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COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

TABERNCULO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL CENTRAL
VISIN: Llevar las buenas nuevas del evangelio de nuestro Seor Jesucristo hasta lo ltimo de la tierra.
MISIN: Formar integralmente a hombres y mujeres como pastores, misioneros y maestros al servicio del Seor.
DOCENCIA: Al frente de la enseanza labora un grupo de maestros graduados con gran experiencia y disciplina en
el servicio a Dios, lo que les acredita para desarrollar su ministerio en la docencia.

DOCTRINAS BBLICAS BAUTISTAS

Material de estudio para el

Ciclo de Conferencias y Prcticas Ministeriales

San Salvador, 30 de mayo 10 de junio de 2011

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1. LAS ESCRITURAS
Para los Bautistas, la Biblia es nuestra sola y suficiente regla de fe y prctica. Pero sobre
el Nuevo Testamento.
La historia est repleta de instancias en las que en el momento en que un grupo,
empez a poner tanta o ms importancia en otras fuentes, adems de la Biblia, ese
grupo irremisible se desvi de la verdad o de la verdadera lnea del cristianismo.
Este es el principal punto de diferencia entre el catolicismo romano y el cristianismo. El
catolicismo sostiene muchas doctrinas y prcticas que no estn apoyadas en la Biblia,
pero s en la tradicin, las diferencias son muchas.
Tradicin = todo documento oficial: bulas papales, encclicas, documentos emanados
de los as llamados Concilios Ecumnicos y toda declaracin papal dicha esctedra
emanada de la Iglesia Catlica a travs de su existencia.
Este fue tambin el punto de separacin entre los anabautistas suizos y Zwinglio.
Zwinglio prefiri dejar en manos del Concilio de la ciudad la decisin si se iba a eliminar
la prctica de la misa, el bautismo infantil, etc., a lo que los anabautistas respondieron
que no podan dejar en manos de los hombres lo que Dios ya haba decidido en su
Palabra desde haca muchos aos.
Una vez que junto a la Biblia se ponen otras fuentes de autoridad queda la puerta abierta
para que entren en la iglesia toda clase de doctrinas y prcticas completamente ajenas a
la Biblia.
Nuestra fe no est fundamentada en creencias o normas humanas, mucho menos en
obras escritas por hombres. Estamos seguros que:
-

Es la Autoridad Suprema (Mt. 23:10; Jn. 5:20-30; 13:13).

Es la Autoridad Escrita, la cual fue inspirada por Dios para guiarnos y poder
conocer su voluntad; es decir, saber lo que El espera de nosotros como tambin
darnos las doctrinas que debemos atesorar para fortalecer nuestra fe.

Argumentos para estas afirmaciones:

a) Fue escrita por inspiracin divina. Si bien es cierto que el Seor utiliz
instrumentos humanos para revelar su Palabra tambin es cierto que fue El quien
les inspir a travs del Espritu Santo. 2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es
inspirada por Dios y til para ensear, para redarguiar, para corregir, para instruir
en justicia.
Aunque aqu Pablo est advirtiendo a los corintios a qu pensar ms de lo que
est escrito sobre l o Apolos poda conducir al envanecimiento, es vlido
aplicarlo tambin en toda otra doctrina; pensar ms de lo que est escrito ya
irremisiblemente a conducir a abusos y excesos de la Palabra de Dios.

b) El mensaje de la Biblia es perfecto. La Palabra de Dios es el agente que genera la

