CAMBIOS EN LA CULTURA LOCAL

Cultura local o verncula es un trmino utilizado por los estudios modernos de geografa y
sociologa. Hace referencia a formas de cultura hechas y organizadas en sociedades modernas por
el pblico por puro placer. Esta forma de cultura casi siempre tiene una base altruista y voluntarista
y nunca est fomentada por el estado.
El uso del trmino implica generalmente una forma cultural que difiere de la cultura tradicional de
hondas races y tambin de comunidades o subculturas fuertemente organizadas o religiosas.

Difcilmente podra negarse que la manipulacin de las masas en el

periodo de la demagogia democrtica resulta un fenmeno histrico
francamente repulsivo, pues adems de la sujecin real en la que se
mantiene a las poblaciones del mundo se manipula descaradamente
tambin su mente. De esta manera, se hace participar a las personas en
circos polticos denigrantes al tiempo que se les hace creer que su
participacin en las decisiones es importante y, por si fuera poco, que se
trabaja sistemticamente por su bienestar. Por ello, en nuestra poca las
masas son objeto de explotacin, manipulacin, engao y como corolario
humillacin, de un modo mucho ms degradante que en cualquier otro
periodo de la historia. El encuentro entre los presidentes de Mxico y los
Estados Unidos ejemplifica lo anterior con una claridad tan meridiana
como espeluznante. La importancia real del evento radica, como todos
entendemos, en la firma de documentos pero, contrariamente a lo que se
indujo a todo mundo a pensar, los contenidos de dichos documentos
haban sido previamente negociados. El presidente norteamericano no
vino a debatir con su par mexicano: vino a cerrar un acuerdo. Por ello, en
tanto no tengamos acceso a los acuerdos mismos, mientras no sepamos a
ciencia cierta qu negoci el Secretario Castaeda cuando estuvo en
Washington y, por lo tanto, ignoremos si Mxico fue, una vez ms,
vendido al extranjero o no, no hay bases para compartir el regocijo del
presidente y su gabinete. Por otra parte, de seguro que las alegres
autoridades negociadoras mexicanas mismas se habrn llevado un
duchazo de agua fra con la noticia concerniente al bombardeo de
Bagdad: es obvio que se trat de una jugarreta diplomtica, una pequea
sorpresa suplementaria para el team mexicano, ya que dicha accin fue
planeada antes del encuentro entre presidentes y se le hizo coincidir con
el viaje del mandatario norteamericano. Por ello, si bien para completar
el engao a los mexicanos se consider ms conveniente que ste ltimo

se desplazara, lo cual era a final de cuentas una leve molestia, la noticia

del bombardeo restableci rpidamente el equilibrio o, mejor dicho, el
estado natural de las relaciones binacionales. La criminal accin blica
realizada por loas anglosajones al otro lado del mundo y aparentemente
sin conexin alguna con nuestro pas borr de un tirn y por completo el
cmulo de sonrisas, expresiones de amistad, exaltacin mutua de
virtudes, etc., que polticamente quedaron como son, esto es, totalmente
desprovistas de valor.
Dado que la farsa poltica nos resulta tan aborrecible podemos
desentendernos de ella y pasar a reflexionar sobre otra fiesta, viz., la de
homosexuales y lesbianas que tuvo lugar hace algunos das frente al
Palacio de las Bellas Artes. Desde nuestra perspectiva, el asunto reviste
un inters terico general (y, quiero enfatizarlo, poltico, ms que moral).
En otras palabras, no es el evento mismo lo que nos interesa. Nos
incumbe ms bien lo que significa o, si se prefiere, lo que delata. Para
tratar de dar cuenta de dicha significacin, creo que sera muy til
adaptar al caso lo que, en relacin con otro tema, Stalin le dijera a
Churchill en alguna ocasin: La muerte de un hombre es algo terrible; la
muerte de un milln de hombres es una estadstica. Hay, ciertamente,
algo de aterrador en el dictum, pero sera infantil negar que (como
prcticamente todo lo que dijo Stalin) contiene una fuerte dosis de
verdad. Esto se ve claramente, por ejemplo, al traspasar su sentencia al
caso que nos ocupa, pues nos permite decir algo como esto: La
sexualidad de un hombre es un asunto privado; la sexualidad de un
milln de hombres una cuestin de inters social. Es, pues, esto ltimo
la faceta que a nosotros importa. Ahora bien, as contemplado el asunto
tenemos que partir del reconocimiento de que se estn produciendo en
Mxico grandes cambios en la moralidad sexual, cambios de magnitudes
considerables y de consecuencias impredecibles, cambios que ni se
apuntalan ni se combaten exclusivamente con razones y argumentos y
mucho menos, como lo hacen la Iglesia Catlica y sus adeptos, con malas
razones. Lo que se requiere es describir y examinar fra,
desapasionadamente (hasta donde ello sea factible) el fenmeno social en
cuestin para entonces auto-capacitarse para construir una posicin
slida al respecto, independientemente de que la conclusin a la que se
llegue sea de aceptacin o condena y guste o no.
No podemos evitar la pregunta: es el sexo un asunto estrictamente
personal? Creo, por diversas razones, que no. Huelga decir que las

