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Husserl wird hier nach der bisher 3obandigeo Gesamtausgabe HMSSerlia114. Edmund Husstrl Gesammelte Werke, die seit 1950 vom HusscrlArchiv/lwen publiziert wird, als Hua mit lateinischer Banduhl und
arabischer Seiten7.ahl zitiert.
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oder vielmehr das unvergleichliche Doppelgestirn Sokrates-Platon. An zweiter Stelle nenne ich Descartes. Seine Meditationes
de prima philosophia bedeuten in der Geschichte der Philosophie
dadurch einen vllig neuen Anfang, da sie in einem bis dahin
unerhrten Radikalismus den Versuch machen, den absolut notwendigen Anfang der Philosophie zu entdecken und dabei diesen
Anfang aus der absoluten und vllig reinen Selbsterkenntnis zu
schpfen. Von diesen denkwrdigen Besinnungen ber die Erste
Philosophie< stammt die durch die ganze Neuzeit hindurchgehende Tendenz zur Neugestaltung aller Philosophie in eine Transzendentalphilosophie. Damit ist aber nicht nur ein Grundcharakter der Philosophie der Neuzeit, sondern, wie nicht mehr zu bezweifeln ist, derjenige aller wissenschaftlichen Philosophie
berhaupt und fr alle Zukunft bezeichnet (Hua v11, S. 7, 8).
In derselben Vorlesung jedoch wird Husserl Descanes auch bald
scharf kritisieren: Descartes ist vor der von ihm erffneten Pfone
der transzendentalen Philosophie, der allein wahrhaft radikalen
Philosophie, stehen geblieben; den Gang in das nie betretene aber
sehr wohl zu betretende Reich der Mtter hat er nicht angetreten.
Sein philosophischer Radikalismus versagte. Seine berzeugung,
man msse auf die Urgrnde aller Erkenntnis in der transzendentalen Subjektivitt zurckgehen, brachte fr ihn und die Folgezeit
nicht die rechte Frucht, weil er es eben nicht vermochte, dem
tieferen Sinn eines solchen Radikalismus genug zu tun. Er miversteht seinen eigenen guten Anfang, weil er die klrende Besinnung nicht bis zum erfllenden Ende forttreibt. Daher erliegt er
alsbald Problemen, die fr ihn sonst als widersinnige erkennbar
gewesen wren. Eben damit hngt all das groe Unheil zusammen,
das Descartes in eins mit den neuen und segensreichen lmpulsen
der neueren Philosophie gebracht hat. Seine Unklarheiten, seine
Scheinprobleme, seine verkehrte Zwei-SubstanZen-Lehre, auf dem
Untergrunde einer nicht minder verkehrten Begr~dung d~r mathemarischen W1Ssenschaften, bestimmen und beirren die Zukunft. Sowenig wird Descartes zum Begrnder einer auf dem
transzendentalen Boden, dem ego cogito, gebauten un~ dann
wirklich transzendentalen Philosophie, da er durchaus am objektivistischen Vorurteil befangen bleibt (Hua VII, S. 73).
Man kann in diesem Text den Anspruch eines Canesiancrs erkennen, der behauptet, Descartes' Entdeckung besser verstand~n
zu haben und angemessener zu nutzen als dieser selbst. Ludwig
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auf seine Reduktionsmethode und das sogen.mnte KorrelationsApriori. Diese beiden methodischen Gesichcspunkte ~gen, da
der Rckgang auf das Cogico durchaus nicht eine Vernichtung der
Weh bedeute. Vielmehr bleiben aUe Weltgehalte als imm.inente
(auch >transzendent immanente) Korrelate der Cogitationes erhalten und knnen in einer entsprechenden Bedeutungsmodifikation als Phnomene der konkreten phnomenologischen Forschung zugnglich gemacht werden (\"gl. Hua m, S. 3f.). Hitr
trifft Descartes ein Vorwurf, den Husserl generell gegen den neuzeitlichen Idealismus richtet= Aber der Idealismus war immer zu
schnell mit seinen Theorien und konnte sich zumeist nicht von
geheimen objekti\-istisc:ben ~oraussetzun~en freimachen_. od.e~ er
bersprang als spekulattver die Aufgabe:, die tuelle Sub1ekm1u1
als aktuelle phnomenale Welt in Anschaulichkeit in Geltung
habende:, konkret und analytisch zu befragen - was recht \"erstan
den nichts anderes ist, als phnomenologische Reduktion vollziehen und transzendentale Phnomenologie ins Spiel 5t'tzen
(Hua VI, s. 272).
.
In der Tat, Descartes stand fr die Auslegung des ego cog110 mcht
das phnomenologische Theorem \'On der lntentio?alitit. das fr
Husserl entscheidend ist, zur Verfgung. Aber da die Entdeckung
des cogito isoliert in seinem Werk sunde, ohne es im ~usammen
hang anderer Motive, von denen die Phnomc:nol~1c ubngens
immer wieder eingeholt wurde und wird, zu sehen, ist unzumt
fend.
