Disciplina: TICA PROFISSIONAL E CIDADANIA

Professor: ROBSON SILVA MACEDO

2 AULA
A TICA NA HISTRIA

No horizonte da conturbada vivncia moral as incertezas pairam no ar devido

a diversidade e contraposio de bens que se elevam com o carter de "bem
maior". Essa preocupao ganha uma dimenso mais abrangente e contundente no
plano filosfico da reflexo tica. So pensadores, escolas filosficas que se
rivalizam na tentativa de explicitar, definir e erigir categoricamente o fim ou o bem
ltimo da vida moral.
O critrio eudemonista (Aristteles - 384/383-322 a.C.) No plano moral, o
eudemonismo representa uma doutrina que admite a felicidade como critrio
normativo da ao, como fundamento condicionante da conduta humana.
considerado bom o ato, o comportamento que conduz a felicidade individual e
coletiva. A felicidade e apreciada como sumo bem, pois e ela que a pessoa humana
procura em todos os seus esforos, em todos os objetos do seu desejo.
A tica aristotlica e o exemplo clssico da sistematizao filosfica do
eudemonismo. Aristteles afirma que o bem humano, o exerccio mais perfeito da
ao humana e a felicidade. Neste sentido, a felicidade o fim a que visam as
nossas aes. o bem supremo ao qual todos acorrem.
Na tentativa de definio e de busca de felicidade, esta identificada ora com
o prazer, ora com as honrarias, ora com o acmulo de riquezas. Para Aristteles, no
entanto, essas identificaes so inadequadas. Para ele, a felicidade, como bem
supremo realizvel pela pessoa humana, pressupe o uso da razo, consiste em
viver em conformidade com a razo. A funo prpria de um homem bom e o
exerccio das atividades racionais conforme a virtude, que deve estar ordenada a
atingir o alvo do meio-termo, pois todo excesso caracterstico da deficincia moral.

Ela comporta a felicidade completa, visto que, para a pessoa humana, a vida
conforme o intelecto melhor e mais agradvel, e tambm a que mais se assemelha
a vida divina. Dessa forma, a pessoa sbia e a pessoa mais feliz.
O critrio hedonista (Epicuro - 341-270 a.C.)procura demonstrar que a
realizao da pessoa reside no prazer. Mentalidade, alis, muito difundida em nosso
mundo consumista, no qual o prazer e algo muito evidenciado. So vrios, hoje, os
setores da vida social que se sustentam economicamente com a promoo de
atividades orientadas explorao comercial do prazer.
Este critrio formula uma moral elementar, prtica, conformada ao espirito
utilitrio. Moral dominada pela idia de que a verdadeira realizao da vida humana
repousa no prazer. O bem supremo, para o qual se inclina a ao moral, e o prazer.
Foi Epicuro, na Antigidade, que deu ao hedonismo as caractersticas de um grande
sistema tico. Como o mundo e a pessoa humana, para Epicuro, so frutos do
acaso, s resta ao indivduo ocupar-se com a vida presente, procurando fazer com
que ela se torne a vida mais agradvel possvel. De que modo? S existe um
caminho: o da busca do bem maior da existncia: o prazer, considerado como o bem
primitivo e inato.
Essa contabilidade moral quer indicar que a vida um negcio a ser
desfrutado do modo mais lucrativo possvel: o mximo de prazer contraposto ao
aniquilamento da dor.
O critrio do dever (Imanuel Kant - 1724-1804) entendido como forma a
priori que funda a moralidade. A sustentao filosfica do dever, como critrio
normativo da tica, foi esboada por Emanuel Kant. Para Kant, a razo humana no
simplesmente razo teortica capaz de conhecer, mas e tambm razo pratica que
determina a ao moral. A vontade a razo em seu sentido pratico.
A razo sozinha suficiente para mover a vontade. Prescinde do auxilio dos
impulsos sensveis. s em funo desta "autonomia da razo" que se pode admitir
a existncia de princpios morais vlidos , sem exceo, para todas as pessoas.
O conceito de dever, objetivamente, exige da ao sua concordncia com a
lei. Subjetivamente, e em respeito a lei, como o nico modo de a vontade deixar-se
determinar pela lei. O primeiro caso (o da concordncia) a legalidade, na qual
repousa a conscincia do dever cumprido de acordo com o dever e por dever, ou
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seja, por respeito lei. O segundo (o respeito) a moralidade: o valor moral deve
ser posto exclusivamente no fato de a ao ocorrer pelo dever, isto , somente pela
lei. O dever, nesta formulao, se impe por si mesmo. a forma a priori da razo
prtica.
Como ser moral, capaz de obedecer a lei, a pessoa humana possui dignidade
incomparvel, que a faz ser fim em si mesma e no um meio.
O critrio voluntarista (Friedrich Nietzsche - 1844-1900) coloca vontade
como fator condicionante da vida moral admitindo que a possibilidade da mudana,
da revoluo da criatividade, da reao contra as convenes presume e requer o
poder interventor e desintegrador da vontade. Percebida como uma energia em
movimento contnuo, a vontade ora confundida com sentimento, com o desejo,
com o esforo, ora apreendida como pura espontaneidade, como impulso
irrefrevel.
Na filosofia, foi Friedrich Nietzsche quem a exaltou. Sua tica, denominada de
voluntarista e evolucionstica, enaltece a vontade de poder: a vida que se afirma
triunfalmente, enquanto conduz a humanidade a preparar-se para a vinda do SuperHomem.
A concepo da vontade de poder, em Nietzsche, tem por base a sua filosofia
da negao, que compreende o universo como incoerncia, um verdadeiro caos,
privado de finalidade, de sentido. No tem ordem nem lgica. Um emaranhado de
"foras" que se desintegram, que se chocam e tendem novamente a combinar-se. O
homem, as coisas, os costumes, tudo um sistema de foras em conflito, em
combate, impelidas a expanso.
O critrio da liberdade (Jean-Paul Sartre - 1905-1980) define a pessoa
humana e como fonte da qual se originam todos os valores. Ele identifica a pessoa
humana com a liberdade. A realidade humana radicalmente liberdade. A pessoa
no uma essncia fixa. apenas um projeto: aquilo que projeta ser. Primeiramente
existe, surge e se descobre no mundo; e s posteriormente, que se define, que ser
aquilo como a si prprio fizer.
A liberdade,