prcticas sexuales las realizan individuos concretos, pero eso no las

vuelve, por as decirlo, asociales. Las prcticas sexuales no tienen el
mismo status que, e.g., la ingestin de chocolates, por lo que parecera
que tienen que estar de uno u otro modo sometidas a alguna clase de
regulacin. Ergo, se tiene que rechazar la perspectiva egosta e
individualista a ultranza para dirimir lo que palpablemente es un asunto
de inters pblico y social. Es claro, por ejemplo, que con los mismos
argumentos, mutatis mutandis, con los que se pretendera defender la
idea de privacidad y libertad totales en relacin con el sexo se podra
defender la idea de privacidad y libertad absolutas en relacin con,
digamos, la comida y, por consiguiente, se estara defendiendo, por
ejemplo, el canibalismo. En este momento nadie quiere eso, pero qu
pasara si ste se pudiera de moda? Infiero que tiene que haber limitantes
para la vida sexual. La pregunta decisiva aqu es, desde luego: cules
son stos y quin los fija? En mi opinin, la respuesta no puede ser de
carcter meramente personal, es decir, no puede venir en trminos de
gustos o inclinaciones individuales, puesto que (como tratar de hacer
ver) stos estn enmarcados en datos y consideraciones de otra ndole, a
saber, social e histrico. Independientemente de cul sea finalmente
nuestro punto de vista y nuestra posicin, el hecho de que se produzcan
manifestaciones abiertas como las de la semana anterior significa
nicamente que ya se produjo en la sociedad un cambio de cantidad en
calidad, un cambio que ahora ya no se puede ignorar, sino que hay que
enfrentarlo y tomar una posicin frente a l.
El sexo plantea un sinfn de problemas, pero en qu consiste el que
nos proponemos abordar aqu (asumiendo momentneamente y en aras
de la exposicin que efectivamente lo es)? Bsicamente en el incremento
de la taza de homosexualidad (para lo que sigue tendr en mente
exclusivamente la vertiente masculina del asunto). Partamos de una
trivialidad: aqu y en todas partes, ahora y siempre, el sexo ha generado y
genera pasiones indmitas, reacciones violentas, por lo que hay que
asumir que muy probablemente seguir siendo as en este caso. En otras
palabras, en relacin con la homosexualidad de seguro que nos
encontraremos tanto con abogados furibundos como con fiscales
intolerantes. Aqu yo deseo sostener que si bien mltiples silogismos
corren en un sentido y en otro, de hecho con base en ellos nadie queda
convencido de nada. Esto me hace sospechar que lo que est mal es el
enfoque inicial. Quisiera, por lo tanto, intentar otro. Desde mi
perspectiva, la sexualidad, como cualquier otra cosa, tiene un carcter

eminentemente histrico, por lo menos en el sentido de que se le entiende

y vive de diverso modo en diversos contextos histricos y sociales.
Empero, si nos limitramos a decir esto lo nico que habramos logrado
habra sido acuar un slogan, con lo cual fcilmente caeramos en toda
clase de simplismos y probablemente lo que logrramos producir para
defender cualquier posicin no pasara de ser falacias ms o menos
transparentes. Por ello, hay que desarrollar (mnimamente) la idea del
carcter histrico de la sexualidad. A este respecto, lo que yo afirmo es
que para que los argumentos que se ofrezcan adquieran fuerza y cumplan
su propsito de convencer al dialogante, tienen que quedar previamente
encuadrados en un marco histrico y social determinado, pues es
nicamente all en donde pueden tener aceptacin o ser rechazados
racionalmente, en forma compartida. Veamos rpidamente a dnde nos
conduce este enfoque.
Hay ciertos factores que no por ser externos a los individuos dejan de
ser decisivos para la comprensin de lo que les sucede, pues son factores
operantes. Por ejemplo, es claro que vivimos una poca de libertad a la
que podramos denominar de campo abierto: en nuestra poca, en
principio a todo aquello a lo que el individuo tiene acceso tiene tambin
derecho. Esta concepcin de la libertad irrestricta puede llevar a
situaciones que habra que llamar de reduccin al absurdo: es tanta la
libertad de cada quien que se termina por afectar a la de los dems y, por
lo tanto, en nombre de la libertad se termina por coartar la libertad. Esto
lo ilustrar un poco ms abajo. Un segundo dato que tenemos que tomar
en cuenta, ntimamente asociado con el anterior, es la realidad del libre
mercado. En nuestros tiempos todo se compra y se vende. Esto es algo
que Marx ya haba sealado: en el capitalismo todo se vuelve mercanca,
hasta las relaciones personales y, obviamente, el sexo no es una
excepcin a la regla. Por eso vivimos en una sociedad en la que impera
un gran mercado de mercancas sexuales y esto afecta, moldea y orienta
la mentalidad de la gente. Es evidente que en donde dicho mercado no
existe, la importancia de la vida sexual de manera natural disminuye. Sin
el bombardeo permanente de propaganda sexual a que est sometido el
individuo la gente tendra ms espacio y tiempo para otros temas. Esto
ltimo est de hecho implicado por nuestra premisa inicial acerca del
carcter histrico de la sexualidad: nos hace ver que la extrapolacin
desde nuestra situacin hacia la del resto de la humanidad es
simplemente una generalizacin ridcula: de hecho ha habido sociedades
que no han padecido los conflictos sexuales que se padecen en la nuestra.

Otro hecho que incide en la cuestin que nos atae es la sobrepoblacin

mundial y el rechazo a seguir engendrando nios. No deberamos pasar
por alto tampoco el sentimiento cada vez mayor de impotencia del
individuo frente a las inmensas y cada vez ms omnipotentes
maquinarias burocrticas, tanto gubernamentales como empresariales:
que el individuo pase su existencia en medio de grandes consorcios,
edificios inmensos, avenidas enormes, cantidades formidables de autos,
obligado permanentemente a justificar su existencia por medio de
documentos, etc., lo hace ms chiquito y todo ello influye en su vida
personal, su sexualidad incluida. Otro elemento cultural decisivo que
tambin hay que tomar en cuenta es la liberacin de la mujer: su
obtencin de derechos ha significado prdida de los mismos para los
hombres y esto no ha sido fcil de asimilar (muy especialmente en pases
como Mxico, por razones que todos entendemos). Por ltimo, quisiera
incluir en la lista de factores externos que a primera vista por lo menos
son relevantes para la explicacin del incremento de la homosexualidad
la secular incomprensin e hipocresa de la Iglesia Catlica. sta rechaza,
por contraponerse a los designios de su divinidad, la homosexualidad,
cuando de hecho un sector que tiene en su haber incontables
homosexuales es precisamente dicha institucin. El Marqus de Sade, por
ejemplo, la exhibi crudamente para beneplcito de sus lectores, pero en
realidad todo mundo ya estaba enterado del asunto. Cmo y por qu se
fue dando esta oscura conexin entre esa institucin y la homosexualidad
es algo en lo que, sin embargo, no entrar aqu. En todo caso, lo
importante para nosotros es lo siguiente: el asunto se debe discutir en el
marco conformado por factores como los enumerados, no en abstracto.
Por otra parte, ni mucho menos pretendo, obviamente, que la lista
enunciada aqu sea exhaustiva.
Esfuerzos por explicar en forma ahistrica la (as llamada por Freud)
perversin de la homosexualidad ha habido muchos, pero ninguno
particularmente convincente. Para empezar, es preciso a este respecto
distinguir entre esfuerzos genuinos de explicacin y meras
racionalizaciones. Las burdas proyecciones de la sexualidad de las
personas al plano del cerebro y la vida neuronal estn cargadas de errores
categoriales y son incomprensibles (por absurdas) y heursticamente
estriles. En general, parecera que lo ms fcil es intentar hacer de la
vida sexual una cuestin estrictamente biolgica y eso, pienso, es un
grave error. Estoy convencido de que lo que aqu se requiere es un
tratamiento multi-disciplinario, pues se trata de una cuestin cultural, en