fe y podemos ver su poder sobre los inconversos La fe viene por el or y el or por
la Palabra de Dios. Ro. 10:17.
Tambin Pablo declara que las Escrituras te pueden hacer sabio para la salvacin 2
Timoteo 3:15.
Pedro dice que es a travs de grandes y preciossimas promesas que los hombres
pueden ser participantes de la naturaleza divina. 2 Pedro 1:4.
El salmista declara La Ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma Sal. 19:7.
c) La prueba ms convincente de la validez de la Biblia es su poder espiritual.
- Cristo en su oracin sacerdotal pidi al Padre que aquellos que le haba dado
fuesen santificados por medio de la verdad. Jn. 17:17-19.
- La Palabra de Dios es un alimento que imparte fortaleza. 1 Pedro 2:2
- La Palabra de Dios es un agente purificador Ef. 5:26; comp. Sal. 37:31; 119:11.
- La promesa divina hecha a travs de Isaas Is. 55:10-11 y con el mismo propsito
Jeremas escribi No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y como martillo
que quebranta la piedra? Jer. 23:29.
Como se puede ver, la Biblia tiene autoridad funcional y cada cristiano tiene el deber de
conocer su mensaje, estudiarlo permanentemente y saber la interpretacin. Tambin hay
que obedecer ese mensaje.
Los Bautistas creemos que la Biblia es la nica y suficiente regla de fe para el hombre
Mr. 7:7.
Toda secta, tiene, adems de la Biblia, otras fuentes de autoridad. Y eso es por
necesidad. Las sectas sostienen un sinnmero de doctrinas y prcticas extraas al
cristianismo predicado por Cristo y los apstoles que para apoyarlas, necesitan salirse
de la fuente que Cristo estableci para su iglesia.

2. DIOS
Los Bautistas tienen como aseveracin categrica que hay UN SOLO DIOS:
-

a) Is. 45:22: Yo soy Dios, y no hay ms

b) Dn. 2:47: Nabucodonosor le reconoce como Dios de los dioses
c) Ro. 3:29-30 Dios es un solo Dios para todos

Dios es Hacedor y Arbitro Supremo del cielo y la tierra

-

a) Gn. 1:1 En el principio cre

b) Ef. 3:9 Dios cre todas las cosas
c) Sal 83:18 Altsimo sobre toda la tierra
d) Jer. 10:10 Rey eterno

Dios es un Espritu infinito e inteligente

-

a) Jn. 4:24 Dios es Espritu

b) Sal 147:5 Su entendimiento es infinito
c) Is. 40:28 Su entendimiento no hay quien lo alcance

Dios eterno nos revela, el mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo
-

a) Gen. 1:26: hagamos plural

b) Mt. 28:19 bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo
c) Jn. 15:26 Consolador, a quien yo enviar del Padre
d) 1 Cor. 12:3-6 menciona la Trinidad

Todo esto no es una idea en la mente del hombre que trate de buscarle explicacin en la
Biblia sino que se ha aprendido al escudriar las Escrituras, para poder aceptarla como
doctrina.

3. HOMBRE
El hombre creado a imagen de Dios (Gn. 1:27) esto es evidente, que no se refiere al
fsico sino a sus capacidades espirituales, mentales y morales. El hombre es pecador
por su propia decisin.
El hombre fue criado sujeto a la ley del Creador, con libre albedro, pero por la
trasgresin voluntaria cay de su estado perfecto. Gn. 3
El hombre: redimible por gracia de Dios:
a) El hombre no tiene que hacer nada para ser salvo, solamente creer. Ef. 2:8-9.

4. SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTE

En ninguna parte del Nuevo Testamento, documento oficial para la Iglesia que instituy
el Seor Jesucristo, se encuentra que sta haya sido organizada con sacerdotes, sino
con pastores, presbteros, obispos o ancianos. Todos estos trminos se usan hasta
cierto punto indistintamente para referirse a los ministros encargados de la predicacin
de la Palabra de Dios y el cuidado de la grey de Dios, y en ningn lado se sugiere ni
siquiera la idea de que unos sean superiores a otros, o ejerceran autoridad sobre otros.
El sacerdocio mismo fue abolido por Cristo cuando entr una vez para siempre, con su
propia sangre, al Lugar Santsimo, donde antes entraba una vez al ao el sacerdote de
la religin juda (Hebreos 9:11-12).
En el Antiguo Testamento la jerarqua religiosa se presentaba de la siguiente manera:

