IDEOLOGIA E MATERIALISMO: REFLEXES SOBRE IDEOLOGIA COMO

CATEGORIA HISTRICA

Raphael Almeida Dal Pai1

As ideias da classe dominantes so, em cada poca, as ideias

dominantes, isto , a classe que a fora material dominante
da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual
dominante. A classe que tem sua disposio os meios da
produo material dispe tambm dos meios da produo
espiritual, de modo que a ela esto submetidos
aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles
aos quais faltam os meios da produo espiritual (Karl
Marx)

Ao tecer crticas aos filsofos hegelianos de sua poca, Marx, em A ideologia alem,
acaba tambm nos revelando que, apesar de compreender a importncia central da
materialidade para a constituio da humanidade historicamente, tinha grande clareza
do papel ativo do campo das ideias nas relaes sociais. interessante notar tambm,
que a epgrafe nos faz perceber ainda que de forma um tanto nebulosa que Marx no
pensava o material e o espiritual (em suas palavras) como questes isoladas e\ou puras.
A obra em questo repleta de contraposies ao erro de lgica de Hegel e seus
discpulos de entenderem o esprito como superior materialidade:

Se na concepo do curso da histria separarmos as ideias da classe

dominante da prpria classe dominante e as tornarmos autnomas, se
permanecermos no plano da afirmao de que numa poca dominaram
estas ou aquelas ideias, sem nos preocuparmos com as condies da
produo nem com os produtores dessas ideias [...], ento poderemos
dizer, por exemplo, que durante o tempo em que a aristocracia
dominou dominaram os conceitos de honra, fidelidade etc., enquanto
durante o domnio da burguesia dominaram os conceitos de liberdade,
igualdade etc. (MARX, 2007, p. 48).
1 Mestrando do programa de ps-graduao stricto sensu em Histria, Poder
e Prticas Sociais da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE).
Linha de pesquisa: Estado e Poder. E-mail: raphael.adp@gmail.com

Marx expe de forma muito clara os perigos de no se considerar o peso da

materialidade na constituio do pensamento, bem como, a influncia do pensamento na
materialidade. Alm de uma crtica ao pensamento corrente em seu pas, o filsofo
alemo acaba por trazer alguns exemplos de como certas formas de viso de mundo
podem turvar nosso entendimento sobre o passado como a construo de uma forma
idlica onde homens e mulheres eram mais civilizados como sobre nossa realidade2.
Nestes termos, buscaremos apresentar algumas consideraes sobre a noo de
ideologia enquanto uma categoria histrica. Ou seja, dotada de complexas relaes com
o prprio processo histrico, e, por consequncia, permeada por ele. Terry Eagleton ao
debruar-se sobre o conceito, levantou um problema muito elucidativo de como a
ideologia algo que afeta a realidade apesar de por vezes ser considerada um termo
extremamente vago e incapaz de explicar:

Argumento aqui que trs doutrinas essenciais do pensamento psmodernista conspiram para desacreditar o conceito clssico de
ideologia. [...] essas trs teses foram consideradas suficientes para
descartar toda a questo da ideologia, precisamente no momento
histrico em que manifestantes mulumanos batem suas cabeas at
sangrar e trabalhadores rurais norte-americanos esperam em breve ser
conduzidos ao cu, com seu Cadillac e tudo. (EAGLETON, 1997, p.
11 12)

Eagleton alm de retomar a questo de que ideias afetam no apenas nossa

forma de compreender a realidade concreta, mas tambm enfatiza a urgncia de
reflexes sobre o conceito de ideologia, dado ao fato de a todo momento vermos aes
humanas embasadas em ideologias. Portanto, podemos perceber que o debate acerca do
conceito ainda se faz extremamente atual.
Para pensar o conceito de ideologia como categoria histrica, ou seja, uma noo
que possui uma historicidade prpria, preciso retomar aos escritos de Raymond
2 Neste sentido, muito emblemtico slogans de campanhas de publicidade
relacionadas governos (Brasil um pas de todos) ungindo ao Estado sob
sua administrao como o pice do estado democrtico de direito, como de
setores privados (Tim: voc, sem fronteiras) sendo capazes de permitir aos
indivduos o alcance de suas plenas potencialidades.

