Teoría General Del Conocimiento.

TEORAGENERALDELCONOCIMIENTO.
CURSO20132014
Profesor:EugenioMoya
Editoresdeldocumento:GabiNavarro,SamuelCuello,MaraPalaoyNachoGermn.
NOTA PRELIMINAR: este documentosetratadeunesquemadelasclasesimpartidas

en la facultad que no tiene porqu corresponderse de forma estricta con el
programadelaguadocente.Ojoconesto.
SedebercompletarconelmanualdeMoyaascomodelaslecturasyprcticasde
clase.Vamosaello...
Clasedel16deseptiembrede2013
La clase de hoy es introductoria y general. Nada especifica con los contenidos del
curso.
Nada ms empezar: recomiendo mirar la gua docente. Ah sale bien claro los
objetivos y los requisitos para aprobar la asignatura. ElresumendesuobraKantylas
ciencias de la vida deber entregarse con fecha topeeldadelexamen,estoes,el23
de enero de 2014. Parafuturasconvocatorias,sedeberverlafechadelexamenpara
conocerlafechatope.
Habladelostresgrandesbloquesdecontenido.
BloqueI:Elconocimientoysusformas
BloqueII:Lasfuentesdelconocimiento
BloqueIII:Laverdad(haycontenidoenAulaVirtual)
Nos habla de la asignatura del segundo cuatrimestre, Tecnociencia, muy relacionada

conestaasignatura.Dehecho,antesestabanunidasenunaasignaturaanual.
Dice que ser un ao muy kantiano. Hablando de Kant,nosdicequeelnicofactum

es que somos libres el nico hecho que no es fenomnico, tenemos la experiencia
ntima de la libertad. El nocreaquepodamoshacerloquequisiramos,ramoslibres
en no hacer algo. Lo que podemos hacer es no contribuir a un mundo peor. Somos
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materiaevolucionada.
Nos habla acerca de la pregunta qu es el mundo?, para ello, hace la primera gran
pregunta a la clase: qu estamos viendo? (el profesor seala a la pizarra). La
respuesta no en la pizarrasinoquevemoscolorblanco.Lonicoquesepuedever
es color. La explicacin clsica de cada ao. Lo que tenemos son estmulos
sensoriales.Elconocimientohacequeveamospizarras,personas,muebles,etc.
Conocer no es reproducir la realidad. Esa propuesta ingenua, metafsica, etc. de que

hay un mundo de cosas y nuestra mente se limita conocer reproduciendo ese mundo
de cosas es un error. Cuando miramos, vemos un color, cuando omos, escuchamos
una frecuencia, etc. Por qu creemos que vivimos rodeados de cosas? No existe el
mundo de las cosas, existe el mundo. las cosas las inventamos, hacemos, nosotros.
Tenemos capacidad casi pictrica del mundo. Construimos el mundo. El conocimiento
humanonoesfotogrfico,es,engranparte,construccin.
Qu es conocer? La idea a la que quiera llegar Moya las cosas las cosas las
construimos nosotros. Cmo es posible que fijemos mundo comunes? Esta es una
granpreguntaquetrataremosderesolveralolargodelcurso.
Rorty deca que los filsofos sonfalcratasobsesivosporquesobretodo,elfilsofo

ha sido siempre blanco, varn y de clase medioalta. Los griegos, por ejemplo, que
discutan en el gora. Por qu falcratas? hemos intentado penetrarlarealidadhasta
descubrir su esencia. Intentamos buscar lo oculto. Con lo quehayqueconformarseen
lo que hay, no exista nada ms all de lo que vemos. Noexistelapizarra(enrelacin
a la pregunta antes formulada). El motivo de todo esto, segn Rorty,es:elmiedo.El
miedo a qu? alainvasindelasmasas,alpueblo,aldemos(lovemosenPlatn).No
quera la democracia. Quera episteme, no doxa. El poder debe pertenecer a los
sabios. Desde Platn, dice Rorty, no hemos credo en lademocracia,hemoscredoen
laaristocraciadeintelecto.
Comienza diciendo que este curso estar dirigido a una de las disciplinas que debe
formar parte de la formacin bsica de un filsofo. Y unadelasnocionesnuclearesde
la filosofa eslaideadeverdadmuyrelacionadaalaideadeconocimiento,demasiado
ligada. Desde Platn hasta la fecha ha sido as. el primero que hizo una teora del
conocimiento fue Platn. Nos ofreci una serie de soluciones y problemas que hemos
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arrastrado a lo largo de la historia. Entre otras, una nocin demasiado fuerte de

conocimiento. Significa que, para Platn, slo hay conocimiento (libro VI de La
Repblica) es algo que tiene que ver con la justificacin y la infalibilidad. Alguien
conoce algo cuando es capaz de dar razones de aquello que dice conocer y adems
cuando demuestra que es verdad lo que dice y nunca puede ser falsado. Tela
marinera!. (mencionaLaEstructuradelasrevolucionescientficasde1962,deThomas
Kuhn). Habla de los cambios de paradigmas, divide la historia en un antes y un
despus.Habladelaversinacumulativadelconocimiento.
Dnde habita la verdad en el hombre segn Platn? Respuesta: en el interior del
hombre. slo tenemos que recordarla, porque la verdad no nos pertenece a nosotros,
pertenece a otro mundo, slo algunos hombres la captan. Slo los hombre de oro la
recuerdan. Por eso Platn asocia verdad con infalibilidad. Deca Rorty acerca de
Platn que somos falcratas obsesivos porque queremos penetrar en la realidad para
descubrir su esencia, nos recuerda el profesor del da anterior. Platn tena una
obsesin. Una de ellas es la demofobia, odio al demos, odio a la opinin del pueblo,
delamultitud.Nosponeelejemplodelatangente.
Veremos a lo largo de la asignatura que la mente humana no se comporta como una
cmara fotogrfica, no se limita a reproducir el mundo. Platn pensaba que s era as,
como un espejo de la realidad. Cuando decimos que conocemos algo es como
reproducir algo. Esto es lo que se ha denominado el realismo metafsico. Haremos
durante el curso el seminario de Kant. Vale la mitad de la asignatura y es debido a la
importancia que tiene en la historia de la filosofa. Por qu se estudia a Kant? es un
antes y despus. La propuesta kantiana es esta: la mente ya no es un espejo de la
realidad. La mente es un espacio en la que aparecen ideas. Veremos el giro
copernicano, situar al sujeto en el centro del conocimiento. Todas estas ideas se
tratarn en profundidad en el seminario de Kant. Desde Kant, todos los metafsicos
tendran que haberse quedado sin nmina, dice Moya. Desarrollaremos la idea de
conocimientocomoconstruccinkantiana.
Elrestodelaclaseselimitaadecircmosedesarrollarnlasprcticas.
Para terminar, nos habla de una de las tesis fundamentales de su libro Kant y las
ciencias de la vida. Es algo que ha pasado desapercibido en la obradeKant.Kantse
ha entendido como un seguidor fiel de Newton. En aquel entonces se empieza formar
una cuencia y es la biologa. Y dentro de sta tenemos la embriologa que tiene una
importancia capital. La Crtica de la razn pura est repleta de afirmaciones sobre la
biologa. La tesis fuerte que mantiene Moya es que, para Kant, en ltimotrmino,
conocer el mundo se hace a travs de formas a priori. Pero que son formas a
priori? Las formas a priori son como las formas orgnicas.Delmismomodoque
un pez sale con aletas para adecuarse asumedio,elserhumano,parakant,sale
conformasaprioriquelepermitenadecuarseasumedio.Nosignificareproducir
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elmedio,sinovivirenl.Importanciadelconceptodeepignesis.
En esta clase recibimos la visita de Diego Marn hijo que nos comentalospormenores
del libro en la nube de Teora del Conocimiento de Moya. A continuacin, se limita a
realizarelsorteodelasprcticas,delseminariodeKant.Pocomsdirenestaclase.
Clasedel1deoctubrede2013
Comienzalaclaserepasandolaclaseanterior.Veamos:
Qu significa conocer algo? Hablamos de una nocin falibilista del conocimiento.

Falibilista significa que no es una nocin de conocimiento quenoestanfuertecomola
platnica. Platn hablaba de una nocin fundamentista. Que se basaba en una
asimetra entre lo que es autntico conocimiento y lo que es opinin. Diferencia entre
doxa y episteme. Comienza con la pregunta de si el conocimiento puede llegar a ser
una creencia justificada y verdadera. Para Platn una creencia no puede ser
verdadera, slo el conocimiento puede ser verdadero. Una visin penetrante o
intuicin intelectual conoce la esencia de las cosas, seveconlosojosdelalma.Es
el alma o intelecto lo que conoce esta esencia de las cosas. Para Platn, que tiene
una teora fundamentista de conocimiento, dice que slo hay conocimiento de lo
permanente e inmutable, no de lo sensible, porque laopininnoesconocimiento.
Para l no hay creencias verdaderas (es un oxmoron). Entre ser y el pensamiento
(conocer) hay una relacin de reproduccin. Platn es un realista, ya que pone
siempre el acento en las cosas que conocemos. Conocer significa en Platn y
Aristteles reproducir mentalmente la forma, la esencia. Platn nos leg una nocin
demasiado fuerte de conocimiento que debemos corregir y tambin una concepcin
visualista (o visual) del conocimiento. El conocimiento incluido el cientfico es una
prcticasocioculturalqueinvolucracuatrotiposdevariables:
1. Variablesnaturales:organizacinfisiolgica.
2. Variablessociales:lenguaje,formasdeorganizacinacadmica,estructurasde
laboratorio, preferencias personales, carreras profesionales, ayuda financiera,
canalesdepublicacin.
3. Variables epistmicas: datos, informes, experimentos, teoras, predicciones,
hiptesis,creenciasfilosficas
4. Variablesmateriales:tecnologa,diseosexperimentales,etc.
Modelo idealista: Conocer no es reproducir mentalmente la forma de los objetos sino

queeslaproduccindeformasquenospermitenconocerlosobjetos.
Elmodelorealistapiensaqueconoceresreproducirformas.
El modelo idealista diraquelamenteesunespacioderepresentacindelmundo.De
lo nico que puedo estar seguro es de las representaciones que tengo, no del mundo
ens.
El profesor hace un pequeo esbozoresumen de la clase anterior. Recalca la idea de

que tenemos una condicin falibilista de conocimiento. El error es humano y no hay
garanta de infalibilidad y/o de certeza absoluta. La nocin de conocimiento no puede
serfuerte,comohizoPlatnconsuteoradelasideas.ParaPlatnlaverdadesverdad
siempre. Slo hay ciencia de lo universal y necesario. Esta nocin de conocimiento
fuerte que negaba la idea de creencia verdadera. Platn nos leg una concepcin
fuerte de conocimiento muy ligada a una concepcin de la mente y a una concepcin
ontolgica fuerte y a una concepcin de la mente muy particular del realismo. Qu
concepcin delamentedijimosqueera?Mentecomoespejodelarealidad.Unamente
para la que conocer es simplemente reproducir fielmente, como una fotografa. La
mente reproduce lo universal, la esencia. El conocimiento para Platn esreproduccin
deformas.Leemoselsiguientetexto:
Y ahora recapitulemos nuestras afirmaciones respecto del alma. Diremos de nuevo

que el alma es, en un sentido todas las cosas. Todos los seres son, en efecto, o
sensibles o inteligibles y la ciencia se identifica, de alguna manera, con los objetos
del saber, como la sensacin con los objetos sensibles.Cmosucedeestoes loque
hay que investigar. Se sabe que la ciencia y la sensacin se dividen de la misma
manera que sus objetos: consideradas ambas en potencia corresponden a sus
objetos en potencia segn el acto corresponden a sus objetos en acto. En el alma
misma las facultades sensitiva e intelectual son en potenciasus propios objetos:por
una parte, lo inteligible y, por otra, lo sensible. Y es necesario que estas facultades
sean idnticas a los objetos mismos, o porlomenos asus formas.Es imposibleque
sean los objetos mismos, pues no es la piedra la que est enelalmasinosuforma.
Se deduce de ello que el alma es anloga a la mano: como la mano ella es el
instrumento de los instrumentos as el intelecto es la forma de las formas, y el
sentido, forma de las cualidades sensibles. Mas,puestoquenohay,parece,ninguna

