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Estados Gerais da Psicanlise: Segundo Encontro Mundial, Rio de Janeiro 2003

CORPOS E FORMAS DE SUBJETIVAO EM PSICANLISE

Joel Birman*

Resumo:
Uma investigao da presena marcante de sintomas corporais em perturbaes
eminentemente psquicas, na qual se articula tal presena signo do mal-estar na atualidade,
s relaes entre corpo, discurso e fantasma, marcadas estas, na ps-modernidade, pelo
silncio. Nesse percurso, percorremos ainda as relaes entre a psicanlise e a medicina, a
partir da obra de Freud, indicando algumas transformaes que tais relaes sofreram at os
dias de hoje.

I. Cartografia do mal-estar
A presena de sintomas corporais em perturbaes eminentemente
psquicas, se considerarmos devidamente as suas formas de produo, se
destacam cada vez mais na contemporaneidade. Posso enunciar ainda, sem
qualquer rodeio, que tudo isso foi se impondo de maneira progressiva na cena
da atualidade. A implicao gritante do registro psquico nos diversos sintomas
corporais se banalizou ento, como forma privilegiada que tem sido para a
manifestao do mal-estar nas ltimas dcadas. Percorrendo, pois, trilhas
inesperadas e inditas, configurando-se como abruptos curto-circuitos que
delineia uma forma outra de manifestao do mal-estar -, o psquico explode de
maneira sempre ruidosa no registro somtico. No seu limite, no entanto, a
manifestao em pauta percorre fendas marcadamente anti-expressivas,
caracterizando-se principalmente pelo silncio.
Este o paradoxo inicial a ser enfaticamente sublinhado aqui, j que as
perturbaes em questo se definem como sendo sempre ruidosas e at
mesmo bastante barulhentas. Porm, mas as turbulncias que se manifestam

Psicanalista, Membro Efetivo do Espace Analytique, Presidente do Espao Brasileiro de Estudos

Psicanalticos, Professor Titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e
Professor Adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

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so quase silenciosas. Vale dizer, os rudos estridentes no se articulam no
campo da linguagem, de forma a se inscreverem no registro do audvel.
Estou me referindo aqui ao mal-estar presente na tradio ocidental,
evidentemente. Isso porque foi nessa que o somtico, como emblema do malestar, se avoluma como terreno sintomtico. Em outras tradies, consideradas
at mesmo como menos desenvolvidas, o somtico se manifesta sempre de
forma audvel, mas no silenciosa. Como se sabe, isso ocorreu tambm em
outros momentos histricos do Ocidente e at mesmo recentemente, ainda no
sculo XX. A indagao que se impe aqui de imediato o que produziria
ento o silncio do somtico, de maneira que esse tende a perder a sua
expressividade?
A que se deve tudo isso? O que significa esta modalidade especfica de
manifestao do mal-estar hoje, afinal das contas? Este ensaio tem nestas
indagaes o seu ponto de partida e a sua instigao. Com efeito, mesmo que
no se tenha aqui a pretenso de responder a isso direta e completamente, a
finalidade que me orientou nesta incurso crtica foi a de procurar situar
teoricamente a problemtica que aqui se impe. Para isso necessrio traar
devidamente as fronteiras dessa, para esboar as linhas de fora que seriam
dela constitutivas, buscando delinear assim as suas condies concretas de
possibilidade.
Para puxar aqui alguns dos fios, que possam nos orientar efetivamente
no traado daquelas fronteiras, preciso saber se situar no espao privilegiado
de seus murmrios, onde o referido mal-estar se materializa pela demanda de
cuidados e de alvio. Vale dizer, preciso considerar devidamente os campos
socialmente definidos de sua recepo, na sua dimenso histrica, para avaliar
como os diferentes discursos se defrontam com o mal-estar enunciado pelas
vias do somtico. A clnica deve ser ento o meu ponto de partida, pois
sempre atravs dela que os murmrios do referido mal-estar enunciado e
acolhido na sua turbulncia, mesmo que se considere que os destinos desse
tem sido sempre o do impasse no campo dos diferentes dispositivos dos
cuidados.
Assim, preciso evocar aqui e reconhecer devidamente que a
manifestao do mal-estar pelas vias tortuosas do somtico provoca como
efeito privilegiado o desconcerto nos diversos campos da recepo clnica. Isso

3
ocorre ao mesmo tempo nos diferentes territrios de cuidados, ocupados pela
medicina, pela psiquiatria e pela psicanlise, que no sabem bem o que fazer
com isso, de diferentes maneiras.
Com efeito, se a medicina fica sempre impotente face ao corpo ruidoso
mas silencioso e a psiquiatria no pode regular esse pelos recentes
instrumentos da psicofarmacologia de maneira eficaz, a psicanlise centrada
no campo da fala e da linguagem, em contrapartida, espera sempre de maneira
incerta que o inaudvel se transforme finalmente em verbo, para que se possa
consubstanciar ento em gestos de cuidados. Portanto, a cena da clnica se
dramatiza ento, pelos impasses que se multiplicam nestes diferentes campos
de recepo, de maneira que a perplexidade toma literalmente a forma de
corpo, que se avoluma cada vez mais nos seus efeitos de opacidade.
Em decorrncia disso, as terapias corporais e outras modalidades de
psicoterapias

alternativas

se

desenvolveram

neste

contexto

histrico,

procurando responder aos murmrios novos do mal-estar e oferecer ento a

esse, outros destinos apaziguadores. Para isso, fazem um apelo ao que
diretamente corporal nas suas abordagens clnicas, mesclando nas suas
diversas alquimias teraputicas os diferentes registros do natural e do mstico,
em propores variadas nas suas diversas concepes, procurando atingir o
corpo nas suas intervenes clnicas.
A indagao que agora se impe de como considerar tais impasses,
isto , qual leitura que se deve fazer desses. Ao lado disso, como se pode
abordar tal profusa produo sintomtica, centrada na somtica. pelo
encaminhamento devido disso que poderei traar as fronteiras dessa
problemtica que anunciei acima. o que vou empreender no que se segue.
II. Silncio e palavra
Antes de mais nada, devemos nos indagar se estamos agora diante de
algo absolutamente novo ou, ento, se a problemtica que nos provoca agora
mais antiga do que gostaramos comumente de admitir. Isso porque talvez no
se pode dizer de que se trata, em tudo isso, de algo absolutamente novo e
indito, no campo da psicopatologia em geral e da psicanlise em particular.
Essa e aquela h muito tempo, alis, j se voltaram para a investigao e o
tratamento dos sintomas psicossomticos. Pode-se afirmar mesmo, sem

4
qualquer dvida, que foi a psicanlise quem constituiu o campo psicossomtico
propriamente dito, em decorrncia do qual a psicopatologia se voltou tambm
para a explorao deste novo continente do mal-estar.
Com efeito, desde pelo menos os anos 10 do sculo passado, com
Ferenczi1 e Groddeck,2, o discurso psicanaltico comeou a empreender a
leitura dos transtornos psicossomticos, que se desdobrou posteriormente na
realizao de pesquisas sistemticas, tanto pela psicanlise quanto pela
psiquiatria. Foi apenas entre os anos 40 e 60, no entanto, que a
psicossomtica enquanto tal se transformou numa especialidade propriamente
dita.3
No que concerne a psicanlise se constituram linhas especficas de
pesquisa, tendo em Chicago e Paris os seus plos mais consistentes de
desenvolvimento.

Construram-se

assim

verdadeiras

escolas

de

psicossomtica, com hipteses precisas sobre os transtornos em pauta,

indicando, ao lado disso, modalidades particulares de interveno teraputica.
A leitura de Alexander e French se destacou pela diferena concisa que
procurou estabelecer entre o sintoma da histeria e o sintoma psicossomtico.
Assim, o primeiro se caracterizaria pela presena emblemtica de formas
inconscientes de simbolizao, no qual existia um corpo falante propriamente
dito, enquanto no segundo a simbolizao seria no limite inexistente e se
evidenciaria o corpo silencioso,4 no qual o sintoma seria apenas uma descarga
direta da excitabilidade psquica. Por este vis se enunciava ento a
precariedade dos mecanismos de simbolizao presente no sintoma
psicossomtico. Da adviriam os impasses clnicos do discurso psicanaltico
face a esse, que se fundaria sempre no registro simblico para se encaminhar
do ponto de vista metodolgico.
Em contrapartida, Marty e MUzan procuraram sublinhar a presena na
subjetividade de uma forma especfica de pensamento dominado justamente
de operatrio, para interpretarem a existncia enigmtica dessa modalidade

Sobre isso, vide: Ferenczi, S. Psychanalyse II. Oeuvres Compltes. Volume II. Paris, Payot, 1974;
Ferenczi, S. Psychanalyse III. Oeuvres Compltes. Volume III. Paris, Payot, 1974.
2
Sobre isso, vide: Groddeck, G. Le livre du a. Paris, Gallimard, 1973; Groddeck, G. La maladie, lart et
le symbole. Paris, Gallimard, 1969.
3
Birman, J. Enfermidade e Loucura. Sobre a medicina das interrelaes. Rio de Janeiro, Campus, 1980.
4
Alexander, F., French, T.A. Studies in psychossomatic medicine. New York, The Ronald Press, 1948.

