En ms de una cuestin se anticip a Freud. Existe toda una corriente
interpretativa que ha visto en Nietzche, el profeta del nazismo, la violencia militarista y la superioridad de la raza aria. El superhombre no es el nazi, sino el filsofo que anuncia una nueva humanidad que, librndose de las antiguas cadenas, va ms all del bien y del mal. El ms fro de todos los monstruos se llama Estado Tambin es fro el mentir, y la mentira que sale de su boca es la siguiente: Yo el Estado, soy el pueblo! Siguiendo las huellas de Schopenhauer, Nietzche piensa que la vida es una irracionalidad cruel y ciega, dolor y destruccin. El arte es lo nico que puede ofrecer al individuo la fuerza y la capacidad necesarias para afrontar el dolor de la vida. Nietzche busca demostrar que la civilizacin griega presocrtica estalla en una embriagadora aceptacin de la vida y una exaltacin de los valores vitales. Considera que el secreto de este mundo griego consiste en el espritu de Dionisos, quien e es la imagen y la fuerza instintiva y de la salud, es ebriedad creativa y pasin sensual, es el smbolo de la humanidad en pleno acuerdo con la naturaleza. Junto a lo dionisaco, el desarrollo del arte griego est ligado a lo apolneo, que es una visin ideal, un intento de expresar el sentido de las cosas con una medida y una moderacin, y que se explicita mediante figuras equilibradas y lmpidas. En el mundo griego existe un enorme contraste entre el arte figurativo, el de Apolo, y el arte no figurativo de la msica, que es propiamente el de Dionisos. Surge Scrates con su loca presuncin de entender y dominar la vida mediante la razn, y as aparece la verdadera decadencia. Toda la moral de perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido una equivocacin. La vida, prudente, consciente, sin instintos, en contraposicin a los instintos, no era ms que una enfermedad. Scrates sencillamente, fue un enfermo crnico Se mostr hostil a la vida, abri un perodo de decadentica que sigue destrozndonos hasta nuestros das. Nieztche no niega la importancia de la historia, lo que hace es combatir en contra de la idolatra del hecho y las ilusiones historicistas. Ante todo, los hechos son siempre estpidos: tienen necesidad de intrprete y por eso las teoras son las nicas inteligentes. Nietzche parece colocar las races de su propia reflexin en la ilustracin, lo cual es efectivamente as. La desconfianza en las metafsicas, la apertura con respecto a las infinitas interpretaciones posibles del mundo y de la historia, con una consiguiente eliminacin de actitudes dogmticas, el reconocimiento de la limitacin y la finitud humana, as como la crtica de la religin, constituyen una serie de elementos que llevan a Nietzche a afirmar: podemos enarbolar nuevamente la bandera de la ilustracin.
