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neurosis
La lectura de Jacques Lacan
Philippe Julien
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
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Indice general
www.amorrortueditores.com
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada
por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo fotocopia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y
recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados.
Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 978-950-518-238-1
ISBN 2-86586-863-X, Pars, edicin original
11
I. Psicosis
13
19
25
3. Psicosis y modernidad
37
4. La va freud iana
45
59
71
Julien, Philippe
Psicosis, perversin, neurosis : la lectura de Jacques Lacan.2 ed.- Buenos Aires: Amorrortu, 2012 .
208 p. ; 23x14 cm.- (Biblioteca de psicologa y psicoanlisis/ Jorge
Colapinto y David Maldavsky)
Traduccin de: Horacio Pons
Introduccin
83
97
II. Perversin
99
l. Un escandaloso descubrimiento
ISBN 978-950-518-238-1
l. Psicosis 2. Perversiones. 3. Neurosis. l. Pons, Horacio, trad.
11. Ttulo.
CDD 150.195
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en noviembre de 2012.
Tirada de esta edicin: 1.500 ejemplares.
109
117
123
J 29
131
l. La neurosis normal
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2. La verdad de Freud
145
3. El retroceso de Freud
157
Iv. Histeria
159
l. La subversin histrica
167
2. La ruptura freudiana
175
185
191
Conclusin
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Intro uccin
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Psicosis, perversin, neurosis. Esta clasificacin constituye una nomenclatura: un saber para compartir que da el
sentido de cada denominacin, una tras otra, en la claridad
y la fijeza.
Pero la verdad, por su parte, es otra: Yo, la verdad, hablo. Habla por la boca del analizante. Y no se detiene. Por
haber querido escucharla, Freud no dej de despertar para
conquistar un saber siempre nuevo sobre ella. Habra de ser
ese Acten perseguido por los perros lanzados por la diosa,
que lotra"sform en ciervo por su ambicin de sorprenderla
en su verdad desnuda.
As, Freud no dejara de correr para desconcertar a los
suyos, sus discpulos, que crean saber por fin a qu atenerse con l: Pero no, no es eso!, les responda.
Cada analista hace la experiencia de ello, preocupado y
f perseguido por los perros de sus pensamientos: Eh! Qu
piensas entonces de la verdad que a~abas -de ~scuchar de este,
1 de aquella ... en su decir a medias?.
~ Y, a su turno, un tal Jacques Lacan se pasara la vida
dando testimonio pblico de los perros de su pensamiento.
Acten parisino, no dejara de poner en cuestin el sentido
oficial de las definiciones: psicosis, perversin, neurosis. No
para borrar sus huellas, como lo quiso el DSM III, sino para
subvertir su significacin.
La institucin analtica juzg insoportable esa actitud, y
Lacan fue excluido de ella en 1963. Pero a partir del ao siguiente relanz a los suyos, al punto de hacerles esta confesin, el 29 de mayo de 1964:
La verdad es lo que corre detrs de la verdad, y ah corro
yo, ahlos llevo, como los perros deActen, tras de m. Cuando haya encontrado el escondite de la diosa, me convertir
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sin duda en ciervo y ustedes podrn devorarme, pero an tenemos algo de tiempo ante nosotros.1
Hoy, ese tiempo ha pasado. Devora el libro, todava grita la verdad. Ahora, empero, es posible un saber literal. Esa
es en lo sucesivo la apuesta, tal como Lacan la anunciaba:
Lo importante es saber qu dar el libro cuando haya sido
devorado por completo. 2
Por completo, es decir, no tal Lacan, de tal perodo, el de
- lo imaginario (1936-1951), el de lo simblico (1951-1963) o
el de lo real (1964-1980), sino Lacan tomado en la dinmica
misma de toda su marcha, desde la A hasta la Z.
Qu resulta de esto? Scilicet: puedes saberlo ... si
quieres!
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I. Psicosis
1 Le Sminaire, Livre XI, Les qzwtre concepts fondumenluux de la psychanulyse, Pars: Seuil, 1973, pg. 172. [El Seminario de Jacques Lacan,
Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964, Buenos Aires-Barcelona: Paids, 1986].
2 Le Sminaire, Livre Vil, L'thique de la psychanalyse, Pars: Seuil,
1986, pg. 375. [El Seminario de Jacques Lacan, Libro 7, La tica del psicoanlisis, 1959-1960, Buenos Aires-Barcelona: Paids, 1988.]
10
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ber. Eso es exactamente lo que comprueba Lacan con resI>ecto a la formacin del yo, en la medida en que su principio
fundador es de orden visual.
porcionan el modelo de la identificacin en la cual el ego encuentra su punto de partida (starting point) y dejan su huella para siempre .10
El conocimiento paranoico
Visibilidad
Segn el estadio del espejo presentado en Marienbad en
1936, la mirada del nio entre los ocho y los dieciocho meses
hace que la imago del cuerpo del otro funde la imagen unificada del cuerpo propio ms all de su fragmentacin. La
imago del semejante, de la madre, del hermano, anticipa la
motricidad futura del nio en cuanto nacido prematuramente. As, en 1938 Lacan inventa la nocin de complejo de
intrusin, que debe situarse entre los dos complejos pro)ia:
mente freudianos: el de destete y el de Edipo.~
Unidad y fijeza
La intrusin del semejante funda la unidad del yo del
ego en su narcisismo de objeto unificado. Bay ~ol!f:gsin
entre identificacin y amor a s misll!O. Confusin que debe
mantenerse en favor de fa e-;tabilidad de la personalidad.