el sentido ms amplio posible de la expresin. Considrese, por ejemplo,

uno de los grandes libros sobre el tema, Sexo y Carcter, de Otto
Weininger, obra que, inclusive si en su totalidad es falsa, es de todos
modos magnfica. En ella se promueve, entre muchas otras, una tesis que
ahora puede con seguridad afirmarse que es falsa. En efecto, Weininger
sostiene, creo que con razn, que no hay tipos sexuales puros (100 %
hombre o 100 % mujer), por lo que su explicacin de la homosexualidad
consista en adscribirle a los homosexuales caracteres femeninos. Hasta
all tiene razn. El problema surge cuando los caracteres que a l le
parecen relevantes resultan ser meramente fsicos. Esto tiene que ser un
error, porque si en verdad (como lo muestran las estadsticas) se ha
producido un aumento considerable de homosexuales lo que estara
implicado es que estamos en una etapa de mutacin biolgica, y eso no
parece ser cierto. Por lo tanto, la falla del tratamiento por parte de
Weininger consiste, una vez ms, en concebir la vida sexual como un
asunto meramente fsico y la homosexualidad como una transformacin
biolgica. Desde el punto de vista que yo deseo promover, en cambio, se
trata ms bien de un asunto de replanteamiento cultural de ciertas
peculiaridades biolgicas a las que en general se las ha conferido una
determinada funcin. Pienso, en concordancia con ello, que el enfoque
histrico mencionado tiene un poder explicativo muy superior a los que
se limitan a considerar el tema en s mismo.
Es de primera importancia, naturalmente, ser cautos y exactos en las
descripciones que se hagan. Cuando nos llenan de odio noticias acerca
de, verbigracia, la horrorosa prostitucin infantil, debemos preguntarnos:
qu es en el fondo lo que nos molesta y ofende: la homosexualidad del
sujeto o el abuso de un ser indefenso por parte de un adulto? A muchos
probablemente las dos cosas, pero es evidente que es prima facie mucho
ms grave lo segundo. Nos indignara tambin ver que un adulto estafa a
un nio. Esto tiene que ver con lo que dije ms arriba acerca de la
libertad: la libertad, y por ende el derecho, del adulto de adquirir una
determinada mercanca se convierte, por falta de normas apropiadas, en
un atentado hacia la integridad de una persona vulnerable e indefensa.
Supongamos, sin embargo, que hubiera leyes suficientemente severas
como para impedir esta clase de trfico. En ese caso seguira siendo la
homosexualidad algo que pudiera molestar a otras personas? Debera ser
obvio que una respuesta simplona en trminos de s o no sera, para
una cuestin compleja como esta, completamente insuficiente e
inapropiada. Yo creo que la respuesta tiene que ser acorde al espritu de la

poca, es decir, tiene que venir enmarcada en los hechos que permitieron
que el problema se gestara. Sin embargo, tambin me parece que hay
ciertos interrogantes clave referentes a esos hechos a los que hay que dar
respuesta para estar justificados en la contestacin que finalmente
proporcionemos. Es, pues, slo combinando toda una variedad de datos y
principios que podemos formarnos una idea mejor del asunto y ofrecer
una respuesta fundamentada. Para todo esto, evidentemente, la libertad
de pensamiento y la pulcritud de expresin son condiciones sine qua non.
Tautolgicamente, incremento de la homosexualidad es equivalente a
disminucin de la virilidad. La situacin es, por lo tanto, la siguiente:
vivimos una poca de virilidad disminuida, una de cuyas caractersticas
es precisamente el aumento de homosexualidad. Virilidad disminuida
no significa, naturalmente, ausencia de violencia, sino cambio en su
modalidad. Nada de esto es, naturalmente, el resultado de decisiones
personales: hay un contexto que induce a los cambios de los que somos
testigos. Hasta la guerra se ha vuelto menos viril y ello no porque no se
realicen a diario multitud de acciones infames en contra de seres
indefensos. Empero, es claro que no es lo mismo combatir con gallarda
cuerpo a cuerpo que bombardear cmodamente una ciudad desde un
portaviones ubicado a mil kilmetros del lugar. Eso nos podr parecer
una cobarda, pero el hecho es que es as como ahora se procede e,
igualmente, que no detectamos disminucin alguna en los rangos de
violencia. Por lo que se ha dicho entonces, queda claro que violencia y
virilidad son dos conceptos lgicamente independientes; por otra parte,
la disminucin de la virilidad es inevitablemente una funcin de la
expansin o el triunfo de la feminidad. La desvirilizacin de la cultura
va de la mano de su feminizacin y en ambos casos la violencia sigue
vigente. Lo que cambia es su modalidad.
Independientemente de que aceptemos la homosexualidad o no,
puede afirmarse que los homosexuales no sern nunca la mayora. Pero
entonces tiene dicha minora el derecho de conducirse en el seno de la
mayora contraviniendo sus reglas? Por otra parte, si se conceden
derechos a esta minora no habra tambin que tomar en cuenta a otras y
no slo a la poblacin actual, sino tambin (y sobre todo) a las
generaciones futuras? No tendra la poltica a seguir que considerar qu
es lo que queremos para ellas? Lo que hay que preguntarse es:
independientemente del exhibicionismo y de toda clase de
manifestaciones pblicas (que generan emociones fuertes en todos

