SOLO LAS MUJERES SON FEMENINAS?

SOLO LOS
HOMBRES SON MASCULINOS?
Carlos Mario Gonzlez - Corporacin Cultural Estanislao Zuleta - La conversacin
del mircoles. Medelln, Agosto 6 de 2014 COMFAMA

Yo comienzo con un pequeo protocolo de agradecimientos. En primer

lugar lgicamente a ustedes, porque su compaa es lo que le da razn
de ser a lo que nosotros tratamos de concretar. Muy en particular yo
quiero agradecer a Alejandro Lpez y a Sandra Jaramillo los dos
directores de Corpozuleta; pero muy en particular y sin desmedro de lo
que debo reconocer a Alejandro, quiero enfatizar mi gratitud con
Sandra, porque yo creo que es su fuerza, su tenacidad, su inteligencia,
su capacidad las que han permitido que este evento se mantenga en
pi. No es fcil mantener esto en un medio donde todos lo sabemos, y
no es hora de ponerse en lamentos, en un medio donde la cultura no es
del inters de quienes detentan las direcciones de poder poltico, en
donde la cultura se ha aproximado cada vez ms y peligrosamente a la
nocin de entretenimiento, y que incluso en algunas personas puede
llegar a considerar que este tipo de reflexiones o tareas que nos hemos
propuesto, que hoy estamos llegando a la nmero 67, no estaran en el
orden de lo prioritario para hacer culturalmente en una ciudad. Por eso,
pues, mis agradecimientos a Sandra, porque ella ha sido un bastin
para que este encuentro mensual lo podamos mantener
Solo las mujeres son femeninas? Solo los hombres son
masculinos?
Yo voy a presentarles unas ideas que he organizado en torno a este
problema, y voy a tratar de ser muy claro y ojal muy coherente en la
ilacin de lo que voy a ofrecer; porque yo me voy a mover desarrollando
una propuesta que tiene simultneamente que separarse, por un lado,
de lo que popularmente y pudiramos decir de forma hegemnica en la
ideologa de la poca se considera feminidad y se considera
masculinidad. Yo creo que eso, y voy a ofrecer algunos argumentos a
favor de ese planteamiento, es necesario que se interrogue y se
cuestione. Pero, por otro lado, tambin esta conferencia va a tenerse
que mover muy cuidadosamente en un planteamiento crtico al
sicoanlisis, y no solamente al sicoanlisis de cuo freudiano, sino al
sicoanlisis encarnado por los sicoanalistas contemporneos; porque me
parece que tambin ah, y por razones que en su momento tambin
ofrecer, se incurre en una equivocada forma de plantear y de entender
el problema de la feminidad y la masculinidad. De tal forma que
movindome entre esos dos riscos el de lo popular, digmoslo as, lo
aceptado como mentalidad popular y lo de lo culto, lo que tendra que
ver con un saber tan importante y tan valioso como el sicoanaltico,
pues tratar de ofrecerles algunas ideas a ustedes que se muevan, como
les digo, pues, entre esos dos riscos, y que como siempre digo yo que lo
que importa es uno hacer una propuesta, hacerla con la certeza de que
es lo mejor que uno ha podido fundamentar; que es muy posible que
sea errnea, pero finalmente verdadera o errnea la proposicin que
uno haga ser cada cual de ustedes con su propio juicio quienes
calibrarn, entonces, si es un cosa o la otra.
Yo voy a comenzar con un prlogo en el cual quiero recordar
rpidamente algunos, en mi opinin, preceptos necesarios para
acometer la reflexin sobre una problemtica de esta ndole.

Evidentemente, si uno se plantea el problema de lo masculino y lo

femenino, de los hombres y de las mujeres, pues de entrada y sin tener
que tener mucho calado uno se percata que estamos ante un problema
que es el problema de las diferencias y el lugar que tienen las
diferencias en los seres humanos. Estamos, pues, frente a las
diferencias entre los seres humanos. Sobre las diferencias, yo creo que
cabe decir, por un lado, que la diferencia es constituyente del ser
humano; que los seres humanos somos irremisiblemente diferentes.
Claro, si uno plantea que hay una diferencia que es constituyente y que
jams podremos tener y por fortuna, aunque no deja de haber proyectos
que apuntan hacia all, homologaciones o formas homogneas de
existencia, hay un fondo de semejanza entre nosotros; pero ese fondo
de semejanza siempre finalmente como si fuera un teln de fondo
permite que se dibuje la experiencia humana como una experiencia de
las diferencias.
Lo segundo es tambin hacer una recordacin que no est de ms y es
que hablar de diferencias no equivale necesariamente a plantear una
lgica de la dominacin, una lgica del superior o del inferior. La
diferencia humana puede ser una diferencia que se tramite
democrticamente entre los seres humanos; o la diferencia puede ser el
lugar tambin de la opresin y de la dominacin. Pero no es de suyo que
la diferencia apareja la dominacin.
En tercer lugar, reiterar aquello de que toda diferencia se perfila contra
el teln de fondo de la semejanza que nos constituye. Yo he dicho
muchas veces eso que est muy bien que remarquemos, que
recalquemos, que mantengamos el estribillo de la diferencia; hay
muchas razones sociales, polticas, subjetivas incluido algunos de los
planteamientos que voy a hacer en esta charla que est muy bien
entonces que mantengamos en alto la bandera de la diferencia; pero
que nunca olvidemos porque es muy peligroso que finalmente esa
diferencia se configure entre los seres humanos a partir de la semejanza
que nos constituye; que nosotros somos semejantes. No es ahora el
caso de entrar en la disquisicin de qu es lo que nos da la condicin de
semejantes; pero nosotros somos semejantes, y cada cual de nosotros
marca y plantea una experiencia vital muy distinta a la de los dems y
eso no es bice para que sin embargo reconozcamos que somos
semejantes.
Ahora, tambin y por ltimo en este acpite de la diferencia, sealar
que las diferencias generan tensin; que toda diferencia humana es
tensionante, cuando no conflictiva; pero que en esa tensin es donde
radica precisamente la fuerza dinamizadora de lo humano. Por eso hay
que tener una mirada aprobatoria de la diferencia, no temerle a la
dificultad que ella representa y considerar ms bien que es a partir de
esa tensin que se suscita entre los diferentes que los seres humanos
no se aquietan y se mantienen en camino.
Eso es una cosa. La otra, en trminos de avanzar lo ms lgicamente
posible en esta reflexin, hay que sealar: es o no importante, es
necesario o es prescindible que a la hora de pensar un problema, por
ejemplo, este de si aparejamos feminidad a mujer y masculinidad a
hombre, si es o no importante precisar el sentido de los trminos, valga
decir hacer un esfuerzo de depuracin de los conceptos con los que
trabajamos. Yo, pues, no dudo en decir que s, que es imprescindible
hacer un esfuerzo de precisin conceptual. Incluso la crtica que voy

arrancar hacia el final al psicoanlisis tiene que ver con que los
psicoanalistas, particularmente los pos-freudianos de la vertiente
lacaniana desatienden de una manera peligrosa la condicin conceptual
del discurso con el cual ellos trabajan. Yo soy muy reiterativo en que es
necesario que uno trate de precisar el sentido de los conceptos con los
que trabaja. Por ejemplo: qu quiere decir hoy heterosexualidad? Qu
quiere decir hoy homosexualidad? Heterosexualidad es simplemente
decir ese vnculo deseante, ya sea amoroso o sexual que hasta a
alguien con otro del otro sexo? Otro sexo en un mundo en el que hay
otros sexos? Es que no hay UN OTRO sexo. Vale, puede ser que alguien
de sexo-genero hembra-mujer se acople amorosa o sexualmente con
alguien de sexo-genero macho-hombre; bien. Pero es que ah acaso se
agota la experiencia humana en materia de sexos y de gnero?
Entonces qu es heterosexual hoy? Por ejemplo, si un hombre se
enamora de alguien que es hermafrodita, alguien que es andrgino, eso
tendramos, en mi opinin, que llamarlo heterosexualidad. Si alguien
ama a un otro que no tiene sexo, tambin estaramos planteando una
relacin con una alteridad; pero la alteridad no queda reducida
nicamente a aquello de que si soy hombre mi alter es la mujer o si soy
mujer mi alter es el hombre. Igual pasara con la homosexualidad. En
fin, habra pues la posibilidad de avanzar con detalle y con cuidado;
pero con eso lo que yo quiero indicar simplemente es que es necesario
que los conceptos hagamos un esfuerzo por pensarlos, y que
entendamos que la humanidad en su desarrollo, que la humanidad no
se queda quieta y que el desarrollo de la humanidad va obligando a que
planteemos las cosas. Por ende que no es posible que nos satisfagamos
simplemente con cosas que se hayan podido elaborar en otra poca;
porque nuestra poca ha hecho aflorar problemticas y realidades que
otrora no existan, y ha conducido a que la inteligencia de hombres y de
mujeres avancen en la construccin de una explicacin que difiere de
las explicaciones precedentes.
En ese sentido yo quisiera hacer esa recordacin que es clsica, que en
boca de Lacan, del psicoanalista aqu hay gente que seguramente no
conoce a Lacan, pero no hay porque tener la obligacin de conocerlo-,
Lacan, una figura referencial bsica del sicoanlisis; pensador genuino,
muy fecundo, muy valioso; Lacn levant aquella consigna de volver a
Freud, consigna muy famosa. Volver a Freud quera decir por Lacan que
ese Freud de 1900, 1910, 20 haba que recuperarlo a la luz de los
desarrollos tericos que Freud no haba podido conocer, con los que
Freud no pudo contar; que Lacan s, y que esos desarrollos tericos
como, por ejemplo, la lingstica, la antropologa estructural, la
topologa, etc. eran herramientas con las cuales haba que resignificar el
discurso de Freud para poderlo poner en consonancia con los tiempos.
Yo dra en forma de parodia que lo propio habra que decir con Lacn:
hay que volver a Lacn, y hay que volver a Lacn con los saberes con
los cuales Lacn no pudo contar. Entre la produccin de Lacan y su
muerte y el presente ha corrido mucha agua bajo los puentes, y la
humanidad ha producido cosas muy importantes que deberan ser
objeto de atencin por parte del sicoanlisis a efecto de entrar en
dilogo con saberes que obligaran a que algunas de sus tesis fueran
replantedas.
Bueno, eso ms o menos ser como el punto de referencia desde donde
yo tratar de desarrollar, entonces, las consideraciones que a
continuacin voy a ofrecerles.