a) Aarn (o su sucesor, el sumo sacerdote, que tena acceso una vez al ao al Lugar
Santsimo en el da de la expiacin)
b) Los sacerdotes y sus ayudantes los levitas, que ejercan el servicio del santuario.
c) El pueblo que poda presentar sus ofrendas en el lugar ante el altar de los
holocaustos.
El Nuevo Testamento, en cambio establece que los creyentes de esta era no necesitan
ms de intermediario que los lleve a Dios. Pedro lo declara, hablando a los cristianos en
1 Pedro 2:9. De manera que ahora cada creyente es un sacerdote para s mismo. En
Hebreos 4:14-16 se da el camino abierto por Cristo.
En rango de superioridad con atribuciones exclusivas del sacerdote catlico, es una de
las herencias ms notables de las antiguos religiones paganas romanas y babilonias
tradas a las iglesias antiguas por los inconversos y es completamente extrao a la
enseanza del Nuevo Testamento.
Los bautistas fundamentales sostienen que los creyentes constituyen un regio
sacerdocio y que Cristo es nuestro nico y perfecto Sumo Sacerdote. Rom. 12:1, 2; Tito
2:14; hebreos 7:24-28.
No hay jerarquas dentro de la iglesia de Cristo.

5. LA SALVACIN
El tema de la Biblia es la Salvacin es una de las doctrinas ms impactantes de la Biblia.
-

Es gratuita, por gracia por medio de la fe. Ef. 2:8; Rom. 3:20, 24-26
No depende de las obras buenas. Ef. 2:9, 10; Tito 3:5; Gl. 2:16
El nico obstculo para la salvacin es la perversidad y el rechazamiento
voluntario de Cristo como el nico salvador. Jn. 3:19; Jn. 5:40.

6. SOLAMENTE 2 ORDENANZAS BBLICAS: BAUTISMO DE CREYENTES POR

INMERSIN Y LA CENA DEL SEOR
No son sacramentos, simplemente porque no confieren ninguna gracia a los que de ellas
participan, ni son siete como lo estableci el Concilio de Trento. La manera por cierto, en
que el Concilio determin el nmero de sacramentos es por dems singular:
Porque siete son los das de la semana
Siete son los pecados mortales (!)
Siete fueron las plagas de Egipto
Siete son los planetas

Y lo ms curioso que la iglesia elev a sacramento el matrimonio, pero lo dej prohibido

a los sacerdotes, dificultando an ms la entrada al cielo a estos pobres ciegos guas de
ciegos.
Una ordenanza es una ceremonia que Cristo orden. El Nuevo Testamento ensea que
Cristo solamente dej el mandato de bautizar a los creyentes y que se conmemora la
Cena del Seor, as lo practicaron los apstoles en el libro de los Hechos de los
Apstoles y as lo han practicado los bautistas a travs de los siglos.
No hay ni insinuaciones de que se hayan bautizado infantes, ni mucho menos por
aspersin en el libro de los Hechos de los Apstoles y los casos de la prctica del
bautismo infantil y la aspersin ha sido ms bien la marca de la Iglesia Catlica y sus
descendientes. Es ms, la misma iglesia referida practic la inmersin y el bautismo de
adultos en sus inicios, como lo demuestran los documentos y las pilas bautismales an
existentes en muchas iglesias de Europa.
-

El Bautismo Mt. 28:19; Hechos 8:38, 39; Rom. 6:4.

De acuerdo con los eruditos griegos la palabra bautizar significa sumergir
zambullir.
La inmersin de un creyente en agua no es un modo de bautismo, es el
bautismo en s.
a) El bautismo debe ser hecho en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo, porque tal es el mandato. Mt. 28:19.
b) El bautismo es smbolo de la sepultura y resurreccin de Cristo y del creyente.
Cuando uno es sumergido en el agua, ilustra la muerte de Cristo y la muerte de
uno mismo a la vida del pasado. Rom. 6:4-5.

Representa algo de nuestra fe en que vamos a resucitar de la muerte como Cristo.

