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DIREITO E VIOLNCIA*
Alain Vanier
Ex-psiquiatra de
hospitais,
professor de
psicopatologia e de
psicanlise na
Universidade de
Paris 7. Analistamembro do AFPRF,
do qual foi
presidente. Clinica
em Paris.
Traduo: Helena
Soledade Floresta de
Miranda
tween Freud and Einstein on the war and its whys, in his work the
author dates back to the law of the jungle and shows how the
origin and maintenance of the law are closely connected to violence. To prove that he uses basically texts of Freud, Lacan and
Walter Benjamin that try to distinguish the different kinds of violence from its Greek roots to the last great wars.
Keywords: Psychoanalysis, law, violence.
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O termo Gewalt em alemo significa violncia, fora, mas tambm autoridade, poder, e significa tanto poder judicirio (richterliche Gewalt) como poder paterno (elterliche Gewalt). Pode ainda designar um atributo das instituies sociais,
geistliche Gewalt, o poder espiritual da Igreja e Staatgewalt, o poder do Estado.2
Inicialmente, numa pequena horda humana, era a fora muscular maior que
decidia a quem alguma coisa devia pertencer ou quem veria sua vontade executada, escreve Freud. Assim, na origem, a lei se impe pela fora, a fora fsica.
Esta fora movida por uma vontade que se aplica ao outro, tanto no que concerne
a um objeto, quanto ao outro enquanto o prprio objeto. O poder tecnicamente
vem do desenvolvimento e do deslocamento da fora corporal. S muito mais
tarde que a paz social pde se organizar pela superao da violncia por meio
da transferncia de poder para uma unidade maior. Esta unidade a da comunidade enquanto comunidade de interesses que se instaura num grupo humano.
Nesse movimento, em um dado momento, o grupo dominante substitui o ato de
matar pelo de escravizar. O corpo do outro pode servir aos interesses econmicos
de quem impe sua lei. Desta maneira, o vencedor abre mo de uma parte de sua
prpria segurana pois o vencido, vivo, constitui uma ameaa. A estabilidade
legal e a tranqilidade que ela produz s podem ser obtidas com a substituio da
relao entre vencedor e vencido pela relao entre senhor e escravo. O direito
da comunidade se torna, ento, a expresso das relaes desiguais de poder que
existem em seu seio, as leis sero feitas pelos que dominam e para os que dominam. Logo, a paz contm a guerra como seu fundamento e nada mais que
a expresso de uma violncia coletiva imposta pelos vencedores aos vencidos, a
expresso de uma violncia de poder.
Sobre esta base cria-se uma comunidade organizada fundamentalmente pela
coao e cuja coeso est garantida por fenmenos de identificao, percebidos
como sentimentos. Esta violncia que desapossou o vencido e que assegura
a base da tranqilidade social obriga o vencedor, para sua prpria segurana, a
repor em circulao um pouco do que ganhou para manter vivos os corpos dos
escravos, seu capital, a fim de estes possam aumentar ainda mais a quantidade
de bens que o vencedor possui. De certo modo, esta paz social uma guerra que
repete incansavelmente a pilhagem original por meio da violncia que se abate
sobre o vencido. Com efeito, este ltimo no cessa de ser despojado daquilo que
lhe cabe e do que produz. Alienao do trabalho e mais-valia, segundo Marx,
que Lacan prope ler como mais-de-gozar (VANIER, 2001). Este gozo original,
esta violncia, circula de forma canalizada e regrada nos vnculos sociais, e
torna-se a funo do direito. Cada um pode, ento, ter esperana de recuperar
um dia um pouco daquilo de que foi espoliado.
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estatuto do ser vivo fundado sobre a cincia. Realmente, Foucault colocava esta
inflexo no aparecimento dos primeiros grandes programas de higiene das
populaes. Assim, o Estado vela sobre os homens enquanto populao, sua
poltica , em vista disso, necessariamente uma biopoltica.