En nuestra poca es muy comn, en el discurso popular, en el discurso

digamos del hombre, de la mujer del comn, pero en los medios de
comunicacin, incluso el discurso muchas veces acadmico tener
concepciones donde lo femenino se considera que es un asunto de las
mujeres, que es como un dominio que corresponde a las mujeres. Que si
yo digo feminidad, asocio inmediatamente a mujer, y otro tanto que si
digo masculinidad, estoy en el terreno de los hombres. Yo voy a objetar
eso, y voy a tratar de demostrar que lo femenio no es competencia de
la mujer o del hombre perse, que esos no son trminos equivalentes
mujer y feminidad y por tanto tambin que masculinidad y hombre no
se corresponden, no son correlatos, y que hay que zafar lo masculino y
lo femenino de esa atadura ideolgica que los mantiene en el campo lo
femenino de la mujer, lo masculino del hombre. Pero en todo caso esas
concepciones de lo femenino como asunto de la mujer, yo dira que voy
retener un momentico la atencin sobre femenino y mujer; que si yo
radiografo cmo la gente habla de eso, se comportan respecto a eso,
yo podra decir que hay una mirada popular o popularizada, tambin se
podra decir, que considera que lo femenino, atribuido a la mujer, tiene
que ver con unos atributos sico-morales. Por ejemplo, que las mujeres
son dulces, amorosas; ellas no hacen la guerra, son desprendidas son
parcas, y que, en todo caso, del lado de ellas est la sensibilidad y el
sentimiento. Que el mundo est compuesto entre los seres humanos por
un segmento de dichos seres que estara, entonces, detentando la
posicin sobre la sensibilidad y el sentimiento esencialmente. Entonces,
por eso mucha gente piensa que el mundo si se feminiza, es decir, si se
pone en manos de las mujeres dentro de esa lgica de hacer
equivalente feminidad y mujer, pues el mundo tomara mejores rumbos
que los que actualmente tiene. As piensan algunos; es decir, ah hay un
asunto sico-moral, de caractersticas sico-morales que definira que las
mujeres detentan la soberana sobre la feminidad.
Pero tambin popularizada hay la imagen de que la feminidad tiene que
ver con algunos atributos fsicos o del orden de lo fsico. Entonces, por
ejemplo, la sensualidad, la voluptuosidad; entonces se dice esa
mujer es muy femenina, porque, entonces, camina con un contoneo
sensual, etc. Estoy tratando de ubicar cmo se ve por el comn de la
gente las cosas: las mujeres son amorosidad, las mujeres son ternura,
dulzura, o las mujeres son sensualidad, voluptuosidad y nos traen al
recuero de la vida que la vida tiene que ver con esos goces del
erotismo. Pues, sobra decir que de eso se ha hecho una explotacin
muy eficiente, por ejemplo, por parte del capitalismo.
Pero hay tambin dentro de la mirada o dentro de esa mirada que
aproxima lo femenino a la mujer, lo que yo llamo como una vertiente
romntica; ya no lo popular, sino una vertiente romntica que data de
XVIII de fines del siglo XVIII y que llega hasta nosotros y es que las
mujeres, en tanto femeninas, son misteriosas y enigmticas. Se dice lo
femenino es enigmtico; como femenino es igual a mujer: las mujeres
son enigmticas, las mujeres son misteriosas. Y digo que es una mirada
romntica, porque al romanticismo siempre le import mucho erigir ese
tipo de ideales encarnados en la mujer, como eso inasible, como eso
que se nos escapa, como eso que tiene que ver siempre con un velo,
etc. Pero a su vez tambin dentro de esa perspectiva llammosla as
culta, fuera de lo romntico hay la mirada, yo no encontr otro trmino
y es quizs muy impropio, pero tengo que decir alguna cosa, la mirada
feminista. Me pueden decir: Carlos, hay muchos feminismos: de

acuerdo. Entonces uno de esos feminismos, que en todo caso tiene

mucho poder de enunciacin, que asocia que la feminidad es creacin,
que la feminidad es fertilidad; en eso se apoyan en algunas tradiciones
orientales; entonces, lo femenino, lo femenino tiene que ver con
,
con la fertilidad, con la creacin, etc. Y ah es donde radica aquella idea
de que finalmente lo femenino poetizara el mundo. As se piensa.
Por oposicin a eso, sobre los hombres como si fueran sinnimo de
masculinidad hay tambin una perspectiva popularizada, que tambin
implica unas caractersticas sico-morles. Entonces los hombres son
arrojo, valenta, tenacidad, actividad, dureza, elocuencia. Y si las
mujeres eran del domino de la sensibilidad y del sentimiento, los
hombres lo seramos de la racionalidad y de la accin. Y ah queda el
mundo repartido. Repartido con atributos que parecieran atributos en s
mismos dados por un origen misterioso: la naturaleza o lo que fuere,
pero bastara que alguien se represente en el mundo como mujer para
qu, entonces, lo asociramos con un ser dulce, suave o un ser sensual,
voluptuoso o un ser misterioso o un ser promesa de fertilidad y de
creacin. Y si se trata del hombre estaramos ya no ante la sensibilidad
y el sentimiento, sino ante la racionalidad y la accin, el arrojo, la
valenta, etc. Eso en la perspectiva popularizada. Y as como lo
popularizado de lo femenino haba encontrado su forma alternativa en
la idealizacin, frente al hombre y la masculinidad habra ms bien una
satanizacin. Es decir, los hombres encarnaran la agresividad, la
destruccin; los hombres siempre estaran en un empuje que llevara el
mundo a sus peores expresiones, etc., etc.
Bien, ese es el panorama yo dira de lo que podra uno ordenar que es
comn en la mirada y en la forma en que la gente suele entender este
problema. Sobre eso es que yo quiero desarrollar entonces una
propuesta distinta, y voy a partir de una cosa que yo dije hace como dos
o tres meses ac, voy a ser muy escueto en eso, no quiero detenerme;
porque me da pena, pues, con la gente que hace un seguimiento a esto
que se le vuelva una repeticin. Pero como tambin hay gente que
apenas est llegando, yo necesito ese pequeo soporte que voy a decir.
Mi punto de partida es que en materia de las identidades en el ser
humano, y digo ser humano, se juegan tres identidades que son ajenas
y distintas, que pueden encontrar relacin; pero que por principio son
diferentes, y que dichas de manera muy rpida son: la identidad
biolgica, esa que atae a que nosotros nos identificamos en funcin
tambin de unos determinados rganos reproductivos que portamos y
unos rasgos secundarios. Yo tengo barba y los rganos reproductivos y
todo el aparato reproductivo permite repartirnos en el mundo por va de
la naturaleza: machos, hembras, andrginos. Porque vamos a tener que
ser recalcitrantes en insistir que el mundo no termina en dos; que el
mundo es mucho ms que dos y que esos que no hacen parte de los dos
que usualmente mencionamos esos son seres humanos y esos tiene una
existencia y una vida y una dignidad, etc., etc.
Ah est la identidad biolgica. Hay tambin los que no tienen sexo.
Entonces recordarn quienes estuvieron en esa ocasin que yo hablaba
de que la identidad biolgica nos arrojaba por lo menos a cuatro
versiones de nuestra humanidad, biolgicamente hablando. Pero
despus yo haca una diferencia y en eso estoy cada vez ms
convencido por lo menos hasta el momento que hay otra identidad que
es la identidad de gnero, que es de corte social; que la identidad de
gnero no nace ni est determinada por la identidad biolgica. Y en esa

identidad de gnero, que yo recuerdo que la defina como la

dominancia en un sujeto de un semblante, de unos gestos, de unas
actitudes, de unos rasgos, de unas prcticas con las cuales se modelan
nuestras formas de proceder, etc. Que esa identidad de gnero nos
reparte en hombres; yo soy, por ejemplo, un hombre, en mujeres: aqu
hay mujeres, y las puedo distinguir fcilmente. Y hay otros gneros que
ya no son tan visibles, o que, en todo caso, no son tan frecuentes, pero
existen; los que llamaba yo en esa oportunidad hombre-mujeres, que
digmoslo hacen pasajes de su expresin como hombres a su expresin
como mujeres, etc. Y los que yo llamaba inciertos. Aquellos que se
dibujan en la frontera entre un gnero y otros gneros, y siempre es
muy difcil uno poder situarlos en alguno de manera precisa.
Y finalmente hablaba en esa ocasin de la identidad sexual. Y la
identidad sexual tiene que ver esencialmente con la forma en que se
constituye en la historia intersubjetiva de los individuos, en las
relaciones intersubjetivas fundamentalmente con las figuras parentales
o en todo caso con aquellos de su entorno, cmo se constituye de un
lado la orientacin sexual; entonces por qu deriva alguien en ser
heterosexual con todo lo complejo que sea hoy el trmino heterosexual,
por qu deriva alguien en ser homosexual, porqu deriva alguien en ser
bisexual, por qu deriva alguien en ser asexual, es decir, en no
incorporar la dimensin de la sexualidad como un elemento significativo
ni que tenga mayor lugar en su vida. Pero incluso, y no voy a meterle a
esto ms prolijidad porque ah nos quedaramos, yo me pona a pensar
si no es necesario hoy hablar no solamente de bisexualidad sino
trisexualidad e incluso, y verdad fuera de bromas, catrisexualidad. Es
que si hay varios gneros y varios sexos y no solamente dos, entonces
los cruces humanos pueden ser muy distintos y las incorporaciones de
la identidad sexual ser muy diferentes.
En fin, lo que me interesa para hoy est dicho. Slamente me resta
afirmar una cosa que es fundamental: tanto la identidad biolgica como
la identidad de gnero como la identidad sexual de uno estn ancladas
y arraigadas en lo inconsciente. Por eso no es lo mismo alguien que se
disfraza para ir a un baile de disfraces, por ejemplo, un macho hombre
en la vida vital que el da de la fiesta se disfraza de mujer; porque l
est ah es jugando con algo que considera externo y ajeno a l.
Mientras que aquel macho que se viste de mujer y se reconoce como
mujer y que por la opcin suya l no va a hacer ninguna operacin
transexual, ese es una mujer o esa es una mujer; porque esa identidad
que le devuelve el espejo, esa imagen que le devuelve el espejo es la
suya, la que lo gratifica en el inconsciente de s. Por eso no es un juego,
y por eso es algo central y delicadsimo en la estructuracin de la
personalidad de alguien.
Si eso lo tenemos en cuenta, entonces, yo puedo seguir avanzando
hacia el otro punto que me interesa tejiendo esto y es entonces a esta
altura decir que las categoras hombre, mujer y las otras del orden del
gnero, pero hoy por el momento y me disculparn porque aqu puede
haber, por ejemplo, hombre-mujeres o inciertos, pero bueno, que voy a
hablar por el momento de hombres y mujeres, que hombres y mujeres
no son esencias, es decir que no son entidades transhistricas. Esto es
muy importante. Yo tengo en altsimo aprecio el aporte de la historia;
porque la historia lo que le permite a uno es reconocer que las cosas no
han sido como son ni siquiera nosotros y que las cosas no tendrn que
ser en el futuro como actualmente son; que nosotros vivimos en

