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CONTINENTAIS
que pessoas em
verdade no est nos dados empricos nem na verdade absoluta (Hermann, 2003, p. 83), o
autor prope uma racionalidade quetem suas razes nas experincias discursivas dos
homens em interao, superando a incomunicabilidade do eu com os outros e com o
mundo.
Alm disso, Habermas compreende a sociedade no s pelas condies de vida,
mas tambm pela abordagem do sistema. Segundo ele, considerar um desses mundos de
forma isolada seria cair no unilateralismo. S possvel o entendimento comunicativo
atravs da compreenso da sociedade por esses dois mundos. O entendimento do processo
de conhecimento a partir dessa abordagem oque nos propicia compreender o ideal de
colonizao do mundo da vida pelo sistema. Tal pensamento, que se props dar-se conta do
beco sem sada da Teoria Crtica, refora a possibilidade de reconstruirmos o saber
existente, desenvolvendo uma idia de bem,contemplada nos valores ticos necessrios
formao. Nesse sentido, caminhamos alm da crtica demasiada do incio da Escola de
Frankfurt em torno da indstria cultural, analisando a partir da teoria da ao
comunicativa: (...) a perspectiva adornianada contra-imagem utpica da formao cultural
(Trevisan, 2002, p. 89).
Logo, entendo que a teoria de Habermas se apresenta como a alternativa mais
apropriada para negociar a compreenso do contexto pedaggico atual. Suas propostas
propiciam a ampliao dos horizontes da compreenso educativa, evidenciando a produo
de discursos responsveis para uma formao emancipatria menos ameaada. Os
propsitos de fundamentao incentivam uma reflexo mais profunda de nossas relaes
educacionais, tornando esclarecidas as nossas justificaes pedaggicas, bem como as
nossas aes prticas dentro do contexto de sociedade democratizada. Atravs do
desdobramento da racionalidade comunicativa, o autor incentiva novos rumos Filosofia
da Educao, garantindo a produo dos valores necessrios e desejveis para a Pedagogia
desse novo milnio. A pragmtica universal permite o desenvolvimento de uma viso
pedaggica ampliada de ao e entendimento, instaurando atitudes responsveis de dilogo
e conversao.
uma prxis
a uma vida
de vrias teorias e metforas, que viriam contribuir para o entendimento prtico dos
problemas enfrentados pelo ensino, sem deixar de tematizar a responsabilidade educativa
na ao cultural da sociedade.
Para concluir, pode-se dizer que o trabalho pretendeu ser o incio de uma discusso
sobre a necessidade de mudanas na forma de entender a Filosofia da Educao,
estendendo reflexes em torno da crise dos fundamentos normativos da Educao e da
possibilidade de desdobramento do problema pela via da comunicao, da hermenutica e
do pragmatismo. Inspirado nas propostas de Rorty e de Habermas, o trabalho procurou
refletir sobre o entendimento da Filosofia na Educao, a partir dos movimentos da virada
lingstica, abrigando a discusso sobre a relao entre a linguagem e o mundo no campo
da semntica. A partir dessas tendncias, no se trata mais de atribuir um significado para a
Filosofia da Educao, mas de mltiplas interpretaes mediadas pelo dilogo e pela
sinceridade dos falantes. Assim, pode-se considerar a pragmtica da linguagem como um
benefcio para a superao da crise da Educao, bem como uma nova plataforma de
sentido para as prticas pedaggicas.
Alm disso, o trabalho pretendeu mostrar, a partir do entendimento de diferentes
autores da tradio, em especfico das discusses entre Rorty e Habermas, que a renncia
do projeto da conscincia moderna se desenvolveu a partir das duas vertentes da Filosofia,
tanto a vertente analtica como a vertente continental. Resta dizer que a Filosofia da
Educao nesse caso precisaria urgentemente se atualizar.
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