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Escrito: 1935
Fuente digital de esta edicion: Rotekeil.com
Traduccion: A. Dorado del equipo de traductores de Rotekeil.com, con cuyo
permiso aparece aqui.
HTML: Rodrigo Cisterna, 2015.
Pero de hecho el burgus no desea ese mundo. Viva del comercio y la banca,
del capital en contraposicin a la tierra que era la base de la explotacin
feudal. Por lo tanto cuando hablaba de la "ausencia de constreimientos
sociales", se refera a la ausencia de cualquier restriccin a su propiedad,
capacidad de enajenar y adquirir a discrecin del capital que le proporcionaba
su medio de vida. La propiedad privada es una "constriccin" social, porque los
que carecen de propiedad estn "constreidos" al no poder ayudarse asimismo
mediante la fuerza o la astucia, como lo haran en el "estado de la naturaleza",
pero el burgus nunca ha incluido la titularidad del capital como una de las
restricciones sociales que deben ser abolidas, por la simple razn de que para
l no suponan ninguna restriccin. Nunca le entr en la cabeza considerarlas
como tales, y nunca pudo ver nada incoherente en pedir la abolicin de los
privilegios, monopolios y dems, mientras conservaba su capital.
en la polica, las leyes, los ejrcitos permanentes y el aparato legal del Estado
burgus. Todo el Estado Burgus orbita sobre la proteccin coercitiva de la
propiedad privada, alienable y capaz de ser adquirida comercialmente para el
beneficio privado, considerada como un derecho natural, pero un derecho que,
de forma bastante extraa, slo puede ser protegido mediante la coercin,
porque implica en esencia el derecho a disponer y extraer beneficio de la
fuerza de trabajo de otros, y por lo tanto implica la capacidad para administrar
sus vidas.
Pero en el interior del Estado el burgus compite con los dems burgueses
pacficamente, pues es la ley, y la ley se dict para protegerse contra los
explotados. Las leyes que prohben que un burgus se apropie por la fuerza de
la propiedad de otro surgieron de la necesidad de prevenir que los desposedos
se apropiaran de su propiedad por la fuerza.
Es una ley interna, la ley del Estado coercitivo. Si no hubiera sido necesario
para la existencia de la clase burguesa en su conjunto estar protegidos frente a
Esa esperanza burguesa se convierte una y otra vez en un caos blico, y la Liga
de las Naciones es uno de los ejemplos. Pero otro de los factores que asegura
la ley en el seno del Estado Burgus, la existencia de una peligrosa clase
explotada, no existe en el escenario mundial. No hay un peligro conjunto para
la clase de los Estados burgueses, y por lo tanto no pueden unirse jams para
aceptar una ley reguladora coercitiva superior a sus propias voluntades. El
peligro slo existe entre ellos y cada uno, como buen burgus que es, cree que
mediante adecuadas combinaciones, sagaz poltica internacional y
conocimiento de las maniobras puede vencer a los dems. El sueo burgus de
un Imperialismo pacfico es irrealizable debido a la falta de un peligro comn
que pueda aglutinar a todos los Estados Burgueses. Despus de la amarga
experiencia de lo desagradable que es la guerra, como despus de la
desagradable experiencia de tener que bajar los precios, pueden unirse en un
cartel voluntario, la Liga de Naciones, pero como tal cartel carece de la
cohesin y del poder coercitivo del Estado Burgus y por lo tanto carece
tambin de eficacia a la hora de ejercer de mediador entre burgueses. Es como
un acuerdo sobre los precios en el que todos se adhieren voluntariamente para
su propio beneficio individual. Puesto que, en la produccin burguesa en
general, y en la explotacin Imperialista en particular, un acuerdo no puede
siempre beneficiar absolutamente a todos, es slo cuestin de tiempo hasta
que el cartel sea denunciado por algunos y vemos a los Estados burgueses ms
desposedos (Alemania e Italia) fuera del cartel, y coaligados contra los
poderosos (Francia e Inglaterra) mientras que el Estado burgus (Amrica)
cuyos intereses no radican en la misma esfera de explotacin imperialista
nunca se ha unido al cartel. De este modo, a pesar de las lecciones ms
amargas que pueda recibir una nacin, que demuestran la ineficacia de la
Guerra para paliar una crisis, no resulta posible para los Estados cuyas formes
expresan coercitivamente los intereses burgueses reconocer una fuerza
coordinadora superior, que producira en la esfera internacional una
maquinaria legal como la que asegura el orden interno de un Estado, pues esta
maquinaria interna se dirige contra la peligrosa clase explotada y esta no
Este es, pues, el anlisis de la violencia burguesa. No es algo que cae del cielo
de vez en cuando y durante un tiempo enloquece a la humanidad. Est
implcito en la ilusin burguesa.
accin alguna, por beneficiosa que pueda ser para otros, si pone en peligro su
propia alma. Esto se cristaliza en la mxima "uno no puede hacer mal del que
se derive bien alguno".