-

La Cena del Seor

En cuanto a la Cena del Seor o comunin, como tambin se le llama, es claro en
el Nuevo Testamento que nunca se instituy con el propsito de salvar a los
participantes. Cuando Cristo dijo: esto es mi cuerpo esta es mi sangre al
sostener en su mano el pan y el vino, es obvio que no poda referirse literalmente
a su cuerpo y su sangre porque no poda estar vivo y sostener al mismo tiempo
en su mano su propio cuerpo y su propia sangre que ese mismo instante,
circulaba por sus venas; lo que quera decir es que aquello representa su cuerpo
y su sangre.
a) Es la segunda ordenanza y que consiste en dos elementos pan y vino que son
puramente simblicos que representan respectivamente el cuerpo y la sangre
de Cristo. Mt. 26:26-30; Lc. 22:19-20.
b) Los participantes son creyentes bautizados que tienen la misma doctrina.
Hechos 2:41-42.
c) La cena conmemora el sufrimiento y la muerte de Cristo hasta que El vuelva.
1 Cor. 11:23-26.

7. EL SEORIO DE CRISTO
Por su resurreccin, Jesucristo fue exaltado hasta lo sumo. El es el Seor de los seores
y el Rey de reyes. Por tanto, El tiene el derecho a guiar y gobernar nuestras vidas.
Los bautistas aceptamos el seoro de Cristo, lo que El dice debemos hacerlo.
Debemos no solo predicar a Cristo Jess como Seor, sino tambin guardar sus
mandamientos y aquellas cosas que son agradables a el.
2 Cor. 4:5; Hechos 22:10; Mt. 28:19-20; Rom. 14:9.

8. SEPARACIN IGLESIA-ESTADO
En el Nuevo Testamento reconoce que Dios ha establecido tres instituciones para esta
era apostlica a saber: La iglesia, el Estado y la familia. Cada una de ellas con una
funcin bien definida, la cual no puede ni debe interferir en las dems.
-

La Iglesia: Para llevar a cabo la Gran Comisin, traer gloria a Cristo y sostener y
defender la verdad. (Mt. 28:19-20; Ef. 3:20-21; 2 Tim. 3:15).
El Estado: Para traer orden y paz en la comunidad. (Rom. 13:1-7)
El Hogar: Para educar y criar a los hijos en el temor de Dios. (Dt. 6:6-9)

Ninguna de estas instituciones debe usurpar los deberes de las otras dos.
-

El gobierno civil est puesto por Dios para el bienestar y el orden de la sociedad
humana y debemos orar por las autoridades y gobernantes. (1 Tim. 2:1-2)
sujetarnos y obedecerles (Tito 3:1; 1 Pedro 2:13-17).
Cristo estableci la separacin entre el Estado y la Iglesia cuando les dijo a sus
enemigos que dieran al Csar lo que es de Csar y a Dios las cosas que son de
Dios. Mt. 22:21.
Cristo ense a Pedro a pagar tributo (impuesto) y los apstoles se sometieron a
las autoridades del Gobierno cuando sus leyes no entraban en conflicto con las
de Dios.
El Estado no debe pretender imponerse sobre la iglesia o formar alianza impa
con ninguna organizacin eclesistica. Ef. 1:22.
No encontramos en ninguna parte del Nuevo Testamento que el Gobierno tiene la
responsabilidad de imponer sobre las personas tal o cual religin, aunque sea la
cristiana, como ha ocurrido desde que Constantino hizo oficial la religin cristiana
en el ao 313 d.C y se autoproclam adems Jefe de Estado, Jefe de la Iglesia.

Los bautistas y ahora muchos protestantes, siempre han rechazado esta prctica. No
solamente es bblico sino que tambin es saludable.