cosa que exista separadamente fuera de las magnitudes sensibles, los inteligibles
existen en las formas sensibles, tanto las as llamadas abstracciones
[matemticas]como todas las cualidades y atributos de los objetos sensibles. Por
esta causa, si no se tuviera ninguna sensacin no se podra aprender nicomprender
nada,[...]ARISTTELES,Deanima,II,8,431b432a.
Ver final del captulo 1 del manual de la asignatura. La pregunta que debemos
formularnos es: no hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por lo
sentidos. Para Aristteles aprender no es recordar, para Aristteles conocer es
abstraer, es decir, partir de las cosas que vemos para extraer su forma universal ,
aquello que es comn a todas. El intelecto (la mente, el alma, el conocimiento) es
forma de formas. Ququieredeciresto?eselrecipientedelasformaspero notiene
forma.[...]
En hilo de este discurso, nos habla de las tesis de Thomas Kuhn en su obra La
estructura de las revoluciones cientficas. En la historia de la ciencia no hay
descubrimientos, porque el conocimiento es un proceso complejo de carcter
social, no individual. Esto es una idea revolucionaria. Decamos pues que el
conocimiento, incluido el cientfico, es una prctica sociocultural que involucra
cuatrotiposdevariables:
1. La variable natural,organizacinneurofisiolgica.NoshabladeRamnyCajal
yCamilloGolgi.
2. Las variables sociales. Son formas de organizacin acadmica, estructurasde
laboratorio, preferencias personales, carreras profesionales, ayuda financiera,
canalesdepublicacin,etc.
3. Las variables epistmicas. Como por ejemplo, datos, informes, experimentos,
teoras,predicciones,hiptesis,creencias,etc.
4. Las variables materiales o tecnolgicas. Son muy importantes. El
conocimiento cientfico es clave en este punto.Nosepuedehacerconocimiento
cientficosinestasvariablesmateriales.
De lo que llevamos dicho podemos decir: que alguien conoce algo (P cree
justificadamente que C) cuando es capaz de conducir o de tener al menos estas seis
condiciones:
1. Cuando C es autoevidente. Por ejemplo: a = a, el todo es mayor que la parte,
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etc.Cesanaltico.
2. PpuedecomprobardirectamentequeC.
3. CesunaopinincientficavigenteeneltiempodeP.
4. HaytestimonioscoherentesdequeC.
5. Cesdeducibleapartirdeotrasideasjustificadas.
Clasedel8deoctubrede2013.SeminariodeKantI
Primera exposicin. Se inicia el seminario de Kant con el prlogo a la segunda

edicindelaCrticadelaraznPura.SeexponelaspginasBVIIBXLIV.
Preguntasformuladasenclase:
Al final del prlogo se compara al crtico con la polica. Cul es la funcin
negativa de la polica? Poner lmites a las acciones de las personas. Uno no
puede conocer lo que quiera. Qu es lo que no puede ser conocido? lo que
est fuera de la experiencia. Hay una funcin positiva. Cul es? La libertadde
pensamiento. Dar cabida a la fe racional, al uso prctico de la razn. La razn
tiene dos sentidos: razn terica (lo que trata la ciencia) y la razn prctica
que se ocupa del deber ser. Esto no lo trata la ciencia, sino la metafsicadelas
costumbres. Qu otro sentido tiene? Filosofa trascendental, se ocupa, no de
lascosasqueconocemos,sinodenuestraformadeconocerlas.
Segundaexposicin.Laintroduccin.B1B30.Cuestionesplanteadasenclase:
Aunque todo conocimiento comienza con la experiencia no todo se deriva de
ella. Esto es bsico y es el resumen de toda la filosofa trascendental. David
Humeseequivoc.
Diferenciacinentreconocimientoaprioripuroeimpuro.
Carcterdeuniversalynecesario.
Tres clases de juicios: analiticos a priori (siempre lo son,ejemplo:todotringulo
tiene tres ngulos). Juicios sintticos a priori y a posteriori. La novedad que
introduce Kant son los juicios sintticos a priori. Por qu la novedad? es el
juicio de toda ciencia: es informativos, es empricamente irrefutable, universal y
necesario.
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Repasamos la nocin de conocimiento de Platn (muy fuerte) frente a la actual
(falibilista).
"Alguien conoce algo cuando tienes razones para mantener lo que dice y adems
mantiene creencias que no pueden ser completamente falsas, al menos, por el
momento" (frase literal del profesor). En el fondo, la verdad tiene que ver con la
supervivencia. Nadie que miente, a la larga, podr sobrevivir. En el caso de los
animales es claro, cuando lo traspasamos al ser humano, lacosasecomplicaunpoco
debido a nuestra complejidad cerebral. El profesor nosmuestraunaseriedeimgenes
de ilusiones pticas para explicar los conceptos explicado en clase. La tnica general
de dichas imgenes es que tendemos a ver las imgenes en funcin de nuestros
conocimientos adquiridos (sociales, culturales, asociado a nuestra edad, etc).El sujeto
impone formas al mundo. De qu sujeto hablamos? Habla de Protgoras. Si el
hombre es la medida de todas las cosas, no existe diferencia entre opinin y
conocimiento. Habla de varios filsofos a lo largo de la historia pasando por Berkeley,
Hume,Kant,Nietzsche,etc.
Lanza una pregunta: qu quiere decir cuando se conecta el giro copernicano con el
hecho de que Kant era una relativista grado cero? Relativismo hace referencia a que
todo depende desde el punto desde donde se mire. En este sentido, coloca el
relativismoalniveldelaespecie,dependeslodelaespeciehumana.
Leeelsiguientetexto:
La ciencia se dice trata con hechos duros, y los dems mbitos de la cultura o
deberan imitar o confesar su incapacidad de imitar el respeto de los cientficos a
la facticidad en bruto. Aqu el pragmatista invoca su segunda lnea deargumentos.
Ofrece un anlisis de la naturaleza de la ciencia que concibe lareputadadurezade
los hechos como un artificio creado por nuestra eleccin del juego de lenguaje.
Construimos juegos en los que un jugador pierde o gana si sucede algo definido e
incontrolable. Quizs en algn juego de pelota maya, el equipo asociado a la
divinidad lunar pierde automticamente, y es ejecutado, si hay un eclipse de luna
durante el juego. En el pquer, sabes quehas ganadosihas recibidounamanocon
bastantes ases. En el laboratorio, una hiptesis puededesacreditarsesielpapelde
ensayo se vuelve azul, o si el mercurio no llega a un determinado nivel. Se
concuerda en que una hiptesis ha sido verificada por el mundo real si el
ordenador arroja un nmero determinado. Ladurezadelhechoentodos estos casos

no es ms que la dureza de los acuerdos previos en una comunidad sobre las
consecuenciasdemiacontecimientodeterminado.Lamismadurezaprevaleceenla
moralidad o la crtica literaria si, y slo si, la comunidadencuestintieneunaigual
firmeza sobre quin pierde y quin gana. RORTY, R., Objetividad, relativismo y
verdad,Barcelona,Paids,1996,p.116.
Rorty eraunrelativista.Esunantirealista.Laideadelamenteespejopiensaqueesun
error. La idea fundamental deRortyeslaideadequeenltimotrmino,cine,literatura,
religin, etc, son juegos de lenguaje. Es ms, son tantos juegos de lenguaje que en
ltimotrmino,nohaynadamsalldellenguajesobreelqueloquehablemos,quees
siempre lo que ha mantenido el empirismo anglosajn. Rorty mantiene la idea de que
no hay en realidad una mente a la que se refiere el lenguaje porque el lenguaje
constituye el ente y la realidad. Todo es , por tanto, un gran gnero literario. Hemos
pasado de una nocin muy fuerte de conocimiento a otra muy dbil. A Rorty lo
veremos al final del temario. Importante la idea de verdad en este autor.Nopodemos
salirdelacavernadePlatnperolaverdadesunobjetivofundamentaldelserhumano.
Veamos ahora el modelo poltico y el modelo impoltico de conocimiento. En el
fondo, el modelo platnico y el modelo nietzscheano.Platntuvounaconcepcindela
teora de la verdad manifiesta, y es la idea de que la mente humana tiende por su
propia naturaleza a la verdad cuando se despoja de los prejuicios o falsos dolos. Y
todoestosonfuerzasexternas.Enelfondo,fuentesdeignorancia.
modelo poltico: consiste en decir que la mente es una creadora de ficciones.
Somoscreadoresdeficciones.Existenfuerzasexternas,socialesypsicolgicas,
que hacen que lleguemos a la verdad. Pero entonces la verdad es una ficcin
til.EsunmodeloquehadeterminadoelsigloXXyloquellevamosdelXXI.
modeloimpoltico:
ElprofesorrecomiendaleerVerdadyjustificacindeHabermas.
Clasedel15deoctubrede2013.SeminariodeKantII
Antes de dar comienzoalaexposicindeloscompaeros,haceunaintroduccindela

Crtica de la razn pura de Kant. Estamos asistiendo a un concepto de mente que
Pedro Ribas tambin traduce como psiquismo. Qu diferencia hay entre la mente de
Descartes y la mente de Kant? Usa la metfora de la navaja albacetea y la navaja
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suiza. La mente cartesiana sirve para todo: pensar, opinar, imaginar, etc. La mente
kantiana es ms estructurada, es un sistema y tiene varias funciones, tiene muchos
usos. La mente, para Kant, no es una sustancia, es un sistema, como una navaja
suiza,multiuso.Verlasiguienteilustracin:
Otrospuntosinteresantesquenoscuentaelprofesor:
Cincofacultadesdelamentehumana:
1. Sensibilidad
2. Imaginacin
3. Entendimiento
4. JUICIO
5. Razn
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EstructuradelaCRP:
Esttica:estudialasensibilidad
Analtica:estudiaelentendimiento
Dialctica:estudialarazn.
Lastrespartessonindependientes.
Ahoravamosconelseminario:seexponenlasseccionessiguientes:
B33B59.Exposicinmetafsicaytranscendentaldelespacioytiempo.
B59B73.ObservacionesgeneralessobrelaEsttica.
Cuestionesplanteadas:
La sensibilidad no nos proporciona intuicin intelectual slo intuicin sensible.
Muyimportante.
Kant diferencia entre sensibilidad y entendimiento. Cul seralafuncinque
hacecadauna?
la sensibilidad lo que hace es sentir, percibir sensaciones y la otra es
intuir.
elentendimientoloquehaceespensar.
Espacio y tiempo son intuiciones puras, no dependen de la sensacin, son a
priori.Puroesloquenoprocededelasensacin.
El tiempo es condicin de posibilidad de nuestras sensaciones internas y
externas.Elespacioessloexterno.
Habla de la polmica entre Leibniz y Newton en relacin a la relatividad del
espacio.
Leibniz:dicequeelespacioessubjetivoyrelativo
Newton: en contra, el espacio es objetivo y absoluto. Es como la mano
deDios.
Cul esladiferenciaentreexposicinmetafsicaytrascendentaldelespacio
y del tiempo?Laexposicintrascendentaltienequeverconlapreguntaquenos
hicimos al comienzo: cmo son posibles los juicios sintticos a priori en
matemticasocualquierotraciencia?
Culesladiferenciaentrefenmenoynomeno?
Fenmenoloquesenosdaenelespacioyeltiempo
Nomeno:
Kant le hizo una crtica a Descartes. Descartes deca ego cogito pero si se
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piensa, se debe pensar en algo:egocogitocogitatum.Nosepuedepensarsin

pensar en algo. Ese algo lo tiene que proporcionar la sensibilidad. Todo
conocimientocomienzaconlaexperiencia.
Habamos visto anteriormente que habamos pasado de una concepcinmuyfuertede