En efecto, el conocimiento humano est bajo el signo
ESTA [STA] por el estancamiento [stagnation] de las formas corporales: estructura que constituye el yo y los objetos con atributos de permanencia, identidad y sustancialidad.9 Tal es el ego:
La estabilidad [stabilit] de la posicin [station] vertical, el
prestigio de la estatura, la solemnidad de los estatutos, pro8 Les complexes familiaux, Pars: Navarin, 1938. [La familia, Buenos Aires-Barcelona: Argonauta, 1978.)
9 J. Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 111.
16
El olvido de s mismo
Esa es la estructura paranoica del yo: El sujeto se _aj~ga
a s mismo y acusa al otro. 12 Se desconoce, como puede acr:vertirse con facilidad en el transitivismo del nio: jNo soy
yo, es l!. Del mismo modo, Alcestes y el alma bella segn
Hegefdesconocen su participacin en el mal que no dejan de
denunciar.
partir del deseo del otro por l. As, una alteridad primitiva
se incluye en el objeto, en la medida en que este es primitivamente el objeto de rivalidad y competencia. ~lo_ interesa
en tanto objeto del deseo del otro. 13 De tal modo, competicin, rivalidad, competencl.:i. y celos son la gnesis y el arquetipo de los sentimientos sociales.
10
Quelques rflexions sur l'Ego>, Le Coq Hron, n 78, 1980, conferencia publicada en ingls en el lnternational Journal ofPsycho-Analysis, vol.
34, 1953.
11
Autoportrait d'une psychanalyste, Pars: Seuil, 1989, pgs. 248-9.
[Autobiografa de una psicoanalista, 1934-1988, Mxico: Siglo XXI, 1991.)
12
Ecrits, op. cit., pg. 114.
l3 Le Sminaire, Livre lll, Les psychoses, Pars: Seuil, 1981, pg. 50. [El
S eminario de Jacques Lacan, Libro 3, Las psicosis, 1955-1956, Buenos Aires: Paids, 1984.)
17
Un doble movimiento
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Aime (1932)
Lacan llama el acontecimiento decisivo en el desarrollo
de la vida de Aime 1 lo que para l fue el objeto de w1a intuicin primordial, que ordenara el conjunto de su tesis de
1932: la intrusin de la hermana mayor en la vida matrimonial de Aime y su marido luego del nacimiento de un hijo y
Su imposicin en la direccin prctica deJ-..v.areja al asu~
' mir un papel de madre. 2 Ya ant~es del nacimiento de ese
nio, Didier, Aime, cuyo verdadero nombre era Marguerite
Anzieu, haba perdido una nia, nacida muerta. Comenzaron entonces los primeros trastornos psquicos.
Ahora bien, lo que sorprende a Lacan, al extremo de
determinar todo el sentido de su investigacin, es que Aime no reacciona ante la actitud de su hermana en el hogar
familiar. Ms an, frente a Lacan, que hoy la interroga sobre ese punto con la expectativa de la confesin de alguna
queja legtima (para l!), Aime se calla: nada de agre1
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Por ltimo, en la clase del 11 de mayo de 1976 de su seminario Le Sinthome, Lacan presenta el ejemplo tpico de
Joyc~ Con la decisin de no hablar ni de psicosis ni de per-
versin, muestra por fin de qu se trata: Joyce, sin duda, est chiflado, pero con una chifladura que no es el privilegio de un valedor nico y singular, sino que concierne a la
1:el~cin con el cuerpo R_roQ!Q.
La causalidad psquica es el{eidolo11;. ~lajm~~ deca ya
Lacan en 1946 en Acerca de la causalidad psquica. Y en
esa ltima clase del seminario de 1976 lo reitera exactamente: La psicologa no es otra cosaq~e esto, a saber, la
imagen confusa que tenemos de nuestro cuerpo. Lo cua
no debe tomarse nicamente eel sentido -ognl.tivo o intelectual; en efecto, esa imagen es la condicin del af_ecto:
me siento tocado, interesado, afectado ... narcisistam~
~ Gracias a la relacin imaginaria, hay algo qu-e sea fecta:
que reacciona, que no es separable; vale decir que mi cuerpo no me es ajeno: lo tengo, lo sostengo, lo siento y... soy
l
f susceptible a l.
Ahora bien, resulta que en Joyce la relacin imaginaria
se derrumba; no siemJre tie luga-:~ Ese es ;1 signo d e
particularidad. Pa; a~nostrarlo, Lacar seala en el Retrato
del artista adolescente un episodio que, segn dice el hermano de James, es completamente autobiogrfico: la escena de
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3. Psicosis y modernidad
Comprender al psictico
La originalidad de la tesis de 1932 sobre la psicosis paranoica consisti en situarse en la lnea de Dilthey (18331911), que fund la antropologa separndola de cualquier
metafsica, as como en la de Jaspers (1883-1969), que opuso las ciencias puras que explican (erkldren) a las causas
y las ciencias humanas que Comprenden (verstehen) segn el sentido.