9. LIBERTAD RELIGIOSA PARA TODOS

Los bautistas reconocen la libertad inherente a cada individuo concedida por Dios para
creer, no solamente cualquier otro tipo de sistema doctrinal religioso, sino aun filosfico
o ideolgico, aunque no necesariamente tenga que ver con la religin.
Ello explica por qu los defensores del error religioso, como lo hacen las sectas, son
intolerantes y han perseguido hasta el homicidio a quienes no comulgan con su
particular sistema de creencias y asimismo los que sostienen la verdad, la cual es Cristo,
siguen la enseanza de su maestro en cuanto a no persecucin de aquellos que se
oponen y se rehusan a creer en esa verdad.
Cristo prohibi a Pedro utilizar la espada para defenderlo cuando lo vinieron a apresar.
Tambin a los que no recibieron a Cristo y sus discpulos en Samaria, los discpulos
queran pedir fuego del cielo para consumirlos y Cristo les contest en Lucas 9:55,56.
No fue la violencia, el mtodo para imponer la verdad del evangelio ni en los tiempos de
Crist6o mismo, ni a travs de todos los siglos de existencia del cristianismo. En cambio,
la historia imborrable demuestra como muchos y no catlicos tambin en nombre de
Dios, persiguieron hasta el martirio y la muerte a aquellos que se oponan a su verdad.
No es desconocida la Santa Inquisicin cuyas atrocidades eran hacia los herejes,
solo por el pecado de creer en otra religin diferente a la catlica.
Los bautistas siempre han sostenido la libertad de conciencia y han estado en contra de
la violencia como medio de imponer sus creencias y eso es un hecho histrico.
La libertad religiosa es un trmino que afirma el derecho de cada persona de adorar a
Dios segn los dictmenes de su conciencia. Quiere decir que todas las formas de la fe
cristiana as como las dems religiones tienen el derecho de existir libremente.
Hay cierto riesgo en dejar a cada uno en libertad, pero a la vez mayor posibilidad del
ejercicio de lo autntico cuando una persona abraza una fe. Libremente creemos en la
libertad del alma.
Cada ser normal es responsable ante Dios, de sus propias elecciones morales y
espirituales, nadie tiene derecho de forzar a nadie en el reino espiritual, ya sea que
pertenezca a la mayora o minora.
-

Rom. 14:12: Cada uno dar cuentas a Dios

Josu 24:15: Liberta de escoger
Hechos 4:19, 20: Abogan por la libertad religiosa
Ez. 18:20: Responsabilidad personal de la muerte espiritual
Jn. 1:12: Promesa divina al elegir a Dios

10. MINISTERIOS
La mayora de las personas tienen la idea de que la obra misionera y de evangelizacin
es nicamente para los pastores, evangelistas y misioneros y no para los creyentes,
pero al escudriar las Escrituras vemos que Dios ha llamado a todos los creyentes para
que sean sus mensajeros. 1 Pedro 2:9.
La evangelizacin y misiones es, primordialmente, un llamado al arrepentimiento. Es
revelar al hombre lo que el hombre es. Es poner de manifiesto las verdades de la
salvacin contenidas en la Biblia. Es recordar al pecador su responsabilidad en la
crucifixin y cmo su pecado hiri al Hijo de Dios. Is. 53:5-6.
Todos los creyentes tenemos el deber de testificar y compartir nuestra fe con el prjimo.
Debemos imitar el ejemplo de la iglesia primitiva iban por todas partes anunciando el
evangelio. Hechos 8:4.
Es importante considerar lo dicho por el Seor en Jn. 20:21: Como me envi el Padre,
as tambin yo os envo.

11. EL REINO
El tema de las enseanzas de Jess podra resumirse en el concepto del reino de Dios.
Cuando una persona recibe a Cristo, entra en el reino y desde ese momento siente un
compaerismo con los dems cristianos y se interesa por compartir con otros el
mensaje.
Pero adems est consciente que su morada no est en este mundo, hay una promesa
de una existencia en la eternidad con Dios.
Dios nos ha encomendado la tarea de extender el reino por medio del evangelismo, las
misiones y el trabajo social. Cristo alab al siervo que dio pan al hambriento, ropa al
desnudo y que visit a los presos. Mt. 25:34-36.
El cristiano debe trabajar para la expansin del reino de Dios (Mt. 13:23), pero tambin
el ser ciudadano del reino de Dios implica vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.

12. LAS ULTIMAS COSAS

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. Este hecho fue anunciado repetidamente por el
mismo Jess. Mt. 16:27.
a) Cristo vendra otra vez. Jn. 14:2-3; Hechos 1:11; Mt. 24:30; Mr. 14:62, 1 Tes.
4:16; Apoc. 1:7.
b) Como ladrn en la noche. Mt. 24:36, 39, 42, 44; Mt. 25:13.
c) Vendr como Juez. 2 Tes. 1:6-10; Judas 1:14-15; Apoc. 22:12.