conocimiento, fundamentista, vista en Platn, a una concepcin muy debilitada, de
manera que desaparece la escisin entre lo que es el conocimiento y opinin y esuna
nocin escptica, como decaRorty,lossocioconstructivistas, queenelfondopiden
rechazar la idea de verdad y sustituirla por la justificacin ante una audiencia. Es la
concepcin de conocimiento que decamos socioconstructivismo. Defienden la idea
de que el cono no es ms que una construccin social que un grupo determinado
plantea para poder moverse por el mundo. Es, por tanto, una construccin lingstica
del objeto. Todos los socioconstructivistas, incluido Roty, parten de la tesis de
Wittgenstein del primado del contexto. Lo que nos viene a decir, es que no hablamos
de lo que percibimos, sino ms bien al contrario, slo vemos, percibimos, etc. de
aquello de lo que hablamos. Es decir, el lenguaje, es por decirlo de una manera,
mundo constituyente, constituye, mundo, hace mundo. Ya Kant hablaba de que
nuestros encuentros con el en s siempre estaba mediado por las formas a priori del
entendimiento. Ahora bien, Kant era un relativista grado cero, porque su lenguajeesel
lenguaje trascendental. En cambio los socioconstructivistas, hablan de lenguajes
histricos, es decir, lenguajes propios de una comunidad histrica y lingstica, con lo
que, en ltimo trmino defienden, esque,alnohabernadamsalldellenguajeyste
es el histrico,losobjetosquedecimosconocertienentambinuncarcterhistricoy
cultural. Dicho de otra manera, comunidades con vocabularios diferentes, ven el
mundo de manera distinta. Esto es lo que conocemos como el primado del contexto.
As es el contexto en el que se da el acto cognitivo, asescomohayqueentenderese
acto. Vamos a verlo con un ejemplo. Nos pone el ejemplo de caracteres ocultos entre
nmeros y letras. Los castellano hablantes pueden leer perfectamente el texto oculto,
noascomootraspersonasquenolosean.
El primado del contexto nos lleva a la tesis de la inconmensurabilidad, que es una
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tesis que hace imposible la nocin de conocimiento. Esta tesis la expuso Kuhn, segn
la cual los cientficos que pertenecen a comunidades diferentes de investigacin y que
por tanto investigan con paradigmas (paradigmas=sonformasdeverydeconcebirel
mundo). Aquellas comunidades que trabajan con paradigmas diferentes en el fondo
trabajan e investigan mundos diferentes. Cuando miran en la misma direccin y la
mismo punto no ven cosas iguales. Ejemplo: un geocentrista(precopernicano)vaaver
una puesta de sol. Ver que el sol sale y se pone. Elsolsaleyseocultacomosielsol
se moviera. El mundo que ven eselmundoqueellos,enltimotrmino,puedenveren
funcin del paradigma que tienes, que es el geocntrico. En cambio el heliocentrista
unira los puntos de distinta manera. Ver algo diferente, el copernicano, ve que es la
tierralaquesemueve.
Leccin importante de todo esto: en ltimo trmino, lo que los positivistas ha
entendido como lugares fuertes para el conocimiento,queeslaexperienciaquetienen,
siempre estmediadalingsticamente,porelcontextosocialylingstico,porlocualla
experiencia deja de ser ese elemento que permita decidir cundo una teora vala y
cuando no porque en ltimo trmino, segn el paradigma que se tenga, se tendr una
experiencia u otra.Esto significa que aquello que llamamos conocimiento debe ser
sustituido por un juego de simples opiniones. Ms an, lo importante no es que
reduzcamos el conocimiento a opinin, sino afirmar que unas opiniones no valen ms
que otras (esto es clave). Simplemente son diferentes, distintas, incompatibles. El
geocentrismo no es inferior epistmicamente al heliocentrismo, significa que el
triunfodelheliocentrismohayqueverloenclavesocial,tienemsadeptos.
Los socioconstructivistas en su deconstruccin del conocimiento asumen
determinadospresupuestosquesondirectamenteinjustificables.Enefecto,
1. El socioconstructivismo tiene una concepcin equivocada de lo que es, en su
completitud, en su total naturaleza, el fenmeno cognitivo. Considera que el
conocimiento, como toda creencia cotidiana, cualquier hecho que pudiera ser
conocido es una construccin social (sociolingstica). Ahora bien, tiene que
haber por lo menos un hecho, y es la misma sociedad que construye. De otro
modo,
el
socioconstructivismo
dice
que
todo
hecho
es
una
construccin/institucin social. Que Bruto mataCsar,porejemplo,escomola

aceptacin de la peseta). Ahora bien, no todo puede ser instituido socialmente,
el socioconstructivismo olvida la mejor leccin del evolucionismo: la mente
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humana y el conocimiento del mundo que proporciona es un rgano de

supervivencia, de tal modo que es insostenible mantener la idea de que todo
es lenguaje, osealaideadequenohaynadanimsallnimsacdelmundo,
todo es una representacin lingstica pero esto es un error porque el
lenguaje es una conquista bioevolutiva muy tarda, propia del gnerohomo,
pero el sistema nervioso que hace posible el lenguaje es muy anterior, lo que
significa que el mundo no puede ser, salvo metafricamente hablando, una
construccinsociolingstica.Hay,porlotanto,mundo.
2. Por otro lado, hay un prejuicio en Rorty y en todos los que critica Rorty (de
Descartes a Kant) y es creer que el conocimiento se limita a simples
representaciones. Y el conocimiento es algo ms, es intervencin exitosa en
l,cuandohayconocimientohayintervencinexitosaenl.
3. En el fondo, en Rorty, fundamentalmente, ha triunfado un perjuicio, del
textualismo, y es creer que nuestrosencuentrosconelmundosondelamisma
clase que los encuentros con los textos literarios, cuando esto no es as.
Cuando uno est ante un texto en el fondo est producindose un encuentro
entre autor y lector, entre dos sujetos. Sin embargo cuando yo digo que, por
ejemplo, una determinada seta mata no estoy realizando un encuentro con otro
colega sino con una cosa del mundo que creo conocer. Rorty ha credo
injustificadamente que todo encuentro en la realidad es un encuentro entre
colegas y esto est totalmente injustificado, un protn, por ejemplo, nopuede
ser una institucin social entre otrasrazonesesporquetieneunoscuantosaos
ms de antigedad. Es cierto que los objetos han sido concebidos
histricamente de forma variable, hantenidounabiografadiferente,sonprevios
alamismapresenciadelahumanidady,porsupuesto,previoallenguaje.
Por decirlo de una manera clara, el conocimiento humano involucra dos variables
fundamentales: una es la representacin y otra la intervencin, soncomponentesde
la representacin social. Por eso, a la hora de llegar a una teora del mundo no
podemosrenunciaralaadecuacinonoconelmundo.Alguienconocealgosi,
1. TienesobreAcreenciasjustificadas
2. Queda excluida la falsedad tanto en las razones que respaldan su asentimiento
subjetivo como en el contenido proposicional o informativo en el que se cree(lo
quecreesobreA)y
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3. SuscreenciassobreAlepermitanunaintervencinexitosaenelmundo.
Elpragmatismosedivideentreunpragmatismoclsico(defendidoporPierce,Dewey
y James) y un neopragmatismo (defendido por Putnam y Rorty). El Pragmatismo
clsico nos dice que las teoras y las creencias son herramientas para operar en el
mundo, cosa que podramos denominar antirrepresentacionismo, tambin se
caracteriza por un antiesencialismo, el mundo no esta compuesto de cosas y de
apariencias, la nocin de esencia metafsica debe ser rechazada, y por un
anticorrespondentismo o antirrealismo.Ejemplo:unmapanorepresentafielmenteal
territorio, no es el territorio, son herramientas tiles pero no son la verdad. Hemos de
evitareltrminoverdad(Rorty).
Cuestionesimportantesrelativasatodoesto:
1. La nocin de conocimiento, contrariamente a lo que dice Rorty, y los
socioconstructivistas, que la idea de verdad no est aislada de la idea de
conocimiento, defenderemos, con Popper, que si bien es verdad que no podemos
llegar asaberquealgoesverdad,sipodemossaberquealgonoescompletamente
falso, solamente podemos decir que ciertos mapas tienen ms xito. Una
intervencin en el mundo es exitosa cuando la representacin quelasostieneno
es completamente falsa. Si Wilmut gener una oveja de una clula madre de otra,
podemos decir que las teoras que mantiene aunque nototalmentefalsas,enparte
sonverdaderas.
2. Conclusin: ni con Platn ni con los antiplatnicos podemos obtener una nocin
adecuada de conocimiento. El primero, Platn, por ser fundamentista por creer
que existe la verdad y que podemos descubrirla y los antiplatnicos por ser
escpticos o irrelativistas. No todas las opiniones son idealmente verdaderas o
falsas. Nuestranocindeconocimientoesfalibilista,nocabenuncalacertezanila
certidumbre. Lo humano es siempre el reino de la incertidumbre. Pero podemos
encontrar una jerarqua de opiniones, algunas que se acercan ms a la verdad,
como dira Popper. El conocimiento humano puede ser representado por dos
lneas asntotas cuyo lmite es la verdad, una representara la realidad y otra el
conocimiento. Las dos sonfalsasperonoigualmentefalsas,sinoqueunaestms
cercadelaverdadqueotra.Laverdadnoeshumana.
Clasedel22deoctubrede2013.SeminariodeKantIII.
15

Antes de la exposicin de hoy, hace una pequea introduccin: hay dos facultades
distintas, intuicin y pensamiento, pero para conocer deben unirse. Leibniz mantuvo la
idea de la identidad de los indiscernibles dos cosas que conceptualmente no
puedan ser distinguidas son idnticas. Ejemplo del burro de Buridn. Kant plantea el
experimento de las contrapartidas incongruentes parademostrarquelatesis bsica
de Leibniz, irracionalismo, de que sentir es una forma de pensar confusamente. Lo
realiza mediante este experimento. Pone el ejemplo de la barra reflejada en el espejo.
Son conceptualmente idnticos pero sensitivamente diferentes. La diferencia no la
puede dar el entendimiento pero si la sensibilidad humana, porque uno esta a la
izquierdayelotroaladerecha.
Ahoravamosconlaexposicin:
Introduccin:Ideadeunalgicatranscendental.B74B88.
Analticatranscendental.:AnalticadelosconceptosI.B89B116
Cuestionesplanteadasdurantelaexposicin:
Qu diferencia hay entre lgica general y lgica trascendental? La general
hace referencia alalgicaformal,laqueestudialasreglasdelpensar.Sepuede
pensar, por ej. enununicornio.Peroelconoceresotracosa,nosvinculaconlos
objetos, y de esto se encarga la lgica trascendental, que tiene que ver con las
funcionesdelconocerhumano,nodelpensar.
Kantdistingueentreanalticaydialcticadentrodelalgicatrascendental.
Qu diferencia hay entre la analitica trascendental y dialectica trascendental?
Analtica trascendental se ocupa del entendimiento como facultad, su
naturaleza y sus funciones. La dialctica, en cambio, se ocupa de la razn,
que es otra facultad del conocimiento independiente de la sensibilidad y del
entendimiento.
Por qu, dice Kant, que la analitica tiene queverconlalgicadelaverdady
la dialctica con la lgica de la ilusin? El entendimiento, hemos dicho, que
tiene dos funciones pensar y conocer. La parte de la analtica trascendental se
ocupa del conocimientodelosobjetos.Peroparaconocerelentendimientodebe
estar siempre vinculado a la sensibilidad. Sin intuiciones los conceptos son
vacos. Entonces tenemos por un lado, el conocimiento objetivo y la metafsica,
que es un intento de aplicar los conceptos del entendimiento a algo que no es
16
fenmeno sino nomeno. Es un uso ilegtimo, lo que estudia la dialctica

trascendental.
Cuntas clases de categoras/juicios hay? Cuatro de cada. Categoras
matemticas y categoras dinmicas. Las categoras matemticas nos hace
tener experiencia de un mundo de cosas, y las categoras dinmicas nos
hacentenerunaexperienciadeunmundoordenadodecosas.
Qu diferencia hay entre analitica de los conceptos y analitica de los
principios? Los conceptos son las categoras. Lo que habla Kant al mencionar
los principios, es de las leyes que tienen que respetar todas las ciencias de la
naturaleza. Es lo que llamar l principios puros del entendimiento o leyes
generales.Cualquiercienciadebecumplirestasleyes.
Clase importante, hace un resumen de la Crtica de la razn pura. Kant no es un

realismo metafsico. El realismo metafsico est protagonizado por Aristteles. Las
categoras en Aristteles son modos de ser algo aunque tambin son, al mismo
tiempo, modos de conocer o decir. Pero sobre todo modos de ser. Y se puede ser, o
bien sustancia (subsestare, lo que est debajo de los atributos) o bien atributo (en
Kant critica la clasificacin de Aristteles en relacin a las categoras. El sujeto no es
pasivo a la hora de conocer sino que impone formas a la hora de conocer el mundo.
Por eso se dice que Kant es idealista trascendental. Es trascendental porque de
acuerdo con su giro copernicanonoseocupatantodelmododeserdelascosasque
es incognoscible, sino de nuestro modo de conocerlas en cuanto a que ste es a
priori.Porestemotivoestrascendental.Estepuntoesmuyimportante.Kantrealizauna
antropologa del conocimiento porquelapreguntadequpuedoconocer?se puede
reducirapreguntarqueselhombre?
Otra cuestin. Lo racional y lo real se apetecen, parece que forman un matrimonio.
Frente a la confianza excesiva de Parmnides que lo real es racional y lo racional es
real (que luego la tomar Hegel), y que seguir Platn y Aristteles, Kantrompecon
esta tradicin. Rompe con la frase "homnes ens et inteligible". El ser en s, para Kant,
en incognoscible. El ser humano lo nico que puede alcanzar son las cosas como
fenmenos no como nomenos (ser en s). Lo en s es inaccesible. Pero qu
17
conocemos de las cosas? si la ciencia es de lo universal y necesario, cmo es