procesos de transformacin, y que las categoras de hombre y mujer no

las ha dado la naturaleza, ni son una esencia que se ha eternizado y se
repite de manera idntica en todas las culturas y en todos los
momentos histricos, sino que las categoras de hombre y mujer son
categoras histricas, sociales y culturales. Y esto tambin es muy
importante para el perfil de lo que va a ser mi crtica al sicoanlisis, y es
que la anatoma que fue una afirmacin muy bella de Freud, pero que
Freud traicion y que traicionan tambin los lacanianos de hoy, la
anatoma no permite augurar el futuro. Eso fue un bellsimo adelanto de
Freud. Freud dice la anatoma no es el destino; despus voy a mostrarles
cmo Freud saca por la puerta de atrs lo que entr por la de adelante y
como los lacanianos de alguna manera deniegan una reflexin detenida
sobre ese asunto y siguen, entonces, confundidos en mi opinin con
respecto a este asunto de si la condicin de hombre y mujer es una
condicin histrica, por consecuencia variable, por consecuencia
transformable.
La anatoma no permite augurar el futuro. Un bebito nace, y
entonces le pregunta la madre que acaba de darlo a luz al enfermero o
al mdico qu es. Entonces l le dice: un nio o una nia; pero no
le podr decir una lesbiana, un homosexual, un gay; eso no se
puede decir; no se puede decir ser alguien que alcanzar unas cotas
elevadas de goce masculino o de goce femenino, eso no es augurable;
porque eso no est escrito ah; eso es lo que se ir configurando en el
derrotero de esa historia azarosa e impredecible que le tocar en suerte
a l o a ella vivir.
De paso vale la pena refrendar lo siguiente: el gnero es una propuesta
del otro; en este caso, por ejemplo, los padres y del entorno social sobre
ese neonato; digmoslo es una especie de marcaje que se hace de
entrada. Ms adelante veremos que es una de las conquistas de nuestra
poca que los sujetos se pueden sacudir de un marcaje que les ha
hecho por ejemplo el otro. Y que, entonces, un sujeto puede decir ms o
menos as: -si, has querido que yo sea un hombre, pero yo no me
reconozco como hombre, yo me reconozco como mujer; -has querido
que sea heterosexual, pero no me reconozco como heterosexual. Ese
puntico lo voy a dejar aqu y ms adelante lo retomo, porque me parece
que es clave en la articulacin de esta problemtica con las condiciones
sociales y polticas del tiempo en que nosotros estamos viviendo y hace
parte de por qu es tan importante sostener una teorizacin sobre todas
estas problemticas de la sexualidad, del erotismo y las manifestaciones
de las identidades sexuales como lo que vienen encarnando quienes se
reconocen al interior de los movimientos LGVTI y quienes se declaran
disidentes de esos movimientos, pero al mismo tiempo se reconocen
como sujetos no integrados a las formas hegemnicas.
Esos atributos de hombre y de mujer, esos que la gente popularmente
asocia como si fueran automticos, esos atributo, pues, creo que no se
dice nada original si se plante que son promovidos socialmente. Hoy
tenemos los ejemplos a la mano: las mujeres son muy inteligentes o
pueden ser muy inteligentes. Las mujeres pueden ser fsicas,
matemticas, historiadoras, politlogas, antroplogas, qumicas,
bilogas Es decir, las mujeres se pueden mover perfectamente en por
orden de la racionalidad ms exigente. Con toda seguridad que una
mujer del Afganistn Talibn no va a ser la prxima terica en fsica
nuclear; pero eso tiene, pues, una causa muy evidente: si no hay
condiciones que le permitan la formacin a alguien, las capacidades

intelectivas, de razonamiento, las relaciones con el conocimiento y con

el pensamiento se vern bloqueadas. Hoy es muy claro que ese orden
que se estipulaba a los hombres de la racionalidad, por ejemplo, eso es
un dominio que est perfectamente asumido por las mujeres y que las
mujeres, esto pues es un estribillo que ya todos sabemos, las mujeres
hacen lo mismo que hacemos nosotros en trminos de relaciones con el
poder, con el conocimiento, etc., etc.
Pero igualmente a la inversa: los hombres tambin pueden ser
amorosidad, ternura, dulzura, abnegacin, sacrificio, generosidad. Los
ejemplos tambin los tenemos a la mano y cunden, y caen casi del
cielo. Yo puedo mencionar as a vuelo de pjaro tres o cuatro. Cuando el
Padre De Roux, aos 90 del siglo pasado y comienzos de este, se clava
en el Magdalena Medio a organizar a los campesinos que estaban
emparedados por los paramilitares y por la guerrilla, todo el mundo
saba que el padre De Roux tena la vida en vilo. Y cuando el padre de
Roux sala del Magdalena Medio a Bogot o vena a Medelln y daba una
conferencia no faltaba quien le dijera hay un alto riesgo, tu vida est
en juego. l deca: claro yo s que mi vida est en juego. Pero l tena
un profundo compromiso donde la vida de l estaba en funcin de
garantizar que unas comunidades no siguieran siendo ultrajadas,
atropelladas por quienes en ese momento asolaban el Magdalena
Medio, yo no s si en ese momento o todava.
En estos das yo escuch una entrevista con un comisionado de
Naciones Unidas en Gaza. Yo la escuch en la W, en medio del ataque
de misiles, de cohetes israelita; se oa; el contexto eran los estallidos.
Ese tipo en la entrevista declaraba la situacin pattica y dolorosa que
se estaba viviendo; ese tipo tena la vida seguramente en juego; ese
tipo no tena garanta, porque como ahora hoy escuch y no es una
broma, escuch que el canciller israelita va a proponer a Naciones
Unidas, al ejrcito de Israel para el Nobel de la paz, lo dijo, y maana
seguramente en la prensa lo podrn ustedes recoger, que eso pues, es
el mundo dando vueltas. Este hombre en medio de esa situacin tan
difcil hablaba le dice Julio Snchez por qu no abandona. Dice no,
pero lo dice con una vos de quien sabe que realmente puede estar
condenado a muerte; le dice no, no porque esta gente necesita quienes
la respalden y la apoyen y nosotros tenemos poco, porque no se nos
est respetando el fuero que tenemos como Naciones Unidas; pero eso
es el poco () A m eso me conmovi y me dio la imagen de un hombre
apostado en una forma amorosa, generosa, de profunda solidaridad con
el semejante.
Ahora estamos asistiendo al regreso, unos a Estados Unidos, otros dos a
Espaa, de gente de la Cruz Roja; mientras otros se aprestan a salir
para all, que vienen de Liberia o que vienen de Sierra Leona; donde
estn contribuyendo; y los que han regresado, los dos a Estados Unidos
y los dos a Espaa, han contrado el virus del vola. Esa gente poda
estar perfectamente, unos en Madrid, otros en Nueva York dndose la
vida de plcemes. Esa gente no fue por ingenuidad que contrajo el
vola; esa gente se arriesg y esa gente fue all y fue all porque esos
pobres seres humanos vueltos casi que una especie de marginalidad de
la humanidad, los africanos en este momento. Ah hay un gesto que yo
digo: y me piden testimonio de que los seres humanos hombres
pueden ser tambin seres del amor, de la solidaridad, etc.?

Y el ltimo con el que concluyo para no alargar la ejemplificacin, pero

con lo que quiero simplemente refrendar que esos atributos sicomorales o esas virtudes o esos rasgos de carcter, eso no se puede
seguir atribuyendo esto es de aqu y esto es de ac. En la misma infame
guerra que hay en Gaza vea hace unos das una escena que fue
tambin para mi conmovedora en un noticiero espaol, y es que estn
bombardeando, y hay un montn de gazaquies corriendo por esas casas
destrozadas esas calles miserables, la gente est anhelando salvar el
pellejo, corren desesperados, uno no sabe para donde, ni dnde se van
a esconder; esta gente est huyendo de qu y para donde? Y, de
pronto, uno de ellos se para en seco y se devuelve. Obviamente uno en
ese momento no tiene ms elementos que ver esa escena rara de en
lugar de seguir huyendo hacia donde huan los dems, se devuelve; se
pierde un momentico de cmara y vuelve y aparece y lleva en brazos y
lo nico que se ve son unas paticas flaquitas que lleva en brazos, y,
entonces, ya uno infiere: el est corriendo, oye seguramente el llanto de
un nio en lo que queda de un muro derruido y este hombre para en
seco, se devuelve y recoge a quien seguramente no tiene nada que ver
con l. Ese es un ejemplo tambin que est en la vida cotidiana, y la
vida cotidiana es para leerla. Y, entonces, para que la vida cotidiana nos
permita cotejar esas afirmaciones que se hacen de que es que hay unos
seres que estn del lado del sentimiento y la sensibilidad y otros seres
solamente son del orden de la racionalidad, etc., etc.
Y en esa medida tambin, por ejemplo, una afirmacin como la de Freud
que tiene que ver con el uso muy equvoco que hace Freud y que hacen
los sicoanalistas de los trminos mujer, feminidad, hembra, hombre,
masculinidad, macho -y ahora voy a leerles algunas frases de ellos para
que vean que no estoy diciendo esto caprichosamente- Freud tiene una
frase muy hermosa que es la conclusin de una de sus ms bellas
conferencias que es la famosa frase de que tras l haber estudiado
treinta aos el tema de la mujer, l se hace la pregunta: Qu desea
una mujer? Y que esa pregunta no tiene respuesta: qu desea una
mujer? Eso tiene ese tono romntico: entonces las mujeres son
misteriosas, que adems, cundo se dice mujer, entonces se asocia
siempre a la sensualidad, a la voluptuosidad y al misterio y el enigma;
entonces yo digo: pero es que no se dan cuenta que la gran mayora de
las mujeres son obreras, campesinas; que esas mujeres no estn
registradas en el orden de la voluptuosidad, la sensualidad, la belleza,
de que ellas encarnan el enigma y son algo muy misterioso que
deambula por ah. Pero bueno, concedamos, pues, que la cosa si fuese
que todas las mujeres ms o menos se parecen en comportar
dimensiones enigmticas, etc. Pero la pregunta de Freud, yo
contestara Qu desea una mujer? Simple, lo que desea o no desea
cualquier otro ser humano. Por principio la mujer no es ni ms ni menos
enigmtica que cualquier otro ser humano de cualquier otro gnero o
sexo. La pregunta correcta en mi opinin debera ser: que pretende la
feminidad? A qu es a lo que aspira la feminidad? Y yo voy a
mostrarles en el esquema de desarrollo que hace Freud porqu Freud
incurre en el error de terminar considerando que la mujer encarna la
feminidad, qu es lo que lo autoriza a hacer la pegunta qu es lo que
desea una mujer? La pregunta sera, insisto, qu pretende la
feminidad?, de qu goza lo femenino? De qu goza lo femenino?; pero
lo femenino no es por principo la mujer. De qu goza lo femenino y
cualquier ser humano? Los seres humanos no son seres de dos
categoras, una totalmente extraa a la otra y constituidas por orgenes