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LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS

a) Jess habl de una resurreccin general, pero con destinos especficos vida o
condenacin. Jn. 5:28-29.
b) Cristo es la base para la resurreccin (1 Cor. 15:25). Esto se complementa con la
transformacin de aquellos que estn vivos en la Segunda Venida de Cristo. 1
Tes. 4:13-17.
EL JUICIO FINAL: tiene como objetivo:
a) Premiar al hombre segn sus obras (Mt. 16:27; 1 Cor. 3:14; Apoc. 20:12-13;
Apoc. 22:12).
b) Hacer manifiesto su carcter verdadero y hacer separacin entre los redimidos y
los perdidos (Mr. 25:32-34; Judas 1:15; Mt. 13:41-43)
c) Todos estarn presentes en el juicio (Mt. 25:31-32; 2 Cor. 5:10; Rom. 14:10;
Rom. 2:16; Apoc. 20:12)
d) De este juicio cada cual ir a su respectivo lugar (Mt. 25:34, 42, 46; Apoc. 14:911; Apoc. 20:13.14; 2 Tes. 1:6-10)
EL DESTINO ETERNO
Hay dos lugares en que los hombres habrn de morar despus de esta vida.
a) Los redimidos vivirn en el cielo (Jn. 14:1-6; Mt. 25:34; Apoc. 7:9-15/21:1-7)
b) Los perdidos existirn en el infierno con el diablo y sus ngeles (Mt. 25:4146; Lc.
16:22-24; Mt. 13:41-42; Apoc. 14:10-11; Apoc. 20:10)

13. UNA IGLESIA VERDADERA

Nadie nace cristiano. Los cristianos bautistas no han aceptado automticamente en la
membresa de sus iglesias, ni a los hijos de sus miembros. Se ha hecho siempre el
esfuerzo de asegurarse que los que van a engrosar la lista de membresa sean personas
que hayan credo en Cristo para su salvacin y den alguna evidencia de ello.
Cristo sacudi el sistema teolgico de Nicodemo con la revolucionaria declaracin de
Juan 3:3, en el libro de los Hechos se nos muestra cmo fue la prctica apostlica de
aceptar dentro de la membresa (Hechos 2:41) as que los que recibieron su palabra
fueron bautizados y se aadieron aquel da como tres mil personas. Y la seal de que
haban sido regenerados se mostraba en el siguiente versculo (Hechos 2:42).
La entrada a la membresa es por la regeneracin, no por herencia, ni por bautismo. Un
nio es bautizado y podr de acuerdo con la iglesia catlica ser considerado cristiano.
Un cristiano es una persona que voluntariamente ha escogido creer en Cristo como su
Salvador y un beb es incapaz de hacer esa eleccin a temprana edad.

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Pablo en sus epstolas, se diriga a los receptores de las mismas como santos,
creyentes, personas que haban sido ya regeneradas, pero nunca como personas que
necesitaban ser salvos. Eso significa que las iglesias a las que escribi Pablo estaban
formadas solamente por personas que ya haban experimentado el nuevo nacimiento y
haban dado muestra de ellos.
La primera gran incursin cristiana de la historia se llev a cabo cuando Constantino en
el siglo III-IV declar oficialmente que el cristianismo sera la iglesia oficial del imperio
romano. No solamente estaba uniendo a la Iglesia y el Estado sino que automticamente
las iglesias se vieron repletas de soldados inconversos que infiltraron sus antiguas
prcticas paganas de su anterior religin. Esto dio origen a lo que ahora conocemos con
el nombre de Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Claro que en esos tiempos dicha
iglesia no haba llegado a ser el complejo sistema religioso que es en la actualidad.
La iglesia verdadera de Cristo es:
1) Una asamblea de creyentes en Cristo bautizados despus de una profesin de fe
(Hechos 1:15; 1 Cor. 11:16; Apoc. 1:4/22:16)
2) Unidos en las doctrinas del evangelio, comprometidos en mantener las
ordenanzas conforme a las Escrituras (Hechos 2:42; Ef. 4:5; tito 1:13-14; 2 Juan
1:10-11; Mt. 28:19-20)
3) Reconociendo a Cristo como la nica cabeza, tomando la Biblia como su nica
regla de fe y prctica (Mt 28:20; Col. 1:18-19; Ef. 1:21-22)
4) Sus oficiales son: Pastor y Diconos ( Fil. 1:11)
A nivel mundial los bautistas han demostrado ser una congregacin fuerte espiritual y
religiosamente hablando, de gran influencia y de aporte benfico a toda causa justa,
especialmente en la empresa divino-humana de la extensin del reino de los cielos en la
tierra.
Dos posiciones religiosas sobresalen entre los bautistas:
1) Ellos reclaman apegarse a la Biblia, principalmente al Nuevo Testamento.
2) Se consideran los abanderados de la libertad religiosa, proclaman el ideal de una
iglesia libre en un estado libre.