sentidos) queremos dotar a nuestros hijos de derechos como el de unirse

libremente a individuos del mismo sexo o consideramos que ms que una
libertad eso es un exceso de libertad, as como tampoco quisiramos que
tuvieran el derecho de comerse a sus muertos? Yo creo que, adems de
los argumentos de os heterosexuales, los homosexuales mismos tienen el
deber de responder a esta pregunta con toda claridad: encuentran ellos
objetable o no que sus propios hijos sean homosexuales? Pero dejando
este punto de lado: cmo se debera proceder en este caso?
Desde luego, descarto como va razonable la opcin de moda:
votaciones, asambleas, plebiscitos, sondeos, encuestas y dems. Yo soy
de la opinin de que la sociedad actual es contradictoria y que, por lo
tanto, ofrece elementos para articular respuestas que se contraponen y
excluyen mutuamente. Mucho depende de la descripcin inicial que se
haga: si el asunto se plantea como una prerrogativa de moralidad
individual, la respuesta tender a enfatizar cosas como la libertad de
eleccin y accin, las tendencias personales, etc. Si el asunto se formula
en trminos polticos, globales, histricos, la respuesta tender a
favorecer el sentir de las mayoras, los intereses generacionales, la
seguridad nacional y dems (en Inglaterra, por ejemplo, no se admiten
homosexuales en el ejrcito ni en sectores delicados del aparato estatal y
policiaco). Por otra parte, si lo que se pretende es perfeccionar la
sociedad actual, la respuesta nos orientar en una direccin; si se aspira a
modificarla radicalmente, la respuesta ir en sentido inverso. As, pues,
no hay elementos para una decisin clara, por lo que el asunto lo
resolvern las correlaciones de fuerza. Para evitar este desenlace, ser
preciso, primero, que se abra el debate racional y nacional en el que se
puedan exponer libremente las opiniones de todas las partes y, segundo,
que los gobernantes no slo cobren sustanciosos sueldos sino que
tambin aprendan a tomar medidas, a fin de no dejarle a la sociedad civil
la responsabilidad de decisiones por las cuales en ltima instancia son
ellos los responsables.
1. Introduccin
Mxico, a lo largo de su historia, ha tenido diferentes facetas para poder constituirse como la nacin que se
presenta hoy en da. Podemos hablar desde su ubicacin geogrfica (tanto Aridoamrica como Mesoamrica)
y su influencia para formar cierta cultura en los individuos que la habitan, los pueblos Aztecas, Mayas,
Olmecas, Chichimecas entre muchas otras, las invasiones y qu decir de la Conquista Espaola, la influencia
extranjera en general, etc.
Como podemos ver, Mxico tiene una historia con gran influencia cultural de todas partes, actualmente en el
pas encontramos diferentes regiones con personas que profesan ciertas religiones, diferentes valores,
diferentes modos de vestir, de hablar; y eso nos hace ser un pas con gran diversidad cultural, sin embargo,
con todas esas idiosincrasias que tenemos, se conforma una Identidad Nacional, que es el conjunto de todas
las idiosincrasias que encontramos en nuestro territorio nacional.

Actualmente muchos autores, afirman que Mxico esta adquiriendo muchos modismos en la lengua, formas
de comer, y declaran que los mexicanos tienden hacia en American Way of Life, o sea, la imitacin de la vida
norteamericana; un buen carro Ford, comida rpida (Mc Donalds, Pizza Hut), vestimenta de Levis, paseando
por las grandes ciudades en centros comerciales, y tomando Cocacola.
Y bueno, en este ensayo trataremos de hacer una amplia disertacin acerca del tema, trataremos de darle un
panorama eclctico a todo este complejo.
2. Planteamiento del Problema.
Mxico tiende hacia el American Way of Life y por esto desaparecer sus costumbres ancestrales?
Hiptesis.Actualmente Mxico, s empieza a tomar nuevas hbitos, las personas siempre cambiamos, tenderemos a
adoptar nuevas maneras de comportarnos, pero no se puede deshacerse fcilmente de costumbres que han
perdurado por tantas generaciones, as que, Mxico podr imitar maneras de ver la vida, la tecnologa, pero
no se dejar en el olvido la manera caracterizada de nosotros los mexicanos. Las costumbres que a pesar de
300 aos de supresin siguen dentro de nuestra cultura propia de mexicano; tal es el caso de la comida, de
la msica, el ingenio de crear arte (poesa, escultura, pinturas, etc.).
3. Mxico: Adoptando Nueva Cultura?
Influencias ancestrales.Si empezamos a revisar la historia de Mxico, en la poca Prehispnica, tenemos que hemos recibido
influencia desde la fundacin de Tenochtitln, con los emigrantes de Aztln provenientes del norte del
continente, quienes fundaron esta ciudad; por otra parte, tenemos todas las culturas que se establecieron al
rededor de sta, influidos por medio del comercio, arte, msica, etc. "La cultura siendo la manera de satisfacer
las necesidades dentro de una sociedad", el Mxico ha tenido una forma de adquirir cultura muy especial, un
poco de aqu y de all. En este periodo se desarrollaron muchos conceptos y ciencias, tal es el caso de
la astrologa, matemticas, agronoma, etc. Es por eso que contamos con el calendario ms exacto del mundo
"El Calendario Azteca", por otra parte, contamos con las "Pirmides" an no entendemos por qu fueron
construidas de esa manera, y estamos en el ao 2000; eso quiere decir, que nuestros antepasados tena una
alto nivel de conocimiento de estas ciencias, otro ejemplo, son los cdices, y hablemos de uno en especial del
que contiene toda la recopilacin de los conocimientos de la herbolaria.
Despus de la poca prehispnica, viene la Conquista de Espaa, de donde tambin recibimos grandes
influencias, unas buenas otras malas, sin embargo, debemos tener claro que muchas tradiciones fueron
truncadas, y como ejemplo tenemos la religin, los espaoles impusieron la de ellos, otro ejemplo fueron los
conocimientos de ciencia, que como la herbolaria, fueron declarados cosas contra la religin y por tal motivo
se no lo dejaron crecer. "Los espaoles exterminaron a las clases dirigentes de Mesoamrica,
especficamente a la casta sacerdotal, la aristocracia guerrea". Tambin de los espaoles heredamos,
la corrupcin, enfermedades, la manera de construir viviendas en espacios reducidos, por otra parte, tambin
heredamos su manera de gobierno, su forma de vestir, su lengua; fue una mezcla entre las dos culturas. Nos
tom salir de este periodo 300 aos, que es donde encontramos la Colonia, que sigui siendo parte de los
mismo. Hasta el momento de la Independencia, que las ideas las tomamos de Francia e Inglaterra, as que
una vez ms nos vemos infludos por las ideas de otras partes, y no es porque en Mxico no exista capital
humano para crear esas ideas, sino que hramos repirmidos por ese tipo de situaciones, asi que mejor
importamos esas ideas.
Despus de la Independencia como cambio social, vino una poca de Mxico libre, en donde hubo mucho
desorden hasta que lleg Porfirio Daz, con esto no quiero decir que fue lo mejor, solo que a base de
la fuerza militar dio pacificacin al pas. En esa poca importamos la arquitectura de Francia, pues a nuestro
gobernante le gustaba, y como en Mxico tenemos el valor, de que nuestros gobernantes son los reyes, pues
se trajo esa influencia Francesa en la manera de construir, en la comida y en la manera de vestir. Despus de
esto, viene la Revolucinen donde Mxico dice hacia dnde quiere ir, se forma "un proyecto de Estado, el cual
se compone de tres elementos: un Sistema Cultural, un sistema econmico y un sistema poltico o estatal"
Durante este proyecto de Estado hasta el da de hoy, no lo hemos podido concretar, por diferentas causas,
unas justificables, otras no.
4. Mxico hacia el American Way of Life
Actualmente tenemos un Mxico cambiante, ya con muchas adopciones de otras culturas extranjeras, pero
principalmente, contamos con la influencia de nuestros vecinos del norte, Los Estados Unidos de
Norteamrcia, quienes son la 1 potencia mundial, por lo que no somos al nico pas que exporta su cultura,