innatos, distintos. Esa ida de que los seres humanos estaran hechos de
maderas distintas, no es bueno que se nos olvide que sobre eso se
parapet, por ejemplo, el discurso racista, etc., etc. No, los seres
humanos tenemos un orden de semejanza donde todos somos iguales
en posibilidad de inteligencia, posibilidad de cultura de pensamiento,
pero tambin de enigma, de misterio, etc., etc. Y tan enigmtico puede
ser un hombre como enigmtica puede ser una mujer. Por principio el
enigma y el misterio no se pueden asignar a un gnero especfico. Y ah
hay una formulacin freudiana que en mi opinin es muy errnea y
tiene que ver con un problema bsico y central en el que incurri el
anlisis de Freud y que luego, como lo he dicho, ha sido proseguido por
los sicoanalistas.
EL GOCE
Paremos ah ese punto y abramos un captulo que tiene que ver como
para seguir hilando la cosa y permitir que al final el desenlace muestre
que, hasta donde yo espero que s es coherente el planteamiento, que
hablemos un momentico de ese gran problema del goce. Porque lo
femenino y lo masculino son una diferencia humana de cualquier
hombre o mujer u hombre-mujer o incierto, lo que fuere, en relacin al
goce. Lo que diferencia lo femenino y lo masculino es el goce, no otras
cosas. Entonces aunque sea muy ligero las palabras sobre el goce, pero
como para ofrecer un elemento de sustento a lo que ms adelante dir.
Lo primero es decir que el trmino goce es un trmino propio del
sicoanlisis; uno de los grandes aportes que ha hecho el sicoanlisis
conceptualmente y en propiedad que hizo Lacan, y que antes que nada
es un trmino que se opone o se diferencia por lo menos al trmino de
placer. El placer equivale, si quieren la imagen ms precisa de l, al
bienestar, al estar bien que dice la gente. Entonces uno podra decir que
el placer es un temor a gozar. En cambio el goce es una satisfaccin que
se paga siempre con cuotas de dificultad, de sufrimiento y de dolor. En
el termino goce estn enhebrados la satisfaccin y el sufrimiento, el
esfuerzo y la gratificacin; en el placer no. El placer es una actitud
humana que busca ingenuamente, pero lo hace somos muy ingenuos
en muchas cosas- busca eludir la muerte. El placer es una actitud que
trata de mantener la muerte a raya, que nada entre en exigencia con
respecto a lo que soy, y por eso quizs la mejor imagen del placer es el
dormir. En el dormir uno no est cometiendo acciones, ni est
arriesgando nada, no est entrando en confrontacin con nadie, no est
armando proyectos o desarrollndolos. En cambio, el goce siempre tiene
que ver con un coqueteo con la muerte; no con la muerte
necesariamente aunque muchas veces con esa ltima y radical -esa
que lo llevar a uno a exhalar un da la ltima bocanada de oxgeno y
nunca ms- sino con la muerte en muchas formas. Por ejemplo, para
uno pensar tiene que liquidar formas de pensamiento que tena. A veces
hay que liquidar amores para cancelar caminos errneos que lleva la
vida y abrir el campo a otras posibilidades. Es decir, la muerte tiene
muchas manifestaciones para el ser humano. Morimos de muchas
maneras y en muchas formas, y el goce siempre tiene que ver, a
diferencia del placer que espanta la muerte, con un coqueteo con la
muerte. Y por eso si puse como ejemplo, que quizs el dormir es la
imagen del placer, el goce tiene que ver con el despertar.
Y Yo pongo dos ejemplitos muy sencillos para poder seguir avanzando
en esto y contando con esos dos trminos como distintos. Si yo estoy en
mi apartamento arrellanado en un cmodo sof, un buen trago en la

mesita que tengo al lado y me dispongo a or un concierto de un msico

que amo mucho: yo puedo decir que ah en ese estado soy la semblanza
del placer, de ese bienestar espiritual, de ese estado de comodidad, de
calma, eso que algunos discursos contemporneos resaltan tanto, de la
armona, del estado digmoslo flcido. Mientras yo estoy ah en esa
escena que acabo de graficar, hay un hombre que est culminando una
labor que le ha costado muchos das, muchos sufrimientos, est muy,
muy enfermo por lo que ha hecho; ese hombre es un escalador del
Himalaya. Y ese hombre llega casi rengueando a la cumbre donde lo
que lo invadir como un jbilo, ms all de todo el menoscabo fsico que
ha tenido que padecer es finalmente estar ante esa escena de l poder
clavar esa bandera en la cima del Himalaya. La satisfaccin del que
escal el Himalaya est mediada por la aplicacin decidida a una
empresa que le implic sufrimiento, dificultad, esfuerzo y cuya ddiva
final no necesariamente se corresponde con todo el esfuerzo que est
comprometido.
Yo podra decir que mientras yo estoy arrellanado plcidamente en mi
sof, plcidamente, lo dije bien; el otro est experienciando el goce. En
ese sentido, el goce es siempre una perturbacin, una perturbacin del
cuerpo; que expuesto quizs es como una perogrullada: uno no goza
sino mientras tenga cuerpo. Por eso, yo he dicho algunas veces, que yo
traigo aqu a Platn, les digo Platn; remonto 2500 aos, traigo a ese
pensador aqu; pero yo traigo a Platn como aquel que gener unos
discursos que pueden ser muy pertinentes a nuestra poca; pero ese
Platn al que le encantaban los muchachos y que caminaba por las
calles de Atenas, etc., etc. ese Platn no est y por ende no goza
absolutamente de nada. Necesitamos un cuerpo para vivir; necesitamos
un cuerpo para gozar. Pero el goce siempre es una relacin con la vida
que no esquiva la perturbacin. Y todo lo que hace la humanidad, por
ejemplo, todo lo que le da dinmica a la historia tiene que ver con la
actitud de hombres y mujeres que no le sacan el cuerpo a lo difcil o a la
perturbacin. Los seres del placer moriran arrellanados en sus sofs o,
como dice Kant, si los queris como vida plcida, armnica y serena id
al cementerio que all nadie se mueve y all nada pasa.
Dicho esto, y aunque sea muy elementalmente, logr diferenciar que el
placer es una actitud que propende por el bienestar; mientras el goce es
una conquista que depara una inmensa satisfaccin, pero que se paga
con el costo del esfuerzo y de la dificultad; habra que decir que es
necesario distinguir dominios para el goce, es decir, donde gozamos de
tipos de goce. Dominios para el goce: gozamos en muchos frentes, en
muchos dominios. Por ejemplo, gozamos del cuerpo erticamente; s ese
es un territorio del goce; pero tambin gozamos con el sentimiento. Y
uno puede hacer amores placenteros o amores gozosos. Los amores
placenteros son aquellos que lo mantienen ligado a uno a otro sin que
pase nada. Es decir, que uno tendr la seguridad de que pasarn los
aos y uno seguir siendo el mismo; porque el otro no es una fuerza
perturbadora sobre m o yo sobre l. Gozamos del mundo de la vida;
entonces acometemos empresas, proyectos; luchamos por esto, por
aquello, es decir, incluimos dificultades y esas dificultades que nosotros
incluimos nos deparan luego o la satisfaccin o la insatisfaccin. Pero en
todo caso gozamos del amor, de la sexualidad, del mundo, de la vida;
pero tambin gozamos de otras cosas: gozamos de escuchar, gozamos
de hablar, gozamos de leer, gozamos de escribir. En cualquiera de esas
cosas se puede jugar el placer. Por ejemplo, as como lo dije con el

amor, un libro puede ser esa cosa que despus de uno leerlo lo dej
igualito a como estaba uno cuando lo abri, o un libro puede ser, para
volver a la repetida, pero no por eso menos significativa, expresin de
Kafka: un puetazo en pleno rostro. Gozamos de escuchar, y se puede
escuchar como quien presta el pabelln acstico para adormecerse, o
se escucha con un razonamiento que se deja perturbar por la palabra de
un otro, y goza de la perturbacin de la palabra del otro. Eso es lo que
dice Nietzsche con aquello de que pedimos maestros, pedimos quien
nos quite la serenidad en que estamos con la promesa de que si nos
quita esa quietud en que nos encontramos nos lanza ms all de lo que
somos.
En esa medida se puede hablar entonces de esos dominios del goce. Y a
diferencia de dominios hay tipos de goce. Esos tipos de goce son
fundamentalmente dos: goce masculino y goce femenino. Y entonces
qu llamo masculino y femenino. Y por qu reduzco la masculinidad y la
feminidad al dominio del goce y no a un atributo o caracterstica de las
mujeres o de las hembras o de los machos o de los hombres.
La forma en que podemos gozar, y no se les olvide que inserto en la
nocin de goce est el sufrimiento, es una especie de satisfaccin
doliente o de un dolor placentero, esos goces pueden ser de dos tipos.
Hay goces que nos fijan a algo, que nos hacen permanecer en algo, que
circunscriben unos lmites donde nosotros habitamos y donde nosotros
laboramos y trabajamos; son exigentes, nos lanzan a una prctica con la
vida difcil. Pero, por decirlo as, nos hacen permanecer. Por ejemplo, es
el goce de quienes domean, quienes dominan, quienes someten una
situacin y ahorita voy a ponerles un ejemplo que lo aclare-. Pero
frente a ese goce, digamos, de la permanencia, de la fijacin, del
aseguramiento, de lo que nos mantiene en unos lmites trabajando y
poniendo en juego esfuerzo para obtener satisfaccin hay un goce
distinto; hay un goce que nos lanza afuera; hay un goce que nos
precipita al riesgo; hay un goce que nos tienta con lo ilimitado. Pues
bien, ese primer goce, el goce que fija, versus el segundo goce, el goce
que nos lanza, que nos arroja, a ese primer goce se le ha dado en llamar
-yo creo que el trmino no es el ms acertado, pero hay que seguir
hablando as por el momento- se le ha dado en ser llamado el goce
masculino, el goce flico, el goce que tiene referentes, que tiene lmites
y est circunscrito. Y el otro goce, el de lo ilimitado, el goce de ms,
ms, ms y de lo inconcluso, el goce que se lanza fronteras afuera, ese
goce ms all del falo es el goce que se llama femenino.
Ejemplos. Hay un ejemplo que a m me gusta usar cuando trato de
pensar en esto, pero ms adelante lo voy a mencionar; ahora quiero
acudir a otro. Hay gente que no se queda en lo que est y que se va
ms all de lo que es. Yo, por ejemplo, he pensado mucho en los
grandes exploradores, as los exploradores geogrficos: Un Magallanes,
un Marco Polo Y yo me pregunto qu es lo que tiene Marco Polo para
que en pleno siglo XIII, en esa Venecia donde mal que bien viva
cmodo, ese tipo acometa esa odisea de lanzarse en el siglo XIII a un
recorrido que hace temblar hoy. Y que ese hombre, sin embargo, realiza,
lanzarse hacia ese oriente lejano, pasar la India, llegar a China y
despus en China cuando el emperador establece relaciones con l,
mandarlo al frica, y hace todo el periplo del mundo conocido en ese
momento: a pi, en camello, en barquichuelas; qu es lo que tiene ese
hombre para lanzarse a un mundo desconocido: No haban mapas, no
haba agencias tursticas, no haba nada. Es decir, por eso el turista es