Para os autores dos sculos XVII e XVIII, polcia no significava necessariamente uma instituio e sim uma tcnica de governo prpria do Estado. A polcia como instituio do Estado moderno j foi levantada por Benjamin. Para ele,
o carter de autoridade da polcia ignbil. Sua ignomnia consiste na ausncia
de separao entre duas violncias, a que funda o direito e a que deve mant-lo.
De fato, a polcia intervm em casos em que a situao jurdica no est clara.
Ela no mantm, portanto, simplesmente o direito que est escrito, ela se torna,
por sua prpria ao, fundadora do direito. De resto, ele frisa que o esprito
policial causa menos estragos quando, na monarquia absoluta, a polcia representa a violncia do soberano que rene os poderes legislativo e executivo.
Esta unio, em nome de uma instncia transcendente que vai alm do soberano,
mas que o fundamenta, tambm gera confuso, recobrindo direito e ao e
suturando qualquer ausncia de sentido.
A latncia da violncia permite a instituio jurdica. Benjamin toma o exemplo dos modos de eliminao dos conflitos sem violncia. Esses existem, diz,
no nas relaes homem a homem mas quando as relaes so objeto de uma
mediao. Para ele, o dilogo a tcnica de um acordo civil, o simblico possui
uma vertente pacificadora, por assim dizer. E para ele, a excluso de toda
a violncia na esfera privada pode-se ler na impunidade da mentira. Esta rea a
do entendimento prprio da linguagem. E quando o direito legifera na
esfera privada, enfraquece. Assim, quando probe a mentira, limita o emprego
de meios no violentos. Essas disposies jurdicas produzem, ao contrrio,
efeitos violentos, quer dizer, neste caso, o direito perde confiana em sua prpria violncia. Essas observaes so absolutamente atuais: legiferando sobre
esse ponto esvazia-se uma certa dimenso da palavra na sua relao com a
verdade. Esta mentira que Lacan designa como realmente simblica, quer dizer
como o simblico includo no real, aquilo que se deve ouvir sobre o pano de
fundo da proton pseudos histrica, ressaltada por Freud, essa primeira mentira que
recalcamento (LACAN, Le Sminaire Livre XXIV, indito).
A fundao do direito a fundao do poder. Assim, Benjamin pode escrever: se a justia o princpio de toda finalidade divina, o poder o princpio
de toda fundao mtica do direito. Ele introduz mais uma distino e ope
ento violncia mtica e violncia divina. A violncia divina est fora do direito,
destri o direito; destrutiva sem limites, expurga os erros, no sangrenta
mas sim mortal. O sangue, sublinha Benjamin, smbolo da prpria vida e
por isto que a violncia mtica uma violncia sangrenta exercida em seu
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prprio favor contra a vida pura e simples, que exige o sacrifcio. Diferentemente desta ltima, a violncia divina violncia pura, exercida em favor do
vivente contra a vida, ela aceita o sacrifcio. O homem no deve ser confundido
com a simples vida que est nele. Benjamin pensa que o dogma que afirma o
carter sagrado da vida deve ser recente. Para ele, trata-se do ltimo desvario
da tradio ocidental debilitada, buscando no cosmologicamente impenetrvel
o sagrado que ela perdera. Com efeito, o que aqui est qualificado como
sagrado aquilo que o antigo pensamento mtico designava como portador da
culpabilidade: o simples fato de viver. Pois em todos os pontos, Deus se ope
ao mito. O mito um entrave e, se seu reinado foi posto abaixo, ento porque
o que vai surgir como novo no est longe.3 preciso, portanto, recusar toda
violncia mtica como violncia fundadora do direito, quer se chame violncia
discricionria ou violncia mantenedora do direito, quer dizer, violncia administrada, a servio da precedente.
Benjamin termina com essa frmula: A violncia divina, que insgnia e
sinal, mas nunca meio de execuo sagrada, pode ser chamada de soberana.