sino que como es un pueblo que tiene tecnologa, puede exportar su cultura.
Las comparaciones son muy drsticas, simplemente el modo de construir casas (que heredamos de los
espaoles), no se compara con el orden de casas y pulcros espacios de un lado de la frontera con la
mezcolanza de chozas abrazadas a las colinas de otro. Sin embargo, "Mxico ahora; que de hecho est
tranformando cada vez ms hasta parecerse a los Estados Unidos"
La posicin geogrfica tambin ha influido para el crecimiento de las civilizaciones (Civilizacin: "es el estilo, la
manera que tiene una sociedad de vivir, convivir y morir"). "El norte del contienente estaba poblada por
naciones nmada y guerreras; Mesoamric, en cambio, conoci una civilizacin agrcola, duea de complejas
institucionessociales y polticas, denominada por tecnocracias guerreras que inventaron rituales refinados y
crueles, un gran arte y vastas comogonas inspiradas por una visin muy original del tiempo"
Tal vez, por lo mismo, tenemos que estados como el de Nuevo Len, en el norte del pas, estan asimilando
rpidamente el estilo de vida de los Estados Unidos, las cadenas de comida rpida, las tiendas
departamentales, etc. Y cada vez ms Mxico, se adentra en el mundo de la globalizacin, los estndares
de produccin, y para eso Estados Unidos han sido los maestros, es por eso que nos invade cada vez ms su
cultura de American Way of Life.
Sin embargo, a Mxico no es la primera vez que lo invaden con nuevas culturas, en eso ya tenemos basta
experiencia, tal es el caso de simplemente de la Conquista. As que eso de implantaciones de nuevas culturas
no es nuevo.
Mxico, se ha ido transformando y no dejar de hacerlo, tendr que adecuarse y adecuar a los dems para el
futuro en el presente, un ejemplo de ello es que las familias mexicanas han experimentado modificaciones: en
sus valores principalmente referidos al papel de la mujer, y en sus funciones mismas, que tienden a ser ms
especializadas y especficas, cediendo parte da instituciones como los medios masivos y el gobierno.
La mujer ha elaborado ante s misma y ante los dems. Vive el trnsito hacia la modernidad, que configura
una imagen y patrn de comportamiento diferentes, para ella y para los dems integrantes de la sociedad.
La sociedad y la cultura predeterminan los papeles, funciones y status de los individuos que las integran.
Entre nosotros la mujer vive una situacin asimtrica y desigual respecto al hombre, aunque ya muestra un
deseo de cambio. Los papeles de la mujer que ms se suscriben y estiman con la escolaridad y el ingreso son
ser la compaera del hombre, centro de la familia e igual al hombre. Lo contrario acontece con responsable
del cuidado familiar.
Esa es una muestra de que Mxico adopta nuevas ideas, las mejora y las vuelve realidad, para seguir
avanzando hacia el proyecto de Estado que se quiere, aunque no ha sido fcil, para definir el camino de
Mxico precisa resolver el conflicto entre tradicin y modernidad, cancelar la inercia en la aplicacin
de modelos agotados y abandonar la imitacin extralgica. El horizonte de planeacin debe rebasar los ciclos
sexenales y centrarse en la realidad, en los problemas nacionales y en nuestra posicin en el contexto
internacional. Si no queremos llegar tambin tarde a la post-modernidad, hemos de hacer algo ms que
aprender de los errores y cuestionar el mito de la modernidad y su proyecto para integrar, en una sociedad
plural y democrtica
Estados Unidos como se ha mencionado, es la primera potencia del mundo, esto por su gran fuerza
tecnolgica, as que va a la vanguardia en telecomunicaciones, manejo de informacin (computadoras), etc.
Adems tambin son muy buenos en la manera de planear estratgicamente procesos maquiladores. Y
bueno, la pregunta es por qu no copiarlos, si son buenos? Mxico ha adoptado la tecnologa, tambin la ha
creado, como la televisin a color de Gillermo Gonzlea Camarena, y ha aportado a la
globalizacin otros productos, un ejemplo de ello es el Tequila, que solo en Tequila, Jalisco se produce, y sin
embargo, tiene presencia mundial.
Y qu decir de la msica mexicana como: los sones, el corrido, el jarabe, entre otras; el mariachi,
mundialmente conocido, sin embargo mediante la msica es un factor cultural Mxico abre horizontes para
darse a conocer en el mundo. "Comprender la msica si no tenemos en cuenta al ser humano que la produce
e interpreta, ni es posible comprender al individuo que hace msica si no tomamos en consideracin
lacomunidad social en que vive y la historia que desemboc en la sociedad cultural."
Resultados.
La cultura acestral de Mxico, en aspectos de medicina como lo es la Herbolaria, fue truncada, lo cual retraz
enormemente los adelantos que tenamos, as pas con muchas ciencias desarrolladas en nuestras ciudades
prehispnicas, esto gracias a la Conquista Espaola, 300 aos de represin, a pesar de ello, Mxico ha
podido trascender con muchas de sus costumbres ancestrales aunque fueron reprimidas todas ellas.