Lacan define entonces su mtodo de lectura:
l. La relacin de comprensin concierne a la personalidad, concebida como la unidad de un desarrollo regular y
orientado. Esta relacin es posible si se opta por una psicognesis de los fenmenos manifiestos.
2. El acontecimiento que surge se llama proceso psquico, y se opone directamente al desarrollo de la personalidad. Pero este mismo elemento, nuevo y heterogneo, se in-
f.
24
25
(f):
Ahora bien, en su seminario de 1955-1956 sobre las psicosis, Lacan dir precisamente todo lo contrario: nada de
psicognesis de la psicosis ni de relaciones de comprensin;
el proceso psquico es una concepcin falaz. 4 Del mismo
modo, el verstehen es la E.er.!u!~~ to as l~~ confl!_~~s . 5
Jaspers se aleja y Freud se acerca, con la nocin de inconsciente como puro efecto de lenguaje, sin presuponer un dinamismo o un proceso:
gica colectiva segn la cual si bien en esta carrera a la verdad uno est solo, si bien uno no es todos al tocar lo verdadero, nadie lo toca, sin embargo, como no sea por los otros. 7
Cmo por los otros?
El silogismo final de la prisa por concl~ir se enuncia as:
Afirmo para m mismo que soy un hombre, por temor a que
loshombres--1n e coi~venzan-de que no lo soy. Pnico y pr otesfU: per ocfar o que s, soy h ombre! S( pero de acuerdo
con qu rasgo se asimila el sujeto a la esencia de hombre, si
no es por lo que se toma, se proclama, se exige en el campo
social y cultural?
En 1946, en Acerca de la causalidad psquica, Lacan
muestra que la locura es un problema de idel!_tjfic~si11 y
que esta slo se realiza partir de ese afuera social que es la
imagen del otro.
En 1947, por ltimo, al hablar de su experiencia inglesa de los grupos con Bion y Rickmann, protestar vigorosamente contra su antigua posicin:
La naturaleza del erkliiren es el retorno al significante com~ nico.fundameto d e todaestr~ct~racin cientfica con.
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cebible.6
Este cambio radical con respecto a la locura se produce
dos aos antes con el Discurso de Roma (1953). Veremos
que se efecta a travs de la consideracin de la historia colectiva y por lo tanto del contexto social y cultural del sujeto.
Pero se ha preparado lentamente a lo largo de la dcada
de 1940. En 1945, al final de la guerra y cuando regresan
alb'1mos deportados sobrevivientes de los campos alemanes,
Lacan escribe El tiempo lgico. Un sofisma ilustra una l-
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27
7
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Estructura
Lenguaje
Locura
Neurosis
Hombre moderno
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Con mayor razn desde 1953: la comunicacin generalizada mediante la computadora, y luego por Internet.
En sntesis, anonimato del horno technicus que se olvida
al erigirse en el instrumento que debe responder al fracaso
tcnico del cmo hacer? mediante una solucin puramente tcnica, para no tener que pensar en el por qu hacer
esto?. Se suman a ello la globalizacin de los mercados, la
uniformacin de los usos (lo que suele llamarse macdonalizacin ), un cuerpo de funcionarios de mera aplicacin gestionara de reglamentos. A escala planetaria, el espacio debe dominarse y neutralizarse quitndole poesa, recuerdo,
xtasis, en pro del triunfo de una emigracin general y permanente.
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Ahora bien, ese lenguaje universalizante no deja de tener efectos sociales exactamente contrarios: una segregacin, es decir, la exclusin de tal o cual otro, se pone en el
fundamento de una fraternidad. El reconocimiento mutuo
entre sujetos es sustituido por la reivindicacin del yo de cada uno de ellos, en favor de una fraternidad grupal de repliegue identitario; el llamado a los lderes (Fhrers) designa en alta voz una frontera inmutable entre amigos y enemigos del grupo, como salvaguardia de una pureza tnica.
Lo mismo ocurre con la exaltacin de las races y tradiciones
locales, la visibilidad de los signos distintivos (dialecto, vestimenta, alimentos, vivienda) y la salvaguardia del secreto
contra la transparencia meditica y la mirada mdica, educativa o jurdica.
As, hay complicidad entre dos opuestos: la exigencia de
informacin sin censura que nos deja sin pensamiento y la
propaganda que nos impone tal o cual respuesta urgente a
las cuestiones planteadas por la informacin.
El caso Eichmann
14
Conccpts fondamentaux, Pars: Gallimard, 1985, pgs. 27-8. [Conceptos fundamentales, Madrid: Alianza, 1994.]
15 Ecrits, op. cit., pg. 162.
30
Heidegger deca: La ausencia de pensamiento (Gedankenlosigkeit) es un husped inquietante que se insina por
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1986.]