posible la ciencia? Hume puso las cosas difciles. Para Hume todo lo que conocemos
tiene el origen en la impresiones de la sensacin. Por muy alejada que est la idea,
no es ms que algo que s tiene sentido, tiene que partir de una impresin de la
sensacin. Y Kant dice, Hume, lo nico que podemos captar del mundo son
impresiones. Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero tambin se deriva
de ella, deca Hume, en el orden temporal y en el orden lgica. La razn, pues, no
aportaningntiponuevodeconocimiento.
Ejemplo del pavoqueledamosdecomercadadaynosabequeel24dediciembreva
a"caer".Los"pavosinductivistas"."Losinductivistassonunpocopavos",dice.
Cmo puede haber ciencia despus de Hume? Kant se encuentra en un callejn sin
salida. Qu har? Se hace crtico. Es alguien que va ms ac del dogmatismo pero
ms all del escepticismo. Intenta indagar si estamos capacitados de conocer y qu
podemos conocer. Nos encontramos con un problema tambin que se plante la
psicologa. Cmo aprendeelserhumano?.Buenapregunta.Loaprendemostodode
fuera o aportamos algo nosotros?. Todo se hace, dice Kant, no se nace.Estosignifica
que somos igual que los animales. (Pone el ejemplo de los monos y los pltanos,
porque los monos son la antesala del ser humano). Pero cuando dice el ejemplo de
apagarelfuego,losmonosfracasaron,losmonosnosoninteligentes.
Kant dice, no somos iguales a los animales, porque el ser humano posee una mente
capaz de encontrar, dada la similituddelosestmulos,encontrarregularidad,esdecir,
establecer reglas que permita pasar de unos estmulos a otros y estas reglas son las
formas a priori. Cuandoelserhumanodescubresimilitudenlassensaciones,sumente
es capaz de elaborar y producirlasformasquelepermitecomprenderelmundo.Elser
humano acta de acuerdo con conceptos y no slo con estmulos. De ah que Kant
considere que con Humehayquedecirque"todocomienzaconlaexperiencia,perono
se deriva todo de ella". La experiencia es una fuente muy importante de conocimiento
pero la mente humana es otros fuente de conocimiento, fuente extraemprica de
conocimiento. La forma humana de entender es exclusiva de nuestra especie, excluye
alosanimales.
Qu entiende Kant por facultades? Vemos el cuadro de la mente. Sabemos que el
racionalismo no supo elaborar una teora de la mente sistmica sino comosustancia.
18
Kant elabora una cartografa de la mente humanadondeasignadistintasfacultadesen

varios niveles. La mente la concibe como un organismo. Todos estos subsistemas
tienen cada uno su propia funcin pero todos contribuyen a que funcione la mente.
Cada uno tiene sus reglas propias (reglas a priori). Pueden desorganizarse (la locura)
pueden no tener en cuenta ese orden (metafsica). La mente, pues, es un sistema.
Cul es el problema de no considerar a la mente como sistema? Si se considera
como sustancia, es caso de Descartes, al preguntarnos que es pensar? diramos:
sentir, soar, recordar, querer, etc. Pensar sera TODO, y esto es un desastre. Sera
errneo este esquema de la mente. Toda la Crtica de la razn pura (CRP) es un
intento de disear bien lo que es la cartografa de la mente humana. Cada parte de la
CRPseocupadeunafuncindelamentehumana.Deestamanera,tenemos:
Estticatrascendentalseocupadelasensibilidad
Analticatrascendentalseocupadelentendimiento
Dialcticatrascendentalseocupadelaraznhumana
Y Kant le dedica una parte importante a la IMAGINACIN, en tanto que facultad
conectora entre la sensibilidad y el entendimiento. Todo es trascendental porque se
ocupa no de la cosas que recibimos de la sensibilidad o del entendimiento sino del
modo humano de conocerlas a travs de la sensibilidad, del entendimiento o de la
razn.Eselestudiodelaposibilidad,nodelascosas.
Importante: Kant tiene mucho cuidado con la "Refutacin del idealismo". Es bsica,
porque Kant es consciente de que su idealismo "huele" al idealismo de Berkeley, que
es lo que l llama "idealismo subjetivo". Kant, y los filsofos, quieren evitar el
solipsismo, el considerar que solo existen mentes en el mundo, que no existe materia,
quesloexistelasustanciaespiritual.
Aqu el problema est en que Descartes, tuvo una nocin muy tradicionalista de la
ontologa o metafsica, no cambi paranadalaconcepcindesustanciadeAristteles,
essustancialoqueesensypors.Enseidad(subsistencia)yperseidad.
HabladeLeibnizysusistemahiperracionalizado.ElhombrecomounguindeDios.
Segn Kant, el cuerpo humanoeselfundamentoprimerodelasnocionesquetenemos
del espacio. Ver "Historia general de la naturaleza y teora del cielo". Tomaconciencia
de que la naturaleza tiene una historia. La naturaleza forma formas. Menciona "Kant y
lascienciasdelavida".
Habla de las intuiciones. Las intuiciones empricas son sensaciones organizadas
19
espaciotemporalmente, que son formas a prioridelasensibilidad.El espacioytiempo

sonintuicionespurasdelasensibilidad.Tenemos:
intuiciones sensibles o empricas: visin, olfato, tacto, y todo esto da lugar a las
percepciones.
intuicionespuras:espacioytiempo.
Para que haya conocimiento debe haber una unin entre materia y forma. Pero para
Aristteles materia y forma era objetiva, pero en cambio, para Kant, la forma no es
objetiva,sinoqueesdelsujeto.
Diferencia entre fenmeno, lo que se nos presenta anosotros,ynomeno,ocosaen
s.Podemosconocerloprimeroperonolosegundo.
Clasedel29deoctubrede2013.SeminariodeKantIV.
Hoyveremos:
AnalticadelosconceptosII:Deduccintranscendental.B116B129
Deduccindelosconceptospuros,sec.II1519.B129B142
Cuestionesynotasdelaclase:
A quin (autor) se refiere Kantcuandodiceunconceptoseadquieremediante
laexperiencia?AHumeyaLocke.
Intuicin no tiene nada que ver con el pensamiento. Podrandarseobjetosdelo
quenotenemosconciencianinguna.
Representacinestodoloquemimentepuedetener.[...]
Clasede4denoviembrede2013
LaaporadeMennyelproblemadeMolyneux
Apartirdeestedacomenzamosunnuevobloque:Lasfuentesdelconocimiento.
AporadeMenn
EneldilogoplatnicoMenn,seplanteaunaapora,estoes,unproblemaqueparece
no tener solucin, como un callejn sin salida. La apora es la siguiente: imaginemos
20
que vamos a investigar que es la virtud y Menn le pregunta a Scrates: de qu

manera vas ainvestigaralgoquenosabesenabsolutoques?Laaporageneralizada
sera as: que no es posible para el hombreinvestigarniloquesabeniloquenosabe.
Pues ni sera capaz de investigar lo que sabe, puesto que ya lo sabe y no tendra
ninguna necesidad de investigarlo, ni lo que no sabe, puesto que ni siquiera sabe lo
que va a investigar. Si no sabes nada, cmo lo vas a investigar?, pero si lo sabis,
para qu sirve? Conclusin: sobre cualquier asunto, tema de lavirtudocualquiera,la
investigacin no puede partir, ni de la ignorancia absoluta (porque no se sabra por
donde empezar a investigar), ni de la sabidura plena (porque no habra necesidad de
investigar). Entonces cmo es posible aprender lo que no se sabe? Respuesta de
Platn: "aprender no es otra cosa que recordar". En realidad no aprendemos nada
nuevo sino que recordamos el saber de fondo. El alma humana, por su origen divino,
contiene de una manera innata, todas las verdades que pudiera hallar. Aprender es
recordar. La razn, partesuperiordelalma,eslanicafuentedeconocimiento.Estaes
la clave del innatismo de contenido platnico. El conocimiento es siempre de lo
universal y necesario. Sin embargo para l, los testimonios de los sentidos, siempre
son de lo particular y concreto, de lo que sucede aqu y ahora, con lo que difcilmente
pueden ser el origen de las verdades universales y necesarias (argumento de la
pobrezadelestmulooestimular).
Argumento de la pobreza estimular: el estmulo sensorial es incapaz de dar verdad
universal. Los sentidos sern solamente auxiliares, ayudas para la razn, pero en
muchos casos son engaosos. Para Platn y todos los innatistas no son fuente de
conocimiento (Platn fuente de opinin). Solo hay una fuente de conocimiento, la
razn.
Aunque Aristteles hizo un esfuerzo para revalorizar los sentidos,podramosdecirque
la solucin platnica a la apora de Menn fue una solucin exitosa paralacomunidad
filosfica. Podramos decir que salvo la filosofa britnica, nacida de los tericos de
Oxford del s.XII, por RogerBaconyquetuvosucontinuacinenOckhamyquetuvosu
fuerte en Bacon, Locke y Hume en la filosofa moderna y que tendr en Russell y
neopositivismo y conexionistas, podemos decir que las tesis platnicas fueron
hegemnicas hasta Locke y decir que en cierto modotuvieronxito,porelesfuerzode
Leibniz y hasta Kant, recuperando el innatismo.Alfinaldelamodernidad,elempirismo
hatriunfado.Newtonfuelaclave.Lacienciaseconvierteenelestudioderegularidades
21
fenomnicas. La ciencia no trata de cmo son las cosas, sino de cmosecomportan.

Lacienciaparalasociedadesconocerparapreverypreverparaproveer.
PlatnintentadarsolucinalaAporadeMennconlateoradelareminiscencia.
La modernidad aport al innatismo platnico el teologismo gnoseolgico, oseapara
los racionalistas las verdades innatas son verdades impresas por Dios en el alma de
todosloshombresdesdeelmismoactodecreacin.
De ah que la razn est capacitada para conocer la autntica realidad (su esencia).
Para los racionalistas al tener la razn y el mundo el mismo autor, elordenyconexin
delasideaseselmismoordenyconexindelascosas.Panlogismo.
Cuando Dios da forma y nmero a las cosas las tornan inteligibles paraloshumanos
Platn,Timeo.
Cuando uno conoce las cosas racionalmente, a travs de ideas innatas, lo que
hacemosesconectarconlaintencindelautordetodaslascosas.Descartes.
Naturalezassimples(Descartes)
1. Laintuicin,quepuedesersensibleointuitiva.
2. Lademostracin.
Cuando intuimos sensiblemente, intuimos por los sentidos. Existe una intuicin
intelectualqueocurrecuandoestaintuicindejadeladolossentidos.
Lanaturalezasimpleeslaesencia,aquelloquepermitequelascosasexistan.
El innatismo cartesiano introduce la idea de nocin comn, las verdades universales y
necesarias,lasverdadesqueprovocanelasentimientogeneral.
Resumiendo:
Platn: es ciencia todo aquello que contiene verdades necesarias, innatismo de
contenido.
Lasverdadesuniversalesprovocanelasentimientogeneral.
Descartesincluyelaideauniversaldeextensinentrelasinnatas.
Locke realizar una crtica al racionalismo cartesiano, a partir del problema de
Molyneux.
Laexperienciaesnecesariaperonosuficiente.
Ver:innatismo,reminiscencia.
ElproblemadeMolyneux
22

Esunacrticaalracionalismocartesiano.
El problema de Molyneux es un experimento mentalplanteadoporelcientficoirlands

William Molyneux a John Locke a fines del siglo XVII, segn el cual se especulanla
reaccin de un ciego de nacimiento que adquiere la vistaaedadadultaymirauncubo
yunaesfera,figurasgeomtricasqueantessabareconocerynombrargraciasaltacto.
La pregunta de Molyneux es: la persona que ha adquirido la vista reconocera con la
mirada lo que ya saba reconocer con las manos? El conocimiento del espacio tiene
entonces carcter emprico o es a priori? El cientfico irlands William Molyneux
(16561698) expuso por vez primera el problema en su Dioptrica nova (1692) y lo
plante en forma de problema concreto a John Locke en una carta del 2 de marzo de
1693, la cual es reproducida por Locke en la segunda edicin del Ensayo sobre el
entendimientohumano(1694):
"Estoy de acuerdo con la respuesta queofrecealproblemaestehombreinteligente,de

quien me envanezco en llamarmeamigo,ysoydelaopinindequeelciegonopodra,
a primera vista, decir con certeza cul es el globo y cul el cubo, mientras slo los
viera, aunque por el tacto pudiera nombrarlos sin equivocarse y con toda seguridad
supieradistinguirlosporlasdiferenciasdesusformastentadas."
Respuesta de Locke: NO es posible queelseorpuedareconocerlosobjetosconslo
verlos.Sipodra,encambio,reconocerlossilostocaraconlamano.
Ms tarde, en 1728, el mdico londinense William Cheselden oper con xito de
cataratas a un joven ciego de 14 aos y, como resultado de la aparente imposibilidad
del paciente para reconocer visualmente formas geomtricas, pretendi apoyar las
conclusionesconjeturasporLockeyMolyneux.
Clasedel5denoviembrede2013.SeminariodeKantV.
Seccindehoy:
Deduccindelosconceptospuros,sec.II2027.B143B169
23
Cuestionesdehoy:
Qu se entiende por la idea kantiana de que la unidad de la percepcin se