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silenciosa de funcionamento psicossomtico.5 Seria ento por este vis que a
escola francesa procurou circunscrever os impasses da simbolizao aqui
presentes, no qual a excitabilidade psquica se transmutava imediatamente em
somatizao e no mais em converso histrica propriamente dita.
Porm, bem antes dos estudos de Ferenczi e Groddeck a problemtica
do corpo j estava presente no campo psicanaltico, mesmo que no tenha
assumido a forma da investigao psicossomtica. bastante importante
destacar isso aqui devidamente, na medida que a psicanlise empreendeu uma
leitura original sobre o corpo que antecedeu em muito o discurso
psicossomtico. O que implica em dizer que aquela se constituiu como saber
pelo enunciado de uma leitura sobre o psiquismo no qual o corpo fazia parte
desse de maneira fundamental. Seria essa a novidade maior formulada pela
psicanlise, como se ver ainda neste ensaio.
Entretanto, preciso dizer logo que o conceito de corpo no se identifica
mais aqui com o de somtico. Nem tampouco com o de organismo. Nos
defrontamos ento aqui com diferentes registros conceituais, que no se
superpem absolutamente. o que comearei a esboar agora, no que se
segue, retomando a leitura do discurso freudiano. Isso porque foi esse discurso
que enunciou um outro lugar para o corpo na subjetividade, que antecedeu
bastante as consideraes psicanalticas sobre a psicossomtica. Essa j
seria, portanto, uma derivao e um desdobramento de uma leitura anterior,
que teve em Freud a sua formulao primordial.
III. Discurso e fantasma
Assim, desde o incio dos anos 90, no sculo XIX, Freud j criticava a
medicina positivista ento hegemnica no campo dos cuidados. Isso porque
essa se centrava apenas numa leitura objetivista dos sintomas, esquecendose, pois, de uma coisa bvia, qual seja, de que era sempre pela linguagem que
os enfermos comunicavam os seus males para os mdicos.6 Estabelecia
aquele ento uma distino fundamental, considerando este ponto de partida,
entre a narrativa dos sofrimentos pelos enfermos, que tinham no psquico o seu
5

Marty, P., MUzan, M. Linvestigation psychosomatique. Paris, Presses Universitaires de France, 1963.
Freud, S. Traitement psychique (1890). In: Freud, S. Rsultats, Ides, Problmes. Volume I, 18901920. Paris, Presses Universitaires de France, 1984.
6

6
plo de referncia, e a enfermidade, que tinha no somtico o seu referente
primordial.7 Neste contexto, o mal-estar como experincia se inscrevia sempre
no registro do discurso, no obstante o fato de que o referente pudesse ser
psquico ou o somtico.8
Esta leitura terica de Freud implicava j numa ruptura epistemolgica
de grande alcance e significao. Isso porque pelo enunciado da centralidade
do discurso do enfermo, na demanda de cuidados, o discurso freudiano
autonomizou o registro da linguagem frente aos referenciais psquico e
somtico, at ento hipostasiados como campos separados nas suas
positividades especficas. Pode-se entrever aqui, ainda em surdina e nas
entrelinhas de formulao freudiana, uma crtica lanada contra o dualismo
cartesiano, que se polarizou entre os registros do corpo e do esprito,9 como se
sabe. Indicava ento, desta maneira, que o discurso que enunciava tinha a
pretenso terica de superar tal dualismo.
Tudo isso se formulou num ensaio eminentemente clnico, referido
acima, sem nenhuma conotao metapsicolgica, intitulado o Tratamento
psquico.10 Ensaio seminal para o projeto freudiano, como se pode depreender
facilmente disso, na medida que delineia que o tratamento de mal-estar ser
sempre psquico, antes de mais nada, independentemente do fato que tenha
como referncia o corpo ou o esprito. Isso porque a fala estaria no centro da
experincia da subjetividade sofrente.
Este seria o gesto fundante do discurso psicanaltico, na medida que
desmapeou a tradio instituda no que concerne as relaes entre o psquico
e o somtico. Da porque o ensaio em questo seminal para a constituio de
uma outra perspectiva terica. Em decorrncia disso, uma nova cartografia
destes registros foi forjada em seguida, na qual o psquico e o somtico se
imbricariam de maneira fundamental.
Pode-se aproximar este ensaio inicial de Freud de um outro, bem
posterior, publicado em 1923, no que concerne a crtica da medicina positivista.
Estou me referindo agora ao ensaio intitulado Uma neurose demonaca do
7

Freud, S. Idem.
Freud, S. Ibidem.
9
Descartes, R. Mditations. Objections et Rponses (1641). In: Oeuvres et Lettres de Descartes. Paris,
Gallimard, (Pleiade), 1949.
8

7
sculo XVII11 no qual o discurso freudiano inscreveu decisivamente a
psicanlise numa genealogia que teria na demonologia da Idade Mdia a sua
origem. Isso porque ambas teriam pontos fundamentais de tangncia e de
superposio, de maneira a se oporem em conjunto aos pressupostos da
medicina positivista.12
Este enunciado pode ser surpreendente pelo seu radicalismo e ousadia
tericas, na medida que inscreve a psicanlise e a demonologia numa mesma
tradio, em contraposio sistemtica com a medicina positivista. Como seria
isso, perguntaria justamente o leitor aturdido da atualidade, mergulhado que
est nas certezas do cientificismo triunfante da medicina?
O campo de tangncia e de superposio entre estes discursos seria o
registro do fantasma. Seria o reconhecimento da potncia e eficcia desse
pelos discursos psicanaltico e demonolgico que lhes aproximaria de maneira
decisiva, mas que, ao mesmo tempo, lhes oporiam como conjunto medicina
positivista. Isso porque essa no reconhecia mais qualquer poder ao campo do
fantasma, destitudo que seria esse de qualquer eficcia para a racionalidade
da medicina positiva.13
No que concerne a isso o discurso freudiano foi enftico, no deixando
qualquer lugar para dvida, j que a teoria demonolgica daqueles tempos de
trevas venceu finalmente todas as concepes somticas do perodo da cincia
exata.14 Partindo dessa formulao incisiva o discurso freudiano pde
aproximar, logo em seguida, os estados de possesso e as neuroses, pela
mediao da positividade evanescente denominada justamente de fantasma.15
Pode-se ento depreender disso tudo no apenas que a crtica da
medicina positivista seria fundante da psicanlise como saber, na medida que a
constituio dessa implica no desmapeamento dos pressupostos daquela, mas
tambm que a considerao terica da eficcia do fantasma pela psicanlise
seria, ao lado do reconhecimento do discurso na experincia subjetiva, a
condio de possibilidade da disjuno epistemolgica em pauta.
10

Freud, S. Traitment psychique. In: Freud, S. Rsultats, Ides, Problmes. 1890-1920. Volume I. Op.
cit.
11
Freud, S. Une nvrose dmonique au XVIIe sicle 91923). In: Freud, S. Essais de psychanalyse
Applique. Paris, Gallimard, 1933.
12
Freud, S. Idem.
13
Idem.
14
Ibidem.

8
Portanto, pelo destaque conferido aos conceitos de discurso e de
fantasma

na

subjetividade,

psicanlise

estabeleceu

uma

ruptura

epistemolgica com o campo da medicina positivista. Neste corte decisivo, no

entanto, aquela visava o que estava justamente nos pressupostos dessa, qual
seja, o dualismo cartesiano fundado na oposio entre os registros do corpo e
do esprito. Estaria aqui a questo fundamental na elegia conferida pela
psicanlise aos conceitos de discurso e de fantasma.
Foi em decorrncia ainda disso tudo que, na obra inauguradora da
psicanlise como saber, o discurso freudiano afirmou no apenas como os
sonhos teriam um sentido16 e seriam uma realizao de desejo,17 como
tambm que isso exigia o reconhecimento terico da ordem da linguagem e do
fantasma para a fundamentao destas proposies. Para isso, no entanto,
teria que se contrapor novamente tradio da medicina positiva e ao discurso
da psicologia de ento, para quem os sonhos seriam produes destitudos de
sentido, efeitos degradados que seriam do funcionamento cerebral.18 A
psicanlise ento nascente, em A interpretao dos sonhos, estabeleceu a
sua inscrio genealgica no campo da tradio popular da leitura do sonho19,
contra, pois, s tradies positivistas da medicina e da psicologia,20 na medida
que para a primeira os sonhos sempre tiveram um sentido e para o segundo
seriam disso completamente destitudos.
Foi pela considerao acurada e sistemtica destas junes e
disjunes tericas, que o discurso freudiano pde enunciar inicialmente a tese
de que o sonho e o sintoma seriam formaes psquicas equivalentes,21 para
em seguida formular que os lapsos22 e os atos falhos23 seriam igualmente
formaes psquicas equivalentes, pela proposio de uma metapsicologia do
aparelho psquico24 e a constituio do inconsciente como sendo um dos
registros desse.25
15

Ibidem.
Freud, S. Linterprtation des rves (1901). Captulo I. Paris, Presses Universitaires de France, 1976.
17
Freud, S. Idem, captulo II.
18
Freud, S. Idem, captulo I.
19
Idem.
20
Ibidem.
21
Ibidem, introduo.
22
Freud, S. Psychopathologie de la vie quotidienne (1901). Paris, Payot, 1973.
23
Freud, S. Idem.
24
Freud, S. Linterprtation des rves. Captulo VII. Op. cit.
25
Freud, S. Idem.
16

9
Em tudo isso a medicina positivista estava sempre na ala de mira do
discurso freudiano. Foi pela crtica sistemtica daquela que esse se constituiu,
propondo uma outra cartografia para o corpo e o psiquismo, tendo na
linguagem e no fantasma os seus pontos cruciais de ancoragem. A histeria,
enquanto figura enigmtica que era para a medicina positiva no final do sculo
XIX, foi o disparador desta aventura terica empreendida pela psicanlise.
IV. Intensidades
No ensaio sobre o Tratamento psquico o discurso freudiano estava j
centrado nos rudos provocados pela histeria no campo da medicina positiva.
Essa estava ento atada numa encruzilhada de impossvel sada, como se
sabe.26 O discurso freudiano formulou uma soluo inventiva para este
impasse, caracterizada pela elegncia terica e pela economia dos conceitos
que enunciou. 27 Porm, pela mediao disso algo de bem mais fundamental foi
colocado na cena terica, de maneira inquestionvel. A psicanlise se
constituiu historicamente pela crtica sistemtica do saber mdico, pela leitura
objetivamente que esse realizava das enfermidades. Com efeito, foi para
destacar no apenas a posio estratgica do enfermo no processo de
produo da enfermidade, mas tambm para enfatizar que seria para o campo
da experincia imaginria daquele que a medicina deveria se voltar como
prtica teraputica, alm de seu evidente olhar objetivo, que a psicanlise se
constituiu como saber e como experincia clnica.
Constituda na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, a clnica
teve no colquio singular estabelecido entre as figuras do mdico e do enfermo
uma de suas caractersticas fundamentais.28 O procedimento do exame foi a
mediao metodolgica para ordenao deste singular colquio29, que

26

Gauchet, M., Swain, G. Le vrai Charcot. Les chmins imprvus de linconscient. Paris, Calmann-Lvy,
1999.
27
Sobre isso, vide: Freud, S. Les psychonvroses de dfense (1894). In: Freud, S. Nvrose, psychose et
perversion. Paris Presses Universitaires de France, 1973; Freud, S. Nouvelles remarques sur les
psychonvroses de dfense (1896). Idem; Freud, S. Lheredit et letiologie des nvroses (1896).
Idem; Freud, S. Ltiologie de lhystrie (1896). Idem; Freud, S., Breuer, J. tudes sur lhystrie. Paris,
Presses Universitaires de France, 1971; Freud, S. Fragment dune analyse dhystrie (Dora) (1905). In:
Freud, S. Cinq psychanalyses. Paris, Presses Universitaires de France, 1975.
28
Foucault, M. Naissance de la clinique. Une archologie du regard medical. Paris, Presses Universitaires
de France, 1963.
29
Foucault, M. Idem.