No comentrio que faz sobre esse texto, Derrida liga a violncia mtica como
referida cultura grega e a violncia divina, ao judasmo. Derrida interpreta
essa oposio de Benjamin como uma oposio da histria ao mito.
Para esquematizar, haveria duas violncias, dois Gewalten concorrentes: de um lado,
a deciso (justa, histrica, poltica, etc.), a justia que fica alm do direito e do
Estado, mas sem conhecimento decidvel;4 do outro, haveria conhecimento decidvel e
certeza num domnio que permanece estruturalmente aquele do indecidvel, do direito
mtico e do Estado. De um lado a deciso sem certeza decidvel, do outro, a certeza
do indecidvel, mas sem deciso (DERRIDA, 1994).
Lacan tambm faz distino entre as tradies grega e judaica e, mais precisamente, entre o Deus dos filsofos e o Deus do monotesmo. O Deus dos
filsofos o Outro da estrutura original, aquele que um. o Deus do mito.
O Deus do monotesmo no um, no diz que o nico Deus. Os outros deuses
no so negados, apenas esto em outro lugar que no o dele. Ele apenas o
Deus que fala e que diz: Eu sou o que sou. Introduz a dimenso da revelao,
da palavra como portadora de verdade e a distino fundamental entre verdade
e saber, pois no outro lugar o lugar da verdade encontra-se ocupado (...) pelos
mitos (LACAN, 1968/1969). Esta enunciao faz furo, que no desaparece.
3 Vamos aproximar essas proposies de Benjamin daquilo que prope Giorgio Agamben em
Homo sacer (1997).
4 Termo tcnico da lgica segundo um enunciado de Gdel que se refere a algo que no pode
ser demonstrado nem como falso nem como verdadeiro (N. da T.).
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assassinato da coisa, retomou Lacan, a dimenso eternizante e mortal do significante est em jogo e se encontra no princpio do automatismo de repetio.
Significante que tambm aquilo a que se reduz o sujeito, um nome prprio
sobre uma pedra tumular. Aquilo que Freud chamou de pulso de morte se abriga,
pois, sob muitas bandeiras. Ela tambm dependente, em suas manifestaes, dos
elementos histricos e dos remanejamentos que afetam a subjetividade. Assim, a
emergncia da cincia moderna teve seus efeitos. Lacan pde dizer que a pulso
de morte tinha se refugiado na fsica moderna e eu j pude reaproximar esta
frmula daquela de Winnicott que pensava que a adolescncia, como problema
ligado questo da violncia, vinha precisamente da guerra fria, que no permitia mais regulamentar e ocultar o problema da adolescncia, como acontecia
outrora numa guerra de geraes em que se enviavam os adolescentes para defender a ptria. A impossibilidade das guerras por conta do poder de destruio dado
pelas armas que a cincia fornece de fato mudou o panorama. Nessa perspectiva,
Lacan sublinhou as conseqncias do remanejamento dos grupos sociais pela
cincia e especialmente da universalizao que ela introduz (LACAN, 1967 [2001]).
Mercados comuns aos quais Lacan fez aluso na poca, globalizao, a mundializao de hoje, tero inevitavelmente sobre o plano real um correlato no aumento das segregaes. Algum sujeito moderno, este sujeito sem qualidades, sua
similaridade biolgica, o aparelhamento de seu corpo pelos produtos da tcnica, da prtese ao automvel, anula, desnudando a artificialidade, a velha ordem
sustentada por uma figura divina em que o sujeito, se bem que infantilizado
segundo Freud, encontrava seu lugar e sua unidade.
Lacan sublinhava que esse problema poderia ser lido em termos de uma
problemtica do gozo, gozo que s poderia ser situado como gozo do Outro.
Mas, acrescentava, isso na medida que dele estivermos separados (LACAN,
1974). Ora, nosso modo de gozo moderno situa-se apenas no mais-de-gozar,
pequeno a, e no do grande Outro que o organizava e o enquadrava. Assim, a
segregao se funda sobre um fracasso da separao.