Hay pacifistas, sin embargo, que ofrecen otra defensa. A ellos no les preocupa
su propia alma. Slo piensan en los dems. El pacifismo es la nica forma de
detener la violencia y la opresin. La violencia slo engendra ms violencia, la
opresin ms opresin. Hasta que punto est bien fundado este argumento y
no es simplemente una racionalizacin de la ilusin burguesa?
Otro supuesto es que el hombre, siendo como es, sentir que su compasin se
despierta ante sus vctimas indefensas. Pero este supuesto aunque no parece
ridculo en si mismo, merece anlisis. Es un hecho histrico que la indefensin
de las vctimas ha despertado alguna vez la piedad del hombre? La historia
registra millones de casos opuestos, Tamerln y sus atrocidades, Atila y sus
Hunos (que slo se pudo mantener a raya mediante la violencia) las
incursiones Mahometanas, las matanzas primitivas, los daneses y sus
masacres monsticas. En serio puede alguien de buena fe presentar la
proposicin de que la no resistencia derrota la violencia? Cmo podran existir
los estados esclavistas si la sumisin pacfica afectara la conciencia del
conquistador? Cmo podra el hombre asesinar perpetuamente a las necias e
indefensas razas de las ovejas, los cerdos y los bueyes?
adorno. Esa sera el fruto del Mar Muerto en las fauces de la cultura burguesa,
que vive de una dieta interminable de lucro y dominacin perpetua.
Pero el pacifista, como todos los tericos burgueses, est obsesionado con la
haragana ansia del absoluto. "Dadme", gritan, la verdad absoluta, la justicia
absoluta, algn estndar infalible con el que pueda evadirme de la ardua tarea
de encontrar los rasgos de la realidad mediante el contacto ntimo con la
misma a travs de la accin, Dame un talismn lgico, un cimiento filosfico,
por el que pueda medir todos los actos conforme a la teora y decir: esto est
bien. Dame principios como la violencia est mal. Y as puedo abstenerme de
cualquier accin violenta y saber que estoy en lo cierto.
El hombre no puede vivir sin actuar. Incluso dejar de actuar, dejar que las cosas
sigan su curso, es una forma de accin, como cuando dejo caer una piedra que
puede desencadenar una avalancha. Y como el hombre siempre acta, siempre
ejercita fuerza, siempre altera o mantiene la posesin de cosas, siempre es
revolucionario o conservador. La existencia es el ejercicio de la fuerza sobre el
entorno fsico y otros hombres. La rede de relaciones fsicas y sociales que ata
a los hombres en un universo asegura que nada de lo que hagamos deje de
afectar a otros, tanto si votamos como si dejamos de votar, tanto si ayudamos
a la polica o la dejemos que acte libremente, si dejamos pelear a dos
personas o los separamos o ayudemos por la fuerza a uno frente al otro, tanto
si dejamos a un hombre morir de hambre o removemos cielo y tierra para
ayudarle.
O puede enrolarse en las filas revolucionarias, las de las cosas como sern. Al
hacerlo acepta la necesidad de que quien va a reemplazar una verdad o una
institucin o un sistema de relaciones sociales, debe sustituirlo por algo mejor,
como el que va a tirar un puente, por ineficaz que sea, debe levantar un
puente mejor. Las relaciones burguesas son seguramente mejores que el
esclavismo, pero qu puede encontrar el revolucionario mejor que ellas? Y
despus de haberlas encontrado, cmo puede hacer que sean realidad?
Porque uno no slo debe disear el puente, debe ver como ser construido, con
violencia, con fuerza, reventando la piedra viva y desmontando su
mampostera.
Acabar con esta violencia significa construir la sociedad sin clases. Aborrecer la
violencia del Estado Burgus, ya sea en la paz o en la guerra, el revolucionario
debe traer una sociedad que no necesite de la violencia ni en la paz ni en la
guerra. Puesto que trata con la realidad material, debe ver el nico sendero por
el que las relaciones burguesas sociales de violencia se conviertan en
relaciones sociales pacficas comunistas. Es el camino de la revolucin y de la
dictadura del proletariado, seguida por la extincin del Estado. Si no lo ve
claramente, como un arquitecto ve los cimientos y el transporte del material,
este modo de transformacin de la violencia burguesa en paz comunista, su
socialismo es un sueo vaco, an es de corazn un pacifista, un partidario de
las cosas como son, a pesar de sus protestas tericas, enrolado bajo la bandera
de la violencia burguesa, haciendo de esquirol o concediendo "libertad de
expresin" al fascismo.