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encontrou no modelo da anatomia patolgica a sua fundao epistemolgica.30
Da porque foi denominada de antomo-clnica, pela qual a pluralidade de
signos e sintomas exibidos pelos doentes remeteriam, em ltima instncia,
para uma leso inscrita no corpo anatmico.31
Foi por este vis que a medicina clnica foi colocando progressivamente
de lado qualquer preocupao com os registros imaginrio e discursivo,
sempre presentes na experincia subjetiva da enfermidade, e se voltou apenas
para o registro objetivo dessa. Caberia somente o estabelecimento da relao
causal entre a produo sintomtica e a leso do corpo antomo-patolgico,
para que o diagnstico definisse as devidas operaes teraputicas. A
anamnese realizada pelo mdico servia apenas para esboar a histria da
enfermidade e assim delinear o exame clnico, que se desdobraria finalmente
no diagnstico e na prescrio teraputica. Em decorrncia disso, o enfermo
como subjetividade foi sendo progressivamente excludo e silenciado da cena
da enfermidade. A singularidade desse, portanto, foi progressivamente
colocada de lado, excluda que era de qualquer implicao no processo de
adoecimento.
A histeria foi o primeiro grande revs sofrido pela nova epistemologia da
medicina, certamente, no final do sculo XIX. Isso porque a multiplicidade e a
evanescncia de seus sintomas corpreos, mesclados que eram ainda com a
grande mobilidade desses, eram irredutveis qualquer explicao antomopatolgica. Vale dizer, no existia qualquer leso presente no corpo sofrente da
histeria, que se mostrava absolutamente mudo no que concerne a isso, apesar
de sua exuberante tagarelice gestual e linguageira.
Em

contrapartida,

psicanlise

se

constituiu

justamente

pelo

deciframento dos impasses que a histeria colocava para a racionalidade clnica.

Para isso, no entanto, teve que destacar aquilo que era apenas resduo para
essa, qual seja, a tagarelice exuberante presente na experincia histrica,
articulando-a com o caleidoscpio supostamente enigmtico da sintomatologia
corporal presente nessa. Enunciou, portanto, a existncia de um corpo falante
na histeria, no qual a linguagem e o fantasma forjaram as especificidades de
sua anatomia imaginria.
30
31

Ibidem.
Ibidem.

11
Pode-se reconhecer aqui facilmente como o discurso freudiano se
constituiu pelo retorno que promoveu daquilo que a medicina positiva deixara
de fora e que excluira intencionalmente da experincia da enfermidade,
atribuindo a isso o seu devido peso. Com isso, desarticulou a cartografia
corporal estabelecida pela racionalidade mdica, centrada como indiquei na
anatomia patolgica, enunciando, ento, uma outra cartografia do corpo, na
qual a linguagem e o fantasma seriam agora fundantes.
Para isso, no entanto, o discurso freudiano teria que ultrapassar
diferentes limiares tericos e ultrapassar diversos obstculos epistemolgicos.
O avano aqui no se realizou de maneira linear, num percurso simples, mas
teve que seguir trilhas marcadas sempre pela tortuosidade. A complexidade
caracterizou os caminhos perfilados neste processo sinuoso, apesar de que
numa leitura retrospectiva a soluo aparea sempre como simplificada e at
mesmo bvia. Esta iluso se deve, contudo, fora terica conquistada pela
nova proposio num momento histrico posterior, na qual se pode evidenciar
a sua elegncia.
Assim, o discurso freudiano teria que ultrapassar o paralelismo
psicofsico que dominava ento a psicologia cientfica, antes de mais nada.
Teria que superar ainda o dualismo cartesiano, em seguida, que fundava o dito
paralelismo e estava ento na base dos discursos das cincias. A racionalidade
mdica estava inscrita na encruzilhada delineada por estes dois obstculos, de
maneira que para desmapear a cartografia do corpo que essa propunha e
enunciar uma outra implicava ento em desconstruir aquilo que a sustentava.
O destaque precoce conferido ao registro da linguagem, no discurso
freudiano, foi o primeiro passo terico realizado nesta desconstruo. Pela
nfase ento atribuda fala, aquele discurso construiu uma mediao entre os
plos do somtico e do psquico, possibilitando, pois, a articulao desses num
outro nvel de complexidade. Presente agora como um eixo constante, ao
mesmo tempo real e virtual, a linguagem lanava ento as suas amarras sobre
os registros do somtico e do psquico, retirando-os decisivamente de sua
polaridade absoluta e excludente. As marcas das palavras passaram a se
inscreverem desde ento no somtico e no psquico de maneira indelvel.
Este gesto terico inaugural se realizou no incio dos anos 90, nos
registros clnico e terico, tanto no referido ensaio sobre o tratamento

12
psquico32 quanto no dedicado ao estudo das afasias.33 Assim, se no primeiro
Freud indicava que o mal-estar se expressava sempre pela fala, independente
da referncia somtica ou psquica atribuda ao tal mal-estar, no segundo a
leitura das afasias foi concebida pelo enunciado do conceito de aparelho de
linguagem. Nesse, os registros somtico e psquico se inscreveriam de maneira
orgnica, constituindo ento o ser desse aparelho. Para isso, o discurso
freudiano

afirmou

inicialmente

que

afasia

era

uma

enfermidade

eminentemente psquica34 e no apenas somtica como se dizia ento, para

desconstruir, em seguida, as hipteses lgica e funcional sobre aquela,35
dominantes no discurso neurolgico sobre aquela, para enunciar finalmente a
existncia de um aparelho de linguagem. Formulao ousada, certamente, na
medida que possibilitou ultrapassar a oposio absoluta das substncias
corprea e pensante, reenviando e articulando ambas agora no dito aparelho
de linguagem.
Porm, este gesto inicial foi tambm superado, logo em seguida, pela
alocao das intensidades no campo do referido aparelho de linguagem. Esse
seria perpassado agora por excitabilidades que desnorteariam o funcionamento
do dito aparelho. A economia intensiva permearia esse ento, de forma a
transformar agora o aparelho de linguagem em aparelho psquico. Portanto, o
aparelho psquico seriam ento um aparelho de linguagem mergulhado agora
numa economia intensiva. Este novo gesto terico foi realizado no Projeto de
uma psicologia cientfica,36 no qual Freud enunciou o novo conceito.
Introduzir a dimenso intensiva no aparelho de linguagem implicaria
agora na inscrio nesse das marcas imaginrias produzidas por uma dada
subjetividade, ao longo de sua histria. Com efeito, os acontecimentos dessa
seriam sempre permeados por intensidades, que retirariam a suposta
logicidade presente na articulao daqueles e promoveriam assim os
desnorteamentos dessa histria.

32

Freud, S. Traitment psychique. In: Freud, S. Rsultats, Ides, Problmes. 1890-1920. Volume I. Op.
cit.
33
Freud, S. Contribution la conception des aphasies (1891). Paris, Presses Universitaires de France,
1983.
34
Freud, S. Idem.
35
Idem.
36
Freud, S. Esquisse dun psychologie scientifique (1895). In: Freud, S. La naissance de la
psychanalyse. Paris, Presses Universitaires de France, 1973.

13
No Projeto de uma psicologia cientfica estas marcas imaginrias
seriam produzidas na subjetividade por traumas sexuais, decorrentes de
sedues acontecidas numa infncia longnqua, concebida ainda como prsexual, que seriam finalmente reativadas na adolescncia, quando a
individualidade teria atingido a maturidade gonadal. Apenas ento a
significao

sexual

do

acontecimento

se

forjaria,

produzindo

seu

recalcamento e a neurose propriamente dita.37 Portanto, seria a presena de

tais marcas imaginrias no psiquismo, decorrentes sempre de experincias
traumticas, que desnorteariam a subjetividade pelos efeitos produzidos na
economia intensiva desse.
Em A interpretao dos sonhos, no entanto, o discurso freudiano
retificou a sua leitura sobre estas marcas imaginrias. Com efeito, essas no
seriam mais agora as derivaes de experincias infantis traumticas, mas
seriam sempre organizadas por fantasmas sexuais, no registro da realidade
psquica.38 Seria ento a produo contnua de fantasmas que inscreveria as
tais marcas imaginrias e que regulariam a economia intensiva do aparelho
psquico.
V. Territrios e subjetivaes
A economia intensiva foi introduzida ento qui como um terceiro trmo
no gesto terico fundador do discurso freudiano, mediando a relao entre
linguagem e fantasma. A nova cartografia do corpo e da subjetividade pde se
delinear nesta articulao conceitual, atravs da qual o dualismo cartesiano foi
problematizado e superado, assim como o seu correlato terico no campo da
psicologia, isto , o paralelismo psico-fsico.
Entretanto, foi com a elaborao do conceito de pulso, nos seus
diferentes momentos tericos, que podemos indicar ainda como a teoria
psicanaltica foi um esforo continuado e repetido para resolver estes
impasses. Com o conceito de pulso os obstculos presentes no dualismo
cartesiano e no paralelismo psico-fsico foram problematizados em diversos
nveis de complexidade, no qual corpo e subjetividade foram originalmente
delineados, atravs de diferentes figuraes metapsicolgicas. Nessas, os
37
38

Freud, S. Idem, 2a parte.

Freud, S. Linterprtation des rves. Captulo VII. Op. cit.