manifiesta en el juicio? qu es un juicio? Un juicio es un enunciado atributivo,
una proposicin. Se atribuye un predicado a un sujeto. Ejemplo: "La mesa es
verde".Eljuiciorepresentaunauninsinttica.
Diferencia entre la conciencia emprica y la conciencia pura: la conciencia
emprica proviene apartirdelaexperienciainterna(propioceptiva).Ejemplo:un
cubo.Laexperienciapuraesexteroceptiva.(PreguntaraEugenioMoya).
Laconcienciaempricaesconcienciadealguien.Laconcienciapuraes
Por qu no puedo hacer ni un slo juicio del yo? Porque las categoras slo
puedo aplicarlas a los fenmenos y el yo puro no es fenomnico, el yo
psicolgicosloes.
Clasedel11denoviembrede2013
Elempirismo
Corrienteempiristadesdesusorgenes:
RogerBacon(12141294)
GuillermodeOckham(12801349)
FrancisBacon(15611626)
JohnLocke(16321704)
GeorgeBerkeley(16851753)
DavidHume(17111776)
BertrandRussell(18721970)
WillardQuine(19082000)
ThomasKuhn(19221996)
Caractersticasdelempirismo
1 caracterstica del empirismo: la primera gran teoraquemantieneelempirismode

todos los tiempo es la doctrina de la mente"tabularasa",comopapelenblancofrente
24
a la doctrina innatista y tambin a la teora apriorstica, que conciben laraznhumana

como activa, como protagonista a la hora de conocer, el empirismo parti siempre de
una doctrina antiinnatista y por tanto de una doctrina de la mente como receptiva,
como un receptculo, "como un cubo" (como dice Popper) en el que acumulamos
experiencias.
2 caracterstica del empirismo: esta concepcin fue acompaada de otra de las

grandes doctrinas del empirismo el fenomenismo. El empirismo, el clsico sobretodo,
parti de la idea moderna, cartesiana, de la mente como un espacio de
representaciones, de lo que son supuestas cosas, pero que en s mismas
desconocemos. Esta doctrina se denomina fenomenismo. El fenomenismo niega que
podamos tener un "ojo de Dios". Se conocen las cosas desde la mente. De otra
manera, de lo nico que puede tener noticia la mente son de las ideas (Locke) o sus
percepciones (Hume). De la esencia no conocemos nada. Fenomenismo: del griego
"phainomenon" (lo que se muestra, lo que aparece). El empirismo ha sido siempre un
nominalismo,niegalaexistenciadeuniversales,deesenciadelascosas.
3 caracterstica del empirismo: el innatismo siempre, desde Platn, consider que

la razn es fuente de la verdad y que los sentidos, la mayora de veces, son malos
auxiliares, nos engaan. El empirismo,porelcontrario,leniegaalaraznlacapacidad
para ser fuente de verdad, fuente de conocimiento, pues para todos los empiristas, la
experiencia es la nica fuente de conocimiento. Y adems, es el nico tribunal alque
hay que apelar cuando se trata de decidir si un juicio, o teora es verdadera. Es la
experiencia, o elcontactoconella,loquehacequeundiscursoojuicioseasignificativo
o asignificativo. La experiencia se convierte en un criterio de significatividad. Todas
nuestras ideas se reducen a sensaciones, es lo que se llama, principio de lacopia,
dir Hume. La experiencia es la nica fuente de conocimiento y, lo que es ms
importante, la nica forma de comprobar si alguna concepcin es verdadera y, en
consecuencia, sea significativa. La metafsica, para el empirismo, carece de sentido.
Essiempresupersticin.
4 caracterstica del empirismo: qu es la experiencia entonces? La experienciase

reduce a tener sensaciones. Hume dir que la experiencia implica tener impresiones
25
de la sensacin, que es, para l, el origen directo o indirecto de toda idea. Toda idea
que podamos tener en la mente es un copia o derivacin de las impresiones. Hume
dividelasimpresionesendosclases:
1. Lasimpresionesdelasensacin:sonlaexperienciaexternay
2. Las impresiones de la reflexin: son los sentimientos y pertenecen a la
experienciainterna.
Unas y otras dan lugar a las ideas. Para que las ideas sean legtimasdebenproceder
de uno u otro tipo de impresiones. En rigor, para Hume, todo el conocimiento procede
de forma directa o indirecta de lasimpresionesdesensacin,esdecir,delasexternas.
Por eso para el empirismo, siempre que se hable de experiencia, se refiere uno a las
sensaciones,lassensacionessonelelementoprimeroyprimariodelconocimiento.
5 caracterstica del empirismo. El asociacionismo: nuestra experiencia del mundo

no es una experiencia de sensaciones, creemos en cosas y en cosas queinteractan.
Para el empirismoclsico,laraznolajustificacindeesaconcepcindelmundotiene
su origen en los mecanismos de asociacin de representaciones que tenemos en la
mente. No es la mente la que construye sino la forma de aparecer las sensacionesen
la mente por su continuidad o proximidad. Las sensaciones tienden a agruparse en
totalidades perceptivas, pero las sensaciones primera y primaria, las percepciones
son secundarias, ojo!, a esto se le llama asociacionismo. Podramos hablar de una
construccin del mundo en el que las sensaciones seran los "ladrillos" y los
mecanismos de asociacin son el "cemento". En este apartado nos habla de la
causalidad y cmo relacionamos los fenmenos cuando se nos presentan debido al
hbito, a la costumbre. Introduce el famoso caso de Semmelweis y la fiebre
puerperal. Estudi cul podra ser la causa para esa fiebre(efecto).Lacausalidad,el
mecanismo causaefecto, regula todas nuestras experiencias del mundo externo, esel
principio que rige las cuestiones de hecho y nos permite aprender de la experiencia.
Explicar y predecir acontecimientos. No podemos pasar del caso particular al caso
general. No es posible de la condicin suficiente a la condicin necesaria. El
fundamento de las relaciones causales, no es ontolgico, ni lgico, sino que es
psicolgico, el fundamento de las relaciones causales son los hbitos adquiridos
mediante asociaciones. Nunca hay verdades necesarias descubiertas a posteriori,
slohayverdadesapriorinecesarias.
26

6 caracterstica del empirismo: La ciencia nunca es conocimiento de esencias y
causas ltimas (como deca Aristteles). Aquello que llamamos ciencia, no es el
conocimiento de esencias y causas ltimas. La ciencia no lo es de lo universal y
necesario. Slo hay ciencia de regularidades fenomnicas. Slo podemos tener un
conocimiento probable de las cosas y de los hechos que hay en el mundo, slo hay
contingencia.
Clasedel12denoviembrede2013.SeminariodeKantVI.
Hoyveremos:
AnalticadelosprincipiosEsquematismodelosconceptos.B169B187.
Culessonlasfacultadesdelamentehumana?:
1. Sensibilidad, facultad de verse afectado por los objetos y tambin facultad de

intuicin.
2. Imaginacin, la ponemos en segundo lugar porque es la que ana las dos, la
quehacequelasensibilidadyelentendimientopuedaninteractuar.Estafacultad
esimportanteparaelesquematismokantiano.Facultadconectora.
3. Entendimiento,facultaddepensaryconocer.Pensarmediantecategoras.
4. JUICIO, en maysculas, es la facultad de juzgar o enjuiciar, de afirmar algo
sobre algo. No confundir con juicio en minscula, tambin llamado enunciado,
porejemplo:"lamesaesverde".
5. Razn,lavemosenladialctica(falta,estpendiente).
Por qu las categoras las llama Kant reglas? Porque son universales y
necesarias. Pero adems, por el carcter 'nmico' (de nomos, ley) de los
conceptos puros. Porque prescriben cmo tienen que aparecer los objetos a mi
mente para ser conocidos. Son como normas. No tiene por qu aparecer a los
dems seres pero s a los humanos. (ver "Teora de los conceptos kantiana").
Son normas cognitivas biocanalizadas (ver 'Kant y las ciencias de la vida'),
noslasdalanaturaleza.
27
EnlaCrticadeljuicio,distinguedosclasesdeJUICIO:
determinante: consiste en disponer de un concepto y buscar su
aplicacin a la experiencia, en la Crtica de la razn pura slo aparece
estetipodejuicio.
reflexionante: es una forma que va de una aplicacin emprica a la
bsqueda de la regla del concepto porque no se tiene. Kant est
convencido de que, en la vida, no tenemos an un Newton pero
aparecer.Hayunahistoria,lanaturalezahayunaevolucin.
A qu llamamos esquematismo kantiano? Respuesta: para Kant es un
problema conectar las categoras con la intuicin sensible (categoras =
conceptos puros = a priori). Cosas que me vienen por los sentidoslasrelaciono
conlacausa.(Ej:gatoblanco>sustanciasol>calentamientodeunapiedra>
causa). El problema es: cmo las relaciono? El esquematismo es la solucin
paraesteproblema.
En relacin al apartado del esquematismo: por qu Kant tiene que introducir
ahora en texto un elemento intermedio entre las categoras y las
sensaciones? Respuesta: porque las representaciones que procede de la
sensibilidad y las representaciones que proceden del entendimiento, es decir,
intuiciones y conceptos, deben tener un carcter homogneo, pero son
heterogneos.
Pero por qu son heterogneos? Respuesta: por la multiplicidad,
contingenciayparticularidaddelasintuiciones.<<escorrecto?.
Culeslafacultadconectoradetodoesto?Respuesta:laimaginacin
El esquema es de la imaginacin pero el esquematismo es una funcin del
entendimiento.Laimaginacintienedosfunciones:
reproductiva, que no reproductora, que es aportar lo que no hay,
ejemplo,meimaginounapizarrarota.
productora, es la que hace posible la unin de concepto ms intuicin.
Tambinllamadaimaginacintrascendental.
Podemos sintetizar esta caracterizacin general del empirismo con un texto de David
Hume. Captulo 2, seccin segunda de sus "Investigaciones sobre el entendimiento
humano:
"Por muy capaz y potente que parezca el entendimiento o razn humana

se encuentra limitado siempre a mezclar o asociar los materiales que le
28
suministranlossentidos:laobservacinylaexperiencia.
As, frente a la tesis o hiptesis racionalistas de la razn omnipotente capaz de

resolver todos los problemas que ella misma puede plantearse el empirismo clsico
siempre defendi la idea de los lmites de la razn humana una idea que asumir
despus Kant. Fue Locke en su "Ensayo sobre el entendimiento humano" quien
plante siguiendo estos principios del empirismo realiz la crtica ms certera al
innatismo ms certera de contenido mantenida por Platn o Descartes. Locke plantea
el innatismo como hiptesis emprica por tanto someterse a contrastacin. Para l la
tesis fundamental es la de considerar siempre las ideas innatas como nociones
comunes, esto es, como principios o verdades a las que todo el mundo asentira. El
considera que la ms trivial investigacin emprica nos revela la falsedad de esta
hiptesis, pues ni analfabetos ni nios ni deficientes o incapacitados son capaces de
conceder su asentimiento alasmssencillasverdadesdelasmatemticas.Msanni
siquiera con instruccin son capaces de descubrir su verdad, de enunciarlas. No hay
que concederle a Menn nada. Conocer no es recordar sino, como dijo Aristteles,
abstraerapartirdelosdatosdelaexperiencia.Todoconocimientohumanosereducea
sensaciones o "ideas de la sensacin". Es ms, las mismas operaciones de la mente
comolapercepcin,tienenqueaprenderse.Sloaprendemosdelasexperiencias,todo
conocimiento es adquirido de la experiencia, comienza y se deriva de ella. Hume
plantear en este sentido su principio de significatividad o principio de copia todo
lenguaje o discurso que quiera ser significativo o sentido ha de poder reducirse a
nuestras experiencias sensoriales en otro caso sera metafsico, un lenguaje sin
sentido. Esta es un hiptesis que tuvo su esplendorenelneopositivismoysu'principio
de verificabilidad', segn el cual el significado de un trmino olenguajevienedadopor
sucapacidaddeserverificadoporlaexperienciaobservacinoexperimento.
La crtica de Locke al argumento innatista fue asumido por todos los materialistas o
sensualistas franceses. Su crtica fue determinante para que elinnatismodecontenido
fuese rechazado incluso por el propio racionalismo. Fue el caso de Leibniz, quien
elabor lo que conocemos como innatismo virtual o disposicional o preformista. Locke
no cree en la doctrina de los bebs mixtos, nadie nace sabiendo. Pero para Leibniz
esto no significa que todo se aprenda de la experiencia, para l, el argumento de la
pobreza estimular es decisivo. El argumento de la pobreza estimular consiste que los
sentidos no nos pueden dar toda la informacin, que son verdades universales y
necesarias ya que la experiencia es de lo particular y necesario. La experiencia (algo
tan pobre) no nos puede dar algo tan rico. Para Leibniz no hay nada en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos, excepto el propio
entendimiento. Lo que significa que aprendemos con la experiencia los contenidos
pero no se aprenden las funciones mentales. La mente humana est lejos de ser un
29
papel en blanco, contiene en s, de manera cifrada, todas las verdades preformadas y

la experiencia lo nico que hace es decodificarlas. Usando la metfora del ordenador
que maneja el cognitivismo, la mente posee desde nacimiento el software y la
experiencia o el aprendizaje lo que permite es la ejecucin del programa, como un
disco de arranque, un .exe, pero el software es innato. No se aprende a pensar, el
pensarvieneenelsoftware.
HabladeldebateChomskySkinner[]
El empirismo considera que todos los materiales del pensar y todas las operaciones
superiores de la mente son adquiridas empricamente. El innatismo de contenido
considera por el contrario que todas las verdades que descubre la mente y los
procesos mentales son innatos. El aprendizaje es un proceso anamnsico, de
recuerdo.Unavezpropuestoestotenemos
Preguntaspropuestas
1) Qu dira el innatismo virtual a la diferencia del empirismo y al innatismo de

contenido?
Respuesta:Lasverdadesseadquierenylosprocesossoninnatos.
2) Cual es la respuesta de cada uno de los tres (innatismo virtual, de contenidos y

empirismo)alproblemadeMolyneux?
Respuesta: Al caso de Molyneux, el empirismo nos dira que el ciego no reconocera

las figuras el innatismo de contenido nos dira que s que los reconocera y el virtual
nos dira que no los reconocera, slo a travs del tacto podra decodificar esa
informacin.LaexperienciaparaLeibnizesocasinparaponerenmarchalafuncin.
3)Qudiraelapriorismokantianoatodoesto?
Respuesta: El apriorismo sin embargo nos dira que las nocionesdecuboyesferason

del entendimiento y que el problema de Molyneux est mal planteado, que sedebaten
losprincipiosgeomtricosnoelinnatismooempirismo.Lasoperacionesdelamentese
ponen en marcha con la experiencia. Hay predisposicin. Es epigentico. Todo
conocimientoempiezaconlaexperienciaperonoderivadeella(Kant).
Clasedel19denoviembrede2013.SeminariodeKantVII.
30