17 Pars: Gallimard, 1996, Folio/Histoire, nueva traduccin. [Eich
mann en Jerusaln, Barcelona: Lumen, 1967.]
l8 Pars: Seuil, 1997, pgs. 21-41.
l9 Eichmann ii. Jrusalem, op. cit., pg. 48.
20 !bid., pg. 49.
21 !bid., pg. 50.
22 !bid., pg. 61.
32
23 !bid.,
24 !bid.
pg.
93.
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27 !bid.,
28 !bid.,
pg.
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251.
399.
444.
460.
25
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El psicoanlisis interrogado
Esa borradura est en el origen de la nueva nosografa
mediante la cual Lacan da lugar al conocimiento paranoico
del yo del hombre moderno como funcin reactiva contra el
universal abstracto del lenguaje tecnocientfico. De all la
siguiente antinomia: o bien el discurso cientfico, o bien una
palabra del yo, pero de tal modo que la segunda alternativa
venga a dar una respuesta compensatoria a la primera.
Pudimos llegar a creer que el universalismo de la comunicacin de nuestra civilizacin homogeneizara las relaciones entre los hombres en su demanda de reconocimiento
mutuo. Ahora bien, no hay nada de eso. El siglo XX se caracteriza por una segregacin ms fuerte que nunca, de tal modo que el nazismo aparece hoy en el papel de precursor.
Lacan expres esta inquietud al trmino de las Jornadas
de Estudio sobre la Psicosis Infantil, el 22 de octubre de
1967. En efecto, se trata, dice, del problema ms candente
de nuestra poca, en cuanto esta es la primera en experimentar el cuestionamiento de todas las estructuras sociales
por el progreso de la ciencia. Aquello con lo cual (. .. ) vamos
a tener que vrnoslas, y cada vez de manera ms apremiante: la segregacin. Los hombres se internan en un tiempo al
que se califica de planetario, en el que se informarn de lo
que surge de la destruccin de un antiguo orden social.
Ahora bien, lo que surge es esta nueva cuestin, que Lacan
enuncia del siguiente modo:
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mismo espacio, no slo geogrfico sino, llegado el caso, familiar, sigan separadas?.29
y .::.o;~,/c
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34
30
Por ejemplo, con referencia al conformismo de uno y otro: Le Sminaire, Livre 111, op. cit. , pgs. 226 y 231.
31
Jean-Claude Milner, L' amure claire, Pars: Seuil, 1995, pg. 149. [La
obra clara, Buenos Aires: Manantial, 1997.]
35
4. La va freudiana
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37
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E. Bleuler y H. Ey se uniran a Freud, Adler y Jung, sus herederos. Por ejemplo, con su principio de placer-displacer,
Freud no hace ms que retomar la tesis de Schopenhauer:
un acto no deriva de la calidad de las representaciones conscientes, sino de un impetus, una voluntad inconsciente qm~.
admite o reprime tal_? cual repr~_gtacin segn el placer o
el displacer q!:!~xperimenta con ella. As,__!lp exceso de represin en el hombre moderno lo convierte en impotente y
enfermo. 2
Ahora bien, qu nos dice Freud contra esta interpretacin? El inconsciente est hecho de huellas mnsicas (Erinnerung;p;;;n), d~ in~~riycin {Niedersc_hrift);-La oposicin
entre Cs e les no se aplica a la pulsin.3 ~n efecto, la repre.sin es Un proceso que acta sobre representaciones (VorsielluYJ:.gen ), 4 con retorno d. lo reprimido como Vorstellungrepriisentanz, es decir, representante de la representacin.
Pero hablar de ese modo no es recurrir a una energtica ni
al afecto, sino a lo que depende especficamente de la relacin de significante con significante, o sea, desde Saussure,
del campo de la lingstica. Se termin la apelacin a la
dynamis griega, a las divinidides de la noche del romanticismo y de la filosofa de Schopenhauer! Lacan insiste en
ello: el lenguaje es la condicin del inconsciente (y no a la inversa), y por lo tanto el inconsciente como efecto de lenguaje
tiene una estructura de elementos discretos.
2. La segunda apuesta del inconsciente sera, contra la
modernidad y su vagabundeo, un retorno por fin posible a
nuestras fuentes siempre presentes, aunque reprimidas: lo
primitivo, la infancia, lo mtico, lo oculto, lo legendario, lo femenino. Contra el universal abstracto de la razn, el inconsciente sera la presencia de la particularidad de nuestras
races, nuestra genealoga y nuestra cultura. La locura moderna se origina en la destruccin de esa particularidad.
2 Cf. el artculo de Michel Henry en R. -P. Droit (comp.), Prsences de
Schopenhauer, Pars: Grasset, 1989, as como el libro de P. Raikovic, Le
sommeil dogmatique de Freud, Le Plessis-Robinson: Les Empecheurs de
penser en rond, 1994.
3 S. Freud, Mtapsychologie, Pars: Gallimard, Folio/Essais, 1968,
pg. 81. [Trabajos sobre metapsicologa, en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu editores (en adelante AE), 24 vols., 1978-1985, vol. 14,
1979.]