14
registros da linguagem, do fantasma e da economia intensiva se articulariam de
diferentes maneiras, mas sempre de maneira orgnica.
Pode-se entrever aqui que o discurso freudiano procurou enunciar uma
outra leitura sobre o corpo e a subjetividade que se chocava frontalmente com
os pressupostos da filosofia do sujeito. Seria sempre esta tradio que estaria
em foco aqui neste gesto crtico. Esse para se realizar plenamente, no entanto,
deveria atravessar o impasse do dualismo cartesiano. Enuncia-se agora,
portanto, que a psicanlise, com Freud, foi uma aventura terica que procurou
resolver esta problemtica. Como nos disse Hyppolite, numa interpretao
inventiva do discurso freudiano, esse teria sido uma tentativa incansvel para
articular uma filosofia da natureza com uma filosofia da cultura numa mesma
totalidade.39 O que est em pauta neste comentrio incisivo de Hyppolite o
dualismo cartesiano, evidentemente.
Estou pressupondo aqui, claro, que o conceito de pulso foi o lugar
terico onde esta tentativa foi realizada com maior vigor. Nesta tentativa, a
linguagem, o fantasma e a economia intensiva foram tecidos como amarras
conceituais situadas na base e no horizonte de toda a construo terica em
andamento, na medida que eram as mediaes fundamentais para uma outra
leitura do corpo e da subjetividade inaugurados pela psicanlise.
A hiptese fundamental sustentada neste ensaio de que o discurso
freudiano construiu uma outra leitura sobre o psiquismo, no qual esse se
fundaria sempre no corpo. Esse, no entanto, no concebido como sendo um
dado imediato da natureza, mas uma construo que est em permanente
processo de produo. Portanto, o corpo seria algo da ordem do artifcio. Em
decorrncia disso, pode-se enunciar que o corpo no se identifica nem com o
somtico nem mesmo com o organismo, mesmo que possa ser dito que se
construa tambm partir desses registros, de maneira indubitvel. Ao lado
disso, contudo, o outro se perfila tambm como sendo um outro plo
constitutivo do corpo, sem o qual esse no se ordenaria enquanto tal.
Diferenciando-se decisivamente ento da ordem vital o corpo se
constituiria como diferentes territrios, regulados cada um desses que seriam
por diversas modalidades de funcionamento. Existiriam assim diferentes formas
39

Hyppolite, J. Psychanalyse et philosophie (1955). In: Hyppolite, J. Figures de la pense

hilosophique. Paris, Presses Universitaires de France, 1971.

15
de encorpao, que no se confundiram jamais nem com o registro do
organismo nem com o registro do somtico. Ao lado disso, nestes diversos
territrios corporais, diferentes formas de subjetivao40 se inscreveriam, isto ,
se forjariam em ntima relao como essas.
Dito de outra maneira, conceber aqui o conceito de corpo no apenas
como sendo a articulao complexa de diferentes territrios, mas tambm
como sendo organicamente inscrito como diferentes formas de subjetivao,
implica em colocar incisivamente em questo a categoria de sujeito. Essa,
como se sabe, se inscreve na tradio da filosofia do sujeito, estando ainda
comprometida com o dualismo cartesiano. Por isso mesmo, empreender a
construo de uma outra cartografia do corpo, como pressupomos tenha sido
proposta no discurso freudiano, implica tambm no enunciado de um outro
conceito de subjetividade, na medida que a categoria de sujeito seria o
correlato do dualismo aqui em questo. Vale dizer, repensar o corpo como
articulado organicamente com a subjetividade, implica no questionamento
decisivo da categoria de sujeito.
Porm,

afirmar

tudo

isso

tem

enormes

conseqncias

desdobramentos, nos registros terico e clnico, ao mesmo tempo. Com efeito,

reconhecer a veracidade destas proposies implica em enunciar que, se a
psicanlise se defronta hoje com impasses clnicos importantes oriundos da
proliferao de sintomas somticos, isso se deve, entre outras coisas, ao
esquecimento de que o discurso freudiano se fundou pela articulao ntima
entre corporeidades e formas de subjetivao, no qual se refutou a categoria
de sujeito e a identificao entre os conceitos de corpo, de organismo e de
somtico.
Este esquecimento produzido no campo psicanaltico se deveu a uma
soluo de compromisso estabelecida entre a psicanlise, a ordem mdica e a
ordem psiquitrica, segundo a qual essas teriam todos os direitos sobre o
corpo, enquanto para aquela poderia ser concedida a hegemonia sobre o
psiquismo.

Assim,

as

ordens

mdica

psiquitricas

se

apossaram

efetivamente do corpo, mas pela sua reduo ostensiva aos registros do

organismo e do somtico. Em contrapartida, a psicanlise ficou restrita ao

40

Foucault, M. La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1976.

16
psiquismo desencarnado, legislando ento sobre as representaes psquicas
e os significantes. Com isso, as formas de subjetivao foram silenciadas na
sua pluralidade, sendo ento novamente o sujeito alocado no primeiro plano do
discurso psicanaltico. Restabeleceu-se desta maneira, enfim, o dualismo
cartesiano, que estava sempre no alvo crtico do discurso freudiano.
para indicar como corpo e formas de subjetivao so conceitos
constitutivos da psicanlise enquanto tal, que uma genealogia desses, no
discurso freudiano, ser aqui empreendida.
VI. Fora e destinos
pela considerao rigorosa da teoria das pulses que se pode
apreender, em estado nascente, a genealogia do corpo e das formas de
subjetivao no discurso freudiano. Para isso, importante centrar esta leitura
inicialmente no ensaio metapsicolgico, de 1915, intitulado As pulses e seus
destinos,41 na medida que esse indica j uma ruptura com a formulao inicial
do conceito de pulso42 e antecipa a segunda teoria das pulses.43 Como
formulao de passagem, este ensaio metapsicolgico possibilita entrever
como o discurso freudiano retifica decisivamente a sua concepo inicial e, ao
mesmo tempo, prefigura j as proposies que desenvolver em Alm do
princpio do prazer, quando passou a opor as pulses de vida e de morte.
O que est em pauta neste ensaio crucial? Antes de mais nada, a
oposio entre as pulses e seus destinos, como se indica literalmente no seu
ttulo, sem rodeios. O que isso quer dizer? O discurso freudiano enuncia aqui
pontualmente que a fora pulsional (Drang) no se identificaria mais com os
seus destinos, como teria afirmado anteriormente nos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade,44 mas se oporia a esses. Isso porque os destinos das
pulses seriam derivaes e produes da fora pulsional, isto , seriam
transformaes e remanejamentos dessa promovidas sempre pelo outro.45
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade o discurso freudiano
formulava efetivamente a existncia desta fora, mas a enunciava como sendo
41

Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968.
Freud, S. Trois essais sur la theorie de la sexualit (1905). 1o Ensaio. Paris, Gallimard, 1962.
43
Freud, S. Au-del du principe de plaisir (1920-). In: Freud, S. Essais de Psychanalyse. Paris, Payot,
1981.
44
Freud, S. Trois essais sur la theorie de la sexualit (1905). 1o Ensaio. Op. cit.
42

17
algo da ordem do incognoscvel, para a psicanlise, evidentemente, na medida
que essa trabalhava apenas na inscrio daquela nos seus destinos, isto , nas
suas representaes psquicas. 46 Vale dizer, na concepo originria da pulso
o discurso freudiano considerava apenas a dimenso qualitativa dessa,
excluindo, ento, qualquer leitura quantitativa da pulso. Estaria justamente
aqui a novidade introduzida pelo ensaio de 1915, na medida que agora a
considerao quantitativa estava tambm em pauta e isso se manteve at o
final do percurso freudiano.
Portanto, isso implica em reconhecer que, no novo contexto, o discurso
freudiano estaria tambm interessado em captar como a qualidade se
constituiria partir da quantidade, questo essa que no lhe interessava
absolutamente no incio de seu percurso terico. Seria apenas neste momento
que a questo da economia intensiva teria recebido uma abordagem terica
propriamente dita, estando, pois, antes disso, como uma referncia presente
mas, at ento, no problematizada enquanto tal.
Como decorrncia disso, o discurso freudiano no apenas enunciou os
diferentes componentes da pulso (fonte, fora, objeto e alvo), como tambm
formulou como esses se conjugariam na montagem da pulso e no
estabelecimento dos seus diferentes destinos.47 Estaria condensado aqui, a
questo da transformao da quantidade em qualidade, assim como a
distino entre as diversas modalidades de qualidade. Seria ento a produo
dos diferentes registros do psquico e do corporal que estaria aqui em pauta, ao
lado de suas imbricaes cruciais.
Assim, a pulso seria fundamentalmente uma fora constante.48
Enquanto tal faria uma permanente exigncia de trabalho sobre o psiquismo,
em funo de sua ligao ao somtico e ao organismo, onde se localizaria a
sua fonte.49 Desta maneira, como o nico imperativo que lhe resta, a fora
pulsional faria um movimento para a descarga de sua excitabilidade, j que o
organismo no disporia de reguladores dessa excitabilidade.50 Como no
existiria tambm o psiquismo para capturar tal excitabilidade, nas origens
45

Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
Freud, S. Trois essais sur la theorie de la sexualit (1905). 1o Ensaio. Op. cit.
47
Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
48
Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
49
Freud, S. Idem.
46

18
mticas da subjetividade, aquele deve ser constitudo precisamente para regular
tal exigncia constante de trabalho. Portanto, se no existisse um outro capaz
de acolher tal descarga de excitabilidade e de transformar assim a exigncia
desta fora em experincia de satisfao, a tendncia originria do organismo
humano seria a morte, j que a eliminao total da excitabilidade implicaria
nisso. A impossibilidade biolgica do organismo humano de realizar a autoregulao automtica da fora pulsional, conduziria inevitavelmente a isso. O
conceito termodinmico de trabalho referido aqui, no discurso freudiano, alude
justamente exigncia de acolhimento e de transformao desta fora
constante, para que a excitabilidade no seja pura e simplesmente eliminada,
na medida que isso implicaria na morte propriamente dita do organismo.
Neste sentido, portanto, a concepo de pulso enunciada agora, no
ensaio de 1915, j prefigura o conceito de pulso de morte dos anos 20, j que
a noo de fora da pulso seria ento o enunciado originrio da idia de
pulso de morte. A ruptura epistemolgica estaria j em andamento no
discurso freudiano, na medida que agora o organismo tenderia inevitavelmente
para a morte, caso no fosse sustentado pelo outro, nas possibilidades desse
de inverter decisivamente a tendncia para a descarga absoluta.51
VII. Vitalismo e mortalismo
Pode-se entrever aqui que a concepo de organismo que est presente
de maneira implcita, no discurso freudiano dos anos 15, bastante diferente
daquela do incio de sua obra, isto , constituda desde o Projeto de uma
psicologia cientfica at os Trs ensaios sobre a teoria sexual, passando pelo
livro dos sonhos. Esta uma das razes pelas quais o ensaio sobre As
pulses e seus destinos j prefigura o Alm do princpio do prazer.
Assim, inicialmente para Freud o organismo, como forma de ser da
ordem vital, seria constitudo como um sistema homeosttico de autoregulao, no qual existiria a afirmao da vitalidade como um imperativo
insofismvel. A vida sria afirmativa, poderia enunciar Freud no seu
pressuposto eminentemente vitalista. O organismo como uma totalidade seria
marcado pelos imperativos da ordem vital que, pela presena de uma fora
50
51

Idem.
Ibidem.