lo ms opuesto al viajero; los turistas van aseguraditos; les tienen todo

planificado, etc., etc. Ese viajero como aventurero... Qu tena
Magallanes?; qu es lo que busca alguien, que tena Coln. S, que voy a
ver si voy a India; pero se lanza a un mar desconocido. Esa fuerza que
empuja ms all de uno, eso es lo que se llama lo femenino. Esa fuerza
que, sin embargo, amarra, asienta que es lo que se llama lo masculino.
No es cierto, como piensan y dicen algunos o algunas, que lo femenino
es la creacin. La creacin es la articulacin de lo masculino y lo
femenino, es la conjugacin entre lo que extralimita, lo que propende
por el ms, ms y lo que es al mismo tiempo capaz de anclar.
Hay una imagen -y era el ejemplo que iba a poner ahorita- que no es
muy grata a nuestra memoria, por todo lo que acarrea tambin de dolor
y de sufrimiento en el recuerdo, que es la de la conquista de los
espaoles en el siglo XVI. Allende lo que traiga eso, pues, de doloroso a
nuestro recuerdo, ah hay una cosa muy heroica. Esos hombres se
lanzaban tierra adentro, primero mar adentro y despus tierra adentro
en un continente desconocido en el que no saban qu se iba a
aparecer; no tenan tampoco muy claro por qu diablos estaban ah. Es
muy simplista decir que lo nico que los animaba era el oro. De todas
maneras haba aventura. Pero los espaoles no se dedican nicamente
a desplazarse por el espacio geogrfico. Digamos ellos no estn
nicamente sometidos al imperio de lo femenino, del ms, otra cosa,
otra cosa, otra cosa, porque el que avanza de otra cosa en otra cosa
nunca lograr entonces dominar nada. Los espaoles conquistan, la
palabra es dura, pero conquistan; quiere decir exploran y asientan. Y
abren la realidad porque conjugan la apertura de la frontera con la
instalacin tambin de un dominio sobre lo establecido. Ese doble juego
de un espritu que sale ms all de s, pero que al mismo tiempo tiene
anclaje, que en mi opinin es lo que representa Zaratustra, el Zaratustra
de Nietzsche con la imagen del guila y de la serpiente que acompaan
siempre al Zaratustra; el guila como lo que es metfora de lo que se
abre al vuelo sin fin, y la serpiente como lo terrgeno, lo grave, lo que
est asentado; que el espritu creador o cualquier forma de creacin que
la humanidad tenga es la conjugacin entre una fuerza que ilimita y una
fuerza que arraiga.
Un ejemplo, hay gente que se pone a estudiar una cosa; yo en estos
das lo estaba pensando con un pensador que es un gran pensador que
es Marx. Marx no finiquit ni el 10% de las empresas tericas que
acometi; l tena un gran problema con concluir, eso es muy
caracterstico del obsesivo. El obsesivo tiene que llenar la ltima pieza,
porque si no logra llenar la ltima pieza del rompecabezas, la angustia
lo carcome. Entonces son esos investigadores que siempre estn
difiriendo para un futuro incierto la conclusin de lo que han prometido,
pero que finalmente nunca tendrn fuerza de conclusin. Hay una
ancdota de Marx con Engels, porque Engels era exactamente lo
contrario de Marx. Si Marx difera, Engels ejecutaba, y esa fue la
amistad que ellos entablaron y es lo que hace que en ciertos momentos
es el apremio al que somete Engels a Marx lo que lleva a que este
concluya. Cuando tena el apremio de tener que concluir, sala a la luz
el brillante escritor y el gran pensador que fue. El manifiesto Comunista
lo escribi Marx en 8 das, y lo escribi porque estaba apremiado so
pena de que le iban a retirar un respaldo que tena de la organizacin de
los trabajadores. Por eso yo digo la creacin no es una virtud de la
feminidad. Incluso, por ejemplo, cuando se dice no es que la feminidad

es el dar a luz, yo siempre digo: exacto; pero fjense que cuando usted
mira la imagen de un nio que ha sido puesto en el mundo por una
madre, esa madre no gest al infinito esa criatura. Un cuento de terror
podra ser el de una mujer fecundada que tuviera un proceso de
gestacin al infinito. No, no, eso tiene conclusin; eso tiene punto de
trmino; eso tiene punto de solucin, y, entonces, el nio con todas las
incompletudes sale y de hecho sale siempre incompleto. Y esto es muy
importante, porque, por ejemplo, la tendencia a la ilimitacin lo vuelve a
uno impotente. Por ejemplo, una feminidad suelta, solitaria, sin
compaginacin con la masculinidad es la impotencia; es el que siempre
diferir, entonces, el ofrecimiento de sus frutos. Igualmente, una
masculinidad suelta, exclusiva es la imposibilidad de construir nuevas
realidades por el ser humano. El ser humano es un hacedor de
realidades. Nosotros no vivimos en la misma realidad que viva la gente
de la Edad Media. Pero esas nuevas realidades que la humanidad tiene y
que hoy constituyen el acervo en el cual nosotros forjamos nuestra vida
es en esos hombres o en esas mujeres que nos abrieron los dominios
de esas nuevas realidades es la conjugacin de lo masculino y de lo
femenino.
Por eso, y voy a abandonar este punto, el goce femenino es ese goce
del ms all del falo como referente, como significante; es el del exceso,
o como dicen los sicoanalistas el del no-todo, el de lo imposible de
nombrar, porque hacia donde se lanza eso es un terreno
completamente desconocido. Y eso puede pasar con el cuerpo, hay
sexualidades de un gran goce que elevan el creccendo de la intensidad,
pero siempre en un punto especfico ese creccendo de la intensidad
explota, precisamente como el goce orgsmico. Si una sexualidad no
tuviera punto de remate, esa sexualidad sera insoportable. Que es la
que est ejemplificada en la pelcula El imperio de los sentidos. Esos
cuerpos y particularmente el de ella entra en el trance del goce; pero
ella no tiene trmino, y entonces esa demanda de ms, ms, ms, mas,
ms sin conclusin es funesta, termina siendo mortal.
La sexualidad humana puede ser una sexualidad del placer; pequeas
ejecuciones con descargas ms o menos tibias, o puede ser muy
intensa, en un erotismo de alta dimensin; pero ese erotismo de alta
dimensin tiene que ver con acrecentar la tensin hasta un punto en
donde la finalizacin significa un remate a algo que se ha vivido como
una dicha difcil.
Bien. Hay una frase muy bella de Lacn que la voy a leer, porque me
parece que es clave sobre esto de que el goce femenino es un goce de
ser. En el sentido de que el ser del ser humano es aquello que nos falta
y por lo cual siempre estamos en bsqueda de ir ms all. Bueno, no
siempre, porque hay muchos seres que no quieren ir ms all de s y,
por el contrario, se petrifican en lo que son; porque si uno se petrifica en
lo que es logra eludir una de las formas de la angustia. Lacan dice: La
solucin del lado del ser consiste en no colmar el agujero, sino en
metabolizarlo, dialectizarlo y en ser el agujero, es decir, fabricarse un
ser con la nada. Es un agujero que lo lanza a uno ms all de lo que es
y sostenerse en eso, en una dialectizacin. Por eso el ser es apertura.
Pero esa apertura no logra concretar nada y no logra, digamos
conquistar nuevas realidades, insisto, si no se conjuga dialcticamente
con lo masculino. Por eso hay una dialctica de movimiento y
permanencia; eso es muy difcil de lograr. Pero los seres humanos, unos

se lanzan a un movimiento que no deja ningn fruto atrs de s, o los

seres humano se aquietan, permanecen, etc., etc.
Voy, como prembulo a la crtica que voy a hacer al sicoanlisis dentro
de lo que en mi opinin es el malentendimiento que est haciendo del
concepto de feminidad y masculinidad. Pero me parece a m que hay
tres errores en los que est incurriendo el sicoanlisis hoy por hoy que
son muy graves. Pero yo necesito anteceder lo que voy a decir de las
siguientes palabras. Yo le aprend a Estanislao Zuleta, siendo yo muy
joven, una de las lecciones para m ms invaluables que un maestro le
puede transmitir a un alumno. Zuleta dijo: uno lo que ama lo ama
conjugando el entusiasmo y la crtica. El entusiasmo como la fuerza que
lo compagina a uno a un otro amado: un saber, un maestro, una mujer,
un hombre, y la crtica como la distancia evaluativa que permite, por
ejemplo, marcar las diferencias. Zuleta s fue muy claro en una cosa: la
crtica. La crtica quiere decir la puesta en juego de quien marca la
diferencia. No el solapamiento de la diferencia; sino el arriesgamiento
de la diferencia. Porque esa es una forma de la amistad y es una forma
del amor y es una forma de la lealtad. Yo digo esto porque para m, por
ejemplo, el sicoanlisis es un pensamiento fundamental, imprescindible.
Ningn saber ha logrado construir una teora del sujeto, del deseo y del
inconsciente como lo ha hecho el saber de Freud. Y es un saber potente,
necesario. Pero ningn saber ni ningn pensador es una cosa concluida
definitiva a la cual hay que rendirle religiosa reverencia. Todos los
saberes y todos los pensadores son susceptibles de puntos de error, de
equivocacin, etc.
Ahora, lo que es leal es acompaar ese entusiasmo que uno tiene por la
cosa con la crtica a ella. En mi opinin hay unos errores en los que est
incurriendo el sicoanlisis que yo lo digo con el gran afecto y por eso lo
digo pblicamente: esto lo graban, mis amigos sicoanalistas lo van a
escuchar. Yo me voy a ganar unas crticas de ellos, pero as se mueven
las cosas. Porque otra es que yo me solapara, me quedo mudo;
refunfuo para mis adentros y dentro de un ao exploto y digo es que
el sicoanlisis no sirve para nada; ni Lacan ni Freud y paso a ser un
enemigo. Nosotros en Colombia somos un pueblo muy, muy cristiano, y
el gran paradigma que nos relaciona en este caso con los pensadores
es: o el pensador es un dios o los pensadores son Satans. Tiene que
ser dios para que no haya ninguna falla en lo que ellos dicen; porque si
hay una falla me defraudan y si me defraudan arraso con todo, y paso,
entonces, a la rivera opuesta: de ser un adherente de ese pensador
pas a ser un enemigo de l. Y, entonces, lo que se pierde es una de las
formas ms preciosas de la gratitud. Nosotros, y yo lo digo sin con eso
pretender ser ejemplo de nada, pero mostros por ejemplo hemos
defendido que no puede haber doctrina, que no puede haber una
especie de discurso sacro, de discurso que no se puede poner en
cuestin. Nosotros tenemos una referencia en Corpozuleta a un
pensador tan importante como Estanislao Zuleta, para mostros; pero
importante no quiere decir incuestionable, no quiere decir que si hay
alguien que tenga discrepancias no lo pueda denunciar. Tiene que haber
una forma organizativa que permita que circule la discrepancia, porque
es una manera de ser leal al pensador. Porque si vos detectas que hay
una insuficiencia o algo de la duda se te instala, la mejor manera de ser
leal con ese pensador es enunciar ese lugar de falla para tratar
entonces de cualificar mejor ese discurso.