Williams. O marxista gals apresentou algumas reflexes sobre a questo em sua obra
intitulada Marxismo e literatura (WILLIAMS, 1979).
Ao pensar a relao entre materialidade e conscincia, o marxista gals entende
que a conscincia vista do incio como parte do processo social material humano, e
seus produtos em ideias so ento parte desse processo, tanto quanto os prprios
produtos materiais (WILLIAMS, 1979, p.65). Percebe-se que Williams compreende
ideologia como um produto da conscincia humana.
preciso destacar duas questes relativas s consideraes do marxista gals
sobre o conceito de ideologia: a separao entre teoria e prtica; e a relao entre
ideologia e cincia. Sobre o primeiro desdobramento, a prpria forma de compreender
que as relaes sociais e conscincia se encontram numa relao ativa entre si, revela
uma continuidade muito prxima aos escritos de Marx, que defendeu ao longo de todas
as suas obras, a importncia de se perceber que a separao entre esprito e matria
so abstraes para melhor entendimento da relao dialtica entre as duas razes. Esta
questo se torna clara a partir da crtica de Williams Lenin que relacionou ideologia
como algo relativo teoria:

A posio [de Lenin] claramente a de que a ideologia teoria, e que

a teoria ao mesmo tempo secundria e necessria; a conscincia
prtica, no caso do proletariado, no a produzir por si mesma. Isso
difere radicalmente do pensamento de Marx, no qual toda teoria
separada ideologia (WILLIAMS, 1979, p. 74).

Esse equvoco de Lenin criticado por Williams, se baseia no entendimento do

primeiro, da necessidade de uma vanguarda que direcione a massa proletria
revolucionria atingir seu papel histrico. De forma muito sensata, o marxista gals
percebe que Lenin no compreendeu na totalidade as consideraes que Marx fizera
acerca da diviso entre o trabalho material e intelectual. Neste sentido, Lenin ao pensar
teoria como algo desprendido da prtica, teria incorrido ao erro de forma invertida em
relao aos hegelianos que Marx tanto criticara. Ao colocar a teoria subordinada a
prtica, Lenin apenas retirou a primazia da razo, outrora defendida por Hegel e seus
predecessores.

No que concerne a relao entre cincia e o conceito de ideologia, Williams

argumenta que a noo de cincia como real, positiva, teve um grande efeito negativo
sobre o conceito de ideologia (WILLIAMS, 1979, p. 69). Ao conceber conhecimento
cientfico como expresso fidedigna do real, o conceito de ideologia passara a ser
compreendido em termos de falsa conscincia, deixando assim de ser pensado
historicamente:

O que realmente aconteceu, numa substituio temporria mas

influente desse conhecimento detalhado e correlato, foi, primeiro, uma
abstrao de ideologia como uma categoria de iluses e falsa
conscincia [...]. Segundo, em relao com isso a abstrao recebeu
rigidez categrica, uma conscincia de ideias de poca [grifo do
original], e no autenticamente histrica, que pode ento ser
mecanicamente separada em formas sucessivas e unificadas tanto do
conhecimento como iluso [...] (WILLIAMS, 1979, p. 72).

Ao conceber uma noo de cincia enquanto expresso do real, ideologia passa

a ser pensada apenas no campo da iluso, assim sendo, passa de categoria histrica para
uma categoria analtica. Ou seja, ao invs de tornar inteligvel uma srie de relaes
complexas envolvendo significados, experincias sob determinadas condies, por
exemplo, serve apenas como relao oposta a conhecimento cientfico ou mesmo em
oposio a verdade emprica. Por fim, Williams encerra a discusso do conceito de
forma emblemtica:

Mas uma questo aberta, a de saber se ideologia e ideolgico,

como seus sentidos de abstrao e iluso, ou seus sentidos de
ideias e teorias, ou mesmo seus sentidos de um sistema de
crenas ou de significados e valores so termos suficientemente
precisos e praticveis para uma redefinio to radical e de to longo
alcance (WILLIAMS, 1979, p.76).