19
vital lhe impulsionaria para vida. Por isso mesmo, aquele seria auto-regulado
nos seus automatismos fisiolgicos, funcionando, pois, como uma mquina
homeosttica.52

biologia

freudiana

estava

ento

permeada

pelos

pressupostos da fisiologia de Claude Bernard, que , alis, uma referncia

permanente em A interpretao dos sonhos e em outras obras iniciais de
Freud.53
A presena deste pressuposto vitalista no discurso freudiano se
evidenciou desde o Projeto de uma psicologia cientfica, quando foi refutada a
possibilidade do princpio da inrcia em nome do princpio da constncia, na
medida que se a eliminao total da excitabilidade ocorresse a vida seria
impossvel. Freud retificou ento a sua proposio inicial considerando
devidamente a urgncia da vida como um imperativo insofismvel. Em
decorrncia disso, parcela da excitabilidade seria eliminada como excessiva e
a outra retida, constituindo, ento, a constncia necessria para a homeostase
da ordem vital.54
O princpio da constncia foi ento articulado com a oposio
prazer/desprazer, constituindo esse como princpio fundador do organismo e do
psiquismo. Assim, pela reteno de parcela da excitabilidade a ordem vital
estaria estabelecida desde a origem, sem qualquer dvida. A busca do prazer e
o evitamento do desprazer seriam ento originrios.55
A conseqncia direta disso, para a concepo inicial de pulso, foi a
construo imediata da pulso como uma montagem, na qual se articulariam a
fonte, a fora e o objeto, regulados sempre pelo imperativo do prazer e o
evitamento do desprazer. A pulso seria desde sempre um circuito pulsional,
no qual a referida montagem estaria presente. Enquanto circuito a montagem
da pulso no diferenciava o registro quantitativo da fora, na medida que
aquela j se apresentava como inscrita no registro da representao, isto , a
pulso j aparecia no registro da qualidade.56 Inscrita desde sempre no

52

Sobre isso, vide: Canguilhem, G. Etudes dhistoire et de philosophie des sciences. Paris, Vrin, 1968.
Freud, S. Linterprtation des rves. Op. cit.
54
Freud, S. Esquisse dun psychologie scientifique (1895). In: Freud, S. La naissance de la
psychanalyse. Op. cit.
55
Freud, S. Idem.
56
Freud, S. Trois essais sur la theorie de la sexualit (1905). 1o Ensaio. Op. cit.
53

20
psiquismo como representante-representao e representante afetivo a fora j
se perfilava, pois, na montagem do circuito pulsional.57
O pressuposto vitalista se revelava ainda na classificao das
modalidades existentes de pulso, proposto inicialmente pelo discurso
freudiano. Assim, as pulses de auto-conservao se oporiam s pulses
sexuais,58 no enunciado dualista de Freud, condio essa para conceber o
aparelho

psquico

como

sendo

caracterizado

desde

sempre

pela

conflitualidade. Enquanto as primeiras tinham o interesse como energia, as

segundas eram investidas, em contrapartida, pela libido. Porm, a exigncia
terica para a existncia das pulses de auto-conservao seria a decorrncia
direta da referida urgncia da vida, formulada desde o Projeto de uma
psicologia cientfica.59
Assim, enquanto o eu e a conscincia seriam o locus das pulses de
auto-conservao, o inconsciente seria o lugar onde se inscreveriam as
pulses sexuais. A conflitualidade se ordenaria ento entre as exigncias da
auto-conservao e as da sexualidade, isto , entre a urgncia da vida e os
imperativos erticos. O eu e a conscincia representariam ento a urgncia
sempre presente para a conservao da vida, movendo-se, pois, pelo egosmo,
voltado que para a auto-conservao. A sexualidade, em contrapartida,
lanaria o corpo para alm dele prprio, isto , para o imprevisvel do outro,
impelindo-o irresistivelmente para a sua diviso e reproduo sexuada.
Por isso mesmo, neste contexto terico, o psiquismo se polarizaria entre
o princpio do prazer e o princpio da realidade, formulados desde A
interpretao dos sonhos60 e o Projeto de sua psicologia cientfica.61
Enquanto o primeiro regularia a sexualidade e se realizaria no campo do
fantasma, o segundo regularia as ditas pulses de auto-conservao e teria no
eu o seu espao psquico de operao.62

57

Freud, S. Idem.
Idem.
59
Freud, S. Esquisse dun psychologie scientifique (1895). In: Freud, S. La naissance de la
psychanalyse. Op. cit.
60
Freud, S. Linterprtation des rves. Captulo VII. Op. cit.
61
Esquisse dun psychologie scientifique (1895). In: Freud, S. La naissance de la psychanalyse. Op.
cit.
62
Freud, S. Formulations sur les deux principes du cours des vnements psychiques (1911). In: Freud,
S. Rsultats, Ides, Problmes. 1890-1920. Volume I. Op. cit.
58

21
Porm, a autonomia das pulses de auto-conservao foi sendo
colocada em questo progressivamente, quando o discurso freudiano passou a
verificar como essas poderiam ser erotizadas, passando a serem tambm
reguladas pelos imperativos do prazer e no mais apenas pelas exigncias da
realidade.63 O campo dos fantasmas passou a impregnar igualmente o suposto
enclave da auto-conservao, de maneira a erotizar as exigncias da vida,
permeadas desde ento tambm pelas nsias do prazer.
O efeito mais importante disso foi a transformao das pulses de autoconservao em pulses do eu, no qual estas representavam agora a
sexualizao daquelas. Assim, desde agora todas as pulses seriam sempre
sexuais, mudando apenas o objeto de regulao da dita sexualidade. Com
efeito, entre os registros do eu e o no-eu, as pulses poderiam investir
igualmente o eu e os objetos estranhos ao eu, sendo ento reguladas pela
libido do eu e pela libido do objeto. Seria o objeto de investimento agora que
polarizaria e diferenciaria as diversas modalidades de pulso.64 Com isso, o eu
e o corpo seriam essencialmente erotisados, marcados que seriam pela libido e
pela pulso sexual.
Pode-se reconhecer como aqui o pressuposto vitalista, presente desde
os primrdios do discurso freudiano, se rompeu de maneira inevitvel e
inelutvel, criando as condies de possibilidade para a incorporao de uma
outra leitura da biologia naquele discurso. Este perodo marcado pelo
desmapeamento do discurso freudiano, j que esse abandonou um de seus
suportes fundamentais. De dualista este discurso tornou-se momentaneamente
monista, j que s existia agora a pulso sexual. A conflitualidade se manteve
como imperativo terico e clnico, mas foi deslocada agora para os campos dos
objetos de investimento sexual. Entre os registros do eu e do no-eu a
conflitualidade foi agora irrevogavelmente lanada, sendo a repartio e a
distribuio dos investimentos libidinais entre estes diferentes registros o que
condensaria o conflito psquico.
A exigncia de construo do circuito da pulso, no ensaio
metapsicolgico de 1915, indicava j as linhas de reformulao da biologia
63

Freud, S. Le trouble psychogne de la vision dans la conception psychanalytique (1910). In: Freud, S.
Nvrose, psychose et perversion. Op. cit.

22
freudiana.65 A oposio e a complementaridade entre os registros da fora e do
outro, enunciava a existncia de um organismo humano incapaz de se autoregular pelos pressupostos vitalistas, j que deixado a si prpria a tendncia da
fora pulsional seria para a extino da fonte de excitao, pelo efeito da
descarga absoluta. A morte seria agora ento o movimento originrio do
organismo humano, na medida que essa seria o resultado da eliminao
excitatria e no a manifestao de qualquer inteno desse.
O conceito de pulso de morte, em oposio agora ao de pulso de
vida, condensaria desde ento a nova leitura da biologia freudiana e a
retomada do dualismo. O movimento para a descarga absoluta seria realizada
agora pela pulso de morte, herdeira que do conceito de fora pulsional, a
que se contraporia a pulso de vida, operacionalizada pelo outro. A vida
biolgica humana estaria agora na estrita dependncia do investimento ertico
do outro, que ofereceria a regulao que o organismo no teria mais por si
mesmo. Isso implica em dizer que a ordem da vida, no que concerne o
organismo humano, dependeria estritamente de uma organizao promovida
pelo outro. Desta maneira, a vida humana no seria apenas algo da ordem da
natureza, mas tambm da ordem do artifcio e da construo, propiciados
sempre pelo outro.
A biologia freudiana estaria marcada agora pela concepo de Bichat,
segundo o qual a vida seria o conjunto de foras que lutam contra a morte.66
De acordo com esta outra perspectiva, de cunho mortalista para Foucault,67 a
morte seria a marca de base do organismo humano, contra a qual a vida
deveria se impor com suas foras, para ser ento hegemnica. A vida seria,
portanto, como forma, uma construo e um artifcio, realizados sobre o
movimento do organismo voltado no fundo para a morte.
Em decorrncia disso, Freud realizou a sua auto-crtica sistemtica em
1924, em O problema econmico do masoquismo.68 Neste ensaio, o discurso
freudiano descartou ento para sempre a posio originria atribuda ao
64

Freud, S. Pour introduire le narcissisme (1914). In: Freud, S. La vie sexuelle. Paris, Presses
Universitaires de France, 1973.
65
Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In: Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
66
Bichat, X. Recherches psysiologiques sur la vie et la mort, et autres essais. Paris, Flammarion, 1994.
67
Foucault, M. Naissance de la clinique. Op. cit.
68
Freud, S. Le problme conomique du masochisme (1924). In: Freud, S. Nvrose, psychose et
perversion. Op. cit.