Em sua carta a Einstein, Freud ressalta como a coeso de um grupo ele
toma o exemplo dos bolcheviques s se d mediante a excluso de um outro
que polariza todo o dio. Ele prope sua prpria utopia, filha daquela das Luzes:
uma vida pulsional submetida ditadura da razo. Mas no tem iluses.
Freud se detm sobre a pergunta de Einstein: por que nos indignamos contra
a guerra? Por que no a aceitamos como tantas outras numerosas e cruis necessidades da vida? Ao lado de vrios outros elementos de resposta, Freud enfatiza
algo que lhe parece prprio da poca moderna. tambm porque, na presente
configurao, a guerra no mais oferece ocasio para realizar o velho ideal herico e que uma guerra futura, seguindo o aperfeioamento dos meios de destruio,
poderia significar o extermnio de um ou at mesmo dos dois adversrios.
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Para comentar esta observao de Freud parece-me til uma outra passagem
por Walter Benjamin. No se tratar de desenvolver o elo particular que Benjamin tece entre a teologia e o marxismo. Talvez seja preciso simplesmente indicar que seu messianismo um messianismo paradoxal j que ao mesmo tempo
vrios elementos nos textos de Benjamin mostram tratar-se de um messianismo
ligado a um Deus ausente, e que na dimenso histrica que a humanidade
pode ser seu prprio messias. Mas a histria sempre a histria dos vencedores;
anula a histria dos vencidos e, por conseguinte, no h nenhum documento
de cultura que tambm no seja um documento de barbrie.
Como Benjamin concebe a modernidade?5 Podemos partir de suas consideraes sobre o efeito da tcnica moderna sobre a obra de arte. Observa o fato de
que as ferramentas tcnicas modernas permitem sua reprodutibilidade. Este
processo tem o valor de sintoma; sua significao ultrapassa o campo da arte.
Poder-se-ia dizer, de maneira geral, que a tcnica de reproduo afasta o objeto reproduzido do campo
da tradio.A obra de arte moderna, porquanto reprodutvel, perde sua aura. Esta
perda da aura significa um empobrecimento do sentido da obra de arte, uma
perda de fascinao em virtude da unicidade. Esta perda da aura pode ser lida
de duas maneiras: como sintoma de decadncia, de uma parte, e neste caso, a
sada pode ser restaurar a tradio.
Mas esse momento histrico tambm o lugar possvel de uma redeno.
Na verdade, esses momentos de inflexo da histria so momentos em que se
marca um elo particular com o tempo. Assim, Benjamin diz que, por ocasio da
revoluo de julho, os insurretos atiraram nos relgios de Paris. H uma dimenso do tempo atual, do momento presente, do agora (Jetztzeit), um momento em que toda a histria do homem pode se recapitular, e em particular, a
histria no acontecida, recalcada ou foracluda aqui necessrio precisar
dos vencidos. Esses momentos, raros, so os que na histria possibilitam
uma redeno. O mundo moderno, segundo Benjamin, acabou com seus deuses
e suas encarnaes, o que o colocou numa situao desesperada. O mundo est
espera de liberao (Erlsung), e isto se torna possvel porque esse tempo de
ruptura tambm um tempo de parada. A aura ao mesmo tempo uma aparncia enganosa, um encantamento, e a marca do lugar da obra de arte com sua
dimenso ligada ao culto. O religioso aparece como aquilo que : um poder
que aliena. Mas o declnio da aura tambm uma denncia do conjunto da
histria da humanidade como uma nica tentativa utpica visando reatar-se
com a origem. Acabar com a aura , portanto, afirmar a parada, a suspenso de
toda iluso, em particular a da origem (TACKELS, 1996).