4 lb id., pg. 86.
38
La curacin, por lo tanto, es un pasaje a la posmodernidad mediante un retorno a la premodernidad de cada uno,
segn su propia historia. De all proviene el xito de la etnop~l hombre moderno es o bien un migrantedefinerior por el paso de la comunidad rural al monoblock urbano, 5 o bien un migrante llegado del exterior, de un pas de
cultura tradicional. Algn da, el desarraigo hace un trauma. Cmo superarlo y darle sentido, si no por el retorno al
material cultural y religioso del grupo de origen? Curar es
curar de la modernidad reconciliando al sujeto con su propio
inconsciente como feliz presencia del pasado.
Pero el inconsciente freudiano es muy distinto: rompe
con el pasado. La funcin del retorno de lo reprimido no consiste en colmar las lagunas de lo consciente del hombre de la
civilizacin moderna. Muy por el contrario, instaura en l _
una laguna, restaura una prdida original, una falta pri- ,,.17;
mera de objetos colmantes y totalizantes. Provoca el tropie- " '
zo del dlscurso social qu pretend-; dar cada verdad su saber. El retorno de lo reprimido es repeticin con respecto a
un encuentro siempre fallid:
Por lo tanto, lejos de darc abida a significaciones del discurso social, el inconsciente introduce el sinsentido y actualiza en el sujeto lo no realizado. @ 3 agujero de des~
Ccimierito,-hediaura, cojera enfre la causa y el efecto,
tropiezo, claudicacin, fisura, traspi: en resumen, el inconsciente, de acuerdo con el juego de palabras de Lacan,
debe pronunciarse en voz alta en alemn y leer en l lo que
deja or el francs: 0 vue [~e_quivocacinJ.)
('/'
Vale decir que el inconsciente tiene, topolgicamente :r'f' ,, .,.
hablando, estructuraaeborlle. Pone oe rlieve la ausencia (' '() Cn"
de un significante que pueda ci'ecir el ser del sujeto,-y marca
esa ausencia con un trazo de borde.
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te. Pero para dejarse embaucar por l de la manera adecuada, sera preciso entonces que el terapeuta no estuviera en
la a-topa, en el fuera de lugar de una neutralidad objetivista. En efecto, si rituales y mitos son los verdaderos lugares
de la transmisin de los sentidos, cmo recibirlos, si no en
la comunidad tnica fundada en un asentimiento comn, de
acuerdo con una misma dinmica integradora?
Pero Freud rompi radicalmente con cualquier inconsciente colectivo. La Massenpsychologie promueve la identificacin del yo seifui los rasgos del ideal del yo. Pero el yo no
es el sujeto. Este es eCefecto d rt inconscie~te individual
segn la estricta singularidad de una historia. Por eso Lacan podr decir: No hay enunciado colectivo del sujeto de la
enunciacin. El genio de Freud-consisti en habersaoia
es~uchar a ese sujeto de labios de la histrica, que por definicin impugna cualquier rasgo comn y por lo tanto colectivo que diga el ser femenino o el ser masculino.
El discurso del sujeto de la enunciacin es el discurso del
Otro en la singularidad de tal o cual historia. En ese sentido, el inconsciente est marcado por una alterigi!_d, no obstante lo cuai no es colectivo:
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En cada cual -no se sabe por qu va!- algo camina desde sus primeras palabras escuchadas, y hace que cada uno
tenga su inconsciente. 6
4. Para terminar, el ltimo punto: por ser grupal, el inconsciente psquico sera transmitido por el lder de la comunidad cultural o religiosa. Contra la psiquiatra organicista, la psiquiatra dinmica redescubri la eficacia teraputica de la palabra del maestro que tiene un poder mgico
sobre el psiquismo. La verdad acta como causa eficiente
por medio de la consigna.
As, el psicoanalista ocupara el lugar del chamn, el sanador, el exorcista, el hipnotizador. La teraputica sera
ua cura psquica, un tratamiento moral, como dira Pinel,
gracias al poder de sugestin del verbo y la mirada, que el
paciente reclama. En efecto, el hombre moderno estara enfermo por carecer de maestro; laico, demanda un clrigo que
sepa hablar bien.
6 J. Lacan, uverture de la section clinique (5 de enero de 1977), Orni
car?, n 9, pg. 10.
40
en el nacimiento de toda ciencia en el sentido moderno, est la duda con respecto a los saberes constituidos, recibidos por la costumbre y la educacin. Es la
divisa de las Luces; el estado de minoridad se define
.como la incapacidad de valerse del propio entendimiento sin ser dirigido por otro, segn deca Kant,
que agregaba: Ten el valor de valerte de tu propio entendimiento, es decir, de hacer de la duda el apoyo
mismo de la certeza. As, de esa distancia moderna
wtre verdad y saber nace sin cesar el sujeto de la
ciencia, sujeto dividido entre el significante con el :-'~ < /....
cual ~e ,identifica pero- que l no es, y el sign~ficante. (~e_,/,
que dina su ser pero falta;
pero una vez constituida y establecida, la ciencia olvida su nacimiento y reprime al sujeto. Transmite el saber adquirido como verdad y sutura al sujeto. Es la
enseanza escolar;
ahora bien, ese sujeto olvidado por la ciencia establecida espera. Ese sujeto, y ningn otro, espera su retorno con Freud y un psicoanalista, con vistas a su
certidumbre a partir del apoyo del primer tiempo.
