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LAS DINMICAS IDENTITARIAS TNICAS EN MXICO

MIGUEL ALBERTO BARTOLOM*

son notablemente infrecuentes

No podemos reflexionar
RESUMO
Este
ensayo
trata
las
relaciones
intertnicas
conlos intentos de conocer a esos
sobre los otros, sobre la poblatemporneas en Mxico a partir de una inicial
cin indgena de Mxico, que es caracterizacin del prejuicio existente en la so- otros. De esta incomprensin
ciedad nacional respecto a sus minoras tnicas.
mantenida y se mantiene como Asimismo se desarrolla una breve caracterizaci- centenaria da cuenta el mismo
n de las ideologas tnicas en su manifestacin
una poblacin diferenciada del contempornea, para despus abordar uno de proceso de consolidacin del
los aspectos menos tratados de las relaciones
resto de la sociedad, separada por entre culturas confrontadas; me refiero a la ar- estado mexicano y los actuales
ticulacin simblica. Es decir, la forma en que
fronteras tanto culturales como los sistema simblicos nativos traducen la pre- debates sobre sujetos sociales
sencia del mundo de los blancos para hacerla
de clase, sin tratar de trascender comprensible dentro de sus propios cdigos que, para la mayor parte de la
simblicos.
poblacin, son tan desconoesas fronteras. Y trascender la
Palabras Clave: relaciones intertnicas, Mxico,
cidos como los habitantes de
frontera no supone un acto casi indigenas, articulacin simblica.
tierras remotas. Y es que para
mgico, que deba ser guiado por
ABSTRACT
transformar las percepciones
sofisticadas propuestas tericas
This essay considers contemporaneous interetho complejas orientaciones her- nic relations in Mexico, starting from a charac- del otro, no nos podemos literization of how ethnic minorities are perceived
menuticas, sino intentar reali- by the national society. Then, a brief characteri- mitar a replantear la concepzation of ethnic ideologies as regards their conzar una experiencia que para los temporary manifestation is developed, followed cin que tenemos de l en el
by less frequently treated aspects of the relations
indgenas es frecuente. Millones between confronted cultures. Here I refer to sym- restrictivo marco del dilogo
articulation, namely, to how native symbode ellos han aprendido la lengua bolic
lic systems translate the presence of the white con nosotros mismos, con las
so as to make it understandable in terms
comunidades profesionales o
mayoritaria adems de la propia, world
of their own symbolic codes.
Keywords:
interethnic
relations,
indigenous
polticas a las que pertenecetodos han buscado y logrado sa- groups, symbolic articulation.
mos, sino que debemos partir
ber actuar dentro de la lgica
*Doutor em antropologia. Professor e pesquimercantil dominante, cientos de sador do Instituto Nacional de Antropologia e de una relacin hacia fuera,
Histria do Mxico (INAH, Oaxaca).
que nos aproxime a aquellos
miles aprendieron a comportarse
dentro de sistemas normativos que ellos no crearon, que pueden parecer tan distantes, pero con los que
la mayora han aceptado deidades extranjeras que in- compartimos la comn humanidad y ciudadana que
cluyeron en sus propios panteones, con la generosi- nos une a pesar de las fronteras impuestas por mudad que proporciona una experiencia mltiple y no chos aos de discriminacin social.
Ms all de cualquier anlisis terico de las
excluyente de lo sagrado. Sin embargo, la actitud del
sector no indgena es absolutamente opuesta, ya que propuestas polticas que involucran a la poblacin

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nativa, creo en que podemos convenir que la imagen
del indio en Mxico se ha construido histricamente sobre la base de la ignorancia. Ello ha dado lugar
a una multitud de estereotipos, prejuicios y visiones
hipostasiadas de la realidad tnica contempornea.
Desde los folklorismos nacionalistas hasta la discriminacin tnica, pasando por los idealizados romanticismos ecologistas o las prcticas institucionales
paternalistas, tenemos un conjunto de visones que
se construyen desde la perspectiva de los ciudadanos
de un Estado que no conocen a los destinatarios de
sus propuestas. Muchas veces el objetivo es pensar a
Mxico y no pensar a los miembros diferenciados de
esta configuracin estatal, aunque ambos trminos no
puedan ser entendidos de manera independiente. El
slo hablar de los indios constituye una generalizacin injusta ya que no repara en la diferencia entre
culturas ni en las diferencias internas de esas mismas
culturas. Diferencia es entonces la palabra clave, que
durante demasiado tiempo ha sido equiparada a desigualdad. He aqu entonces un papel posible de la etnografa, de la investigacin directa de campo, no slo
como aportes a la reflexin antropolgica, sino como
contribucin al conocimiento de aquellos a quienes se
ha preferido imaginar antes que comprender. A esta
comprensin tambin contribuye la misma produccin escrita indgena contempornea (BARTOLOM,
2002) aunque no son muchos los no-indios que les
interesa beber de estas nuevas fuentes. Todava se prefiere construir al otro con base en una proyeccin
de fantasas, ideologas y propuestas polticas externas
(BARABAS, 2000).
Las identidades tnicas como ideologas
La emergencia de los movimientos indgenas ha
generado un gran inters en el tema de la identidad,