.
Um das zu erlutern wiU ich vier Lehrstcke Descartes' in Ermnerung rufen, deren 'Probleme alle in der Phnomenologie wi~k
sam sind, obwohl nur eines ernsthaft, aber oft ungenau zur Diskussion gestellt wird, nmlich das cogito sum.
Es handelt sich um folgende vier Themen
"d
1) die Lehre von der moralt par prO'IJis1on und der Unterschet ung
von scitnt1a und artts,
2) das cogito sum,
3) die Gonesbeweise,
4) die zwei Substanzen und die Funktion der Ausdehnu?& r h
Ad 1). Im drinen Teil des Discours pldiert Descartes - eigent ic
Kongren r;;r Pbiloso'flbie Leipzig 1996. WorkshopBenrage Bd. i, hnh_g.
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. ,
B 1 ,,,J. S 6J.o-6r. l(r
von Chnstoph Hub1g und Hans Poser. er in 1;rr
'
S.621.
190
Die scientia ist demgegenber die rational aufgeklne Orientierung im Zusammenhang; sie ist Orientierung ber Orientierung.
Und weil hier der systematische Zusammenhang im Blick ist, ist
02ch Descanes die scientia eigentlich leichter zu handhaben als die
jeweils gewachsenen und eingebten artes. Die Spannung zwischen beiden Momenten wird Husserl whrend seines ganzen
Forscherlebens mehr oder weniger unbewltigt beunruhigen. In
der Frhphase blendet er die Knste (tibrigens auch die auerwisscnschaftlichen Weltanschauungen) einfach - oft mit polemischem Unterton - ab, um in den dreiiger Jahren nach der Lebensbedeutsamkeit (Hua VI, S. 3) der WJSSCnschaften und der
Philosophie mit groem Pathos zu fragen. Der junge Descartes
ist dem lteren Husserl hier - zudem in ausgewogenerer Form lngst zuvorgekommen. Im Ganzen ist die Phnomenologie hier
hoffnungslos zerstritten. Denn einige. zumal neuere Plunomen~
logen, die sich positiv auf das Lebensweltthema we~en,.lassen ~1e
Funktion der scientia, d. h. der bilan1ierenden Onenuerung im
Gesamtzusammenhang - brigens sowohl gegen Husserl als auch
gegen Descartes - schlicht in Verges~nheit gera~en.~
.. .
Ad 1). Der Rckgang auf die Sicherheit und auf die eme tragf.ih1ge
Erkenntnis erffnende Rolle des Cogito mu auf dem Hmtergrund des in Punkt 1 genannten Sachverhalt~, sozusa~~n der
conditio humana gesehen werden. Husserl hat d.1ese co~dauo bumana zunchst bersprungen, um sie dann in s~me.r Sp;itphi~oso
phie oh eher mit Pathos zu beschwren als sachlich ~den Gnff zu
bekommen. Aber auch charakteristische Differenz1erun~en und
Spannungen, die Husserl innerhalb des Subjektivi~tsbegnf~s analysiert, lassen sich bei Descartes durchaus ~uf c1g~ne Weise erkennen. So deutet sich in Descartes' Begnff der 1dca als dem
geradezu zwei Phnomenologicn bc~ Husscrl: einma.1 die
kundige, aber unbefangene Beschreibung verschiedener Ph.inomenb~
reiche so wie sie sich dem Beobachter geben (oder. wie er memt. da; 11:
sich ihm geben!), und zum anderen da.s Ringen um J.is \'l'l'\unJnis es
phainesthai, des Erscheinens selbst. Die Vcrknupfung Jcr beiden Richtungen fllt auerordentlich schwer.
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- E W. Orth Ld>enswclt
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GemMU
reyer e.a. (Hrsg\.
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texL lebmstDtlt 1111d .System ur PbJosopbK 1mJ Soziologie, Wurz.burg
1996, 28-40.
8
Ja, es gibt
s.
