Antropologa Teolgica.

Tesis 32
El efecto interior de la gracia: auxilio interior, gracia santificante, gracia virtudes y
dones; la vida de la gracia.
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El efecto interior de la gracia

El efecto interior de la gracia nos hace participes en la vida de Dios. El mismo que nos
introduce en la intimidad de la vida trinitaria que es la vida sobrenatural, este efecto
interior enteramente parte de la iniciativa gratuita de Dios, porque slo l puede revelarse y
dar a las creaturas por lo que se dona y se da a s mismo. Por lo tanto este entendimiento
sobre el efecto interior sobrepasa todas las capacidades de la inteligencia humana ya que es
su creatura amada.
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Auxilio interior

El auxilio interior es dado por la gracia Divina de Dios mediante la auto-donacin para el
bien de todos los seres humanos, este auxilio interior empieza a mediante una relacin
intrnseca entre Dios y el hombre como creatura o naturaleza creada.
Este auxilio es un don divino y es absolutamente gratuito, como la misma vida humana que
se nos ha dado, por lo tanto nadie ha pagado nada para nacer, nadie puede pagar nada para
obtener la Gracia Divina que se manifiesta en su auxilio interior.
Este auxilio interior est dado gracias a su Encarnacin, por lo que Cristo pudo hacerse
mediador, redentor, y vctima por el cual los hombres son rescatados y reconciliados con
Dios. Por lo que el fundamento de este auxilio interior se basa en el (amor gracia), por lo
el amor de Dios se desborda de una manera admirable sobre todo el ser humano, y hace
concreto ese amor en la relacin Dios ser humano, el mismo que lo hace mediante el
dialogo, la reciprocidad, solo de esta manera ser autntica.
Por consiguiente este auxilio interior hace en nosotros autores de libertad, la cual surge de
la relacin concreta entre Dios y en hombre.
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Gracia Santificante

La gracia santificante es una condicin sobrenatural inherente a nuestra alma que, en Cristo
y por la comunicacin del Espritu Santo, nos da una participacin fsica y formal, aunque
anloga y accidental, de la misma naturaleza de Dios. Consideremos separadamente
algunos aspectos de este gran misterio.
As la gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que
perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe

distinguir entre la gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la
vocacin divina, y las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que estn
en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin. Por lo tanto la
gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser
conocida por la fe.
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Gracia virtudes y dones.

Gracia.

Es el culmen de toda una vida cristiana, esta vida capacita a todo ser humano a vivir en la
gracia, que es el proyecto de Dios que destina para toda la humanidad entera. 1Jn 4, 9 13;
Rm 5, 5.
La revelacin cristiana se manifiesta en la relacin de Dios y el hombre teniendo a
Jesucristo como el autor. G E n. 22. En l se revela la plenitud humana, y la plenitud de la
gracia. La gracia lo hallamos en la teologa dogmtica o sistemtica, se trata de hacer una
sntesis de la relacin de la gracia de Dios Hombre.
La gracia, se define a s misma como una autodonacin gratuita de Dios para todos los
hombres, es un acontecimiento por el cual entra a formar parte de su creacin, pero no
participa como creatura, porque su gracia es ilimitada.
La teologa da el nombre de GRACIA o manifestaciones concretas de esta auto donacin
de Dios Hombre (por lo que no se lo puede hacer teolgicamente esta relacin con Dios
Hombre, necesariamente necesita de una experiencia, vivencia, un acercamiento con Dios).
La gracia teolgicamente hablando es la absoluta gratuidad de:
1. Por parte de Dios.
2. La gratuidad del receptor, (ser humano)
Antes de la reforma del C.V. II. La gracia era vista como algo muy especulativo en la que
exista una divisin entre:
1. Dios el donador perfecto.
2. Capacidad del hombre en recibir la gracia (deba estar bien preparado para recibir).
Despus del C. V II. La gracia es vista ya no como algo sin sentido, ms bien busca
demostrar la visin bondadosa por parte de Dios que interviene sobre el ser humano para la
salvacin y la felicidad o estado de justicia original.
La gracia es un comportamiento salvfico, es un don incomparable de Dios, es una
caracteriza divina que se hace concreto en Jess de Nazaret, por eso vemos que Jess es el
acontecimiento pleno en el A.T. de la salvacin.
Dios Padre se autorealiza concretamente como misterio en el Hijo y el Espritu Santo,
despus de la creacin, ya que es l quien acta primero en la salvacin, existe otra entrada

para la salvacin que es por medio de Jesucristo que es la plena salvacin, ya que es l en s
mismo por medio del amor que se hace firme y autentica y plena de la relacin entre Dios
hombre.