Hoyveremos:
Refutacindelidealismo.B274B294
EstarefutacinseintroduceenlasegundaedicindelaCRP.
Por qu hace una refutacin delidealismoenestasegundaedicin?Yalodice
Kant en la Analtica trascendental: "El idealismo (en el sentido de idealismo
material) es el que sostiene que la existencia de las cosas del espacio fuera de
nosotros es, o bien dudosaoindemostrable,obienfalsaeimposible.Laprimera
postura, que defiende que slo la afirmacin emprica "yo existo" es indudable,
constituye el idealismo problemtico de Descartes. La segunda postura es el
idealismo dogmtico de Berkeley. Este idealismo afirma que el espacio, con
todaslascosasalasquevaligadoyalasquesirvedecondicininseparable,es
algo imposible en s mismo y....que las cosas del espacio constituyen meras
fantasas. El idealismo dogmtico es inevitable si se considera al espacio como
propiedad que ha de corresponder a las cosas en s mismas....El idealismo
problemtico no afirma nada de esto. Sostiene simplemente que somos
incapaces de demostrar, a travs de la experiencia, una existencia fuera de la
nuestra. Este idealismo es razonable....mientras no se encuentra una prueba
suficiente que lo refute. Lapruebadebemostrarquetenemosexperienciadelas
cosas externas, no simple imaginacin. Ellonopodrocurrirmsqueenelcaso
de que podamos demostrar que nuestra experiencia interna (indudable para
Descartes) slo es posible si suponemos la experiencia externa.....Pues bien,la
mera conciencia de mis propia existencia demuestra laexistenciadelosobjetos
en el espacio fuera de mi: soy consciente de mi existencia en cuanto
determinada en el tiempo. Toda determinacin temporal supone algo
permanente en la percepcin.Peroeseelementopermanentenopuedeseralgo
en mi, ya que mi propia existencia slo puede ser determinada en el tiempo
mediante dicho elemento. La percepcin de ste slo es, pues, posible atravs
de una cosa exterior a m, no a travs de la simple representacin de una cosa
exterior a m. Consiguientemente, la determinacin temporal de mi existencia,
sloesposiblegraciasalaexistenciadecosasrealesquepercibofuerademi."
Kant quiere deslindar el idealismo trascendental del idealismo problemtico.
Cul es la crtica al idealismo problemtico? QudecaDescartesyqueslo
que Kant le critica? Para Descartes lo que privilegia es la conciencia interna
(autoconciencia) y monta su sistema a partir del ego cogito (yo pienso) con lo
31
cual declara la conciencia como ppio de la filosofa. Para Kant esto es unaidea
clara de idealismo insuficiente o problemtico porque considera que no es
problema ninguno demostrar la existencia del yo pero es un problema brutal,
Descartes tambin lo piensa, creer en la existencia de las cosas, por eso lo
llama problemtico, porque considera aproblemtica la existencia del yo y
totalmente problemtica la existencia de lascosas.Portantolaconciencianoes
un conocimiento del que partir, es ms, Descartes no se dio cuenta de que en
ltimo trmino cuando dice pensar en s mismo estaba pensando a partir de
lago. Kant no supo distinguir entre el yo trascendentalyelyopsicolgicooelyo
emprico.
Por qu si la experiencia externa es la condicin de posibilidad de la
experiencia interna queda refutada, segn la esttica, el trminos de Berkeley?
Berkeley deca que ser es ser percibido. Slo estoy seguro de mis ideas,pero
del resto, no puedo estar seguro. Entonces, qu diferencia hay entre sueo y
vigilia?Estoeserrorgrave,segnKant,porque(...)
Qu dijo Kant en contra del racionalismo de Leibniz? Kant, en la esttica, nos
habla de la sensibilidad y la define como receptividad, ms exactamente la
define como la capacidad de verse afectada por los objetos y es, adems,
espontnea. capaz de producir por s mismo. Nos afecta las sensaciones. Esa
capacidad de afeccin refuta Berkeley porque nuestra sensibilidad escorporaly
por lo tanto no puedo estar slo en el mundo. El idealismo dogmtico es una
aberracin. Y eso lo demuestra Kant a partir de, qu argumento? (que
distingueentresentirypensar),larespuestaescontrapartidasincongruentes.
Podemo decir queelempirismoclsicotuvosucontinuidadyfundamentalempujeenel

empirismo lgico o positivismo lgico (Crculo de Viena). Tenemos autores como:
Carnap, Ayer, Weismann, etc. Este movimiento fue desde la mitad de los aos 20
(1923) fue una concepcincientficadelmundo.Desdemitaddelos20hastafinalesde
los 50 fue totalmente hegemnico. Evidentemente, entre el empirismo clsico y el
empirismo lgico, favorecieron la continuidad, movimientos decimonnicos como el
positivismo de Comte que se considera directamente heredero de Francis Bacon y el
positivismo crtico de Max y Avenarius. Fue hasta 1958 que se mantuvo este
movimiento, es lo que se conoce como la concepcin estndardelafilosofa.Afinales
de los 50, apareci un trabajo de Quine Dos dogmas del empirismo de 1958, en el
que dentro de la tradicin empirista, cuestionaba los dos dogmas fundamentalesdel
empirismo,asaber:
1. Analiticidad
32
2. Reductibilidad=Lenguajelgicolenguajeobjeto
El primer dogma, supona cuestionar una distincin clsica en toda la tradicin
empirista: la distincin que el lenguaje de Hume haba, diferencia entre relaciones de
ideas y cuestiones de hecho, o en lenguaje neoempirista, la distincion entre
proposiciones analiticas y proposiones sintticas, verdades lgicas y verdades
empricas. Quine propone ciertas proposiciones como todo mamfero es animal
cordado o todo humano es riado que difcilmente podan clasificarse en uno u otro
grupo. Son tan verdades que todo soltero es un no casado y sin embargo parece que
su validezesemprica.LapreguntaquesehaceQuinecuandoestaramosdispuestos
a rechazar dos proposiciones como esas? y su respuesta es, nunca. Para Quine no
tiene sentido hablar como hace por ejemplo Kripke, de verdades necesarias
descubiertas a posteriori, lo que mantiene esque,enltimotrmino,ladiferenciaentre
analitico y sintetico es convencional. Consideramos analiticas aquellas proposiciones
que pertenecen al ncleo duro de nuestras creencias. En cambio consideramos ms
refutables aquellas proposicionesqueestnenlaperiferia.Perosiestenlaperiferiao
en el ncleo es una cuestin de convencin. En realidad, dice Quine, nuestro
conocimiento tiene un carcter holstico, todas nuestras creencias estn integradas
como un organismo y sus partes y la cuestin de por qu las verdades lgicas las
necesitamos menos que las empricas es porque nos guiamos siempre por la regla
pragmtica,convencional,delamutilacinmnima.
Segundo dogma: la reductividad: todo enunciado terico ha de ser reducible a un
enunciado de observacin. Es el principio de copia de Hume pero en lenguaje
psicologista. Para Quineestaafirmacinesinsostenibleporqueexisteloquelllamala
subdeterminacin emprica de nuestras hiptesis tericas. El empirismo, pues, es un
autnticodogma,paraQuine.
Crtica al empirismo: para Quine esta afirmacin (LL LO) es insostenible, porque
existe lo que l llama la subdeterminacin emprica de nuestras hiptesis tericas.
Nuestras hiptesis son tericas y estn subdeterminadas empricamente. Desde luego
las tesis de Quine no hubiesen tenido xito para acabar con el paradigma emprico si
no hubiese entrado en escena Kuhn que publica en 1962 Las estructuras de las
Revoluciones cientficas. El ttulo ya era provocador porque aplicaba terminologa
poltica al mundo epistmicoyelloporunarazn:desdeKantsehabaentendidoque
el conocimiento progresa de manera lineal y acumulativa. Para Kuhn, pese a lo que
Popper mantuvo en contra de los positivistas, la ciencia o los cientficas guan sus
investigaciones mediante dogmas, los dogmas tienen una situacin muyimportanteen
la ciencia, para l son paradigmas (=modos de percibir y concebir el mundo, una
tradicin de investigacin desarrollada en una comunidad cientfica que dota a los
cientficos individuales de una manera de ver, hablar e investigar un campo cientfico).
Kuhn va ms all no hay verdadera ciencia si no hay soluciones paradigmticas a los
33
problemas, porque la ciencia no la hacen nunca individuos, sino comunidades de

investigacin, y es en el seno deestascomunidades(comodijeronlossofistas),donde
se resuelven los problemas de contrastacin y eleccin de teoras. Recapitulamos.
Segn Kuhn: hacer ciencia estrabajarconparadigmas.Kuhnconsideraquelamayora
del tiempo de investigacin, los cientficos lo desarrollan en lo que llaman ciencia
norma, investigacin ordinaria, que es una solucin parecida a la solucin de
rompecabezas, esto es, los cientficos carecen de flexibilidad interpretativa aplican los
modelos tericos (ejemplares) que dije que son hegemnicos en una tradicin de
investigacin, en un tiempo. La ciencia cuando es madura trabaja siempre con
paradigmas,queloscientficosnunca cuestionan,quesloqueocurrienfsicaconel
sistemaPtolemaico.
En estos periodos de ciencia normal jams se pone en cuestin el paradigma,aunque
tenga anomalas. Ahora bien, hay momentos en la historia de la ciencia que hacen
transformar las simples anomalas en contraejemplos, son periodos, en los que
aumenta la flexibilidad interpretativa, donde empiezan a haber discusiones filosficas
(ciencia extraordinaria). En los periodos de crisis es donde se producen las
revolucionescientficas.Unarevolucincaracterizadapor:
1. Uncambioenlosproblemasquevalelapenainvestigar.
2. Tras una revolucin no slo cambian los problemas, el lenguaje o al menos el
significadodelostrminostambinsufreuncambio.
3. Tras una revolucin los cientficos cuando miran a la misma direccin y en el
mismo sentido, observan cosas distintas, conciben el mundo de manera
diferente.
Esto es lo que hace que una revolucin transforme la historia de una ciencia en un
antes y un despus radicalmente distintos. Lo que hace que sean inconmensurables
lasteorasqueexistanantesydespusdeunarevolucin.
Clasedel26denoviembre.SeminariodeKantVIII.
Hoyveremos:
Doctrinatranscendentaldeljuicio:fenmeno/nomeno.B294B315
El campo de los fenmenos: lo que se pede concretar en el espacio y en el

tiempo.Ej:BrutomataCsar.
A diferencia de los fenmenos estn lo nomeno o cosas en s. Qu entiende
Kant por nomeno? que slo puede ser pensado. No puede ser sentido, no se
34
puedelocalizarespaciotemporalmente.
Por qu los seres humanos somos aceptables en trminos de sensibilidad?
porquesomoscuerpo.
Elnomenonoescognoscible.Esunmodelonegativo,limitativo.
Clasedel2dediciembrede2013
Dijimos que, con Kuhn, supuso el acta de defuncin del positivismo. Hablamos del
paradigma: una forma de ver el mundo y hacer ciencia en l. Las consecuencias para
elmbitodelaepistemologadeestehechofueron:
1. Frente a la idea de sujetoautnomoycrtico,revalorizacindelasnocionesde