11
Entseheidend scheint mir, da in Descartes' Aufweis des Cogito hnlich wie bei Husser~ der das nicht eingesteht - eine charakteristische Mehrdeutigkeit von Rationalit~t zur Geltung kommt,
die es weniger zu beseitigen als zu verstehen gilt. Descartes' Auf
weis des Cogito ist nach seiner eigenen Selbstinterpretation nicht
voraussecz.ungslos. 12 Bei Descartes verbinden sich im Aufweis des
Cogito philosophische Reflexionen mit mathematikanalogen Problemstellungen und mit dem unvergleichlichen Vollzug einer ln
ruition. Die philosophischen Reflexionen bestehen in der Erwgung der Mglichkeit des Denkens als einer Mglichkeit \'erbindlicher Erfassung von Wrrklichkeit. Sie seuen das durchschnittliche
Funktionieren der menschJjchen Vemunh schon voraus. Zweifel
an der Verbindlichkeit dieses Funktionierens ergeben sich aus der
Voraussetzung einer Unterscheidung von Subjektivem und Objektivem, ohne da diese Terminologie bei Descartes schon aus
gebildet wre. Das Problem wird nun mathematikanalog fo~u
liert. Um dies zu verdeutlichen, bediene ich mich einer Temuno
logie, die so bei Descartes rocht ZU finden ist. Geh~n_wirdavon a~
da es fr die verbindliche Gegebenheit von Exisoerendem zwet
Anen von Grnden gibt, nmlich rationes esse?di und ra~ones
cognoscendi, dann ist Zweifel immer don mghch, wo raoo ~
sendi und ratio cognoscendi nicht zusammenf~llen. ~er Zwcif~I
wre ausgeschlossen, wenn sich eine Gre ze1g~n lie~ wo die
beiden Bestimmungen identisch si_!1d. Das nenne ich e~ne ma~c
matik-{resp. geometric-)analoge Uberlegun~. Nun g_ibt es et~e
Gre, wo dieses Zusammenfallen von rano essen~ und raoo
cognoscendi tatschlich der Fall i_st, nmli~h das cogito. _Da das
so ist, da im cogito ratio essendt und rato. cogn~scend1 z~
menfallen und der Befund cogito sum damit und msofem rwe1felsfrei ist, wei ich allerdings weder durch einen Schlu _noch
durch eine reflexive berlegung, sondern durch den tatsachlichen
Vollzug des Cogito. Ganz in diesem Sinne dekret1en auch Huss~r.l:
mein Bewutsein berhaupt ist als strmende Gegenwart ongt
nr und absolut gegeben, nicht nur nach Essenz, sond_em nach
.
N ur f r 1c h u nd Erlebnisstrom in Bezug auf sich
Existenz.
) Uselbst
d
besteht diese ausgezeichnete Sachlage ... (Hua m, S. 107 n m
Tradition ist K.larbcit bei Husserl die tiefere Evidenz., Deutlichkeit nur
die gleichsam oberflchige.
1
u Vgl. Principia philosophi~c. CEiwrts Vol. vm/J 19'i4' P
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gcgebcnhen des Ich von allen anderen Gegebenheiten auch denen des
~u und Er untcrscheideL Vgl. E. W. Onh: Psyche und Psychologie
bei Rudolph l lermann Lotzc, in: Peter A. Schmid/Simooe Zurbuchen
(Hrsg.): Grmun der ltritischrn Vnnunft. Helmut Holzbey zum 6o.
Gebunstag, Basel 1997, S. 117- 13z, hier S. 128 ff.
14 Hier lie~t a~ch die Motivation dafr, das Problem des Anfangs ganz
untersch1~hch aufzufassen. So ist eines der tatsichlich vollzogene
Anfang, ein nderes der Entschlu zum Anfang resp. das Problemarisieren des Anfangens.
29s
jektivitt hat bei Husserl eine hnliche Funktion wie bei Descartes
die Sicherung der Mglichkeiten des Cogito durch den Ausblick
auf Gon, der ja als und durch eine Idee des Cogito greifbar wird,
ohne sich freilich in dieser Ideenvermineltheit zu erschpfen. Gon
ist sozusagen das erste und paradigmatische alter ego. Descartes
kennt also durchaus das lntersubjektivittsproblem; er fat es nur
am anderen Ende an, an welches Husserl erst sehr spt - aber doch
offenbar unvermeidlich - gelangt. Man mag das blo Analogische
dieses Vergleichs kritisieren. Doch bereits Hclmuth Plcssner, der
der Phnomenologie nahesteht und Husscrls Konzeption durch
eine konkretere Fassung des Subjektiven (nmlich als natrlicher
Mensch in exzentrischer Positionalitt) zu frdern sucht, erkennt
im egologischen Subjekt eine konstitutive Angclcgtheit auf den
Anderen, den er als Doppelgnger bezeichnet. Der Doppelgnger
kommt bei Plessner zum einen in den mitmenschlichen Anderen
zur Gelrung, zum anderen in Gon. 17 Gott ist hier gleichsam die
Extrapolation der menschlichen Subjektivitt (als Person in Rollen) hin auf eine perfekte Form derselben (sozusagen die Rolle aller
Rollen). Plessners philosophisch-anthropologische These heit:
Der Mensch braucht den Theomorphismus fr die Organisation
seines eigenen Selbst- und Welrverstndnisses, auch wenn die
theologische Extrapolation durch keine Form rnn Realisierung
einholbar ist.