Los errores en que en mi opinin est incurriendo el sicoanlisis hoy y

que es menester decirlos para que se hagan cargo de ellos, y si tienen
como contrarreplicarme lo hagan, y si no, atiendan lo dicho: en primer
lugar, ya lo he dicho, es que siguen confundiendo esos trminos. Yo no
voy a tener tiempo de hacer la lectura, yo iba a leer unas frases de
Miler, de Lacan y de Freud donde los trminos mujer feminidad se
toman tal cual como si fueran efectivamente miren por ejemplo una
que es muy breve. Miller que es el pensador ms importante que tiene
hoy el sicoanlisis y que es tan rico en capacidad y en inteligencia como
el mismo Freud o como el mismo Lacn. El al goce que va ms all del
falo lo llama empuje a la mujer. Es decir si uno goza en la ilimitacin es
que uno empuja a la mujer. No empuja a la feminidad; empuja a la
mujer. Lacan: Una mujer demuestra ser superior en el dominio del
goce una mujer, porque su vnculo con el nudo del deseo es mucho
ms laxo. En otra frase dice: el vnculo de la mujer con las
posibilidades infinitas: la mujer. En otra dice: Y el histrico macho?
Ninguno se encuentra que no sea una hembra.
Bueno, yo ah quiero dejarles nada ms la inquietud para quienes son
amorosos con el sicoanlisis y es que se le pregunte al sicoanlisis si
estn usando con rigor los trminos, o por el contrario estn incurriendo
en un uso demasiado laxo de esos trminos, que est generando unos
efectos de confusin graves.
Segundo error. El sicoanlisis que trajo la buena nueva en las palabras
de Freud de que la anatoma no marca el destino ha permitido que no
solamente Freud, sino los otros pensadores, la anatoma se vuelva a
colar por la puerta de atrs para indicar o pretender indicar que ella si
es el destino. Y lo voy a mostrar enseguida.
Tercero: Perseveran en una ideologa patriarcal, patriarcal. En Freud es
evidente. Tambin, los ltimos minutos los voy a dedicar a mostrar
porqu la patriarcalidad acompaa el discurso de Freud. Pero que me
parece que no es un paradigma patriarcal que haya sido superado por
Lacan o por Miler.
Y cuarto y ltimo error, para entrar en la recta final de esto, es que al
sicoanlisis le est pasando lo mismo, lo mismo que al marxismo.
Estanislao Zuleta deca en una frase que a muchos se nos olvida a
veces, infortunadamente; Estanislao Zuleta deca que era gravsimo
para el marxismo olvidarse de dialogar con saberes como el sicoanlisis
y la lingstica que le permitiran replantear fecundamente algunas de
las proposiciones que haba hecho. Lo que pasa es que a Marx no le
poda pedir que no dialogara con el sicoanlisis y con la lingstica;
porque cuando Marx muere ni de lejos hay sicoanlisis ni de lejos hay
lingstica; pero si hay muchos marxismos despus de la lingstica y
del sicoanlisis. Entonces Zuleta dice que grave, gravsimo para el
marxismo el olvido del dilogo con otros saberes, que por ejemplo, le
habran permitido replantear o le permitiran replantear categoras como
la ideologa, el lugar del sujeto en el seno de las organizaciones o de los
proyectos sociales, el concepto de democracia, miles de cosas. Pero eso
mismo le est pasando al sicoanlisis. Uno tendra que parodiar y decir,
se le ha olvidado el dilogo con otros saberes y estn autistas, y en
particular se le ha olvidado el dilogo con la teora que ha nacido del
hecho real de los movimientos sociales y particularmente del
movimiento feminista y del movimiento LGVTI. Y se caricaturizan por
parte de los sicoanalistas o se piensa que son como ah unos arrebatos

de una gente de reivindicar unas cosas que no son como muy

esenciales. Entonces no leen lo que est pasando en el mundo, por
ejemplo, a travs de esas manifestaciones. Porque es que el
movimiento feminista y el LGVTI no es solamente un movimiento de
reivindicacin igualitaria; es un movimiento de produccin de teora y
de comprensin del mundo en que estamos.
Pero si yo leo en una de las sicoanalistas ms importantes de ahora, si
yo leo lo que les voy enseguida a leer, yo me digo: pero cmo puede,
por ejemplo, el sicoanlisis proseguir con este tipo de actitudes; que
adems la discursan en el seno de su comunidad y que no tiene ningn
problema. Es una sicoanalista que se llama Susana Dicker. Est tratando
de hacer un anlisis de lo que ella llama las comunidades de goce; es
decir, cuando la gente se junta en torno a una propuesta compartida y
hace entonces comunidad, y las comunidades se sostienen no
solamente por intereses o por coincidencia de la gente sino tambin por
goces que se comparten. Ella dice: se trata de inventar un lazo por
las comunidades de goce, pues- se trata de inventar un lazo que
alcance a negar la heterogeneidad de los goces, haciendo del colectivo
el lugar de la identificacin horizontal: adictos, neurticos, feministas,
emos, tatuados, etc. Yo no s a ustedes que impresin les suscita; a m,
pues, indignacin. Es decir, el movimiento feminista no es sino el
movimiento de unas loquitas que se hacen comunidad para gozar ah en
el respaldo de identificaciones que se dan unas con otras a la manera
en que se juntan los adictos a beber, o los neurticos o los emos o los
tatuados. Es decir, si alguien habla y en un escenario pblico de su
propia comunidad que habra que preguntarle, entonces, si estos es
vlido tambin si yo puedo poner en los puntos suspensivos que ella
puso tatuados, sicoanalistas, etc. o ella se excepcionaliza de ah. Si es
as desde esa tribuna, desde aqu yo veo un mundo de gente que
simplemente se entrega a la inanidad de las comunidades de goce. Y
ese es el movimiento feminista; un movimiento fundamental en la
historia, un movimiento poltico, social que ha hecho efectos polticos
indiscutibles y que no es solamente de reivindicacin igualitarista como
quieren amaarlo algunos de ellos, sino que ah hay una produccin de
teora muy seria, y esa produccin de teora ha permitido la apertura de
nuevas realidades; igual pasa con el movimiento LGVTI. Ese movimiento
es el que ha permitido o esos movimientos son los que han permitido la
conciencia que hoy tenemos de la inmensa pluralidad que nos
constituye a los seres humanos y que nos est conduciendo a tener que
replantear qu es gnero; a tener que replantear qu es
heterosexualidad, qu es homosexualidad, qu es todo; pero hay que
leer el mundo, hay que mirar el mundo; hay que bajarse del trono y
decirle al mundo es que la palabra la tienen muchos y los nicos
atinados con ella no somos mostros.
Miren, el movimiento feminista arrastr al movimiento homosexual; le
abri puertas en la dcada del 60-70, y el movimiento homosexual
arrastr luego la expresin que hoy llamamos con una sigla muy
confusa, LGVTI; pero que despus ha tenido muchas otras
manifestaciones. Y hoy estamos ante una realidad que no se puede
seguir cuadriculando en el simplismo que tenamos, por ejemplo, hasta
la primera mitad del siglo XX. El sicoanlisis tendra que aprender de
eso. Y que las nociones de identidad y los procesos, por ejemplo, de
singularizacin que estn hoy expresando estos movimientos tendran
que ser una forma del dilogo que el sicoanlisis sostuviera con los

movimientos sociales y con la teora que ellos producen. Ese es un error

en mi opinin gravsimo en el que estn incurriendo y que los sita las
ms de las veces en una nsula solitaria desde donde no es posible que
su voz se oiga igual que ellos no oyen la de otros, y eso es lo que le ha
venido pasando al marxismo.
Bien, dicho eso y como para ir buscando enlazar esto con una
demostracin de lo que acabo de formular sobre el error en que ha
incurrido el sicoanlisis, yo quiero hacer una descripcin y al mismo
tiempo una cotejacin crtica a la formulacin paradigmtica que tiene
Freud sobre el asunto de la feminidad que arranca adems con una cosa
muy problemtica y que la voy a mostrar, pues, en el seguimiento del
esquema de Freud: una cosa muy problemtica y es que Freud cree que
la sicologa de la mujer es la feminidad. O sea que la mujer se construye
en el camino de su historia hacia la feminidad. Ojo Freud era un
pensador muy honesto; lo que pasa es que uno piensa con su poca, y
uno piensa con los fantasmas de su poca y uno piensa con las taras de
su poca, etc. Por eso a los grandes pensadores no hay que
satanizarlos, sino decirles: miren, hoy estamos viendo las cosas desde
otro lado, y usted que es tan inteligente y que ha sido tan importante
para nosotros tambin tiene que poner retrovisor para examinar lo que
usted ha planteado.
Cul es la tesis, por ejemplo, de Freud que se puede encontrar
condensada, bueno est en muchas partes, pero se puede encontrar
condensada en las dos grandes conferencias que son la conferencia de
1931, la que se llama Sobre la sexualidad femenina y la del ao
siguiente, la del 32 que se llama La feminidad. Cul es el esquema
freudiano: se los voy a pintar as, a groso modo, y para situar ah
algunos de los errores que luego no han sido resueltos por los
sicoanalistas posteriores; porque adems, insisto, les cuesta mucho or;
tal vez a todos los seres humanos no cuesta mucho or. Recuerden como
punto de partida: la anatoma no marca el destino; eso era una buena
nueva que traa Freud, que iba a permitir decir: la sexualidad no es un
problema de aparatos reproductores; la sexualidad es otra cosa, que es
simplemente la gran revolucin freudiana. Cul es la tesis: Si, Freud
comienza de la anatoma no marca el destino; Freud arranca bellsimo:
no importa si es machito o hembrita, el punto de partida lo empalma
con la madre, hay una simbiosis con la madre. El nio, o la nia, no
importa para nada el sexo-gnero de esa criaturita. Pero de pronto ese
vnculo nio-madre o nia madre voy a usar la palabra enfant para
quitarme el problema del gnero, de nio nia; porque aqu lo que
importa es que Freud dira que al margen de si tiene un penecito, una
vaginita se liga con la madre; por eso el dice que no existe complejo de
Electra. No, no, es que el arranque empuja al enfant hacia la madre.
Pero de pronto el vnculo se interrumpe, tanto para el nio como para la
nia y en esa interrupcin que enseguida la detallo- Freud comete el
primer retroceso que lo va a llevar a borrar con el codo lo que haba
escrito con la mano sobre que la anatoma no era el destino. Freud sita
la interrupcin del vnculo nia madre y del vnculo nio madre en un
hecho positivo que tiene que ver con (). El de pronto dice: ella, la nia,
detecta que ella no tiene lo que el varoncito s tiene: el pene. La niita
un da descubre que a ella le falta lo que el nio si tiene, el pene, y eso
inmediatamente - pero entonces es el pene; el pene es una cosa muy
anatmica-, inmediatamente activa en la nia y ah tengo la frase -no
tendr tiempo, pero es fcil que ustedes lo corroboren en la lectura de