O marxista gals deixa a impresso de um leve pessimismo acerca do uso do

conceito de ideologia. No entanto, suas reflexes so muito elucidativas no sentido de
conferir historicidade ao conceito, mostrando que seus significados esto permeados por
uma disputa no apenas entre correntes do marxismo, mas no campo das ideias de

forma geral; criando por meio destas contradies, ressignificaes acerca do que vem a
ser compreendido como ideologia.
Terry Eagleton tambm rejeita a noo de entender ideologia com iluso e falsa
conscincia. Neste sentido, percebe que Louis Althusser estava correto ao afirmar a
importncia de se pensar ideologia em relao a experincia vivenciada (EAGLETON,
1997, p. 30). Porm ressalta que assim como nossas ideias, as experincias vivenciadas
pelos sujeitos tambm podem ser ambguas:

Talvez minha reverncia ao ver Madonna seja apenas uma defesa

contra minha inveja inconsciente de sua capacidade superior de
ganhar dinheiro. No se pode duvidar que eu esteja experimentando
algo, como tampouco posso duvidar de que eu sinto dor; mas em que
precisamente consistem minhas relaes vivenciadas com a ordem
social pode ser uma questo mais problemtica do que s vezes parece
aos althusserianos (EAGLETON, 1997, p.31).

De forma muito irreverente, Eagleton mostra que apesar de refutada a noo de

ideolgica enquanto uma iluso, a questo do conceito ser pensado em oposio a uma
tipo de verdade emprica no se resolve. No obstante, o autor estabelece que a
ideologia algo que os sujeitos vivenciam; portanto algo que possui materialidade.
No consiste basicamente em um conjunto de proposies sobre o mundo; e muitas
proposies que ela de fato apresenta so realmente verdadeiras (EAGLETON, 1997, p
36). Ainda que o conceito parea sem consistncia, a partir da noo de que ideologia
algo que perpassa a vivncia mesmo, algumas vezes, podendo ser inverdica incide
sobre a realidade.
Dois exemplos que corroboram a argumentao de Eagleton a crtica de Marx
sobre a forma que Hegel compreendera sociedade civil e Estado; e, de forma
semelhante, as reflexes de Gramsci acerca da separao orgnica entre sociedade
poltica e sociedade civil operada por intelectuais liberais.
Na obra Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx mostra, como Hegel ao
entender que sociedade civil e famlia como partes idealizadas do Estado, transforma
sujeito em predicado. A realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma
outra realidade [...] a Ideia real tem como sua existncia no uma realidade
desenvolvida por ela mesma, mas a empiria ordinria, comum (MARX, 2013, p. 35

36). Se acreditamos, que at mesmo formulaes no campo das ideias, partem de

experincias na materialidade neste caso, Hegel estar argumentando em favor de uma
monarquia constitucional, nos mostra exatamente que sua forma de compreender o
mundo possui ntima relao com o contexto vivido na Alemanha de seu tempo
poderemos ento supor que o equvoco Hegel perpassa tambm suas experincias
vividas.
J o segundo exemplo a partir das reflexes de Gramsci, exige um pouco mais
de elaborao. Neste caso, o erro terico tem ligao com toda uma srie de pensadores
que remontam at o liberalismo clssico, onde o Estado pensando como elemento
fundamental para a racionalizao e controle da natureza humana (o contrato que
encerra a guerra do todos contra todos). Nestes termos, o Estado concebido como algo
separado da natureza humana, como nos explica Virgnia Fontes:

O Estado o contrato, o pacto, o Soberano erguia-se, pois, como a

antinatureza que, de fato, deveria regular, dirigir, controlar a natureza
humana. E, ainda que paradoxalmente, competiria a esse Estado
exatamente assegurar direitos cuja origem derivaria da natureza (vida,
liberdade, propriedade) (FONTES, 2010, p. 125).