Mxico se encuentra en dos planos superpuestos, entre la tradicin y la modernidad, aspirando ubicarse
como un pas desarrollado entre las naciones del mundo. En la medida que se agudizan las contradicciones
entre estos dos polos y crece la brecha entre los dos Mxicos, se elaboran planes y proyectos sobre el pas
que queremos, sin llegar a definir su esencia. Sin embargo, Mxico es y ser, al margen de las ideologas,
una gran nacin que nutre su vitalidad con grandes races.
"El ingreso a la modernidad exiga un sacrificio: el de nosotros mismos. Es conocido el resultado de ese
sacrificio: todava no somos modernos, pero desde entonces andamos en busca de nosotros mismos." As
que, tenemos que aceptar las nuevas tecnologas, adecuarnos a ellas aunque sean creadas por otros pases,
es parte del movimiento de mundo.
Segn la encuesta aplicada en 1991, "El 93% de los emigrantes mexicanos hacia los Estados Unidos quiere
regresar a Mxico, aunque en su poblacin no tenga servicios pblicos, tenga bajos ingresos."
Casi nadie rechaza el propsito de "modernizar" al pas y, con l, a cada uno de los mexicanos. En todos hay
el deseo de progresar y alcanzar niveles de bienestar equiparables a los de las naciones industrializadas
como Estados Unidos. Las diferencias surgen al considerar el tipo especfico de pas al que aspiramos. Como
nacin joven tenemos el ejemplo de las ya desarrollado en proceso de serlo. En el curso de nuestra historia
hemos imitado a Espaa, Francia y Estados Unidos, pues en algunos terrenos nos llevan ventaja, y si estos
pases tienen algunas ideas buenas, pues por qu no copiarlas y mejorarlas?
Mxico ha puesto dentro del mercado de los Estados Unidos y del Mundo, productos manufacturados como el
Tequila, artes como la literatura, la msica como los Mariachis; conocidos en todo el mundo, la comida
mexicana, que se encuentra "clasificada dentro de las primeras 4 del mundo."
5. Conclusiones
Mxico ha sido una gran mezcla de costumbres de diferentes culturas, desde su fundacin, la Conquista trajo
nuevas costumbres, y trunc otras, la Iglesia jug un papel fundamental en este proceso de Conquista,
Mxico tuvo una recesin de ciencia y tecnologa a causa de este hecho.
A pesar de los 300 aos de dominacin, en Mxico se conservan grandes tradiciones como: el Da de
Muertos, las Peregrinaciones, los Voladores de Papantla, los dulces "mexicanos", la comida en general:
Tamales, Tortillas, Chocolate, Pozole, Chiles en Nogada, el Mole.
Mxico ha puesto en el mercado de los Estados Unidos en todo el mundo varios productos manufactureros,
por lo cual Mxico ha sido mundialmente reconocido.
Segn la encuesta aplicada en 1991, "El 93% de los emigrantes mexicanos hacia los Estados Unidos quiere
regresar a Mxico, aunque en su poblacin no tenga servicios pblicos, tenga bajos ingresos."
Mxico tiene grandes inmigrantes de los Estados Unidos, el 95% son gente adulta, a las poblaciones como
San Miguel Allende, Tequisquiapan, somos el pas latinoamericano ms visitado por los turistas.
Mxico tendr que adaptarse a las nuevas tendencias del mundo, eso implica la tecnologa, y si la desarrollan
otros pases, hay que traerla y aplicarla, sin embargo, los mexicanos no perderemos races profundas
transmitidas de generacin en generacin. Si las mltiples invasiones, La Conquista de 300 aos no pudieron
hacerlo; Estados Unidos ni otros podrn hacer un cambio tajante en esta cultura de los MEXICANOS
Comentario
Este trabajo me ha gustado elaborarlo, pues, la recopilacin de argumentos para apoyar la teora de que
Mxico pueda importar o adherir la modernizacin con la cultura mexicana, pero la esencia, las costumbres no
van a desaparecer.
He aprendido que no puede haber un negro o un blanco en lo que respecta a los Valores en Mxico, hay que
tener diferentes tipos de informaciones sobre un mismo tema, leer diferentes autores, eso para dar un
enfoque eclctico del mismo; es por eso que mi investigacin tuvieron bibliografas de diferentes temas
enfocadas a uno solo.
Por ltimo, quiero reconocer que la asignatura de Valores Socioculturales en Mxico y Latinoamrica me ha
hecho investigar ms sobre los problemas y cambios sociales, y esto es un ejemplo de ello, lo cual es bueno,
pues cada vez comprendo ms de la historia de Mxico y muchos de sus acontecimientos actuales.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos12/nucul/nucul.shtml#ixzz2kGnkMjGx

 Inicio
|
Contenido del sitio
Los protagonistas del cambio cultural

Foto: www.gloobal.info
Los nuevos movimientos sociales intentan la construccin de un modelo alternativo al
proyecto hegemnico neoliberal mediante prcticas y estrategias de resistencia y
organizacin en redes que aceptando el principio de la diversidad cultural, tnica,
ideolgica, poltica y social, se orientan a modificar la correlacin de fuerzas para preparar
una transicin. Las redes de actores individuales y colectivos "representan un nexo
sobresaliente en la relacin entre las personas y los sistemas funcionales" (Lechner, 2000).
La estructura social de las sociedades contemporneas experiment cambios profundos,
entre los cuales el ms importante es la disminucin, en la industria, de los obreros frente a
los "operadores", quienes, ms ricos en capital cultural, podrn concebir nuevas formas de
organizacin, nuevas armas de lucha y nuevas solidaridades.