23
princpio do prazer, desde o Projeto de uma psicologia cientfica, enunciando
literalmente que tinha errado ao retificar o princpio da inrcia pela formulao
do princpio da constncia. Enunciava agora, em contrapartida, que o princpio
originrio seria o do Nirvana, pelo qual o organismo aspirava a quietude
absoluta, obtido pela descarga total de excitaes.69 Evidentemente, o princpio
do Nirvana foi o caminho terico assumido pelo discurso freudiano para
restaurar o princpio da inrcia como originrio e colocar ento o princpio do
prazer como secundrio.
Assim, o princpio do Nirvana se enunciou aqui como sendo um terceiro
princpio de funcionamento psquico, ao lado dos princpios do prazer e da
realidade. Enquanto o primeiro regularia os movimentos para a eliminao da
excitabilidade da fora pulsional, com vistas obteno mortal da quietude, os
dois outros visariam impedir tal descarga pela ligao da fora pulsional com
objetos que possibilitariam a construo do circuito pulsional e da experincia
de satisfao. Se o primeiro no reconhece a existncia do outro, os demais
so regulados sempre pelo outro, mesmo que a alteridade como experincia
psquica no esteja presente no registro do princpio do prazer e apenas no do
princpio da realidade.
Se isso assim, numa leitura meticulosa do discurso freudiano,
preciso agora retomar a idia enunciada h pouco de que a vida, na condio
humana, seria sempre uma construo e um artifcio realizados contra o
organismo voltado primariamente para a morte. Vale dizer, preciso
demonstrar agora como a vida uma organizao tecida contra o movimento
primrio orientado para a morte. O que significa dizer isso, afinal das contas?
VIII. Organismo, somtico, corpo
Assim, se a ordem vital no mais seria auto-regulada e no mais existiria
como um imperativo, como concebera o discurso freudiano inicialmente
segundo os pressupostos vitalistas, isso implica em afirmar que no que tange a
condio humana a vida apenas seria possvel pela interveno do outro. Seria
esse, pois, como outro humano, que inscreveria decisivamente o organismo
deiescente na ordem vital. Disso decorre que necessrio seria a construo de

69

Freud, S. Idem.

24
uma organizao capaz de se contrapor ao movimento infalvel do organismo
para a morte, no sentido mesmo que Bichat enunciava que a vida seria o
conjunto de foras que lutam contra a morte.70 Esta organizao condensaria,
ento, o conjunto de foras que lutam contra a morte, para tornar a vida, enfim,
possvel.
O que seria esta tal organizao? Esta seria dupla, referindo-se ao
corpo e ao psiquismo, ao mesmo tempo. Assim, estes seriam intimamente
conjugados como registros, no discurso freudiano, como logo se ver aqui,
constituindo-se num verdadeiro corpo-psiquismo, existindo em diversos nveis
de complexidade. De qualquer maneira, o corpo e o psiquismo estariam no
registro da ordem, polarizando a vida, que se contraporiam desordem
originria, voltada para a morte. O que implica em dizer que agora, nesta nova
concepo freudiana, a vida biolgica implica no prazer e na erotisao
promovidos pelo outro.
O corpo-psiquismo seria ento um outro aparelho, que tornaria assim o
organismo humano vivel, do ponto de vista estritamente biolgico, alm,
claro, do simblico. Sem este aparelho artificial, portanto, a vida humana seria
invivel. neste sentido que preciso compreender que o discurso freudiano
sempre designou o psiquismo como sendo um aparelho, o aparelho psquico,
numa analogia biolgica evidente com os demais aparelhos presentes no
organismo, como o respiratrio, o circulatrio, o digestivo e o nervoso. Em
decorrncia disso, o aparelho psquico conjugaria sempre os registros do corpo
e do psiquismo, numa organizao constante, para se contrapor ao movimento
originrio do organismo para a morte. O tal aparelho seria ento uma
incrustao no organismo, promovido pelo outro, sendo, pois, algo da ordem do
artifcio e no mais da pura natureza.
Pode-se dizer ento que nesta artificial incrustrao, propiciada pelo
outro, o organismo humano, marcado pela prematuridade, seria biologicamente
vivel. A prematuridade humana foi ento definitivamente assumida e
reconhecida na segunda biologia enunciada pelo discurso freudiano,71 o que
no ocorrera na sua primeira concepo. Lacan teve o mrito terico e histrico

70
71

Bichat, X. Recherches phisiologiques sur la vie et la mort, et autres essais. Op. cit.
Freud, S. Malaise dans la civilisation (1929). Paris, Presses Universitaires de France, 1971.

25
indiscutvel de destacar isso desde o incio de seu percurso na psicanlise,72
alm de sublinhar posteriormente que a dinmica vitalista da mquina
homeosttica no dava conta do psiquismo concebido por Freud, sendo
necessrio recorrer aqui leitura biolgica de Bichat.73
Em decorrncia disso tudo ento, o corpo seria a produo de territrios
no campo do organismo, resultante dos efeitos provocados pelo outro para
reorientar o movimento da fora pulsional voltada para a descarga absoluta. O
corpo seria a tessitura de territrios diversos no campo do organismo
deiescente. Com efeito, o retorno orientado da fora da pulso para o
organismo, realizado sempre pelo outro, permitiria a territorializao do
organismo, produzindo o corpo propriamente dito. Neste contexto, o psiquismo
se forjaria como formas de subjetivao, que se inscreveriam nestes territrios
corporais. Portanto, o corpo e as formas de subjetivao seriam as resultantes
maiores dos destinos das pulses, pelas quais as foras da vida se
contraporiam s foras voltadas para a morte.
No entanto, o corpo mltiplo e plural, no se restringindo, pois, a um
nico registro. O mesmo ocorre tambm com as formas de subjetivao,
inscritas que seriam essas em diversas corporeidades. Teramos, assim,
diferentes territrios corporais, que se articulariam sempre com diversas formas
de subjetivao. Ambos seriam resultantes, repito, dos destinos da fora
pulsional, na ordenao do circuito da pulso. o que se ver agora.
IX. Corpo no real
Para

demonstrao

disso

tudo

retomemos

agora

ensaio

metapsicolgico de 1915, para examinar a produo dos diversos territrios

corporais e das suas formas correlatas de subjetivao.
O primeiro destino ali descrito foi o da passagem da atividade para a
passividade.74 Refere-se assim o discurso freudiano ao efeito fundamental do
outro como agente, que se contraporia ao movimento originrio de descarga da
fora pulsional. Se esse movimento corresponde pura atividade, isto ,
descarga absoluta dessa com vistas quietude nirvnica do organismo, o outro
72

Sobre isso, vide; Lacan, J. Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je (1949). In:
Lacan, J. crits. Paris, Seuil, 1966; Lacan, J. Lagressivit en psychanalyse (1949). Idem.
73
Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953). Idem.

26
impediria esta perda da fora, pela ligao dessa com um objeto capaz de
gerar satisfao. Seria justamente essa ligao que promoveria a passagem
crucial da atividade para a passividade.
Alm disso, esta primeira transformao implicaria numa segunda,
descrita no discurso freudiano como sendo o segundo destino da fora
pulsional, qual seja, o retorno sobre a prpria pessoa.75 Portanto, a ligao da
fora a um objeto possvel de satisfao, impedindo assim a disseminao e a
perda da energia da pulso, se desdobraria num retorno da fora, agora ligada
ao ponto do organismo de onde essa foi expulsa. Seria apaziguado pela
satisfao, enfim, a fonte de excitao que conduzira originariamente
descarga energtica.
Evidentemente, no se trata aqui de um retorno sobre uma pessoa, na
medida que isso no existe enquanto tal neste nvel de ordenao, mas de um
retorno sobre o plo de onde se produziu a emergncia da fora pulsional no
campo do organismo. Seria a fonte de excitao que se delinearia assim como
sendo o plo destacado deste retorno, na qual se circunscreveria uma rea no
organismo. Essa rea seria um territrio corporal propriamente dito, pelo qual o
corpo se produziria como uma incrustrao sobre o organismo. Esse seria
ento ocupado pelo corpo originrio, que seria sempre assim um territrio
inscrito sobre o organismo.
No discurso freudiano este registro originrio do corpo foi sempre
denominado de zona ergena.76 Como se sabe, este registro seria sempre
caracterizado pelo prazer de rgo,77 marcado que seria pela pontualidade na
sua circunscrio. Trata-se, pois, de um prazer local e bastante bem
regionalizado enquanto territrio corporal.
Os plos da excitao e da satisfao se superporiam nesta
territorializao assim descrita, ao ponto de Freud enunciar que o psquico
encontraria em si prprio os objetos para a sua satisfao. claro que o
referido objeto foi possibilitado pelo outro, que construiu assim um circuito
pulsional, como j vimos. Da mesma forma, no o psquico que o agente do
processo em pauta, na medida que o psquico o efeito privilegiado deste
74

Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In: Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
Freud, S. Idem.
76
Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit. 2o ensaio. Op. cit.
75

27
processo, assim como o seu correlato, isto , o territrio corpreo originrio
circunscrito pelo prprio retorno, isto , pela passagem decisiva da atividade
para a passividade.
Com isso tudo, no entanto, o que o discurso freudiano est descrevendo
a constituio do auto-erotismo.78 Assim, o auto-erotismo seria a economia
do prazer que se realizaria numa zona ergena, se consubstanciando, pois,
como prazer de rgo. O prazer aqui seria ento sempre local, no qual os plos
da excitao e da satisfao se superporiam, constituindo a corporeidade autoertica.
Evidentemente, como a pulso uma fonte constante e contnua, este
processo se produziria inmeras vezes, de maneira incessante e insistente. Em
decorrncia disso, se produziriam inmeras zonas ergenas no campo do
organismo, de forma que esse seria assim territorializado em diferentes reas.
As zonas ergenas se disseminariam pelo organismo, incrustando-se como
territrios corporais no campo desse. Seriam produzidos assim diferentes
corporeidades auto-erticas, formas privilegiadas que essas seriam da
territorializao do organismo.
Pode-se

dizer

ainda,

sempre

com

Freud,

que

as

diferentes

corporeidades auto-erticas, como territrios isolados que so, no mantm

qualquer relao entre si,79 caracterizando-se sempre pela autonomia e a
localizao pontual da economia do prazer. O organismo poderia ser ento
infinitamente

territorializado,

pela

circunscrio

permanente

destas

corporeidades, ao longo de todo o percurso de uma existncia. Esta ocupao

seria ento inesgotvel, correspondendo isso a uma verdadeira colonizao
insistente do organismo pelo processo de produo de corpo, na medida que a
exigncia de trabalho da fora pulsional constante.
Portanto, esta totalidade dispersa e disseminada de zonas ergenas,
incomunicveis sempre entre si, assim produzidas, constituiriam ento o
registro originrio do corpo. Pode-se denominar a esse de corpo auto-ertico.
Como j vimos, este territrio corporal seria regulado pelo princpio do
prazer, que sobrepujaria o originrio princpio do Nirvana. Se esse domina a
77