Con y por el psicoanlisis, en lo sucesivo est en su
propia casa.
Estas cuatro negaciones permiten sealar cul es la respuesta freudiana al hombre de la modernidad: no perpetuar
una nostalgia identitaria sino, al contrario, permitir,-como
deca-:Cacan, que nadie ms que el sujeto de la ciencia se.
realice de manera satisfactoria. 7
7
41
Dentro del fenmeno mismo de la palabra, podemos integrar los tres planos:
- de lo simblico, representado por el significante;
- de lo imaginario;'"representado por la significacin;
- y de lo real, que es el d[sclirso efectiva y realmente pronunciado en la dimensin diacrnica.s
Esta triple afirmacin es determinante para la interpretacin de la psicosis, y permite distinguir significante y significacin. Durante casi veinte aos, desde 1932, Lacan quiso comprender la psicosis, es decir, captar sus significaciones. Desde 1953, la actitud es la inversa: ya no comprender,
sino explicar.
Pero si permanece en ese plano, la relacin, en consecuencia, no tiene la significacin de exclusin recproca que
implica el enfrentamiento especular, sino la otra funcin,
que es la de la captura imaginaria. As, ser preciso que el
sujeto haga suyo el peso de esta verdadera desposesin primitiva del significante y asuma largamente su compensacin, en la vida, mediante una serie de identificaciones puramente conformistas con personajes que le darn la idea
de lo que hay que hacer para ser un hombre. 1
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signifisacion~s,
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As, la situacin puede sostenerse mucho tiempo, los psicticos viven compensados, tienen en apariencia los compor9 lb id.,
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42
Segunda ley: si el significante falta, hay a cambio proliferacin de significacO~esqu_e suplen esa fa lta: El Nom~e: u . 11
del-Padre es u_!.1 puro siggificante. Si falta, se darn signifi- X,
caciones que respo!ld~njl la pre~ta: qu es ser padre? y
aqu lac osa fluye, se desenhebra sincesar: es el genitor!
No, es el sostn que asegura la subsistencia! No, es el educador que sirve de modelo! No, es el padre legal inscripto en
el discurso jurdico sobre el matrimonio o la cohabitacin
prolongada! Etctera.
La cosa puede sostener durante un tiempo, pero reemplaza realmente el significante faltante?
Es cierto, Lacan constata esta suplencia:
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43
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tamientos ordinarios considerados como normalmente viriles, y de repente, de manera misteriosa, Dios sabe por qu,
se descompensan. 11
Es preciso, por lo tanto, abordar por fin la cuestin fundamental: Qu convierte en sbitamente insuficientes las
muletas imaginarias que permitan al sujeto compensar la
ausencia del significante? Cmo vuelve el significante a
formular sus exigencias en cuanto tales? Cmo interviene
e interroga lo que falt?.12
No hay psicognesis de la psicosis, si se entiende por gnesis un movimiento inmanente que conduce necesariamente a tal o cual trmino. Eso significara atribuirlo todo
al psiquismo.
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As, Lacan preguntaba: Tiene una psicosis, como una
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neuros!.,,_1m_a_nreh~?. Y contestaba: Todo hace-pe':~ sarque la psicosis no tiene prehistoria. 1 Aparentemente,
i.;.- ;;fiada s parece tanto a una sintomatologa neurtica como
-~; 1 una sintomatologa prepsictica. 2 Desde luego, a poste,~ riori, al querer como buen discpulo de Jaspers comprender al delirante, se atribuir significacin a tal o cual antecedente, calificado entonces de sntoma especfico. Pero no
se trata sino de una reconstruccin en el apres coup.
/' 1 ( ,.~
Reconozcamos este hecho: aquel a guien se llama~
f f ~ )'-,~> 'c~ no es reconocibl~ como tal. Al parecer, se compo~ta~
1: / mo toael munao; social:rlletelablando, se las arregla oas-.. ~ "tante bien para a6rirse camino. De qu manera? Median"J .
---te una serie de identificaciones puramente conformistas con
personajes que le darn la idea de lo que es preciso hacer para ser un hombre, 3 o lo que es preciso hacer para ser una
mujer. As, por intermedio de una imitacin, un enganche4 a la imagen del semejante, del par, que le sirve de muleta, el:Qrepsictico puede vivir sin que se declare_una psicosis. Vive en su capullo, como una polilla. 5
- -Hasta su murte?7,POrq no, en efecto? No es la situacin de todo el mundo, por lo menos la del hombre mo1
11 !bid.
12 !bid.
44
45
verdad
saber
Cul va a ser la respuesta psictica a esta interrogacin? Para que una psicosis llegue a dar respuesta, se requiere ante todo la ca-incidencia (en griego sn-toma) de ~
os
<~das;>, ~~n~o fortu~, u ae10
imaginario, la otra en IOSmblico: yuxtaposicin de dos .
agujeros.