el que ha sido objeto de una creciente cantidad de reflexiones y publicaciones. Sin embargo se ha tendido
a ignorar los mayores aportes existentes a una teora
general de la identidad, ya que quienes ms han trabajado el tema no son los gurs intelectuales metropolitanos del momento, aunque se pueda extraer
de ellos valiosos aportes reflexivos o metodolgicos
para aproximarnos a la cuestin. Sin embargo todava
es frecuente encontrar en las monografas al respecto
aseveraciones ya arcaicas, definiciones generadas en
base a criterios apresurados que no recogen la tradicin existente y, eventualmente, confusiones en torno al
sentido del mismo concepto. Incluso no es raro que se
confunda identidad con cultura, al considerar que la
enumeracin de rasgos culturales bastara para definir
a una colectividad tnica, a pesar de que esos rasgos
pueden cambiar con el tiempo y el proceso de identificacin diferencial mantenerse. Otros colegas se han
aproximado a la identidad desde el mbito de la sicologa social, desde las nociones culturales o a partir de
las categoras inconscientes profundas que revelara el
anlisis estructural. Sin embargo en muchas se hace
manifiesta la falta de un punto de partida conceptual
que proponga a dnde se quiere arribar. En el caso de
la identidad tnica, me adhiero a la temprana definicin formulada por Roberto Cardoso de Oliveira que
la entiende como la forma ideolgica que adquieren
las representaciones colectivas de un grupo tnico
(1976). Esto quiere decir que nos encontramos en el
campo de las ideologas y no en el de la sicologa, aunque las ideologas sean construcciones que, a la vez,
construyen socialmente a sus constructores. Un paso
inicial consistira entonces en aclarar cul es el sentido que cobra la ideologa en esta perspectiva.
No es este lugar para abordar el in extenso el tema
de las ideologas, mbito sobre el cual se ha generado
una vasta reflexin social y poltica, pero es necesaria

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una breve aclaracin conceptual. Para la tradicin
marxista la ideologa era una falsa conciencia, una
construccin interesada que serva para otorgar un
sentido a las contradicciones sociales de la estructura
de clases, constituyndose como una superestructura
legitimadora de las mismas. Esta simplificacin sincrnica obviaba la historicidad de las ideologas, su
carcter acumulativo y el hecho de que los criterios de
verdad o falsedad para juzgarlas son precisamente
ideolgicos, ya que dependen de especficos supuestos
tericos referidos a la realidad y a su transformacin.
Pero un aporte indudable de este pensamiento es destacar el hecho de que las ideas no pueden explicarse
por s mismas, sino que se derivan de las experiencias
humanas de la realidad, aunque las simbolizaciones
posteriores puedan llegar a hacerlas casi irreconocibles. Con frecuencia el concepto de ideologa ha
sido contrapuesto al pensamiento analtico, transformndose casi en sinnimo de falsedad (MANHEIM,
1973), En el mbito de la antropologa Geertz (1987)
ha destacado esta imagen peyorativa de la ideologa
e intentado sintetizar las aproximaciones a la misma
en trminos de las que llama la teora del inters y
la de la tensin. La primera supone la bsqueda de
ventajas en la prosecucin de objetivos tales como el
poder, y la otra enfatiza su papel en la reduccin de la
ansiedad ante las contradicciones no resueltas de la
vida social e individual. Aqu no me importar tanto
destacar sus posibles funciones sino su construccin
y su expresin: entiendo a las ideologas tnicas como
sistemas conceptuales basadas en las experiencias sociales de los grupos tnicos, es decir que me refiero
a lo ideolgico como una construccin discursiva y
explcita, aunque pueda tener manifestaciones implcitas en el mbito de los desempeos sociales. No
se trata de la expresin de una falsa o de una verdadera conciencia, sino de la conciencia posible