tradicinyprejuicio.
2. Mantenerlaindisociabilidaddelateoraylosdatosempricos.
3. Renunciaralaideadehechosobjetivosyautosubsistentes.
4. Reconocer el papel de las variables no epistmicas en lamismainvestigacin
yevaluacincientfica.
5. Admitir que no hay relaciones mentemundo ms all del lenguaje.
(Intensionalismo).
Con Kuhn llegamos al giro hermenutico de la epistemologa (Kuhn). Para Kuhn el

lenguaje determina elpensamiento,determinalaformadeverelmundo.Qusignifica
hermenutica? (Hermes era el que traa el mensaje de los dioses) Es lo contrario de
epistemologa. Al tener que ver con el lenguaje de otro, la hermenutica dice que
hablamos siempre de odas, que somos prejuiciosos. En el on o De la poesa Platn
plantea una oposicin entre los poetas y los filsofos. on es el mejor de los rapsodas
(poetas). Platn le plantea la pregunta de si cuando utiliza un remedio, sabe lo mismo
que un mdico. Hay dos formas de aparente conocimiento: 1. La de los que estn
pendientes de la palabra de otro, los hermeneutas y 2. Los que saben las cosas, los
epistemlogos.
Kuhn echa por tierra la oposicin de Platn. Hasta los cientficos son hermeneutas.
Rorty lleva esto a extremo y dice que la ciencia es literatura y la literatura es
investigacin.
En ltimo trmino lo importante en Kuhn sera la idea de convertir la tradicin en una
nueva fuente de conocimiento. Esto es lo esencial del giro hermenutico de la
epistemologaqueimplica:
Convertirlacienciaenunhechosocialehistrico,
Lacienciaesunaprcticasocioculturalms,y
La autoridad de la verdad es la autoridad de la sociedad(socioconstructivismo
35
laverdadnoesimpoltica).
En Kuhn asistimos a una reconstruccin de la idea moderna de Razn Pura en la
tradicin lingstica alemana (Hamann Herder W. von Humboldt Nietzsche
Heidegger Gadamer). Lenguaje pensamiento ser. Hiptesis de
SapirWhorf. El lenguaje determina el pensamiento yelpensamientodeterminaelser.
Luego, podemos decir, que dependiendo del lenguaje que se tenga as ser el mundo
que se conozca. La realidad setraducealenguaje.Elnicoserquesepuedeconocer
esellenguaje(Gadamer).
Existe un a priori, pero no es trascendental como deca Kant, sino que es histrico,
segn los hermeneutas. Dependiendo del lenguaje que se tenga, as ser el mundo
queseconozca.Latradicinoelprejuicioseconvierteenunafuentedeconocimiento.
Kuhn al beber de la sociolingstica, haca suya estas ideas, tambin hablaba de
odas. En efecto, KuhnensuteoradelosparadigmasasumeatravsdeWhorfydel
Segundo Wittgenstein, la tradicin alemana de la filosofa del lenguaje que empieza
conHamannyterminaconGadamer.
Hamann nada mspublicarKantlaprimeraedicindelaCrticaescribesuMetacrtica
sobre el purismo de la razn pura en el cual denuncia una razn como la kantiana
alejada de la fe del sentimiento y la tradicin. En ltimo trmino Hamann denuncia el
carcterpuro/ahistricodelaraznkantiana,cuandoparallarazneslenguaje.
Dice Hamann que las intuiciones suben hasta los conceptos y los conceptos bajan
hasta lasintuicionesporlaescaleradellenguaje,algodesatendidoenKant.Ellenguaje
es algo que siempre ha de tenerse en cuenta a la horadecomprenderelpensamiento
humano. Ahora bien no hablabaKantdelagramticatrascendentaldelpensamiento?
S, pero para la tradicin el lenguaje es histrico, no trascendental. Nopuedehablarse
de lenguaje, sino de lenguajes, de idiolectos. El lenguaje y la cultura es lo que
constituye a una nacin. Hablamos de lenguajes histricamente constituidos, el
lenguaje asume dos funciones esenciales en la hermenutica: 1 la comunicativa
pragmtica y 2, la cognitiva semntica, el lenguaje abre el mundo (Heidegger). El
lenguaje es el que sustituye al yo trascendental kantiano. El lenguaje se convierte en
condicindeposibilidaddelmundo:
1. Sustitucindelyopiensopornosotroshablamos.
2. Reduccindeltodoserasigno.
3. Concepcinconvencionalistadelaverdad.
Elmundoesalgohechoporydenuestroslenguajes.
Elsersehacedemuchasmanerasperonodecualquiermanera.
Clasedel3dediciembrede2013.SeminariodeKantIX.
Hoyveremos:
36

Dialcticatranscendental:introduccin.B349B366.
Habla de un primer motor que hablaba Santo Toms de Aquino. Se busca la

causadelascausas,peronopodemosencontrarlas.
Elmovimientodelosobjetosformapartedelmundofenomnico.
La dialctica de Platn, qu es? episteme. Kant lo lleva de la episteme a la
doxa.
Cmo la razn puede engaarse?Elengaonoprocededelafacultadsinodel
malusodelafacultad.
Lafuncindelasensibilidad:sentireintuir.Peronopiensa
Cual es la funcin del entendimiento? pensar, entender, inteligir, interpretar,
etc. mediante conceptos. Cuando pensamos, qu hacemos? hacemos un
juicio.
La razn no piensa, especula. Qu hace? razonar, argumentar, inferir,
discurrir,hacersilogismos,unirjuiciosparaelaborarrazonamientos,etc.
Clasedel10dediciembrede2013.SeminariodeKantX.
Hoyveremos:
Dialcticatranscendental:conceptosdelarazn.B366B396.
ApndicedeDialcticatranscendental.B670B697.
Qu es larazn?unacualidaddelamentehumana(comoloeslasensibilidad,
eljuicio...).Tienedosusososeaplicaadoscampos:
raznterica:elusotericodelarazn.
raznprctica:elusoprcticoomoral.
Si las ideas respecto de la razn son lo mismo las categoras respecto del
entendimiento, qu entendemos por las ideas? formas a priori de la razn, de
la misma forma que el espacio y el tiempo son formas a priori o puras de la
sensibilidad y de la misma forma que las categoras son formas a priori opuras
del entendimiento.Yconestohemosdefinidolasideas?No.Adems,lasideas
son los conceptos ms alejados de lasensibilidad.Nuncatienencontactoconla
experiencia.
37
Por qu critic Kant las categoras de Aristteles? Para Aristteles las

categoras eran formas de ser porque era un realista, mientras que para Kant
eran formas de conocer, formas a priori del entendimiento, funciones lgicas,
conceptos puros del entendimiento. Pero cuando analiza las ideas recurre a
Platn, para decir algo parecido, las ideas de Platn tienen un contenido
ontolgico, pero para Kant no, desaparece el contenido ontolgico, sino que
son modos de la razn o de discurrir la razn. No son modos del mundo sino
nuestra forma de pensar el mundo. Pero porquaPlatn?porqueparaPlatn
la razn es dialctica, que consiste en ir de idea en idea hasta buscar la idea
suprema que es la idea del bien, y para kant pasa lo mismo, tiene la misma
operativa. Es ir de concepto en concepto hasta llegar a la unidad supremapero
jams lo consigue. Es siempre engaosa a diferencia del mtodo dePlatnque
eraelmtododebsquedadeesencias,comoelmtodocientfico.
Principio de abseidad: se define por s mismo, no tiene atributos, slo le
correspondeaDios.
Principio de perseidad: vivimos independiente pero necesitamos de otro para
poderllegaraexistiryeseesDios.
Principioadalium:laspropiedades,atributos.
Larazntiendealoabse,importante.
Mediante los prosilogismos: la razn busca la unidad suprema y mediante
episilogismoloquebuscalaraznesverlapluralidadquehayenlaunidad.
Eugeniohablasobrelossilogismosysedanunosejemplosenclase.
Vamos a entrar en una parte muy importante del programa. Veremos una teora de la
verdad. Evidentemente el tema de la verdad est relacionado con otro gran tema que
es el tema de la objetividad que ya inici Platn. Pero la lgica de la verdad se
diferencia de la lgica de la objetividad. Hablamos del tringulo epistemolgico. Ver
manual del Eugenio Moya. Nos muestra tambin un cuadro de todas las teoras de la
verdad:
Teoras fundamentistas: teoras que defienden que podemos alcanzar la
verdad y puede ser transmitida mediante un mtodo a partir del verdades
primitivas
Teoras falibilistas: como Popper, que deca quenoesposibleconectarverdad
ycerteza.
Teoras coherentistas: defienden la idea de que en realidad jams tenemos
acceso al mundo y el lenguaje no se corresponde con la realidad sino que los
38
lenguajessejustificanentres.
Teorasdialgicas:idemquelaanteriorperolaverdadesunconsenso.
Todas ellas en el fondo mantienen una concepcin o bien una concepcin
fuerteounadbil.
La lgica de la objetividad tiene que ver con la instruccin del caso. en la

acumulacion de pruebas y hechos. La lgica de la verdad, ahoradebemosvalorarun
conjunto de personas si aquelloquesemantieneescorrecto,noestamosenlafasede
instruccin,ahoraescuandosedecidelaverdad.
En lenguaje deHeideggerlaverdadtendraqueverconaquelloqueestocultoyllega
a presencia, esto es, con el ser. Con lo que para Heidegger semanifiestaentodoslos
entes sean materiales o inmateriales. Para l, el ser hace que los entes sean.Poreso
en el fondo dice que la verdad es del ser. As lo fue hasta Platn y sobre todo hasta
Aristteles. Heidegger considera por tanto que la verdad se dice del ser, no de los
entes, ni mucho menos se dira del lenguaje, lo que dira Platn o Aristteles. En
efecto, Platn dio inicio al olvido del ser, y por tanto aunametafsicadelapresenciao
una filosofa de los entes y no de una filosofa de lo que hace que los entes sea. En
esta metafsica de la presencia Platn y Aristteles entendieron que la verdad erauna
relacin que mantena la mente o el lenguaje con la realidad. Esa relacin para
Aristteles y Platn, era una relacin de homoiosis o isomorfismo (=igualdad de
forma). Elconocimientoesasimilacinmentaldeformas.Enltimotrminoelproblema
de laverdadesunproblemaquetienemsqueverconnuestraformadeverelmundo,
con nuestra mirada, que con lo que vemos realmente. En ltimo trmino el Crtilo y el
Sofista dePlatncomolametafsicadeAristtelesiniciaronlateoradelaverdadcomo
Adaequatio, aunque noemplearoneltrmino,comoadecuacinocorrespondenciaque
definiSantoToms,enels.XIII,como:Veritasestreiintellectus.
Aristteles, metafsica: es falso decir de lo que es que no es, ydeloquenoesque
esesverdaderodecirquedeloqueesquees,ydeloquenoesquenoes.
La teora adecuacionista presupone una concepcin similarista de la representacin,
esto es, mantiene la idea de que el lenguaje descriptivo, aquel que es apofctico (V o
F), es lenguaje porque pinta de un modo realista/fiel la realidad. Esta frmula entra en
crisisenlamodernidad.
La representacin como reflejo de la realidad. Concepcin similarista ligada alaidea
de un mundo que existe y es, formalmente, independiente del sujeto de lamenteodel
lenguajeperoqueestesujetoestamentepuedenasimilarintencionalmente.
Concepcin vicarial de la representacin. Cuando no refleja sino que sustituye a la
realidad, esto es una representacin. Es vicarial cuando propiamente no reproduce
fielmente el objeto, cuando no es idntica al objeto, pero sin embargo ocupa su lugar
enellenguaje.Relacindeunmapaconelterritorio.
39
La teora de la verdad como correspondencia presupona una serie de principios o