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Depois de haver situado esquematicamente a perspectiva, o texto de Benjamin sobre a teoria do fascismo alemo que eu gostaria de relacionar com a
abordagem de Freud sobre a guerra moderna (BENJAMIN,1930 [2000]). A posio de Benjamin sobre a tcnica, neste texto, chama a ateno. Longe de
conden-la, ele questiona seu lugar. Toda guerra futura ser tambm uma revolta da tcnica contra a condio servil em que mantida. Nesse texto o
autor pe no mesmo patamar tanto os msticos da guerra quanto os pacifistas.
Trata-se do comentrio de um livro de Ernst Jnger intitulado Krieg und Krieger
(Guerra e guerreiro) que ele classifica na categoria dos msticos da guerra. Talvez
tenhamos uma excessiva tendncia, no de todo injusta, a salientar a catstrofe
sem nome que foi a Segunda Guerra Mundial e a desconhecer a funo da
primeira de uma srie que foi a Primeira Guerra Mundial.
Este livro de Jnger uma declarao nostlgica que faz um apelo ao reatamento com o estatuto antigo das guerras que vieram antes da ltima, e, em
particular, com o valor do herosmo. Defendem uma ideologia da guerra totalmente ultrapassada vista do que acabou de acontecer. Jamais ousam dizer
que batalha de material na qual alguns dentre eles vem a mais alta revelao
da existncia, desqualificam os pobres emblemas do herosmo, frmula que
encontra eco nos propsitos de Freud. Freqentemente se tem feito desses textos de Benjamin, deste entre outros, uma antecipao na qual se poderia ler o
pressentimento daquilo que viria a acontecer: sua insistncia, aqui, sobre a
utilizao do gs nos combates de trincheira. A guerra mudou de estatuto porque se tornou uma batalha de material. Os ataques com gs do guerra nova
feio que abolir definitivamente as categorias guerreiras em prol de categorias esportivas. De fato, o que vai prevalecer no mais a dimenso militar
mas uma lgica de recordes, em particular a do nmero de mortos. Desde
ento, a distino clssica entre civis e combatentes fica abolida e Benjamin
observa que o direito internacional perdeu a sua base principal. Ele critica os
oficiais e pensadores alemes de procurar dominar o presente sem ter compreendido o passado. Eles lamentam o fim dos combates homem a homem, tropa a
tropa, que permitiam a expresso do herosmo e davam guerra uma dimenso
de culto, ou at mesmo de arte. Ora, a tcnica modificou o corpo do homem
no apenas dando a ele prolongamentos tcnicos e inscrevendo-o nessa dimenso, mas tambm no terreno militar em sua relao com a morte. A guerra
perdeu sua aura, o herosmo no pode mais singularizar aquele que apenas
corpo, carne, contabilizvel nas estatsticas do nmero de mortos.
Alm disso, insiste Benjamin, o que Jnger e seus amigos no compreendem
que a batalha material, sobre a qual se pem de acordo, mas tambm essa
guerra eterna, que eles tentam reencontrar e que seria a mais alta expresso da
nao alem, j foi perdida. Isto especificamente alemo porque foram os
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alemes que a perderam e ganhar ou perder uma guerra tem um duplo sentido.
Com certeza, significa sair da guerra mas tambm alguma coisa, escreve, que
cava um vazio e afeta a realidade. A guerra fica nas mos do vencedor, escapa
ao vencido; o que significa que o vencedor dela se apropria, faz dela um bem,
o vencido perde sua posse, deve viver sem ela. Acrescenta que seria necessrio
que o vencido quisesse se representar nem que fosse por um instante aquilo
que havia perdido, em vez de agarrar-se a ele convulsivamente. Para a Alemanha, toda a dimenso da relao questo to crucial da natureza ficou perturbada por esta guerra de um tipo novo. E era isto a que deveria ter sido capaz de
agarrar-se.