Freud, S. Idem.
Ibidem.
79
Ibidem.
78

28
fora da pulso em sua condio pura, n a verso metapsicolgica de 1915,80
ou ento a pulso de morte, na verso metapsicolgica de 1920,81 o princpio
do prazer regularia, em contrapartida, o circuito da pulso,constitudo com a
efetiva interveno do outro.
A experincia alucinatria do desejo, descrita inicialmente pelo discurso
freudiano em A interpretao dos sonhos,82 se construiria neste registro
originrio do corpo auto-ertico e seria desse constitutiva. O circuito da pulso
propriamente dita seria ao mesmo tempo o correlato e a condio de
possibilidade daquela experincia. O psiquismo comea j a se esboar aqui
de maneira precisa, integrado organicamente que ao registro auto-ertico do
corpo.
Porm, antes de se referir a isso preciso evocar que o mecanismo
psquico em pauta na sua constituio, assim como n a do corpo auto-ertico,
o da incorporao. Como se sabe, o discurso freudiano se valeu de maneira
imprecisa

mesmo

difusa

dos

trmos

incorporao,

introjeo

identificao,83 se bem que a tradio psicanaltica posterior procurou

devidamente diferenci-los e inscrev-los em jogos de linguagem bem mais
rigorosos.
Assim, na leitura que aqui proponho a incorporao seria o mecanismo
constitutivo

do

corpo

auto-ertico

da

sua

forma

de

subjetivao

correspondente. Isso porque seria pela incorporao que a fora pulsional toma
corpo propriamente dito, isto , se materializa como corporeidade. Com efeito,
pela transformao da atividade em passividade e pelo retorno sobre o prprio
organismo, a fora da pulso se faz corpo pela construo de diversos
territrios auto-erticos, sempre dispersos e disseminados.
A forma de subjetivao em pauta aqui seria o eu real originrio. O
discurso freudiano comeou apenas a se referir a esse nos anos 1484 e 1585,
quando comeou a problematizar de maneira mais aguda e crtica a diferena
entre fora e circuito da pulso. O eu real originrio seria assim a formao
psquica correspondente a essa passagem crucial na economia da pulso, pela
80

Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In: Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
Freud, S. Au-del du principe de plaisir (1920-). In: Freud, S. Essais de Psychanalyse. Op. cit.
82
Freud, S. Linterprtation des rves. Captulo VII. Op. cit.
83
Freud, S. Le moi et le a (1923). Idem.
84
Freud, S. Pour introduire le narcissisme. In: Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit.
81

29
qual a fora da pulso seria marcada pelo investimento ertico do outro. Da
porque a experincia alucinatria do desejo, h pouco referida, seria
constitutiva do eu real originrio.
Este seria tambm caracterizado pela pontualidade e pela disperso, em
correlao estrita que estaria com as diferentes corporeidades auto-erticas.
No seu ser no existiria no eu real originrio qualquer separao espacial entre
dentro e fora. Nem tampouco entre interior e exterior. Estas oposies
espaciais no existiriam ainda nem para o corpo auto-ertico nem tampouco
para o eu real originrio. O que estaria sempre em pauta aqui seria assim a
circunscrio pontual, seja como territrio do corpo seja como forma de
subjetivao. A marca psquica e corprea seria a positivao efetiva destes
registros.
Neste contexto, a experincia do tempo seria caracaterizada pelo
instante. Esse evidenciaria o impacto da transformao da fora pulsional em
circuito da pulso, pela qual a experincia alucinatria do desejo e a
incorporao se realizariam, tendo como positividade a produo das marcas
psquicas e corpreas.
Portanto, os diferentes registros do corpo e do psquico se constituem ao
mesmo tempo e numa relao sempre intrincada, neste novo contexto terico
do discurso freudiano, que distinguiu definitivamente os conceitos de fora
pulsional e circuito da pulso. Por isso mesmo, em O eu e o isso, que
contemporneo destas transformaes cruciais deste discurso, Freud pde
enunciar que o eu antes de mais nada corporal.86 Esta afirmao sublinha
de maneira eloqente esta articulao aqui sustentada de que existiria no
discurso freudiano uma formulao fundamental, pela qual os diversos
territrios de corpo se constituiria em relaes sempre intrincadas com as
formas de subjetivao.
Ento, se o corpo auto-ertico seria o territrio corporal correlato do eu
real originrio, preciso que se examine devidamente agora a construo de
outros territrios corpreos e das demais formas de subjetivao presentes no
discurso freudiano. o que se ver em seguida.
X. Corpo do prazer
85
86

Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In: Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
Freud, S. Le moi et le a. Captulo II. In: Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit.

30
O terceiro destino da fora da pulso, descrito em As pulses e seus
destinos, o recalque.87 A aluso aqui a esse se refere precisamente ao que o
discurso freudiano denominou de recalque originrio.88 Procurando distinguir
conceitualmente entre o recalque originrio e o recalque propriamente dito, o
discurso freudiano concebeu a existncia de dois tempos e de dois momentos
presentes na operao do recalque. A existncia desse como destino supe,
pois, que o recalque originrio seja anterior ao recalque propriamente dito.89
O que o discurso freudiano descreveu aqui foi a existncia de uma
diviso psquica, pela qual o inconsciente, como registro psquico, se
diferenciaria da conscincia e do pr-consciente, como sendo outros registros
psquicos.90 Essa separao seria possibilitada pelo recalque originrio, que
contraporia a existncia de dois sistemas psquicos, quais sejam, o
inconsciente e o pr-consciente/conscincia, no qual o primeiro seria regulado
pelo processo primrio e o segundo pelo processo secundrio.91 Enquanto o
princpio do prazer estaria presente no primeiro, o princpio da realidade
regularia o segundo.
Estaramos j aqui confrontados com uma outra forma de subjetivao,
na qual passaria a existir a oposio entre os registros do dentro e o fora,
produzidos que seriam pela diviso acima referida dos dois sistemas e
registros psquicos correspondentes. O primeiro se voltaria no fundamental
para que o discurso freudiano denominou de realidade psquica, enquanto que
o segundo estaria voltado para a realidade material.92
Como nos disse Freud, em A interpretao dos sonhos, as m arcas
psquicas produzidas no aparelho de percepo-conscincia (eu real originrio)
seriam agora, nesta nova forma de subjetivao, colocadas em sries e
ordenadas em seqncias, caracterizadas pela simultaneidade e pela
concatenao.93 A condensao e o deslocamento seriam os mecanismos
psquicos

87

que

realizariam

estas

ordenaes

das

Freud, S. Le refoulement (1915). In: Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.

Freud, S. Idem.
89
Ibidem.
90
Freud, S. Linconscient (1915). In: Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
91
Freud, S. Idem.
92
Freud, S. Linterprtation des rves. Captulo VII. Op. cit.
93
Freud, S. Idem.
88

marcas

originrias,

31
constituindo as inscries psquicas propriamente ditas.94 Seriam essas que
constituiriam as cadeias de representaes psquicas inconscientes.95 O
inconsciente, como sistema e registro psquico, se constituiria ento dessa
forma.
A temporalidade, como seqncia e como seriao de acontecimentos,
seria agora engendrada, pela qual se transformaria a dimenso temporal
originria do instante. A condensao e o deslocamento trabalham agora sobre
as marcas psquicas originrias, tomando essas como sua matria-prima. Para
que isso seja possvel, no entanto, necessrio que as tais marcas sejam
consideradas

como

sendo

equivalentes,

segundo

algum

critrio

de

comparao, seno a simultaneidade e a concatenao entre elas seria

impossvel de serem implementadas como procedimentos.
Qual seria o critrio em questo? O que possibilitaria a constituio de
um sistema de equivalncia entre as marcas psquicas, de maneira a
transform-los em inscries psquicas? No existe qualquer dvida de que o
prazer como critrio o que possibilitaria que as diferentes marcas sejam
comparveis, no obstante a presena das suas diferenas intrnsecas. Seria
ento o prazer como critrio o que permitiria que as marcas fossem ordenadas,
por simultaneidade e por concatenao, apesar de suas diferenas bvias.
Com isso, a parte e o todo se constituiriam como registros pela
mediao estabelecida pelo prazer, possibilitando a comparao entre as
diferentes experincias criados pelos diversos eu real originrios. Esses, como
partes circunscritas que so, seriam lanados agora numa totalidade orgnica,
num processo que teria no prazer o seu critrio fundamental de montagem.
Porm, com isso, a parte passa a representar tambm a totalidade, alm de
continuar ainda a ser ela prpria parcial, participando desde ento de dois
registros de existncia.
Tudo isso, no entanto, ter uma outra modalidade de territrio corporal
como

sendo

seu

correlato.

corpo

narcsico,

ou

corpo

do

prazer/desprazer, a contrapartida corporal desta forma outra de subjetivao.

Como se sabe, o discurso freudiano distingue devidamente o corpo autoertico do corpo narcsico, afirmando que seria por um novo ato psquico que
94
95

Ibidem.
Ibidem.