Virtudes

Las virtudes sobrenaturales son hbitos operativos infundidos por la gracia de Dios en las
potencias del alma, las mismas que ayudan disponerse a obrar segn la razn iluminada por
la fe y segn la voluntad fortalecida por la caridad. Son como msculos espirituales, que
Dios pone en el hombre, para que ste pueda realizar los actos propios de la vida
sobrenatural al modo humano con la ayuda de la gracia, claro est. Unas de estas
virtudes son teologales (fe, esperanza y caridad).

Virtudes teologales

Las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) son potencias operativas por las que el
hombre se ordena inmediatamente a Dios, como a su fin ltimo sobrenatural. Dios es en
ellas objeto, causa, motivo, fin. La fe radica en el entendimiento, la esperanza y la caridad
tienen su base natural en la voluntad (STh II II, 4, 2; 18, 1; 24, 1). Ellas son el
fundamento constante y el vigor de la vida cristiana sobrenatural.
La fe, cree, y creer es acto del entendimiento, que asiente a las verdades divinas
bajo el impulso de la voluntad, movida por la gracia de Dios (STh II II, 2, 9). El
acto de la fe no es posible sin la gracia, y sin que la voluntad impere sobre el
entendimiento para que crea. Con el corazn se cree para la justicia (Rm 10,10).
El cristiano es ante todo un creyente: El justo vive de la fe (Gl 3,11; Heb 10,38).
La esperanza, es una virtud teologal, infundida por Dios en la voluntad, por la que
confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para
llegar a ella, apoyados en el auxilio omnipotente de Dios. La esperanza nace de la
fe; por eso sin fe no puede haber esperanza, un deseo incesante, ardoroso,
estimulado por la misma caridad; pero no un deseo amargo, temeroso, desesperado,
sino confiado en las promesas de Cristo, en el amor misericordioso del Padre, en la
omnipotencia benfica del Espritu Santo.
La caridad, es una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la cual
amamos a Dios con todo el corazn y al prjimo como a nosotros mismos (Mt
22,37-39). As como por la fe participamos de la sabidura divina, por la caridad
participamos de la fuerza y calidad del mismo amor de Dios. En efecto, la caridad
de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo que
nos ha sido dado (Rm 5,5). De ella trataremos en un captulo propio. Entre las
virtudes teologales ella es la ms excelente (1 Cor 13,13).

Dones

Los dones del Espritu Santo son los que nos hacen participar de la vida sobrenatural de
Cristo al modo divino. As es como podr el cristiano alcanzar la santidad, y ser
perfecto como el Padre celestial es perfecto (Mt 5,48).
Por lo tanto los dones no son simples gracias transitorias; son verdaderos dones (STI - II,
68, 3).
Los mismos que se ejercitan bajo la accin inmediata del Espritu Santo, es decir, le dan al
hombre facilidad y prontitud para obrar por inspiracin divina.
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La vida de la gracia.

Dios no improvisa las cosas. Desde toda la eternidad decret la creacin del hombre y todo
el cosmos obedece a este solo proyecto. Y por puro amor, totalmente gratuito, pens
hacernos el mximo regalo que su divinidad pudiera darnos. No solamente nos cre
superiores al resto de la creacin por tener razn y espritu, sino que nos quiso hacer
IGUALES A L.
Por esta razn Dios mand a nuestros corazones el Espritu de Su Propio Hijo que clama al
Padre: Abba! o sea: Padre! (Gal 4, 4 6)
Dios suprime la infinita distancia entre l y nosotros y encarnndose en las entraas
pursimas de la Santsima Virgen Mara, se hace hermano nuestro en todo semejante a
nosotros, excepto en el pecado (Heb 4, 15) y comparte plenamente nuestra condicin
humana, para hacernos partcipes de su Divinidad.
El fin ltimo de la Encarnacin del Verbo, no fue tan solo la predicacin de la doctrina ms
excelsa que pudiramos haber pensado; no fue el darnos un ejemplo insuperable de la mejor
manera de vivir; no fue an solamente el obtenernos del Padre Eterno el perdn de nuestros
pecados con su muerte en la cruz. Fue mucho ms que eso: HACERNOS PARTICIPES DE
LA VIDA DIVINA. Eso es la GRACIA!
Bibliografa.
FLICK. M ALESZEGHY. Z. Antropologa teolgica. Ediciones sgueme. Salamanca. 1989.
LADARIA, L. Introduccin a la Antropologa Teolgica. 4 ta edicin, editorial Verbo Divino.
Navarra, 2000.