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producida por una determinada experiencia de la

realidad (BARTOLOM, 1997). Es en este sentido
que la identidad es contrastiva, en la medida en que
para desarrollarse requiere de la confrontacin con
otro grupo frente al cual diferenciarse, distinguiendo
lo que lo hace diferente y otorgando a esa distincin
un valor emblemtico. As la historia de las ideologas
tnicas es tambin la historia de los contextos interactivos dentro del cual los distintos grupos se relacionan
entre s y las construcciones ideolgicas de unos no
son comprensibles sin referencia a las ideologas de
los otros. No slo los no indios piensan a los indios
sino que stos tambin piensan a sus otros.
Articulacin simblica
Cuando las sociedades indgenas piensan su insercin dentro de los actuales sistemas intertnicos,
suelen registrarse dos grandes tipos de procesos reflexivos. Uno es el que est presente en las movilizaciones etnopolticas y que maneja un discurso explcito,
propio o apropiado, que tiende a analizar, con menor
o mayor claridad, las causas y caractersticas de sus
posiciones sociales subordinadas. Se trata de una
expresin discursiva que recurre a argumentos comprensibles para la lgica estatal (ms o menos occidental) y que plantea sus demandas dentro de esa misma lgica. (M. BARTOLOM, 1997). Pero por otro
lado se registra un discurso estructurado dentro de
los parmetros del sistema cultural propio, que intenta comprender la precariedad del presente de acuerdo
al marco referencial que les ofrecen sus propios cdigos simblicos. Es decir que tratan de aprehender a la
realidad intertnica como smbolos de alguna manera
similares a los preexistentes, ya que se estructuran de
acuerdo a una similar actitud cognitiva. El discurso
de tipo occidental es bastante conocido, puesto que

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est presente en una multitud de documentos y en las
demandas polticas de organizaciones o individuos.
Mucho menos conocido es el discurso referencial mtico, que trata de entender la conflictiva realidad en
la que estn insertos de acuerdo a los tradicionales
mecanismos del pensamiento analgico. La slo existencia de estos mitos intertnicos revela la plasticidad
del discurso mtico, capaz de proyectarse sobre nuevas realidades y convertirlas en smbolos compatibles
con la propia experiencia simblica. Veamos algunos
ejemplos provenientes de distintos mbitos culturales
y geogrficos de Mxico, que permiten dar cuenta de
la intensidad de la presencia de esta recurrente interpretacin mtica.
Con alguna frecuencia se seala la existencia de
un origen compartido entre indgenas y blancos, tal
como lo plantean los oodam de Sonora, para los cuales indgenas y mestizos formaban parte de una categora indiferenciada antes de que ocurrieran sucesos
del tiempo originario que marcaron la separacin.
El mito relata que un guila raptaba a la gente y la
llevaba a su cueva amontonndola en una gran pila,
el miedo hizo que los oodam pidieran a su Hermano
Mayor, el hroe Iitoi, que los ayudara y este transformado en mosca se introdujo en la cueva, recuper su
forma y derrot al guila. Despus fue sacando a la
gente del montn y los primeros que salieron fueron los oodam y los apaches y finalmente salieron las
persona de abajo, que haban quedado blancas y fras, quienes fueron los antepasados de los chchikas
(blancos), pero para compensarlos Iitoi les entreg
las plumas de guila que dieron origen a las lapiceras, la escritura y el consecuente dominio cultural de
los blancos (AGUILAR ZELENY, 2005). Los chontales de Oaxaca narran que cuando naci Cristo, la
Virgen le pidi al Santo Patrono de los chontales que
se revolcara en la placenta y que ste se neg porque