Partindo de uma lgica errnea que compreende o Estado enquanto algo criado
pelos homens e mulheres, porm, externo e acima deles, embasa a compreenso da
propriedade privada como inerente condio humana, bem como o livre mercado3.
Gramsci ao entender o Estado enquanto relao social, aponta que a separao entre
sociedade poltica e sociedade civil apenas metodolgica:

A formulao do movimento do livre-cmbio baseia-se num erro

terico cuja origem prtica no difcil identificar, ou seja, baseia-se
na distino entre sociedade poltica e sociedade civil, que de
distino metodolgica transformada e apresentada como distino
orgnica. Assim, afirma-se que a atividade econmica prpria da
sociedade civil e que o Estado no deve intervir em sua
regulamentao. (GRAMSCI, 2001 v. 3, p. 47).
3 Sobre a questo de compreender o mercado como natural, ver SMITH,
Adam. O princpio que d origem diviso do trabalho. In:_____. A riqueza
das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas. (Coleo
"Os economistas"). So Paulo: Editora Nova Cultura Ltda., 1996.

Podemos perceber que o os dois exemplos contm erros de interpretao da realidade,

mas no como uma falsa conscincia; mostram justamente que as experincias vividas
so ambguas. Logo, a forma que interpretamos a realidade permeada por
ambiguidades. Outra questo de que partindo desses erros tericos, o Estado acaba
sendo estruturado para agir e parecer algo realmente separado. Nestes termos as
formulaes acabam tonando-se, at certo ponto, expresso da realidade. Inclusive isto
evidente ao perceber a complexidade e grandeza do esforo despendidos por Marx e
Gramsci. O marxista sardo, em seus escritos no crcere, mostra a dificuldade de se ir
alm das aparncias na compreenso das relaes sociais entre Estado, intelectuais e
aparelhos privados de hegemonia.
Apesar de entendermos a importncia do campo das ideias nas relaes e
prticas sociais, preciso levantar a ressalva de que, por mais coesa e difundida que
uma ideologia possa ser, ela no capaz de efetuar aes prticas por si s. Ou seja, no
bastaria para o fundamentalista islmico o papel da evangelizao da palavra de Al
para cometer suicdio em prol do Isl, por exemplo. preciso articular a ideologia com
todo um conjunto de racionalizao da vida material. Neste sentido, a ideologia precisa
ser capaz de fazer parte de toda uma forma que estruture as relaes sociais materiais;
levando a entender o fundamentalismo no apenas como a forma do verdadeiro
islamismo, mas tambm como a nica forma correta de se viver.
No sentido de ideologia articulada com toda uma pratica social, as reflexes de
Gramsci sobre a racionalizao da vida fora do trabalho para a criao do trabalhador
fordista so muito pertinentes. O marxista sardo aponta para uma srie de aes dentro e
fora do Estado, que se desenvolvem no sentido de reorganizar as formas de viver e
trabalhar em consonncia com a produo fordista:

A racionalizao do trabalho e o proibicionismo esto

indubitavelmente ligados: as investigaes dos industriais sobre a vida
ntima dos operrios, os servios de inspeo criados por algumas
empresas para controlar a moralidade dos operrios so
necessidades do novo mtodo de trabalho [grifo nosso] (GRAMSCI,
2001 v. 4, p. 266)

Nestes termos, Gramsci argumenta que a regulamentao da vida fora da fbrica

uma necessidade para a implementao desse novo mtodo. Esta afirmao tambm
poder ser pensada no sentido da necessidade de toda uma organizao das relaes
sociais para a continuidade e preservao do bloco hegemnico. Ainda segundo
Gramsci, a lei de proibio do lcool nos EUA da dcada de 1920 possuiu uma
funcionalidade intimamente ligada produo fordista:
preciso que o trabalhador gaste racionalmente o mximo de
dinheiro para conservar, renovar e, se possvel, aumentar sua
eficincia muscular-nervosa, e no para destru-la ou danific-la. E
por isso que a luta contra o lcool, o mais perigoso agente de
destruio das foras de trabalho, torna-se funo do Estado
(GRAMSCI, 2001 v. 4, p. 267).