Digamos em toda a sua amargura: frente a uma paisagem entregue mobilizao
total, o sentimento alemo da natureza tomou um impulso inesperado. Os gnios
da paz que a estavam voluptuosamente instalados tinham sido evacuados e at
onde o olhar poderia ir por detrs das trincheiras, todo o terreno em volta oferecia
a prpria face do idealismo alemo, cada pino de granada era um problema, cada
emaranhado de arame farpado, uma antinomia, cada ponta de ferro, uma definio, cada exploso uma posio de princpio, e o cu era, durante o dia, o interior
csmico do capacete de ao, de noite, a lei moral acima de voc. A tcnica, com as
linhas de fogo e as redes de trincheiras, quis reproduzir os traos hericos do
idealismo alemo. Havia-se extraviado. Pois os traos que acreditava hericos eram
de fato hipocrticos, eram os traos da morte. Penetrada em profundidade por sua
prpria abjeo, a tcnica modelou o rosto apocalptico da natureza, reduziu-a ao
silncio quando era ela precisamente a fora que teria podido fazer aceder a natureza linguagem. A guerra, esta guerra metafsica e abstrata reclamada pelo novo
nacionalismo, nada mais que uma tentativa de fazer da tcnica a chave mstica que
permite resolver imediatamente o mistrio de uma natureza compreendida no
modo idealista, em vez de utilizar e esclarecer o mistrio pelo desvio de uma
organizao humana.
Esta guerra que no mais a guerra eterna dos novos nacionalistas nem a
ltima dos pacifistas, mas, concluiu Benjamin,
a nica, a terrvel e ltima chance que ns temos de corrigir a incapacidade dos
povos de pr ordem em suas relaes mtuas, em conformidade com a relao que
instauram, por meio da tcnica, com a natureza. Se essa correo falhar, milhes de
corpos humanos sero certamente picados e devorados pelo gs e pelo ao.
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liberar. preciso recusar guerra sua magia, se no o retorno da aura, conjugado com a tcnica, produzir o fascismo. Nesta perspectiva, o chefe, o dirigente,
o Fhrer no ser aquele soberano em quem se uniam os plenos poderes
legislativos e executivos, este Um, de direito divino, inscrito simbolicamente,
mas sim um qualquer, semelhante e reprodutvel, provido de uma aura ela
tambm reprodutvel, aleatria, que as tcnicas da comunicao criaro.
Quanto tempo ainda precisamos esperar at que os outros tambm se tornem pacifistas?, escreve Freud a Einstein. Em suma, tudo aquilo que promove
o desenvolvimento cultural trabalha ao mesmo tempo contra a guerra. Mas
esta concluso passa por cima de algumas aporias que ela ressalta. Assim, aquilo que segue no sentido da cultura, o intelecto dominando a vida pulsional e a
interiorizao da tendncia agresso cria uma averso pela guerra que apenas intelectual e que segundo ele no est isenta de perigo. Paradoxalmente,
este movimento, prejudicial funo sexual, pode levar extino da espcie
humana, o que seria uma figura indita da pulso de morte. O retorno da
violncia blica estar altura da renncia exigida? Freud prope tambm
educar uma camada superior de homens inacessveis intimidao e lutando
pela verdade. Reintroduz ento uma distino, segundo ele, coerente com a
diviso da humanidade entre lderes e sujeitos dependentes. Esta ditadura da
razo, sonhada por Freud, tambm no isenta de perigo. Tambm nela, qual
ser a natureza da violncia que se deve exercer de direito para manter essa
ordem, que no deixa de lembrar o projeto platnico? Como um tal projeto se
manteria sem violncia e que fazer da violncia que simplesmente no desaparece com a violncia do direito?
A questo que a psicanlise levanta talvez seja a de que o saber sobre esta
perda pode dar lugar a essa dimenso que foi a do sagrado, desta vez um
sagrado laico, pode dar lugar a alguma coisa da qual nos separamos sabendo,
querendo, a fim de manter a possibilidade da separao. Sem esse sacrifcio de
cada um, arriscamo-nos ento, coletivamente, a ter de fazer sacrifcios aos
deuses obscuros.
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