32
esta transformao crucial seria produzida.96 Com o advento do corpo
narcsico, portanto, o corpo como totalidade se ordenaria, no qual as diferentes
partes e o todo estabeleceriam entre si relaes intrincadas. Seria apenas aqui
que o eu, narcsico bem entendido, passaria sempre a representar o corpo
enquanto tal, entendido, claro, como uma totalidade.97
Estaramos aqui no registro do eu ideal, no qual o eu se colocaria como
sendo o seu prprio ideal,98 no se submetendo, pois, a qualquer outro ideal
que no seja ele prprio. Estamos lanados aqui irrevogavelmente no mundo
da onipotncia, pela qual o que prazeiroso meu e o que desprazeiroso
no meu. Seria a presena desse critrio ento que diferenciaria os registros
do dentro e do fora, j referida anteriormente, como ordenador desta forma de
subjetivao.
Portanto, a instaurao do que o discurso freudiano denominou de
narcisismo primrio,99,100 seria constitutivo desta forma de subjetivao e de
um outro territrio corporal. O corpo agora seria representado como uma
totalidade, que se ordenaria pela mediao da imagem que lhe totalizaria
enquanto tal. Essa imagem seria produzida pelo olhar das figuras parentais,
que inscreve o infante no registro do eu ideal e da onipotncia primria, por um
gesto antecipatrio enunciado pela proposio his majesty, the baby.101
Seria esta imagem que costuraria e perpassaria as diferentes
modalidades de corporeidades auto-erticas, inscrevendo-as numa totalidade
unificante. Como se sabe, Lacan forjou o conceito de estdio do
espelho,102para enunciar a constituio do eu narcsico e do corpo unificado,
como contrapartidas que seriam para o corpo fragmentado do auto-erotismo.
Na formulao que enuncio aqui ento, o eu ideal como forma de
subjetivao, correlato que seria da separao dos registros psquicos do
inconsciente e do pr-consciente/conscincia, pressupe a instaurao da
economia do narcisismo propriamente dito. Portanto, o narcisismo primrio

96

Freud, S. Pour introduire le narcissisme. Captulo I. In: Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit.
Freud, S. Idem.
98
Ibidem.
99
Ibidem.
100
Freud, S. Remarques psychanalytique sur lautobiographie dun cas de parania (Dementia
paranoides) (Le President Schreber) (1911). In: Freud, S. Cinq psychanalyses. Op. cit.
101
Freud, S. Pour introduire le narcissisme. Captulo II. In: Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit.
102
Lacan, J. Le stage du miroir comme formateur de la fonction du Je. In: Lacan, J. crits. Op. cit.
97

33
seria no registro corpreo o equivalente do eu ideal, que se fundaria sempre no
recalque originrio.
Ao lado disso, o outro mecanismo em jogo aqui seria a introjeo.103
Seria pela mediao dessa que a imagem unificante e totalizante seria
constituda, de maneira que eu e corpo agora se imbricariam como totalizaes
de si mesmo. Portanto, incorporar e introjetar no seriam mecanismos
idnticos, mas se referem ordens corporal e psquica bem diferenciadas,
como acabamos de enunciar. Resta-nos saber, no entanto, como a introjeo
se diferenciaria da identificao,104 enunciado aqui como um mecanismo
psquico outro, diverso ento dos dois anteriores. o que se ver agora.
XII. Corpo na realidade
A terceira forma de subjetivao descrita no discurso freudiano seria a
do eu real definitivo.105,106 Esse seria regulado pelo princpio da realidade, no
se fundando mais nem na hegemonia do fantasma nem tampouco do princpio
do prazer.107 Existiria aqui a separao entre os registros do interior e do
exterior, como dois mundos distintos e bem discriminados, pelo qual a
objetividade como critrio diferenciaria devidamente a interioridade (realidade
psquica) e a exterioridade (realidade material).
Nesse registro se constituiria o ideal do eu, pelo qual a subjetividade
passaria a se regular por algo que a transcenderia e a ultrapassaria sempre.
Isso seria uma outra forma de dizer o que fundaria a objetividade como critrio,
acima referida. Vale dizer, a objetividade como critrio diferencial pressuporia
sempre a existncia do ideal do eu, como regulador cognitivo tico e esttico
que seria dessa forma de subjetivao.
Tudo isso pressuporia a instaurao do complexo de dipo e a
constituio da diferena sexual, que marcariam o eu real definitivo para
sempre. Ser homem e ser mulher seriam ento atributos fundamentais do eu
real definitivo, nesta forma de subjetivao.
103

Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi (1921). In: Freud, S. Essais de psychanalyse. Op.
cit.; Freud, S. Le moi et le a. Idem.
104
Freud, S. Idem,
105
Freud, s. Formulations sur les deux principes du cours des venements psychiques. In: Freud, S.
Rsultats, Ides, Problmes. 1890-1920. Volume I. Op. cit.
106
Freud, S. Pour introduire le narcissisme. In: Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit.

34
O destino outro da pulso, em pauta aqui seria a sublimao, que
ofereceria outras possibilidades para o retorno do recalcado, na metapsicologia
freudiana.108 A sublimao faria parte ento da constituio da objetividade,
diferenciando ento a interioridade e a exterioridade. Seria pela sublimao
que a subjetividade pode aceitar a existncia de algo que a transcenda, nos
registros tico e esttico, procurando a isso corresponder como projeto
existencial.
Em decorrncia disso, a temporalidade passaria a se pautar agora pela
existncia de relaes causais entre os acontecimentos, nos quais no seria
apenas o prazer que estaria em pauta na leitura desses. O eu realidade
definitivo se regularia ento pela temporalidade, fundada essa sempre agora na
causalidade, como princpio ordenador que seria do mundo.
Estamos aqui no registro do narcisismo secundrio,109 no qual o ideal do
eu retifica sempre as pretenses do eu ideal. Pode-se depreender disso que
uma outra ordem corporal estaria aqui em questo, na qual seria a realidade
como princpio o que permitiria uma percepo do corpo bastante distinto
daquela dotada pelo imperativo do prazer. No se pode mais dizer aqui, neste
novo territrio do corpo, que prazeiroso o meu e o que desprazeiroso no
meu, pois agora o eu-corpo em pauta reconhece as marcas do que
prazeiroso e do que desprazeiroso, ao mesmo tempo.
Seria apenas neste registro subjetivante que as identificaes
propriamente ditas poderiam se constituir, como traos psquicos referentes
diferena sexual, nos quais o dipo estaria no seu fundamento. As
identificaes nada mais teriam a ver nem com as imagens narcsicas, nem
tampouco com as marcas incorporadas dos objetos primordiais, diferenciandose, pois, tanto das introjees quanto das incorporaes. Seriam aquelas ento
constitutivas do eu real definitivo, como forma de subjetivao, assim como de
uma economia corporal na qual o prazer no seria mais o nico imperativo
presente.

107

Freud, S. Formulation sur les deux principes du cours des venements psychiques. In: Freud, S.
Rsultats, Ides, Problmes. Op. cit.
108
Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In: Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit.
109
Freud, S. Pour introduire le narcissisme. In: Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit.

35
XII. Repetir de novo
Poderia ainda desdobrar todos estes comentrios, sobre o estatuto do
corpo em psicanlise, na sua articulao ntima com as diferentes formas de
subjetivao, em outras direes tericas. Porm, isso alongaria mais ainda
esse ensaio, com proposies que no lhe seriam fundamentais, na medida
que o que se pretendia aqui demonstrar era a existncia, no discurso freudiano,
de uma leitura do corpo que se articula intimamente com o psiquismo, sob a
forma de diferentes formas de subjetivao.
Existiriam, assim, diferentes registros corporais formulados no discurso
freudiano, que seriam rigorosamente articulados com diferentes formas de
subjetivao. Seria ento impossvel considerar o corpo e o psiquismo de
maneira separada, tal como ocorreu posteriormente na tradio do pensamento
psicanaltico. Com isso, um processo de recalque deste discurso aconteceu,
com as conseqncias terrveis que mencionamos no incio deste percurso.
A razo disso, me parece, foi uma soluo de compromisso que a
psicanlise estabeleceu com as ordens mdica e psiquitrica, atravs da qual a
essas foram atribudas o campo do corpo e a psicanlise ficou restrita ao
campo do psiquismo. Em decorrncia disso, a psicanlise ficou circunscrita ao
registro das representaes psquicas e dos significantes, enquanto que a
medicina e a psiquiatria teriam no corpo os seus objetos de trabalho. Porm,
para estas, como j vimos, o conceito de corpo seria identificado com o de
organismo, enquanto que para aquela o corpo seria sempre uma produo
ertica, construdo sobre o organismo deiescente e voltado para a morte. O
corpo, no discurso freudiano, seria ento uma territorializao do organismo,
isto , uma ocupao e uma colonizao desse, produzida pelo intercmbio
permanente entre a fora pulsional e o outro, tendo as diferentes formas de
subjetivao como o seu correlato. Vale dizer, no existiria assim corpo sem
psiquismo e vice-versa no discurso freudiano, registros complementares que
seriam sempre na luta trgica sempre reiniciada da vida contra a morte. A vida
teria assim sempre a marca de Eros, como a sua condio de possibilidade,
que se contraporia sempre morte iminente, anunciada pela fora constante
da pulso, na sua insistncia sempre recomeada.
Assim, diferentes modalidades de territrios corporais estariam sendo
permanentemente constitudos, ao lado de suas correlatas formas de

36
subjetivao, justamente porque a pulso seria uma fora constante. Isso quer
dizer que tudo isso que foi aqui descrito no se restringiria ao infante, mas se
produziria o tempo todo, na medida que a pulso como fora constante impe a
exigncia de trabalho ao outro como imperativo. O que implica ainda em
afirmar que o corpo seria marcado pela mobilidade permanente, no obstante o
fato de que, pelos critrios narcsicos do eu, a subjetividade no possa
reconhecer esta mobilidade que seria constitutiva da corporeidade.
Contudo, a leitura freudiana do corpo, articulado sempre com as formas
de subjetivao, implicou tambm na crtica do dualismo cartesiano, como se
viu acima. Sem essa crtica, portanto, o conceito de corpo em psicanlise no
poderia ser diferente do conceito de organismo, nem aquele ser a
territorializao desse. Seria pela crtica do dualismo cartesiano que o discurso
freudiano pde construir uma leitura original do psiquismo, como forma de
subjetivao, na medida que pde empreender, enfim, uma outra leitura do
corpo como territorializao do organismo.
Foi preciso repetir aqui este percurso intrincado, mais uma vez, trilhando
os diferentes territrios corporais e os sulcos de suas diversas formas de
subjetivao, para poder retomar, de maneira eloqente, os fios constituintes
da tradio psicanaltica e contribuir para desenovelar assim os ns produzidos
no campo do mal-estar na atualidade. Isso porque, como se sabe, necessrio
repetir para perlaborar,110 possibilidade nica que nos resta para caminhar na
obscuridade.
Rio de Janeiro, 20 de dezembro de 2001.

110

Freud, S. Rmmoration, rptition, laboration. In: Freud, S. La technique psychanalytique. Paris,

Presses Universitaires de France, 1972.