14. GOBIERNO AUTNOMO DE LA IGLESIA

Los bautistas siempre se han opuesto a la jerarqua de una iglesia sobre otra. Cada
iglesia local tiene su libertad y responsabilidad ante Cristo solamente, por su doctrina y
prcticas, sin otra autoridad terrenal que las gobierne.
Las iglesias bautistas tienen la libertad de decidir por s mismas y de solicitar consejo y
ayuda de otras similares, sin que ello signifique que stas ltimas tengan ninguna
autoridad sobre aquellas.

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De manera que los obispados, arquidicesis, presbiterio, consistorios y cualquier otra

jerarqua eclesistica, por ser completamente ajenas a la enseanza del Nuevo
Testamento para el gobierno de la iglesia, han sido rechazadas por los bautistas a travs
de la historia.
La autoridad de la Iglesia descansa en la iglesia local. Cristo ense en Mateo 18 que
cuando un miembro se rehsa a corregir su camino errado, el asunto debe ser llevado a
la iglesia y al usar la palabra iglesia, Cristo no se refera a las autoridades eclesisticas
como lo usa en la actualidad la iglesia catlica.
Fueron los miembros de la iglesia los que formaron el comit para nombrar al apstol
que sustituira a Judas el traidor en Hechos 1; fueron los miembros de la iglesia los que
buscaron, a sugerencia de los apstoles, a los siete diconos que sirvieran en sus
funciones, para que los apstoles no fueran distrados de las de ellos en Hechos 6;
fueron los miembros de la iglesia quienes comisionaron a los apstoles a tener el primer
concilio de la iglesia en Jerusaln en Hechos 15, la cual, por cierto, no fue presidida por
el Primer Papa sino por Santiago, apstol y medio hermano del Seor; fueron
miembros de la iglesia los que sealaban y enviaban a los misioneros, etc.
En todo el libro de los Hechos y para tal efecto, en todo el Nuevo Testamento, nunca se
encuentra ni indicio de que hubiera una jerarqua ni en los lderes espirituales de la
iglesia, ni entre las iglesias.

15. SEPARACIN TICA Y ECLESIASTICA

Los creyentes neo-testamentarios se han caracterizado tambin por ensear y sostener
que el cristiano debe vivir una vida separada del mundo para Dios, abstenindose de
todo lo malo y renunciando a los placeres temporales mundanos, as como a los
hermanos que anden desordenadamente (2 Cor. 6:14-15; Tito 2:11-12; 1 Juan 2:15).
No puede haber alianzas ecumnicas entre iglesias neotestamentarias que ensean y
practican la verdad y aquellas que no lo hacen.
Los bautistas por definicin, no creen en la formacin de denominaciones o asociaciones
que determinen el curso de las creencias de las iglesias locales.
En cuanto a la separacin tica, los bautistas no creemos que por vivir vidas separadas
del mundo como: no fumar, no ir a bailes, alejarse de la fornicacin, cuidar la msica que
escucha y sus amistades, y lugares que frecuentan, vamos a ir al cielo, pero s creemos
que una seal del discipulado de Cristo es la abstencin de las cosas mundanas.