presupuestos bsicos que mantienen todas las teoras realistas (desde Aristteles a
Popper).Haycincoprincipios:
1. Independencia ontolgica (formal y material): la realidad tiene una existencia y
unaformaquenodependedelsujetoquelaconoce
2. Bivalencia: los enunciados descriptivos informativos son verdaderos o falsos
independientementedequeloconozcamosono
3. Unicidad: hay una y solo una descripcin verdadera de un hecho. No puede
haberdosafirmacionesverdaderassobreunmismohecho
4. Correspondencia: lo quehaceverdaderoaunjuicioeslarelacindeadecuacin
odeisomorfiaquemantieneconlarealidadyporltimo,
5. Conmensurabilidad: en cualquier conflicto interterico, ante cualquier
discrepancia terica siempre es posible encontrar una unidad demedidacomn
(un tertium, como la observacin) que nos permite decir si eso es o no
verdadero.
Esterealismoseponeencuestinenlamodernidad.
Adems de los problemas formales existen razones sustantivas para explicar la crisis
de la teora realista de la verdad. Entre estas razones figura una concepcin diferente
de las razones que hicieron surgir una teora nueva se encuentran en la teora
nominalista de los universales, de Ockham. Segn la teora de Ockham que es
nominalista no verbalista o terminista, en nuestro comercio lingstico conelmundo
usamos trminos que no tienen referencia alguna, como lo son los nombres propios,
los adjetivos, los verbos, etc., pero generalmente los nombres comunes. Cuando digo
Scrates es un hombre el trmino hombre no designa nada real. A menos que con
ese trmino yo designe el conjunto deloshombresalqueperteneceScrates,estoes,
a menos que yo me refiera a una entidad convencional. Los nombres comunes, no se
refieren a nada real, esto no significa que el trmino hombre no tenga una funcin
pragmtica, comunicativa, tiene tambin semntica, cognitiva. Es una intentio animae
(unaintencinanimada).
Lasegundarazndeporquesevieneabajolaconcepcinrealistadelconocimientoes
la cada en crisis de dos nociones bsicas de sustancia y causalidad. En efecto todos
los realistas reflexionaron sobre el mundo convencidas de que ese mundo estaba
hecho de cosas que tenan una esencia y que mantenan relaciones causales entre
ellas. Pues bien en la filosofa moderna tanto en el empirismo como desde el
racionalismo van a ir debilitndose estas nociones metafsicas hasta convertirse en
Kant en formas a priori de nuestra subjetividad. La filosofa moderna inici y culmin
un proceso de subjetivizacin de las nociones realistas de sustancia y causalidad y
conellasentrencrisislaconcepcinrealistadelaverdad.
40
ltima clase de teora y de todo. Seguro entra para examen. Por suerte, los apuntes
de toda la clase estn colgado en Aula Virtual. Os lo dejo en este enlace: La verdad
comoproblema.
La verdad como problema filosfico. Comenzamos con la Opcin realista o

convergentista de Popper. El realismo mantiene un principio que es un criterio bsico
de racionalidad y es la creencia de que todo ser/ente es inteligible. Esto es, la mente
humana es la capacitada para acceder al ser, para dar cuenta del mundo. Es ms no
slo la tradicin realista (metafsica) admite que toda realidad es inteligible sino que
mantiene la idea de que podemos tener certezas de que estamos en la verdad. La
tradicin realista considera que hay una conexin fuerte entre verdad y certeza y es
esta conexin lo que un realista crtico como Popper sin negar la nocin intuitiva de
verdad pone en cuestionamiento. Popper niega que podamos tener certezas. El ser
humano es falible, todo nuestro conocimiento es conjetural, hipottico. De ah que
termine comparando la verdad como la cima de una montaa envuelta en penumbras,
en la que no es posible conocer con certeza si estamos realmente en ella, podemos
saber quesubimosperonoqueestamosenlacima.Popperintroduceunaconcepcin
asinttica de la verdad como correspondencia o adecuacin que es una teora
convergentista de la verdad. La verdad se convierte en un contrafctico, aquello que
nopodemosllegaralograr.
No existen verdades necesarias, no existe la plena adecuacin. No podemos saber
nuncasiestamosenlaverdad,aunquespodemossabersiestamosenelerror.
La verdad como ideal correlativo. La verdad es un objetivo de la investigacin, una
bsqueda infinita. No es posible una vida plena sin verdad Horkheimer. Con todo,
hay algo que Popper comparte con los realistas y es que el mundo tiene una
estructura y la existencia independiente de lo que el sujeto conoce. El mundo se
resiste a nuestros intentos de explicacin, a nuestras predicciones. Es esa resistencia
lo que fuerza nuestros errores y es la que nos ayuda a aprender nuevas teoras. El
conocimiento es para Popper una tentativa terica a la solucin de errores.
Conjeturasyrefutaciones.Ensayoyerror.
Este supuesto es el primero que pone en cuestionamiento todas las concepciones
antirrealistas(ocrticas)delaverdad.Lastresconcepcionesantirrealistasson:
1. TeoradeHilaryPutnam(esunneopragmatista)
Putnam consideraqueelpresupuestodeensidad(mantenerqueelmundotieneunen
s ajeno al sujeto) es insostenible. No tiene sentido para l preguntarse, despus de
Kant, de qu objetos est compuesto realmente el mundo, si no es desde un
41
esquema conceptual previo. Ejemplo: el mundo est compuesto de mesas y sillas?

Putnam. Si, por el sentido comn. Si contestara un fsico dira que no, que est
compuesto por protones, etc. Hacer un lenguaje lgico perfecto significa ver el mundo
desde un lugar, y esto es imposible humanamente. Kant propuso la idea de que la
verdad se define por un esquema conceptual, la verdad tiene coherencia de las
creencias entre s, las que comparten el mismo esquema conceptual o no. Al faltar
coherencia hay una herida esttica. Nunca el lenguaje se enfrenta a la realidad. La
verdad sera la coherencia ideal de todas nuestras representaciones. Pearls (un
pragmatista), dice, la creencia verdadera sera aquella que fuese o pusiese punto final
a todos los individuos que discutensobreuntema,seralaverdad.Loqueescapazde
provocar el asentimiento general de toda la humanidad. Esto es el espacio pblico de
Hannah Arendt. El lenguaje nunca se compara con la realidad, sino con otros
lenguajes.
2.ConcepcindialgicadeHabermas
Habermas considera que existen dos tipos de accin humana: opcionesestratgicaso

instrumentales y las acciones comunicativas odiscursivas.Lasprimerastienenquever
con la consecucin personal de determinados fines, por ejemplo si queremos ser
profesor de filosofa, tenemos que estudiar filosofa. Las segundas tienen como fin el
entendimiento con los otros, en el fondo, la convivencia. Es en estas, en las
comunicativas, donde se puede plantear el tema de la verdad o de la justicia, para
Habermas. En efecto, cuando alguien escribe, manifiesta, afirma algo en un juicio
(ejemplo que la puerta esta cerrada) lo que est haciendo es en primer lugar
reconociendo al interlocutor al otro, ya que en caso contrario no afirmara otro, y lo
afirma como igual, como interlocutor vlido. Adems reivindica ante el la verdad de lo
que enuncia, quiere el asentimiento del otro. Por eso estamos ante una concepcin
dialgica. Quiere compartir el mismo ojo, pero ojo, el realista yerra cuando piensa que
el mundo es la totalidad de los hechos o cuando afirma que la verdad es una
adecuacin de nuestros enunciados y los hechos, entre otras razones porque los
hechos no existen en el mundo no tienen estatus ontolgico. Los hechos son lo que
nuestros enunciados afirman cuando se ha resuelto la discriminacin de verdad. El
estatus ontolgico slo lo poseen las cosas. Descartado el realismo de la verdad, la
verdad slo puede ser resuelta con la relacin de losusuariosdellenguajeentres.La
verdad tiene que ver con el consenso racional y no con el forzado. Qu es un
consensoracional?Condiciones:
1. Simetraalahoradeparticipareneldebate.Pluralismo.
2. Un consenso racional es cuando todos tienen las mismas oportunidades de
cerrareldebate.
42
3. Un consenso racional es cuando solo cuenta la coaccin no coactiva del mejor

argumento, y esto significa, encontrar situaciones comunicativas en las que se
d una situacin ideal de habla cosa no posible, pero puede ser, muy til para
establecerreglasconsensuadasentretodos.
4. Laverdad,pues,esunasuntodetodos.
3. ConcepcinpostmodernadeRortyylossocioconstructivistas
Rorty y los socioconstructivistas consideran que la apelacin habermasiana a un

consenso racional y universal es un canto de sirenas. Lo que los hombres histricos,
reales, realizan no son consensos, son convenios, negociaciones, seducen audiencias
concretas, quieren ser mayora y les da ms o menos lo mismo como llegar a serlo.
Habermas, para Rorty, defiende una especie de comunidad de los ngeles, individuos
descarnados, en esa comunidad tiene sentido hablar de consenso racional, a esa
comunidad creen pertenecer los filsofos que se creen amigos de los dioses y no de
los hombres por eso han primado la verdad, el conocimiento sobre los sueos o la
esperanza, la racionalidad al sentimiento. El conocimiento, la razn, la universalidad
son un obstculo para la democracia, hay que proteger a la democracia delafilosofa,
slo cabe hacer sociedades ms inclusivistas o no es apelandoalaracionalidadcomo
han hecho todos los seguidores de Kant. Para Rorty esto es una racionalidad
arrogante, de machos, de blancos. Rorty apela slo a los sentimientos, contando
historias de sufrimiento. Solo cabe contar historias, el poeta suple al filsofo,apelando
a la empata, a la emocin, al corazn. La verdad no es ms que un asunto de
solidaridad.
FinapuntesdeTeorageneraldelconocimiento
43

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NOTA PRELIMINAR: este documentosetratadeunesquemadelasclasesimpartidas

Nos habla de la asignatura del segundo cuatrimestre, Tecnociencia, muy relacionada

Dice que ser un ao muy kantiano. Hablando de Kant,nosdicequeelnicofactum

Conocer no es reproducir la realidad. Esa propuesta ingenua, metafsica, etc. de que

Rorty deca que los filsofos sonfalcratasobsesivosporquesobretodo,elfilsofo

arrastrado a lo largo de la historia. Entre otras, una nocin demasiado fuerte de

Qu significa conocer algo? Hablamos de una nocin falibilista del conocimiento.

Modelo idealista: Conocer no es reproducir mentalmente la forma de los objetos sino

El profesor hace un pequeo esbozoresumen de la clase anterior. Recalca la idea de

Y ahora recapitulemos nuestras afirmaciones respecto del alma. Diremos de nuevo

sentido, forma de las cualidades sensibles. Mas,puestoquenohay,parece,ninguna

Primera exposicin. Se inicia el seminario de Kant con el prlogo a la segunda

ordenador arroja un nmero determinado. Ladurezadelhechoentodos estos casos

Antes de dar comienzoalaexposicindeloscompaeros,haceunaintroduccindela

piensa, se debe pensar en algo:egocogitocogitatum.Nosepuedepensarsin

Habamos visto anteriormente que habamos pasado de una concepcinmuyfuertede

construccin/institucin social. Que Bruto mataCsar,porejemplo,escomola

humana y el conocimiento del mundo que proporciona es un rgano de

fenmeno sino nomeno. Es un uso ilegtimo, lo que estudia la dialctica

Clase importante, hace un resumen de la Crtica de la razn pura. Kant no es un

conocemos de las cosas? si la ciencia es de lo universal y necesario, cmo es

Kant elabora una cartografa de la mente humanadondeasignadistintasfacultadesen

espaciotemporalmente, que son formas a prioridelasensibilidad.El espacioytiempo

que vamos a investigar que es la virtud y Menn le pregunta a Scrates: de qu

fenomnicas. La ciencia no trata de cmo son las cosas, sino de cmosecomportan.

El problema de Molyneux es un experimento mentalplanteadoporelcientficoirlands

"Estoy de acuerdo con la respuesta queofrecealproblemaestehombreinteligente,de

Qu se entiende por la idea kantiana de que la unidad de la percepcin se

1 caracterstica del empirismo: la primera gran teoraquemantieneelempirismode

a la doctrina innatista y tambin a la teora apriorstica, que conciben laraznhumana

2 caracterstica del empirismo: esta concepcin fue acompaada de otra de las

3 caracterstica del empirismo: el innatismo siempre, desde Platn, consider que

4 caracterstica del empirismo: qu es la experiencia entonces? La experienciase

5 caracterstica del empirismo. El asociacionismo: nuestra experiencia del mundo

1. Sensibilidad, facultad de verse afectado por los objetos y tambin facultad de

"Por muy capaz y potente que parezca el entendimiento o razn humana

As, frente a la tesis o hiptesis racionalistas de la razn omnipotente capaz de

papel en blanco, contiene en s, de manera cifrada, todas las verdades preformadas y

1) Qu dira el innatismo virtual a la diferencia del empirismo y al innatismo de

2) Cual es la respuesta de cada uno de los tres (innatismo virtual, de contenidos y

Respuesta: Al caso de Molyneux, el empirismo nos dira que el ciego no reconocera

Respuesta: El apriorismo sin embargo nos dira que las nocionesdecuboyesferason

Podemo decir queelempirismoclsicotuvosucontinuidadyfundamentalempujeenel

problemas, porque la ciencia no la hacen nunca individuos, sino comunidades de

El campo de los fenmenos: lo que se pede concretar en el espacio y en el

1. Frente a la idea de sujetoautnomoycrtico,revalorizacindelasnocionesde

Con Kuhn llegamos al giro hermenutico de la epistemologa (Kuhn). Para Kuhn el

Habla de un primer motor que hablaba Santo Toms de Aquino. Se busca la

Por qu critic Kant las categoras de Aristteles? Para Aristteles las

La lgica de la objetividad tiene que ver con la instruccin del caso. en la

La teora de la verdad como correspondencia presupona una serie de principios o

La verdad como problema filosfico. Comenzamos con la Opcin realista o

esquema conceptual previo. Ejemplo: el mundo est compuesto de mesas y sillas?

Habermas considera que existen dos tipos de accin humana: opcionesestratgicaso

3. Un consenso racional es cuando solo cuenta la coaccin no coactiva del mejor

Rorty y los socioconstructivistas consideran que la apelacin habermasiana a un

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