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La elisin en lo imaginario
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El esquema L y la psicosis
Lacan se explay de distintas maneras sobre la naturaleza de ese pasaje, que la aparicin del acontecimiento hace
necesario algn da. La apuesta consiste, en todas las oportunidades, en explicitar lo que presentan el esquema L y
sus dos diagonales. Una de las fuentes de ese esquema es la
lectura que hace Lacan de los estudios de Etienne Gilson sobre la Edad Media. 12 En ellos encuentra la cuestin planteada por la teora del amor en el medioevo y, ms precisamente, por el debate que provocar e( tr~bajo de Pierre
Rousselot, Pour l'histoire du probleme de l'amour au M(jje
Age. 13 Laca'ii. hablar a menliao de -ello durante el seminario, en particular para hacer comprender qu es la psicosis:
Hay inversin de generaciones. En ese caso, cmo asur entonces una funcin de autoridad paterna de presiden? Slo es posible hacerlo pasando del ~~l Otro, del apoyo e lo eSP.eCul~,r al apoyo ,de la palabra, O bien ae ~i
fic;ciones establecidas a los significaiites puros como funda
dores de nuevas significaiones.
- Si ese pasa]e se ef~ta, el s~jeto puede tomar por s solo
la palabra y hacer frente al acontecimiento. Ahora bien, el
asaje requiere que en el Otro, lugar de los siggificantes 1 lllgar que Freudllam-Unbewuf3te, se inscriban para el sujeto
tssignificantes fun71.amenta1es ei.a existencia bumaa,
particular el de la paternidad: el Nombre~del-Pdre. Con
esta condicin, el sujeto que debe cortar amarras c on lo
especular puede internarse pese a todo en lo desconocido,
con la ley del significante inconsciente como nico apoyo.
en
.~
7'
12
11
Mmoires d'un nvropathe, Pars: Seuil, 1975, pg. 46, 37. [Memorias de un enfermo nervioso, Buenos Aires: Perfil, 1999.]
48
49
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Fsica
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.Amor de amistad
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Exttica
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No sa ber de mi bien
S abidura, mesura Jo
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50
Jbid.
El amor exttico se convierte en el amor loco, insoportable, que conduce al suicidio. No decimos acaso que el loco
est fuera de s, ex-stasiado?
En consecuencia, en la psicosis tenemos el amor fsico
bien el amor exttico, pero nunca ambos en su relacin
de distincin.
Dualidad y desigualdad
11'-~/ .;rh,
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cflfCC
Amor de deseo
Sa ber de mi bien
""' "
La elisin en lo simblico
Hemos visto una primera elisin. Un da, lo imaginario
que haca de sostn y referencia en la prepsicosis falla. As,
Ida Macalpine poda sealar en Schreber una incertidumbre acerca de su identidad sexual: qu es ser un hombre,
una mujer? 18 Los modelos ya no bastan para responder.
1 . (,~; Hay, se dice, descompensacin, descomposicin (Verwes,.11J
-ung.)
Pero una psicosis se desencadena cuando a esa falla se
suma, coincide con ella una segunda, debido al encuentro
fCon otro acontecimiento: ~l ll~n!_ado a.un-significante deba~
U se, llamado procedente de una autoridad calificada de paterna y dirigido a l-sjefo_. Porejemplo, en el caso de Schre-
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ber, en junio de 1893, un llam ado 7expreso de los ministros19 en posicin de pares reales. Ahora bien, esta invocacin situada en el Otro, lugar de los significantes primordiales, no es recibida por el sujeto. Esos significantes son forcluidos, abolidos, sin Bejahung posible. Conminado a concorda r con tal o cual significante fundamental, all mismo
tJ;Uvl~ donde hay elisin de las significaciones en lo imaginario, er
Sjeto no pu e<!e responder: hay elisin e lo simblico. [l-1? V'-" C""
Lacan se refiere a los recursos gramaticales CeTa lengua
rrr.~' .
para
hacer que captemos esa imposibilidad en el futuro psi. .':'""'\'/''r>'
Jol"'
~ i:f
ctico. Escoge esta afirmacin procedente del lugar del Otro
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y dirigida al sujeto: ~T eres quien me seguirs. 20 Cmo
c{r.,C ... ? salvar el t la pantalla del quien para hacer or lo que
(/...f..t-,.~,, a 111. e
sigue? El sujeto recibir un me seguir o un me seguirs? Cul recibir con exclusin del otro, pese a su idenb-
d ad fonemtica?
El primer caso, el me seguir, es el del prepsictico. Este recibe una constatacin en tercera persona: t eres una
persona afanosa, identificada con su tarea, conforme a su
papel, buen elemento de un sistema. Y por lo tanto responde: s, claro, lo soy!