na

compreenso

sartreana,

absoluta.

Dois

fatores

fundamentarn essa afirmao: a razo de que a existncia precede a essncia torna

impossvel a referencia a uma explicao ou a uma natureza imutvel; o fato de que
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Deus no existe faz com que no encontremos diante de ns valores ou imposies

que nos legitimem o comportamento.
Por conseqncia, a responsabilidade atribuda a pessoa humana total. A
pessoa humana, ao escolher-se, escolhe as suas circunstancias, as condies de
sua existncia, os seus valores. Torna-se responsvel por aquilo que escolheu e tal
responsabilidade envolve toda a humanidade.
O critrio espiritualista (Baruch Spinoza - 1632-1667) evocado como Deus,
como Ser necessrio, constitui o fundamento ltimo, o critrio supremo da
moralidade. A firme crena na existncia de Deus tem um reflexo muito grande na
vida moral. Em conformidade com a imagem de Deus, modelada segundo a religio
de que participa, o crente v-se forado a pautar o seu comportamento. Na
vinculao entre moral e f, d-se muita importncia a coerncia de vida, ao
testemunho, a autenticidade. O modo de agir, de conduzir a existncia, da parte do
crente, deve ser uma expresso viva e coerente de sua f.
Nessa viso existe a tentativa de interpretar Deus como sendo toda a
realidade. Deus e mundo so percebidos como uma s coisa. Tudo redutvel a
unidade do Absoluto. Nessa interpretao monista da realidade, Deus tudo. No
salvaguardada a autonomia do Criador e da criatura.
Baruch Spinoza o filsofo mais eminente que defende esta idia,
associando-a ao tema da moral. Para Spinoza, existe s uma substncia: Deus.
Compreendido como ser absolutamente infinito, Deus e uma substncia dotada de
uma infinidade de atributos. a nica substncia existente, pois tudo aquilo que , o
nele. Sem Deus nenhuma coisa pode existir, assim como no pode ser concebida.
Tudo o que acontece, acontece segundo as leis da natureza infinita de Deus e segue
a necessidade de sua essncia. Tudo, portanto, determinado pela natureza de
Deus. O mundo a necessria conseqncia de Deus. Ou melhor, tudo em Deus.
Natureza e Deus so a mesma coisa, se identificam. Deus no distinto do mundo.
Tal concepo pantestica, sendo que tudo manifestao necessria de Deus.
Os critrios que objetivam fundamentar a eticidade esto em sintonia com o
senso comum. Procuram ser a expresso das idias veiculadas pela opinio e
mentalidade populares, que tem sempre um respaldo filosfico. Existem outros.

Devido a seu exclusivismo prprio, colocam em relevo apenas um dos

aspectos da moralidade, legitimado e admitido como principio fundamental. O que
sobressai, nesta anlise, a necessidade de compreender a moral como um
conjunto de valores, de propriedades e dimenses que esto em conexo
inseparvel.

REFERNCIAS
MATTAR NETO, Joo A. Filosofia e tica. So Paulo: Saraiva, 2004.
HUISMAN, D.; VERGEZ, A. Curso moderno de filosofia: introduo filosofia das
cincias. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1983.
KUNG, Hans. Projeto de tica mundial: uma moral ecumnica em vista da
sobrevivncia da humanidade. So Paulo: Paulinas, 1998.