Ao sintetizar a questo do proibicionismo, Gramsci tambm trata da questo da

sexualidade como tambm orientada a preservar as capacidades psicofsicas do
trabalhador fordista:

Quem trabalha por salrio, com um horrio fixo, no tem tempo para
dedicar procura do lcool, no tem tempo para dedicar os esporte de
eludir as leis. A mesma observao pode ser feita para a sexualidade.
A caa mulher exige bastante cio; no operrio de tipo novo se
repetir, sob outras formas, o que ocorre nas aldeias camponesas. A
relativa solidez das unies sexuais camponesas liga-se estreitamente
os sistema de trabalho rural. [...] no tem o hbito de correr atrs de
prostitutas; ama sua mulher, segura, sempre presente, que no far
dengo nem pretender a comdia da seduo e do estupro para ser
possuda [grifo nosso] (GRAMSCI, 2001 v. 4, p. 268)

A forma tratada por Gramsci da questo do puritanismo na sexualidade do

trabalhador fordista, chega a ser spera de to incisiva. O conservadorismo da poca
operava uma funo de extrema importncia no controle, manuteno e transformao
da mo de obra sob a organizao fordista. Esta questo no apenas mostra o papel
ainda que de forma no to evidente pedaggico do Estado ao proibir o consumo de
lcool, como tambm a quem se aplica estas medidas de controle. Trata-se de uma nova
forma de unio sexual, sem as cores fascinantes da fantasia romntica prpria do
pequeno-burgus e do bomio vadio (GRAMSCI, 2001 v. 4, p. 269)

A partir dessas consideraes de Gramsci, percebe-se que a questo da

reorganizao e racionalizao do trabalho em moldes fordistas, no seria possvel
apenas pela insistncia em valores tico-morais de trabalho (trabalho dignifica o
homem) para mudar as relaes materiais. Ela parte de uma ao conjunta entre aes
concretas na materialidade (como por exemplo, a criao de leis por intermdio do
Estado) e com toda uma ideologia tica-moral, tornando a forma de produo fordista,
uma racionalizao que transcende a fbrica e atravessa as demais prticas sociais. Ou
como sintetiza Eagleton:
Crenas profundamente persistentes tm de ser apoiadas, at certo
ponto, e ainda que de maneira limitada, pelo mundo que nossa
atividade prtica nos revela; acreditar que um nmero macio de
pessoas viveria e por vezes morreria em funo de ideias
absolutamente vazias e disparatadas assumir uma postura
desagradavelmente aviltante com relao aos homens e mulheres
comuns (EAGLETON, 1997, p. 24)

Eagleton parece ir de encontro com Gramsci na necessidade de um cho

material que sustente a ideologia no sentido de poder ser internalizada. Neste sentido, os
autores aqui debatidos reforam a noo de que o campo das ideias age de forma ntima
e dialtica com as prticas sociais dos sujeitos.
Em vias de concluso, procurou-se estabelecer, nestas breves consideraes, a
necessidade de maiores reflexes sobre o conceito de ideologia e sua ao na
materialidade. Bem como pensar o conceito enquanto algo histrico, possuindo suas
nuances histricas prprias decorridas justamente de conflitos e construes ao longo do
processo histrico.
Tambm se buscou evidenciar que ideologia no apenas um mero conceito
analtico de fenmenos reais, mas sim possuindo ao na materialidade. Porm,
constatar sua importncia no concreto, no significa assumir que ideologia pode operar
de forma autnoma. Por mais ambguas que as experincias possam ser, elas se
constituem em bases concretas e no se esgotam nelas.
Encerramos colocando que as consideraes aqui apresentadas esto muito longe
de uma pretenso de esgotamento se que isso seria possvel do debate sobre o
conceito de ideologia, trazendo apenas algumas questes que, para alm de negar a
inexistncia da ideologia, procura ressaltar sua atualidade.

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