Antropologa Teolgica.
Tesis 33
El ser humano asistido por la gracia: la iniciativa de Dios en la eleccin y en la
vocacin; la gracia que sana la libertad; la voluntad de Dios y la cooperacin
humana en la justificacin.
El ser humano asistido por la gracia
Esta gracia parte de la iniciativa divina, por la cual el ser humano llega a tenerla como un
impulso que excita, que mueve, y ayuda al hombre en su camino hacia la unin perfecta
con Cristo.
El ser humano al ser asistido por la gracia le sana, le cura al hombre del pecado, lo eleva, y
ascendente, a su gracia sobrenatural (el amor divino). Esto implica, pues, un cambio no slo
en el obrar del hombre, sino tambin la plena confianza en Dios Trinidad.
Por lo que el ser humano experimenta la gracia que es la vida en Cristo por la cual tenemos
acceso a la vida de la gracia si nos unimos a Cristo y permanecemos en l (Jn 15,1-8; 1 Cor
12,12s; Trento 1547: Dz 1524). Cristo, en cuanto hombre, est lleno de gracia y de verdad;
y de su plenitud recibimos todos (Jn 1,14.16). Santo Toms ensea que el alma de Cristo
posey la gracia en toda su plenitud.
La iniciativa de Dios en la eleccin y en la vocacin
Tanto la iniciativa como la vocacin nace de Dios en plena liberta de creador, la misma que
se convierte en una luz que se enciende en la vida del ser humano por parte de Dios para
iluminarla por entero: es una gracia, una iniciativa y una eleccin de Dios.
As la iniciativa y la vocacin lleva a una misin: corredimir con Cristo, llevar la Buena
Noticia del Evangelio, a todos los hombres; acercar a todos los hombres a la plenitud del
amor y la belleza; a la mxima felicidad, que es la unin con Dios.

Esta iniciativa lleva a una vocacin universal que es a la santidad, los cual significa que
Dios nos ha elegido a todos en Cristo, antes de la creacin del mundo, con una vocacin
comn, que nos impulsa a ser santos.
Pablo VI: Toda vida es una vocacin. (Populorum progressio, 26.III.1967)
Concepto:

Se entiende por vocacin (del latn vocare, llamar) la llamada de Dios para realizar
una tarea que abarca la vida entera.

La vocacin segn el Catecismo de la Iglesia Catlica.

Cristo no vivi su vida para s mismo, sino para nosotros, desde su Encarnacin por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin hasta su muerte por nuestros pecados (1
Co 15, 3) y en su Resurreccin para nuestra justificacin (Rm 4, 25). El Catecismo de la
Iglesia Catlica, 519. Cristo nos invita a seguirle y nos da ejemplo de entrega libre a la
voluntad de Dios. Durante toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo (cf. Rm
15,5; Flp 2, 5):
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l es el hombre perfecto (GS 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle:
Con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (cf. Jn 13, 15);
Con su oracin atrae a la oracin (cf. Lc 11, 1);
Con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las persecuciones (cf. Mt
5, 11 12). Catecismo de la Iglesia Catlica, 520
Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud
de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). Todos son llamados a la
santidad: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48): Para
alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida
del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del
prjimo.

La gracia que sana la libertad

La gracia al ser un estado superior y de una esfera de lo divino, esta gracia sanante posee
infinitamente una dimensin de apertura, comunin, autodonacin, plenamente libre por
parte de Dios para el hombre, quien en plena libertad la acepta o la rechaza.
Dios toma la iniciativa de sanar a la humanidad y lo hace a travs de la Santa Madre Iglesia
que es Sacramento de salvacin, nos abre la puerta a la vida divina, a la vida por y en la
cual el Seor nos restaura, purifica, eleva, y santifica, darnos la felicidad que anhela nuestro
corazn.
La cooperacin humana en la justificacin

La gracia al ser un comportamiento salvfico, y el ser un don incomparable de Dios, es una

caracteriza divina, pero ella no puede realizarse sin la plena cooperacin del hombre quien
en su plena libertad acoge o la rechaza.
La gracia que justifica al hombre es descrita en las fuentes como un impulso que excita,
mueve, ayuda al hombre en su camino hacia la unin con Cristo, ahora cul es la respuesta
que provoca en el hombre la gracia de Cristo, en el camino hacia la justificacin:
1) La sagrada Escritura, ensea que el pecador puede que disponerse a la justificacin,
consintiendo libremente en la llamada de la gracia y cooperando con ella.
2) El concilio de Trento, especifica que el hombre pecador conserva la libertad, y de esta
forma puede cooperar con la gracia s o no.
Bibliografa
FLICK. M ALESZEGHY. Z. Antropologa teolgica. Ediciones sgueme. Salamanca. 1989.
LADARIA, L. Introduccin a la Antropologa Teolgica. 4 ta edicin, editorial Verbo Divino.
Navarra, 2000.