le pareci repugnante hacerlo. Pero el Santo Patrono

de los de afuera (extranjeros) acept la propuesta y
es por ello que la deidad les otorg ms bienes y prosperidad, en tanto que los chontales fueron condenados a la pobreza (BARTOLOM y BARABAS, 1996,
p. 219). Entre los tenek de la huasteca se registr la
siguiente narracin: los abuelos de los indgenas y
de los mestizos encontraron tirado en un camino a
un anciano desnudo, que al parecer era Jesucristo en
completo estado de ebriedad. Los tenek se rieron y se
alejaron, pero los mestizos lo recogieron y lo vistieron. Al advertir Dios el hecho, conden a los tenek a
ser pobres y mal vestidos, en tanto que favoreci a los
mestizos con buenas ropas y riquezas (VALLE et. al,
2005). Para los zoques de las selvas de Chimalapas,
en el Istmo oaxaqueo, la hegemona de zapotecas y
mestizos se debe a una competencia entre los Santos
Patrones Vicente Ferrer de Juchitn, Santiago de
Niltepec y San Miguel de Chimalapas. Al producirse
una batalla entre Santos, San Miguel (el Santo Zoque)
vol hasta el campo de batalla y extermin a los enemigos, y fue a presentarse ante Dios acompaado de
el del Santo de los zapotecos de Juchitn y del de los
mestizos de Niltepec. Dios le ofreci de recompensa a
San Miguel ganado, oro y un reloj, pero ste no acept
y entonces los bienes fueron entregados a los Santos
de zapotecos y mestizos. Cuando San Miguel se arrepinti y protest slo le fue concedida una tralladora
para hacer mecates, condenndolo a la pobreza junto
con su pueblo (TREJO, 2003).
Los ejemplos se podran multiplicar, pero considero que los expuestos bastan para dar cuenta de la
difusin de este tipo de reflexin mtica que no trata
de justificar la precariedad del presente sino, bsicamente, entenderlo de acuerdo a los mismos principios
cosmolgicos que organizaron inicialmente el mundo y la sociedad. De esta manera la contradiccin

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intertnica no se legaliza pero al menos intenta ser
comprendida y eventualmente subvertida a travs de
los procesos de inversin simblica que pueden reordenar los respectivos papeles de los protagonistas. La
presencia de estos mitos de privacin no constituye un
fenmeno exclusivamente mexicano, ya que ha sido
tambin registrado en muchos de los pueblos nativos
de Amrica del Sur (BARTOLOM, 1976), aunque la
riqueza de su anlisis, que vara de acuerdo a los distintos contextos intertnicos, est lejos de ser agotada.
Y es que las perspectivas formalistas, hermenuticas
o estructuralistas, demasiado atentas al dilogo de los
smbolos entre s, pocas veces se han acercado a los
discursos mticos entendindolos como cdigos dinmicos organizadores de las ideologas sociales que
ayudan a definir el ser en el mundo, no slo de las
sociedades que los generan, sino tambin del entorno
que esas sociedades perciben y que adquiere el aspecto de signos comprensibles a travs de la apropiacin
simblica.
En muchos de los grupos indgenas de Oaxaca
(zapotecos, mixtecos, chatinos, chinantecos, zoques,
etc.) hemos recogido la nocin de la existencia de un
ser poderoso, en algunos casos identificado con el
Seor del Cerro, elegantemente vestido como occidental, que ofrece riquezas a cambio del alma de los
viajeros con los que se encuentra en los caminos. Se
considera que este contrato fustico ha sido efectuado por aquellos que accedieron a una desmesurada
posesin de bienes, pero cuyo destino est sellado,
tal como lo demuestra la rapidez que sus cuerpos se
descomponen despus de la muerte. Este catrn (elegante occidental) o sombrerudo (charro) que encarna a las tentaciones del demonio, es siempre blanco y
las riquezas que ofrece son por lo comn enumeradas
como productos occidentales tales como automviles, camiones, armas de fuego, electrodomsticos, etc.

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El que quiera seguir por un camino recto, respetando

la vida comunitaria y su propia cultura, no debe entonces tratar con el Diablo.
Etnognesis y actualizacin identitaria
De la informacin etnogrfica contempornea se
desprende otra emergencia de la realidad que no haba estado demasiado presente en el conocimiento y
la reflexin actual sobre la dinmica de los grupos tnicos. Me refiero a los procesos que han sido tradicionalmente calificados como de etnognesis, es decir la
aparicin o reaparicin en la escena social y poltica de
grupos tnicos que se consideraban desaparecidos o al
borde de la extincin (PREZ, 2001; BARTOLOM,
2004). Este trmino alude al surgimiento de una etnia
que ya no estaba all, por lo que creo que no es un
trmino demasiado preciso para designar y caracterizar cabalmente a los nuevos procesos tnicos que se
manifiestan en la actualidad. Se tratara en realidad de
actualizaciones identitarias o de procesos de reetnizacin expresadas como movimientos de recuperacin
cultural protagonizados por colectividades tnicas
preexistentes, pero cuya visibilidad social haba estado un tanto oculta por la ausencia de manifestaciones
ideolgicas explcitas. En el etnolgicamente poco
reconocido norte de Mxico, los Yaquis de Sonora
reproducen o reconstruyen su filiacin identitaria
an en un medio tan poco propicio como los barrios
marginales de Hermosillo, donde los rituales de reconstitucin comunitaria (pascolas y venados) son
protagonizados por jvenes que no hablan la lengua
de sus mayores, pero que asumen ritualmente la identificacin con la tradicin cultural de la que forman
parte. En la Tlaxcala rural, distintas comunidades indgenas en las que la mayora de sus habitantes han
sido obligados a renunciar a sus idiomas maternos, se