Husserl kommt zu durchaus hnlichen Ergebnissen auf dem Wege
seiner Intentional-Analyse. Das menschliche Welt- und Selbstverstndnis im Sinne einer Stabilisierung von Objektivitt (Husserl
spricht von Urphnomenen der Objektivitt, Hua 1, S. 153)
erfordert, da Lntentionen des einzelnen Menschen imme.r schon
mit Intentionen anderer Menschen verflochten sind. ber seine
lntersubjektivittslehre modifizien Husserl so auch seine Lehre
von der Intentionalitt zu einer Lehre von der lnter-lntentionalitt.11 Damit ist aber ein eigentmlicher Wandel des phnomeno17 Vgl. Helmuth Plessncr. Die Stufen des Org2nischcn und der Mensch.
18 Vgl. E. W. Orth: lnterkulrurafit und lnrer-lmentioiulitt. Zu Husserls Ethos der Erneuerung in seinen jap2nischcn Kaizo-Artikeln. in:
Zs.fphos.Forschg. Bd. 47 (1993), S. HJ-H 1 .
297
kann.
Ad 4 Das fhrt uns zum \ierten und letzten Punkt Descartes'
Substanzlehre und seine Unterscheidung der zwei Substanzen res
C.'Ctensa und res cogitans. Husserl kritisiert diese Lehre wie die
meisten neueren Philosophen der unterschiedlichsten Provenienz
299
s.
300
s.
auch in der neueren Phnomenologie gibt es - gleichsam als Kehrseite des Spinozismus - eine An spekulativer Naturphilosophie,
gem_ d_er die materielle Natur sich ber die Entwicklung von
Orgaruzttt selbst als Intentionalitt entfalteL Die neuere Phnomenologie operiert hier gerne mit zwei Transzendenzen: der Transzendenz des Bewutseins wird die Transzendenz des Sinnlichen,
die sich freilich nie selbst thematisieren kann, vorgeschaltet.
Die phnomenologische Descartes-Kritik - sei sie als Polemik
~er als Analyse verstanden - hat einen eigentmlichen Mangel.
Dieser Mangel besteht nicht sosehr in Defiziten an historischer
Kundigkeit oder geschichtlichem Sinn. Was Husserl betrifft, so
versumt er es, seine eigene lntentionalittslehre auf seinen vermeintlichen Diskurs mit Descartes anzuwenden. Denn es gehrt
zu ~en groen Errungenschaften der Husserlschen phnomenolog1sche~ Intentionalittstheorie, den systematischen Anspruch
des Cog1to ber das zunchst akzentuierte Problem der immanenten Zeitlichkeit durch Verknpfung mit den intersubjektiven
Intentionen auf die unvermeidlich geschichtliche Entfaltung der
lntemi~nalitt ausge~eitet zu haben. Da Descartes als Philosoph
selb~ e1~ Platzhalter mnerhalb einer solchen geschichtlichen Intenuonal1ttskonstellation ist, die eine komplexe intentionale In~rpretatio_n von Problemzusammenhngen verlangt, hat Husserl
sich so mcht mehr klargemacht. Husserl hat seinen eigenen
<?rundsa~ zwis~hen einer Kritik aus den Konsequenzen und
emer Kntik aus mneren Wesensgrnden zu unterscheiden, um
dann die letztere als angemessener vorzuziehen,28 mit Blick auf
Descartes eher verleugnet. Und eben deshalb wird die Phnomeno_logie immer wieder einmal bei unterschiedlichsten Gelegenhe1ten ~on Descartes' Gedanken eingeholt oder beunruhigL Der
~bsch1e~ v~m Canesianismus< in der Phnomenologie ist ver~rht, weil die Rolle Descartes' in ihr bisher unerfllt geblieben
ISt.
Helen Leuninger1
Kognitive Linguistik:
Spracherwerb, Sprachkenntnis,
Sprachverarbeitung
Vorbemerkung
Descartes' Vorstellung von angeborenen Ideen liegt auch der
Theorie der generativen Grammatik zugrunde, die Ende der
5oer Jahre das dem Behaviorismus verpflichtete Paradigma des
amerikanischen Strukturalismus ablste und eine kognitive
Wende in der Linguistik herbeifhrte. Im folgenden mchte
ich auf einige der zentralen methodologischen Armahmen eingehen und sie mit diversen Datenklassen konfrontieren.
28 Husserl hat ~iesen Grundsatz sowohl in den Logischen Untersuchungen als auch m der Formalen und transzendentalen Logik propagiert.
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An dieser Stelle mchte ich mich ganz besonders herzlich bei Susanne
Glck, Annette Hohenbcrger, Jrg Keller, Roland Pfau und Anja Sauer
QWG-Universitt) und Peter Staudacher (Universitt PotSdam) fr ihre
hilfreiche und intelligente Kritik bedanken.
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