La crtica al idealismo, al evolucionismo, al positivismo y al romanticismo no
tiene final. Estas teoras se presentan como verdades eternas y absolutas que hay que desenmascarar. Nietzche anuncia la muerte de Dios y lleva a cabo un ataque a fondo contra el cristianismo. Nietzche se enfrenta con las races de la moral tradicional, realiza su genealoga y descubre que es la moral de los esclavos, de los dbiles, de los derrotados. Dios ha muerto, nosotros lo hemos asesinado Hemos eliminado el mundo de los sobrenatural, pero al hacerlo tambin hemos quebrado la tabla de valores o ideales, que estaba vinculada con aquel. No es el nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios lo que divide la historia de la humanidad. Sobre las cenizas de Dios, levantar la nocin de superhombre, del que hombre nuevo, dominado por el ideal donisaco que ama la vida. La muerte de Dios es un acontecimiento del cual son responsables los hombres y que les libera de las cadenas de lo sobrenatural que ellos mismos haban creado. Segn Nietzche, un animal, una especie o un individuo est pervertido cuando pierde sus instintos, cuando escoge, cuando prefiere aquello que le es nocivo El cristianismo considera como pecados todos los valores y los placeres de la tierra. Ha llegado a destruir la razn de las naturalezas ms fuertes intelectualmente enseando a sentir que los valores supremos de la intelectualidad son pecaminosos, fuentes de extravo y tentaciones. El cristianismo es la religin de la compasin, pero la compasin entorpece totalmente la ley del desarrollo consistente en la ley de la seleccin. Conserva lo que ya est dispuesto para el ocaso. En Dios existe una declarada enemistad antes la vida, ante la naturaleza, ante la voluntad de vivir. A pesar de todo esto, Nietzche est cautivado por la figura de Cristo y distingue entre Jess y el cristianismo, el cristianismo es algo profundamente distinto a lo que su fundador quiso e hizo. Cristo fue un espritu libre, pero el Evangelio se muri con l. El cristiano es un rebelde contra todo lo privilegiado, vive y siempre lucha por la igualdad de derechos. Junto con condenar al cristianismo, Nietzche somete la moral a una crtica muy profunda. No se refiere tanto a esta moral o aquella, sino a la pretensin caracterstica de toda moral, consistente en establecer lo que est bien y lo que est mal. Hasta hoy no se ha experimentado la ms mnima duda o la ms mnima vacilacin al establecer que lo bueno tena un valor superior a lo malo, y si fuese verdad lo contrario? La moral es una mquina que fue construida para dominar a los dems, debemos distinguir entre la moral aristocrtica, la moral de los fuertes, y la moral de los esclavos. stos son dbiles y fracasados. Los constitutivamente dbiles se dedican a sojuzgar a los fuertes. Toda moral aristocrtica surge de una triunfal afirmacin de s mismo.
La moral de los esclavos se trata de un resentimiento contra la fuerza, la salud,
el amor a la vida que convierte en obligacin y virtud comportamientos como el desinters, el sacrificio de uno mismo, la sumisin. La moral de los fuertes o de los seores es la moral del orgullo, de la generosidad y del individualismo, en cambio, la moral de los esclavos es la moral de los resentidos, de la democracia del socialismo. El nihilismo, segn Nietzche, es la consecuencia necesaria del cristianismo, de la moral y del concepto de verdad de la filosofa. Se ha postulado la existencia de una totalidad, una sistematizacin y hasta una organizacin en todo el acontecer y en su fundamento. Ahora bien, se ha comprobado que este universal, que el hombre que ha construido para poder creer en su propio valor no existe. Se desvanecen las mentiras de varios milenios y el hombre se ve exento de los engaos de la propia ilusin. No hay valores absolutos, los valores son disvalores; no existe ninguna estructura racional y universal que pueda servir de apoyo al esfuerzo del hombre; no existe ninguna providencia, ni ningn orden csmico. El mundo carece de sentido. Hay una necesidad, el mundo en s mismo la necesidad de la voluntad. El mundo desde la eternidad se halla dominado por la voluntad de aceptarse a s mismo y de repetirse. Esta es la doctrina del eterno retorno. El mundo no avanza en lnea recta hacia un fin y su devenir no consiste en un progreso, sino que todas la cosas vuelven eternamente y nosotros con ellas. El mundo se acepta a s mismo y se repite: tal es la doctrina cosmolgica de Nietzche. Hay que vincular con ella la doctrina del amor fati, amar lo necesario, aceptar este mundo y amarlo. El hombre descubre que la esencia del mundo es voluntad, que ve que es eterno retorno y se reconcilia voluntariamente con el mundo. El amor fati es la aceptacin de la vida. El superhombre es el sentido de la tierra, el hombre que ama la tierra y cuyos valores son la salud, la voluntad fuerte, el amor, la ebriedad dionisiaca y un nuevo orgullo. El t debes se opone al yo quiero. Se quiere el amor al prjimo, pero no vuestra compasin, sino vuestro valor es el que hasta ahora ha salvado al que estaba en peligro.