Foto: www.raza.org/images/cultura.jpg
El surgimiento de nuevos movimientos sociales con el apoyo de instrumentos tecnolgicos
de la comunicacin que orientan las luchas de resistencia, son un medio para construir otra

visin del mundo y trabajar por ella sin temer a las convicciones. Las tecnologas de la
informacin y la comunicacin (TIC) son vistas como nuevas formas de organizacin
social y como procesos de transformacin y cambio econmico, poltico, social, cultural,
etc., mediante la formacin de comunidades u organizaciones de protesta y la emergencia
de movimientos con nuevas inquietudes y reivindicaciones. Las nuevas formas de protesta
son instrumentalmente mediticas que hacen uso de estrategias que exhiben las debilidades
y flaquezas de los actores mediante acciones descentralizadas, impulsadas y coordinadas
muchas de las veces espontneamente por los nuevos movimientos sociales.
Los nuevos movimientos sociales se desarrollan como redes ms que como organizaciones
estables en perodos activos y en perodos latentes de actividad modificando sus
caractersticas y presencia mediante la construccin de identidades colectivas. La protesta
en los tiempos actuales se caracteriza por una madeja de organizaciones coordinadas en
nuevas formas de organizacin en red que enfatizan los cdigos culturales y los roles de
identidad de las comunidades. As, los nuevos movimientos sociales forman redes
informales de relaciones de individuos y organizaciones aglutinados en una identidad
colectiva que movilizan recursos para resolucin de conflictos.
Los movimientos sociales tienen una produccin colectiva de cdigos y valores, smbolos,
discursos y significados culturales como sistemas de interpretacin y accin de la realidad
que mediante prcticas cognitivas ( Jamson y Eyerman 1991) generan conocimiento. Por
sobre el comportamiento instrumental, los significados y conceptos son articulados en la
accin social simblica que tiene lugar en redes, donde se establecen y reproducen los
vnculos de solidaridad y comunidad. Los nuevos movimientos sociales actan como
fuerzas que resisten las presiones sistmicas que empujan hacia la conformidad, reivindican
nuevos espacios de autorrealizacin y construccin de significados generadores de cdigos
culturales alternativos a los dominantes, construyen nuevas identidades colectivas con
nuevos procesos de accin.
El anlisis de los nuevos movimientos sociales debe considerar la gran heterogeneidad y
diferencias y particularidades de su composicin social y sus interacciones en funcin de
elementos contextuales que imprimen dinmicas cambiantes a la lgica del comportamiento
social. La perspectiva americana de los nuevos movimientos sociales se centra en las
elecciones racionales y el clculo de costes y beneficios para explicar la accin colectiva
con una orientacin poltica, cultural, etc. La corriente europea, pone un marcado nfasis en
los procesos de identidad y su preeminencia, poco racional, en toda accin colectiva. De
acuerdo a Rodrguez Giralt (2002) ambas aproximaciones ofrecen marcos de interpretacin
tiles e interesantes de la accin colectiva, pero, lejos de resolver su ambicin holstica, no
han hecho ms que multiplicar las paradojas e interrogantes que se ciernen sobre la
explicacin de la accin colectiva.
As, los actores legitimadores quedan obligados a la observancia de los recursos
institucionales para legitimar o deslegitimar acciones. Adems, facilitan los contactos
interactivos entre las diversas redes con heterogneas enclaves culturales y las movilizan a
la accin colectiva. Diani (1990) analiza estos efectos en las organizaciones que movilizan
recursos de participacin, organizaciones que se centran en recursos profesionales y redes
transnacionales para concluir que los movimientos sociales deben ser interpretados en sus

estructuras de redes y en sus procesos de construccin de identidades sociales, polticas y

culturales.

Foto: www.gloobal.info
La estrategia de desarrollo humano sostenible busca revertir la tendencia del deterioro
mediante las libertades de discriminacin (Gnero, raza, origen, etc.), libertad de la
necesidad (nivel de vida decente), libertad para desarrollarse y realizarse (potencialidad
humana), libertad del temor (amenazas contra seguridad personal, tortura, etc.), libertad de
la injusticia y de las violaciones a la ley, libertad para participar (expresin de opiniones,
etc.), libertad para tener un trabajo decente, etc
El concepto ampliado de derechos humanos implica no solamente las reivindicaciones
polticas y civiles, sino tambin las econmicas, sociales y culturales de la poblacin Se
necesita de una revolucin cultural para no aceptar las formas de dominacin, poder y
alineacin del capitalismo globalizador y para reconstruir la identidad de las comunidades
mediante la accin individual y colectiva que afirme la autodeterminacin, independencia y
autogestin. La aceptacin de la pluralidad poltica y cultural en procesos de autogestin y
solidaridad facilita las bases morales, polticas y organizativas del desarrollo de las
comunidades. Esta propuesta libera los elementos econmicos sociales, polticos,
culturales, ambientales, etc. de las personas..
Para que la sustentabilidad tenga sentido se requieren accin y cambio en todos los niveles
conjuntamente (Sutcliffe 1995: 43-45). Por lo tanto, es necesario que exista coherencia y
agregacin entre los diferentes niveles, en donde las acciones nacionales deben ser tener
correspondencia con las decisiones locales y estar respaldadas por acuerdos internacionales.
El sistema poltico que se fundamente en la gobernabilidad democrtica genera
mecanismos de acuerdos y negociaciones sobre la base de un amplio acceso a la
informacin de carcter pblica, lo cual permite ampliar las posibles respuestas a la
solucin de problemas pblicos. Las decisiones en el mbito comunitario local involucran e
incrementan el grado de compromiso de los individuos en tareas colectivas, en el resguardo
de recursos no renovables que aseguran la sustentabilidad del medio ambiente mediante su
uso mas racional, eficiente y estable, y en el cuidado de los bienes y servicios pblicos con
una orientacin de beneficio social que respeta las diversidades biolgicas, econmicas y
culturales. El cambio institucional de los servicios pblicos con una orientacin hacia la
accin social centrado en los valores de la cultura cvica y en los valores del capital social
es muy complejo, debido a la racionalidad instrumental del enfoque de la eficiencia
econmica.
Un aspecto relevante de todo programa de gobierno es que este tenga por objeto la
promocin de un mayor acceso de la poblacin a los bienes culturales, educativos e
informativos. Esenciales a la democracia son las posibilidades que tiene la poblacin para
tener acceso al conocimiento y el respeto a su derecho a la informacin que garantizan una