esas conferencias-, activa en la nia la envidia; la nia tendr envidia

del pene; la inferioridad, ojo la inferioridad, la nia de pronto siente que
al no tener pene es inferior. Y finalmente la hostilidad hacia la madre
que la ha defraudado porque por un lado no le dio el tan valorado pene
y por otro lado, ella, la madre, tampoco lo tiene.
Esta es la primera escena, digamos, del teatro que monta Freud ah.
Entonces estamos ante una nia estupefacta constatando que ella no
tiene el pene. Yo podra alargar mucho esto, pero de paso antes de
seguir con el modelo y mostrar donde incurre en el segundo retroceso y
luego en un tercero. Porque uno puede hacerse la pregunta ms
elemental. Lo que pasa es que tiene que desidolatrar al pensador, y no
quiero decir odiarlo, sino pensarlo. Uno le puede decir y sobre todo
desde hoy y es que qu tiene el pene de especial? Y es que qu tiene
la vagina? Es que la vagina acaso es una imperfeccin? La vagina
acaso es un defecto? La vagina es un rgano. Y el cuerpo de la mujer
est tan terminado como el cuerpo del hombre. Y yo no digo que eso no
juega un papel, lo que yo digo es que no lo juega en el sentido en que lo
pinta Freud y en que lo recogen despus con el concepto del falo los
sicoanalistas lacanianos. Es que el espectculo ante el que est la nia
es el mismo espectculo ante el que est el nio. Est quizs ante el
espectculo de la constatacin de una diferencia. Pero la diferencia la
tiene que experienciar tambin el nio. Es decir, yo no tengo la vagina.
Podra decir que no tengo los senos; pero voy a decir no tengo la vagina.
Entonces qu? Envidia de la vagina? Sentimiento de inferioridad?
Hostilidad, entonces, con quin? Con el padre que no nos dio la vagina
a los que somos machos? Es que ah hay una mirada muy patriarcal.
Porque es que a la altura de la escritura de Freud de esto la idea era que
quienes detentaban el pene, detentaban una superioridad frente a las
mujeres. Pero Freud adems -quienes hayan ledo con cuidado a Freud lo
recordarn- dice una cosa que, por decir lo menos, es lamentable y es el
del cltoris; que lo presenta como si el cltoris fuera una especie de
caricatura del pene. Porque hay un momento del anlisis de Freud en
que Freud dice que la nia, entonces, ha tenido que descubrir que ella
no tiene el pene y que eso la inferioriza y eso la llena de envidia y eso la
llena de hostilidad al mismo tiempo con la madre; La nia tiene que
hacer entonces una operacin muy extraa, la nia, y es que tiene que
cambiar de objeto, entonces tendr que desprenderse de la madre para
dirigirse al padre; pero tiene que cambiar tambin de zona ergena. Y,
entonces, ya no podr, por ejemplo, permanecer en el cltoris, sino que
tendr que tratar de libidinizar la vagina. Y eso a m me parce que hoy
es insostenible desde cualquier lado que se quiera examinar. En primer
lugar, porque es que el cltoris no es una especie de ancestro del pene,
ni es un simulacro del pene; el cltoris es un rgano ergeno particular
que tienen las hembras. Y ese rgano particular dador de un goce
especfico, imposible de registrar, por ejemplo, por quienes somos
machos o incluso de registrar por quienes son mujeres transgnero y
transexuales; ese rgano hace parte es de la configuracin de unas
modalidades muy especficas de obtencin del goce que uno puede
alcanzar.
Pero ah lo que pasa es que el retroceso de Freud, ese primer retroceso,
se acompaa de un segundo. Rapidito: y es que entonces ante el
espectculo de que algiuien tiene pene y la otra no, es como si los dos
seres se comportaran idnticamente, entonces el nio entra en la
angustia de la castracin. Porque es que tengo esto que ella no tiene y

lo puedo perder. Entonces la angustia me acompaar, la angustia de

perderlo me acompoaar. En cambio la nia que ha tenido que aceptar
el fracaso con respecto a la tenencia del pene abandona la angustia de
la castracin porque ella no tiene nada que perder, perdida est y
entonces se dirige tentadoramente hacia el padre y por eso -por lo que
yo voy a plantear en esta charla dentro de unos minutos- conclusiones
tan graves como las que saca Freud del estilo de que entonces las
mujeres tienen una relacin muy perturbada con el supery, con la
cultura, con la sublimacin, etc., etc. Ese segundo retroceso, entonces,
tiene que ver con que el destino del nio y la nia quedaran marcados
porque al constatar la tenencia en uno de lo que no tiene el otro,
entonces eso abrira dos caminos distintos; va la identificacin, el nio
se identificara con el padre para tener imaginariamente lo que el padre
tiene y poder acceder al objeto de su deseo, etc., etc. Pero eso no es
ahora lo ms importante.
Pero hay un tercer retroceso. Resulta que en gracia al rgano que
tienen, el nio derivar a la masculinidad que ser entonces una forma
de reclamar tenencia y la nia derivar a la feminidad. Ah el retroceso
es que entonces la feminidad es potestativa de las mujeres y tiene que
ver con unas marcas muy definidas que presenta por ejemplo su
anatoma. Sin embargo, yo ah quiero hacer un pequeo parntesis para
que no se nos pierda algo que es tambin my importante. Por su sexo
gnero, ese nio y esa nia, hay que recordar que el gnero lo atribuye
el otro, tomando como referencia el sexo, es decir el niito tiene un
pene, entonces los padres inmediatamente lo invisten de los rasgos
propios del gnero de los hombres. Entonces lo visten, le hablan, le
generan formas de conducta, comportamiento, etc. para hacer de ese
machito en el camino un hombre.
Ahora, nuestra poca, que es lo que yo digo que si lo sicoanalistas no
leen el mundo en que estamos van a seguir hablando desde una
insularidad, es que nuestra poca lo que ha marcado es que el sujeto
recoge del otro, pero no necesariamente adhiere y acepta lo que el otro
le seale. Si quieren, con un ejemplo bien sencillo. Miren, en otras
pocas un padre le estipulaba a un hijo quien iba a ser su esposa o le
estipulaba qu iba a estudiar o qu iba a hacer, el padre lo destinaba a
ser zapatero, por ejemplo en la Edad Media, a ser zapatero o a ser
carpintero; el sujeto no intervena para nada. Una conquista de la
modernidad es que el sujeto se posiciona ante eso y ms all de lo que
recibe del otro, el sujeto se reconoce o no en la identidad que el otro le
quiere proveer. Eso lo vemos todava. En la universidad no es as tan
frecuente como de todos los das; pero no es en todo caso algo
excepcional que llegue muchacho diga: profe es que mi papa quera que
yo fuera ingeniero o mi mam. Yo, pues entr a estudiar ingeniera
como que el peso del otro le determina el rumbo; pero yo me he dado
cuento que yo quiero ser msico. Y entonces en muchos por fortuna
existe ese ncleo de rebelda que lo lleva a decirle al otro y no porque
haya patologa o asocialidad le dice al otro no, porque yo soy sujeto y yo
frente a mi deseo marco mi rumbo, y eso es lo que est pasando hoy
con la identidad de gnero y la identidad de sexo que el otro le estipula
por ejemplo a alguien. El que dice: vea es que yo desde muy temprano,
yo sent, en la casa yo me llamaba Luis Miguel, me vestan de
pantaloncito, pelo cortico. Pero no, no haba algo, yo quera estar en
bata, yo quera dejarme crecer el pelo. El nio en ese momento no tiene
la fuerza positiva para ganar ese derecho; muchos atemorizados y

amedrentados se tuvieron que meter, con esa imagen que se usa, en el

closer, invisibilizarse. Pero lo que esta poca est haciendo es no
solamente que salgan afuera, se expresen, sino que se empiece a situar
que lo que pasa es que incluso en trminos como la identidad de gnero
el sujeto tiene tambin la palabra y que ese no es un problema de
patologa. Incluso en cosas muy complicadas que no voy ahorita a
detallar por el tiempo, pero que yo pensaba en estos das. En Estados
Unidos, por ejemplo, han aflorado una serie de personas que gustan de
presentarse pblicamente, se agrupan, como dira la sicoanalista citada
ahora, hacen comunidad de goce, se agrupan, pero a esta comunidad
de goce a ella se le olvida que es una comunidad social y poltica, que
es una forma de defender y ganar unos fueros para los derechos de
existencia en sociedades que no permiten que la gente exista si no
constituyen fuerzas que reivindiquen sus derechos. Estas personas en
Estados Unidos son gente que gozan amorosa y sexualmente de estar
disfrazados -yo digo disfrazados, pero ah no hay disfraz, para ellos eso
es lo que son- por ejemplo, de conejo, de perro. Yo no s si ustedes
habrn visto. Hay un programa que es en general muy malo, pero que
no deja de pasar una informacin sobre eso que se llama Tab que lo
pasa Discovey o Natcional Geografic. Y yo he visto los documentales
sobre este tipo de expresiones. Por ejemplo, que hacen adems un yo
digo disfraces, digamos el atuendo que les permite la constitucin de un
semblante para ofrecer en el mundo; son bellsimos. Y ellos gozan de
juntarse; hacen fiestas, se renen, etc. as. Yo tendra que interrogar: ah
ya no hay un hombre, ni una mujer, ni un hombre-mujer, ni un incierto;
ah hay otra expresin de la identidad. Y ellos han empezado a
reivindicar el derecho a salir a la calle; porque si sale uno solo lo
apedrean, lo intimidan, lo arredran. Entonces, han empezado a salir, y
han empezado a constituirse en una fuerza que reivindica el espacio
propio de eso con lo que ellos gozan. Ahora, si eso vienen y me lo
simplifican diciendo: esto es una patologa, y me bajan el mandoble de
enfermedad; as, digo yo, no se puede pensar nada. Si a todo lo que es
raro, y raro quiere decir todo lo que se nos sale de los paradigmas
normales, lo empezamos a calificar y a adjetivar de patologa, estamos
negndonos a pensar las cosas. Tendramos que discutir qu quiere
decir patologa, por ejemplo en trminos squicos; que incluso es un
aporte muy grande que ha hecho el sicoanlisis que no tiene que ver
con patrones comunes ni con medias ni con cantidades mayoritarias,
etc.
Freud, entonces, en mi opinin termina denegando su propia tesis, pues
al final la anatoma si parece que jugara un papel; si es tan decisivo que
uno tenga pene o que uno tenga vagina porque eso le marca el destino
de una forma tan fatal, y entonces uno si tiene miren la nia que ha
tenido que reconocer que no tiene eso que tiene el varn y que lo
envidia, la nia tiene tres caminos posibles: uno, abandona la
sexualidad, dice Freud; frustrada abdica completamente de ese
dominio de la vida; dos, deniega la carencia del pene y entonces se
comporta como un macho, o tres, toma el camino que la llevar a la
feminidad. Que la feminidad ser entonces aceptar la ausencia del
pene, libidinizar la vagina, tentar al padre para que el padre le provea
un hijo. El padre, si no es un perverso, entonces la coarta y ella tendr
que derivar hacia el goce femenino por excelencia que es el goce de
ser en el sentido de tener un hijo.