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proclaman ahora indgenas a pesar de que su desaparicin tnica haba sido vaticinada por la antropologa
culturalista de la dcada de 1950. En Oaxaca hemos
podido acompaar y constatar el resurgimiento tnico de los chochos, nguigua, cuya posible desaparicin
nosotros mismos habamos pronosticado, basados en
la clara situacin de desplazamiento y reemplazo lingstico que atraviesan; pero que en los ltimos aos
estn tratando de revitalizar su lengua a travs de la
enseanza y la escritura, llegando incluso a redefinir
el territorio tnico reemplazando sus topnimos por
las viejas denominaciones en el idioma ruu nguigua
(BARTOLOM y BARABAS, 1996; BARABAS y
BARTOLOM, 2003). Algo similar ocurre con los zoques (angpong) y los chontales (lajpima) de Oaxaca,
que protagonizan incipientes pero definidos procesos
revivalistas, incentivados por los conflictos territoriales, y cuyas respectivas poblaciones ascienden, en
ambos casos, a alrededor de 15,000 personas que se
reconocen como tales aunque slo un tercio de ellas
hablen la lengua (BARTOLOM y BARABAS, 1996).
Las consecuencias de estos procesos de actualizacin o recuperacin identitaria son mltiples, en la
medida que incrementan el nmero de la poblacin
indgena mexicana cuya presencia ya no puede ser
medida slo a travs del indicador lingstico. Por
otra parte ponen de relieve, una vez ms, la inconsistencia del paradigma de la aculturacin, entendido
como un proceso natural que supona la necesaria
integracin de todas las culturas a un mundo nico
en formacin. Tambin confirman la propuesta que
haba realizado hace ya algunos aos (BARTOLOM,
1997) referida a que la lengua es una de las ms importantes bases culturales para el desarrollo de una
ideologa tnica, pero que no es la nica base. Como
resultado de las compulsiones provenientes de las polticas castellanizadoras posrevolucionarias, millones

de nios hijos de padres indgenas fueron inducidos

u obligados a renunciar a sus lenguas nativas, suponiendo que ello bastara para producir el mestizaje
cultural que se buscaba. Sin embargo, el parentesco, la
filiacin comunitaria, la tierra, la historia compartida,
la ritualidad u otros rasgos culturales asumidos como
emblemticos, se pueden desempear como sustento
suficiente para la reproduccin de las identidades tnicas. Aunque resulta muy difcil cuantificar a nivel
estadstico global esta emergencia identitaria, ya que
en los distintos grupos puede manifestar diferentes
caractersticas, es claro que nos encontramos ante la
evidencia que la desindianizacin no es un proceso irreversible, tal como lo sugiri tempranamente
Bonfil (1987), ya que identificaciones que se haban
mantenido casi de manera clandestina pueden resurgir cuando los nuevos contextos sociales generen condiciones favorables para su manifestacin.
Los intentos de comprensin de las etnognesis o
de las actualizaciones identitarias, son an incipientes
y guiados ms por teorizaciones previas que por estudios etnogrficos. As, a partir de la publicacin de las
obras de B. Anderson (1983) yy de E. Hobsbawm yy
T. Ranger (1987) muchos antroplogos han tratado
de entender y conceptuar estos procesos en trminos
de comunidades imaginadas y de invencin de la
tradicin, generando una extensa literatura al respecto que se comporta como pruebas acumulativas a
las propuestas de dichos autores. Pero la ambigedad
conceptual les hace olvidar que los lcidos ensayos de
estos distinguidos cientficos sociales se refieren a la
construccin de las naciones (y no de las etnias) por
parte de los estados, en donde desempean un papel
definitivo sus aparatos ideolgicos reforzados por los
medios de comunicacin masiva. Y es que en el caso
de los grupos tnicos nos encontramos ante colectividades en las cuales las ideologas compartidas deben