participacin efectiva. Las redes informales empresariales, por ejemplo, se apoyan en la

innovacin de la tecnologa de la informacin, facilitan la comunicacin en un contexto
social para apoyarse en actividades relacionadas y aprovechar las oportunidades que surgen
en el medio ambiente de la globalizacin.
Los acuerdos internacionales deben ser evaluados en funcin de sus contribuciones a la
reduccin de la pobreza. Un nuevo modelo de desarrollo implica asumir un compromiso y
responsabilidad por generar oportunidades de acceso que propicien el ejercicio de las
capacidades autogeneradas de los pobres, considerando las disparidades de las situaciones
econmicas, polticas y socioculturales como elementos de un mismo proceso.
De acuerdo a Rodrguez Giralt (2002) estos cambios permitirn argumentar que las luchas
culturales y sociales contemporneas, debido en parte al influjo tecnolgico, viran su
sentido, pasando la poltica a la cosmopoltica actual la que permite reunir actores muy
diversos incluso ontolgicamente en un mismo escenario, precario y global, donde el
intercambio de propiedades, la negociacin y las alianzas, por ejemplo entre humanos y no
humanos, es moneda comn. La construccin colectiva de polticas culturales todava es
una tarea pendiente en la mundializacin que se renueva en los procesos de
democratizacin de la sociedad y que necesita concretarse en un proyecto poltico cultural.
Durante mucho tiempo la sociedad ha sido y es el conjunto de individuos ms importantes por el hecho de
que son parte fundamental del planeta tierra, sin ella el mundo no se movera; pero esta sociedad es muy
vulnerable por la facilidad que tiene de adaptarse a situaciones nuevas, es decir a cambios en su cultura
aunque es la nica culpable de las modificaciones culturales que cada individuo tiene.
Si damos un viaje por la historia nos encontramos como la sociedad con el paso del tiempo se ha ido
modificando y actualizando. Mxico durante su historia se le han ido presentando varios movimientos que
han marcado a este pas y la sociedad.
Uno de estos movimientos es la ilustracin que se desarroll en Inglaterra y Francia en el siglo XVIII tambin
llamdo el "siglo de las luces": este movimiento se encargo de borrar la ignorancia por medio de la razn, es
decir que la sociedad se revelara por medio de manifestaciones reclamando sus derechos, un ejemplo de ello
es el ATENEO DE LA JUVENTUD (subtema DE LA ILUSTRACIN AL ATENEO s\a), un movimiento cultural
y educativo que fue hecho el 28 de octubre de 1909, est movimiento tena la finalidad de trabajar por la
cultura y el arte.
El artculo de Mara Helena Gonzlez ttulado Mxico: El Derecho a la Cultura va encadenado con lo anterior,
porque trata de como se luch para que la sociedad tuviera su propia cultura. En Mxico se llev una serie de
procesos para validar el derecho a la cultura.
El 9 parrfo del artculo 4 plasmado en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos dice:
"Toda persona tiene derecho al acceso a la cultura y al disfrute de los bienes y servicios que presta el Estado".
Los Medios de Comunicacin Masiva son importantes por la difusin y el desarrollo que tienen, en especial
entra en este artculo por la funcin que tienen y pues ayuda a promoveer la cultura de cada Estado y del
pas. Pero en ocasiones los manejamos mal aunque son ventajas y desventajas del "oficio"; Los MMC son los
culpables de alguna manera de los cambios que la sociedad hacen en su vida.
Por mencionar un ejemplo: Antes las canciones no hablaban de matones, ni que yo las puedo a todas, a ver
quien es el ms "macho", en s estoy hablando de los narcocorridos: esto nos lo presenta CARLOS
MONSIVIS en su artculo EL NARCOTRAFICO Y SUS LEGIONES y JUAN VILLORO con LA ALFOMBRA

ROJA DEL TERROR NARCO que nos describe las caracteristicas de un narco y como a influido en el cambio
de la sociedad.
ste problema ha sido de polmica y expuesto en diferentes debates de como ha contribuido la sociedad de
hoy en da y los medios de comunicacin masiva.
En conclusin, la sociedad se ha ido modificando por la influenza por parte de los MMC y con
la tecnologams avanzada, aparte de que se cree que estamos viviendo en la etapa del "consumo", es decir
lo que miramos en televicin o escuchamos en radio o porque est de moda lo queremos traer cueste lo que
cueste, de esa manera los MMC estn interviniendo en nuestra formacin cultural. Se podra decir que hay
factores que respaldan la modificacin que ha tenido la sociedad.

NOTA: HACER 5 PREGUNTAS EN LA LIBRETA

(OBLIGATORIO), LEER COMPLETO TODO, HACER UN
RESUMEN MAS NO ES OBLIGATORIO, LA EXPOSICIN
QUE QUEDE BIEN HECHA