Si yo tuviera tiempo yo mostrara que el paradigma Edipo-Castracin es

fundamental y necesario para seguir pensando los dos destinos a lo
masculino y lo femenino, pero que eso no tiene que ver con si tiene una
vagina o tiene un pene. Que eso tiene que ver con una angustia que se
instala ya sea en el varoncito o en la niita a partir de la constatacin
de la diferencia y que tan angustiado est el nio, como angustiada est
la nia, porque el nio tiene lo que ella no tiene, pero en tanto la nia
tiene una vagina y el no la tiene. Y cuando uno empieza a oscilar entre
tengo y no tengo es posible que eso que tengo tambin lo pierda. Me
explico. Por qu es tan bello el mito de Aristfanes en El Banquete,
sobretodo en una parte que se suele olvidar mucho cuando se relata ese
mito, es que cuando Zeus castiga a los seres humanos por su arrogancia
de querer parecerse a los dioses, recordarn que Zeus entonces el
castigo es que los parte por la mitad: ellos eran esfricos, tenan dos
rganos sexuales, en algunos macho y hembra y en otros dos de macho
o dos de hembra que adems ah deja abierto el camino de una
explicacin sobre la homosexualidad; pero los () y ah pues monta el
bellsimo mito de Aristfanes que ser luego fundamento del
romanticismo de que entonces yo buscar la mitad que he perdido;
porque cuando encuentre la mitad perdida podr complementar en la
unidad final, etc. Est todo el mito, pues, del amor romntico. Pero ojo
que lo que usualmente no atendemos en ese bello mito son unas
palabras de advertencia de Zeus: y si no les sirve este castigo y
persisten en su insolencia pues los vuelvo a amputar, es decir volvern
a perder y ahora tendrn que caminar en pata-sola. Ellos tenan antes
cuatro piernas, cuatro brazos, ahora si vuelven a amputarlos por
segunda vez Lo que est diciendo ese mito es que cuando uno
constata que uno no es, lo que queda abierta siempre es la angustia de
que no ser o que en todo caso pende sobre uno la posibilidad de no
ser; en ese es incluso el lugar de la muerte. La muerte en uno existe;
la nica criatura que sabe que su destino es morir es la humana.
Quiralo hacer consciente o no, eso lo habita. Y lo habita porque una
vez perdi en nuestros orgenes, nuestros fundamentos, tuvimos que
constatar que no somos todo, y si no somos todo, es que somos notodo, y si somos no-todo es que algo nos falta, y si algo nos falta es que
algo nos podr faltar. Entonces es la incompletud lo que nos constituye,
y frente a esa incompletud independiente del sexo o del gnero, el nio
o la nia abren dos caminos identificatorios en el seno del modelo
Edipo-castracin, pero simultneamente que los identifica ora con el
padre ora con la madre, etc., etc. que es donde, en mi opinin, se funda
la posibilidad de decir que todos los seres humanos por lo menos somos
bisexuales, lo que no quiere decir que todos los seres humanos
ejerzamos la bisexualidad. Pero no hay una bisexualidad innata; es una
bisexualidad que es el resultado de la castracin que desat caminos de
identificacin al margen del sexo o del gnero que se tenga y que
conduce a que no solamente se precise la orientacin sexual, sino que
se encuentre la modalidad de goce prevaleciente en uno.
Los seres ms potentes probablemente son los seres que alcanzan una
salida al imperio de la castracin que les permite la conjugacin de un
goce masculino y un goce femenino. Como, por ejemplo, pueden ser los
grandes pensadores. Los grandes pensadores en el fondo no son sino
esos seres que tienden a la ilimitacin y saben al mismo tiempo frente a
la ilimitacin de la tendencia femenina hacer la coartacin que permite
arraigar que es propio de lo masculino.

Yo s que esta ltima parte, ya voy a concluir, me quedan 5 minutos,

fue muy precipitada, pero es que no tena el tiempo ni la oportunidad y
adems yo creo que eso hay que graficarlo, pero a m s me gustara
gastarme estos minutos finales en sostener que el modelo bsicamente
en mi opinin es vlido: Edipo-castracin son las dos coordenadas en
que se instituye estructuralmente el proceso de subjetivacin humano y
marca las pautas de la historia del ser humano. Pero que la castracin
no tiene que ver con rganos. Y si dicen como los lacanianos falo y falo
no es pene, falo es aquello que yo imaginarizo que suscita el deseo del
otro; entonces yo tengo que descarnar completamente la nocin de falo;
considerarla simplemente un significante que opera en lo imaginario. Y
en lo imaginario alguien por ms pene que tenga puede posicionarse en
el lugar de un perdedor que busca caminos que lo conducen por
ejemplo a la salida femenina, es decir a la salida del goce de ser como
forma prevaleciente en l y a orientaciones que lo lleven al lesbianismo
o a la posicin del etc.
Es decir, que la suerte no est echada por la anatoma y es que eso es
lo que estn mostrndonos hoy los LGVTI y los dems. Que yo les deca
aqu en una conferencia hace unos meses: vea, yo, me deca alguien,
soy esta mujer que ves y tengo pene y mi amante es un hombre vestido
con todos los atuendos y los significantes del hombre, y nos amamos
profundamente y yo no soy homosexual. Y la relacin sexual nuestra
pasa por la penetracin, soy penetrada. Pero podra alguien decir, pero
es extrao vos hablas de heterosexualidad entre dos seres que tiene
pene y uno penetra a otro, otro llamara a eso homosexual. NO, porque
es que yo estoy en el lugar de una mujer y como yo no me he hecho
ninguna operacin transexual, ni me la voy a hacer porque no deseo,
porque esa no es la imagen que me gratifica, entonces la relacin anal
no es una relacin homosexual. Y usted puede seguir hilando; que yo les
deca un da: entonces, cuando en una pareja de un hombre y una
mujer, macho y hembra hacen el amor y en la prctica amorosa hay un
vnculo anal del hombre con ella eso cmo lo llamamos; eso no sera
heterosexualidad segn el paradigma naturalista que implicara que as
como el hilo est hecho para la aguja, el pene est hecho para la
vagina. No, la cosa se enreda, la cosa ya no tiene esa diafanidad
ingenua en la que vivimos, y por eso yo digo estas cosas que yo acabo
de decir y de lo cual me queda lo ltimo que es una afirmacin sobre
ese error freudiano a dnde conduce y a dnde est conduciendo
incluso a los otros sicoanalistas, eso tiene que ver con el hecho de que
no hay odos atentos y ojos prestos a reconocer las dinmicas del
mundo contemporneo y las grandes expresiones sociales y polticas
que hoy han hecho presencia y que han generado teora. Y cuando uno
dice teora es no solamente explicacin de lo que hacen, sino
explicacin del mundo y de la sociedad. A las grandes feministas hay
que tomarlas en serio y estudiarlas juiciosamente. Judith Buttler no es
una aparecida ah; que es que es una loca que est simplemente
reivindicando igualdad; hay que reivindicar igualdad; pero es que ah no
termina el asunto para ellas. Y por eso todo eso habra que ponerlo, digo
yo, en una mirada que interrogue decididamente las elaboraciones de
un pensamiento tan valioso y tan necesario que hay que depurar y pulir,
pero no hay que tirar como quien bota el nio con el agua sucia por la
ventana. El sicoanlisis tiene grandes cosas que nos han permitido
entendernos; pero hay cosas que si, en mi opinin, no se revisan
radicalmente seguirn por la va de Freud creyendo que la feminidad es
una cosa de las mujeres; negando que es un goce que tiene que ver con

el goce de ilimitacin que puede ser el goce tambin de un hombre o

de un macho; que el destino no est prefigurado de antemano; que las
mujeres por principio no son ms femeninas que los hombres y los
hombres no son por principio ms masculinos que las mujeres: que esas
dos cosas no son correlativas.
Y concluyo dicindoles que si se sigue confundiendo mujer y
feminidad y lean el discurso de Miller, de Lacan de, Eric Laurent y
vern como rpidamente comienzan a usar como si fueran sinnimo
esos trminos, igual que hizo Freud. Al confundir mujer y feminidad, se
le termina endilgando a la mujer como una conclusin cosas que Freud
fue explcito. Freud dijo por ejemplo: las mujeres frente a los que no
tienen la angustia de castracin, como Freud piensa que la mujer es
femenina automticamente o es el camino que la lleva a ella, tienen
menos supery, es decir, se amarran menos a la ley. Eso es muy grave...
Tienen menos sentido de la justicia, y yo no estoy interpretando, eso
son palabras de Freud: tiene menos sentido de Lajusticia, las mujeres.
Problemita que tenemos entonces para construir una sociedad justa si
eso fuese cierto: es que la mitad de la humanidad tiene poco sentido de
la justicia; menos capacidad de sublimacin, es decir de construccin de
productos culturales; menos sentido de lo social. Y entonces se le
endilga a la mujer que la mujer tiene desde la feminidad esa especie de
lucha tenaz contra la otra mujer, de que no las asocia nadie. Que tienen
menos flexibilidad squica: es ms rgida y, finalmente -cada una de
estas expresiones est de Freud-, menor disposicin a la cultura. Eso es
muy grave. Yo no estoy con esto diciendo que el sicoanlisis es un error;
yo estoy diciendo que el sicoanlisis est en un error y que hay que
pensar las cosas de otra manera y la explicacin Edipo-castracin
permite otras explicaciones distintas a esa del anclaje en el referente
peneano y que, en todo caso, el artilugio del falo tampoco logra
resolver; porque si lo resolviera y tomen por ejemplo el texto de
lgicas de la vida amorosa de Jaques-Alain Miler, pensador brillante,
agudo para que lean como rpidamente empieza a cambiar la baraja y
empieza a ofrecernos donde dice feminidad como equivalente a mujer;
pero eso no es exclusivo de l, sino generalizado entre los sicoanalistas;
porque no hay un rigor conceptual, y no hay un rigor conceptual, porque
en mi opinin sigue palpitando en el seno de eso un discurso de corte
patriarcal que sigue suponiendo que hay algo en el interior de los
vnculos humanos que hace que una de esas criaturas, el hombre,
macho, tenga algo que en cierta manera lo hace superior a la otra
criatura hembra-mujer. Paradoja que adems deberan examinarla;
porque si hay una comunidad en la cual haya una presencia de mujeres
muy inteligentes y muy brillantes es precisamente la comunidad
psicoanaltica.
Mi tesis es, pues, que lo masculino y lo femenino no son potestad de
ningn gnero o sexo; son la posibilidad de cualquier ser humano en
tanto constituido como sujeto por la experiencia de la castracin. Es
decir, la castracin es lo que nos lega los dos caminos que nos llevan al
goce de tener, al goce de arraigar, al goce de dominar para poder hacer
algo productivo de lo que hemos explorado; pero tambin la castracin
nos abre la puerta hacia el goce de ser, ese goce de la ilimitacin; cuya
conjugacin masculino-femenino permite el espritu creador en el ser
humano.
Formular las cosas as me parece que sintoniza con la realidad de un
mundo donde las mujeres demuestran que son tan inteligentes, tan

racionales, tan conocedoras, tan cultas como el ms de los hombres.

Pero un mundo tambin en el cual los hombres muestran que ellos
tambin pueden ser la ternura, la dulzura, etc., etc.
Mi imagen de colofn es: un nio podr apropiar como rasgos de
identificacin suya lo que le trasfiere el otro. Yo conozco nios, de cinco,
seis aitos que son la pura ternura que son la expresin verbal, pero
tambin tctil, la expresin gestual de la amorosidad con el otro; nios
educados bajo el modelo de que no es vergonzoso que un hombre
declare a otro hombre te quiero. E incluso en sociedades, por ejemplo
como el caso de la argentina, as sea minsculo el ejemplo, que para
una sociedad como la antioquea eso parece el mundo patas-arriba,
que los hombres se besen en la mejilla o que, por ejemplo, se enven
por un intermediario un amigo a otro amigo un dale besos a Eduardo.
Esas expresiones que van indicando que el hombre es tambin el lugar
donde la ternura y la delicadeza, la susceptibilidad tierna al vnculo con
el otro fuere cual fuere el otro que eso es tambin propio de gestarse en
alguien que naci macho y fue forjado como hombre, y que no hay nada
que por principio nos haga repelentes a las formas delicadas de la
relacin con el semejante, hombre, mujer o el que fuere. Eso lo que est
indicando es que una cosa es lo estructural que nos abre los caminos a
los goces masculino, femenino, y otra cosa es que desde el otro se
constituyan procesos formativos en los cuales tambin el ser humano
puede hacerse o a la primaca de la pulsin de muerte y de las formas
agresivas o, por el contrario, a la primaca de esas formas en las cuales
el trato delicado y amoroso con el semejante y consigo mismo primen.
En esa medida, pues, yo quera era decirles que mi pregunta en la
conferencia slo las mujeres son femeninas? Para m rotundamente es
No. Solo los hombres son masculinos? Rotundamente No. Feminidad y
masculinidad son avatares de la vida humana que no son correlativas
necesariamente al sexo o al gnero que a uno lo constituye.
Muchsimas gracias.