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construirse a travs de recursos mucho ms modestos
en trminos de su capacidad para crear flujos comunicativos, tales como las asambleas comunitarias, los
rituales colectivos, la participacin poltica o el dilogo co-presencial en los mbitos pblicos y en el de
las unidades domsticas. Es decir que el proceso ideolgico involucrado, entendido como la produccin,
transmisin y consumo de significaciones ideolgicas
en el seno de la comunicacin social (E. VERN,
1973, p. 251), se realiza por medio de estrategias comunicativas de alcance limitado. Se hace difcil pensar en una especie de conspiracin tnica protagonizada de forma simultnea por miles de individuos
separados a veces por grandes distancias y con poca o
ninguna comunicacin entre s.
Por otra parte este tipo de anlisis slo podra,
eventualmente, dar cuenta de los mecanismos involucrados en estas reconstituciones identitarias, pero
no tanto de sus causas y de sus propsitos. Entre sus
causas, y ms all de los especficos contextos locales,
resulta imposible soslayar la influencia ejercida por
el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN),
quien a partir del estallido insurreccional de 1994 gener muchas reacciones ens la sociedad civil y en la
sociedad poltica, as como en los movimientos indgenas organizados. Sin embargo result menos visible, por poco espectacular, el hecho de que esta rebelin cuyo contingente mayoritario es indgena, ms all
de adhesiones o de valoraciones, gener una nueva
autoimagen para los pueblos indgenas, en la que est
presente una nocin de dignidad que la discriminacin e inferiorizacin de lo tnico haba tratado de destruir. Ese indio rebelde ya no es un indito, constructor
de artesana e infantilizado por las imgenes desarrolladas por los medios de comunicacin, sino un ser
humano autodirigido y capaz de proponer, aunque
sea a travs de la violencia armada, su capacidad de

30

confrontarse con el Estado. Este acceso a la dignidad

por medio de la violencia ya haba sido documentado
en los procesos de lucha anticolonial por autores involucrados tales como F. Fanon o P. Memmi, e incluso
por socilogos formalistas como Coser quien destaca
que ...la participacin en la violencia revolucionaria
ofrece una ocasin para el primer acto de participacin en la poltica, para entrar en el mundo de la ciudadana activa... (1970:79). No se trata de hacer una
apologa de la violencia, sino de destacar hasta que
punto estaban cerrados los caminos, para que sta
fuera la nica opcin que sirviera para recuperar la
dignidad de la que se los la (ha?) pretendido despojar.
Finalmente, el mbito de los propsitos, ha dado
tambin lugar a una reflexin antropolgica con frecuencia basada en las perspectivas instrumentalistas
de la identidad (v.g. GLAZER y MOYNIHAM, 1975),
es decir considerar a la identidad tnica slo como un
medio para obtener fines en una situacin de competencia por recursos especficos, tales como tierras,
poder, bienes, etc. Estas perspectivas proponen o sugieren, directa o indirectamente, una cierta falsedad
o ilegitimidad presente en la apelacin a lo tnico,
entendido slo como un instrumento a ser manipulado de manera interesada dentro de una accin social.
En primer lugar se olvida que toda accin humana
est guiada por un inters especfico, desde comprar una manzana hasta protagonizar una revuelta.
La misma conceptualizacin bsica de la accin social supone siempre una movilizacin hacia fines (T.
LUCKMANN, 1996). Todas las condiciones sociales
son susceptibles de ser manipuladas, tanto el gnero,
como la edad o el estatus, pero ello no significa que
seamos hombres o mujeres, jvenes o viejos, pobres
o ricos, slo para obtener una utilidad posible. Que la
identidad tnica sea una construccin ideolgica no
quiere decir que no sea, o que su existencia no pueda

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ser totalizadora para el individuo o la colectividad que
la posea. Se trata de un dato objetivo de la realidad
pero que, al igual que todos, tambin requiere de una
construccin simblica plasmadas en las distintas
ideologas que la sociedad deposita sobre los individuos, para poder desempearse como signos comunicables dentro de cualquier sistema cultural.
Nota
1

No se trata de un fenmeno exclusivamente mexicano, ya que

similares procesos se estn desarrollando en toda Amrica
Latina. En Colombia se registra el surgimiento de la etnia
yanacona, en Venezuela los llamados neo-karias, en Brasil
los patax, en Argentina los huarpes, en Paraguay los guan;
y estoy citando slo un caso por pas (BARTOLOM, 2004).

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Rebecido para publicao em junho / 2012. Aceito em agosto / 2012

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 24 - 31

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