Antropologa Teolgica.
Tesis
34
Gracia natural y sobrenatural: sntesis de la Escolstica; el replanteamiento
cristolgico.
Gracia natural y sobrenatural:
El trmino sobrenatural expresa un concepto relativo relacin de superioridad.
Al de natural, mientras que ste significa fundamentalmente conformidad con la
naturaleza.
Gracia natural = creaturalidad, Alma y cuerpo, segn el aristotelismo la naturaleza
designa de lo que es natural es algo que lo determinativo del ser humano.
As lo natural es lo que pertenece a la naturaleza lo nato, es lo constitutivo es el principio
de su identidad lo que le permite y al mismo tiempo le hace ser, es el (principio de razn
suficiente), o el (principio de finalidad).
Gracia sobrenatural = es la apertura al don divino a lo trascendental, la misma que est en
relacin de Dios con el hombre, este hombre que es finito es compuesto, es creado, en
cambio que Dios es el ser natural (creador) innato, es simple, puro.

La gracia sobrenatural se refiere a lo que no pertenece a la naturaleza ni como elemento

constitutivo, ni como consecuencia, ni como exigencia. As la gracia pertenece a lo
sobrenatural que trasciende lo natural mediante sus dones.
Para San Buenaventura, como para todo escolstico, la gracia sobrenatural es la verdadera
bienaventuranza, dice no es sino la bienaventuranza lo sobrenatural, por lo que
consistente en la satisfaccin beatifica de Dios.
As para S. Buenaventura el hombre aspira naturalmente a la bienaventuranza
sobrenatural.
El alma ha sido hecha para percibir el bien infinito que es Dios; pues conviene que
descanse en l y en l encuentro su delectacin. Los Sent. d. 1, a.3, q. 2. concl.
Sntesis de la Escolstica
En la perspectiva escolstica manifiesta: la absoluta imposibilidad por parte del hombre de
empezar la conversin con sus propias fuerzas.
Efectivamente, el hombre est justificado en la medida en que recibe cierta participacin de
la vida divina. Puesto que esta participacin supera evidentemente la esfera creatural, se
comprende por qu ningn acto humano puede disponer positivamente al sujeto a recibir la
nueva vida. Por consiguiente, los actos con que el hombre se mueve desde el pecado hasta
la condicin de hijo adoptivo de Dios, tienen que estar puestos bajo la mocin de una gracia
actual, no solamente sanante, sino tambin elevante.
Por eso mismo, son entitativamente sobrenaturales, especficamente distintos de los actos
naturales de la misma facultad. Ms an, segn la escuela tomista, estos actos, que preparan
para la justificacin, difieren en su estructura psicolgica de los actos naturales de la misma
facultad, ya que sirven de preludio a esa nueva vida filial, que el hombre recibe en la
justificacin.
El replanteamiento cristolgico.
Este replanteamiento pone su fundamento en el hecho de que el hombre ha sido creado en
Cristo, Verbo encarnado e increado, y en la encarnacin redentora. Pues bien, la unin con
el Verbo no puede menos de modificar la condicin de la criatura, de tal modo que en cierto
sentido sta entre en la esfera de la divinidad. Por eso, la elevacin de toda la humanidad y,
por medio de la humanidad, de todo el mundo infra-personal, se explica radicalmente por el
hecho de que todo el universo creado est ordenado a preparar y a llevar hasta su ltima
perfeccin la encarnacin misma.

Por lo que cada uno de los hombres est ordenado a insertarse en Cristo. Esto no puede
explicarse de una forma adecuada, recurriendo a categoras meramente jurdicas. Los
hombres existen como hermanos de Cristo y destinados a convertirse en hijos en el Hijo.
Este replanteamiento Cristo-cntrico de lo sobrenatural no slo no disminuye su
trascendencia, sino que incluso la explica positivamente. Realmente, el ser hijos en el
Hijo es participar de la gratuidad absoluta de la encarnacin, y por tanto del misterio
segn el cual una persona divina se ha encarnado para ser primognito entre muchos
hermanos (Rm 8, 29). Convertirse en miembro del Verbo encarnado, o . incluso estar
ordenado a la incorporacin en l, no pertenece evidentemente a la esencia metafsica
inalienable del animal racional, ni puede obtenerse con sus propios esfuerzos, ni es
necesario para que pueda vivir y obrar de una manera proporcionada a su esencia. En otras
palabras, la relacin con el Verbo encarnado, grabada en el hombre en virtud de su propia
creacin, es constitutiva, consecutiva y exigitivamente sobrenatural.

Bibliografa
FLICK. M ALESZEGHY. Z. Antropologa teolgica. Ediciones sgueme. Salamanca. 1989.
LADARIA, L. Introduccin a la Antropologa Teolgica. 4 ta edicin, editorial Verbo Divino.
Navarra, 2000.