Pero he aqu que un da la cosa ya no funciona; la identificacin segn la imagen deja al sujeto en la incertidumbre
yel<IeSaSosiego. Y en ese -m omento slo el ; poyo del Otro
a bsoluto permitira avanzar en lo desconocido: T eres
quien me seguirS::la dato: delegacin, misin, por la in=
vocacin hecha a ~na Bejahung de un significante fundamental, ciertamente sin significacin actual, pero que puede engendrar ms adelante una nueva significacin. Pero,
ay!, el significante est forcluido: el llamado abre en el
prepsictico un vaco insoportable en el orden simblico. Cul es entonces ese sig~ificante fundamental en lo
simblico, al que recurre un interlocutor pero que en el sujeto no responde? Lacan va a darle diversos nombres, para
tSl!minar por llamarlo definitivamente Nombr~-~.!:-Psi..dl:.f .
1
Lo presenta con la ayuda de una metfora caminera: hay
1dos maneras de ir en auto de Mantes a Rouen: por la ruta
nacional 15 o por las rutas departamentales. Ahora bien,
\:_sas rutas no tienen la misma funcin. La nacional, como
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Yo poda situar ajusto ttulo el Nombre-del-Padre en cuanto significante, significante capaz de dar sentido al deseo de
la madre.23 yv? a.cl.t~
- "-' --i_::;;. yYt..-t.(f~ (
21 Saint-Martin-la-Ga renne, La Roche-Guyon, Vernon, Les Andelys,
Pont-Saint-Pierre.
22 J. Lacan, Le Sminaire, Livre 111, op. cit., pg. 328.
23 Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase indita
del 16 de junio de 1971.
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Hay intrusin del significante: la cosa habla sola, automticamente, segn una sonoridaa esRecfica, y suscita en
el suJe to fa. impresin de que i interpela; la cosa habla para
l.. Por lo comn, deca Lacan, para el hombr; se trata, justamente, de arreglrselas con esa modulacin continua, a
fin de que la cosa no lo ocupe demasiado. 25 Pero en este caso es demasiado: el discurso interno no se detiene. Como lo
___ dice muy clarame"te Sch-;eber: Todo eso no me brot por s
..,+/ \ sofo e cabeza, sino que se entrom~ti en ella, hahl de~
\.) af'uera .26
all efinte'"iTogante: qu quiere eso al decirme ;;
eso? No 1rny respuesta! Segin la expresin de Maupassant, /
es el hor a: al margen ors de toda designacin de un all
[la] i; mente sealable. Ante el enigma insuperable, .
~<...!
,..
persiste la perplejidad.
,/:!f'>ccv->
.. Ese ncleo de las ESicosis -dice Clrambault- es Je,. ..
,r1 ideticamente neutro. En efecto, las voces no tienen nada r/7/ 34
de persecutorio; su neutralidad, por lo tanto, no hace ms f
, .... t"> que acentuar la sensacin de extrafi.eza causada por el enig- --~
,. >~) ma de su presencia insistente. Qu hacer, entonces, con esa ,J.'-'-,'
" . imperson.alizacin? Cmo salir de la perplejid:
a?J
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Perplejidad ( ~ ~
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La funcin del delirio es dar respuesta al enigma: una
tentativa de curacin, una reconstruccin, escribe
(q.,_ >
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24
55
Freud, 27 lo cual permite al psictico reconstruir el univer~ no en la verdad ms esplndida, )e;o s al menos de tal
manera que pueda volver a vivir en l. Lo reconstruye por
medio de su trabajo delirante. 2-8 Trabajo de convicc1 : --""Enefdeiiri;,Ia; voces del discurso inte; ior"se atribuyen
a tal o cual otro, en lo sucesivo nombrable y denunciablei:Y'!)
no~orla, s~n]2anla~Adems, .el delirio da siguifi.caciones
'lM'as voces, y los sigm cantes quedan reducidos a la mera
funcin de expresad~ --As(laconvrsacii'.i de noviembre de 1893 de Flechsig
con Schreber se convierte en el punto de partida de una metfora delirante. Flechsig dio muestras, escribe Schreber
en sus Memorias, de una elocuencia muy notable que suscit en m una profunda impresin. Le habla de nuevos
somnferos, y entonces: Me da la esperanza de que bajo el
efecto de un sueo fecundo(. .. ), ausgiebigen Schlaf 29 El
lugar en el que falta la metfora paterna (metfora efecti"ia:.
da por el signifkante del Nombre-del-Padre) es ocupado por
otra metfora: aa:e la impregnacin, una fecundacin fememna con vistas a la procreacin..de una nueva humanidad, b'ajo la influenc ia d.e Flechsigy luego-de Dios. "8ci1rcl>er
7.reconstrui,e al ~~,. 3 El padre vuelve en lo re al desde eE!xrnor, en la ti"OOiaa en que, como Nombre, est forcluido
desde siempre en el Otro.
El otro quiere esas significaciones: siempre es l quien
tiene la iniciativa, cualquiera sea la forma del delirio (persecucin, erotomana;celoS). N o soy yo, es el otro gui elizo e
e l centro Cfe s'niv~f?_o~(megalomana): fenmeno de
Concernimiento. El otro est concernido por m, y no a la
inv ersa. Yo soy su oble ; y he aqu que nos tute~os unoa
otro!
- ---
--r.le tal modo, cuando el sujeto no ha podido responder a
cierto llamado, el delirio llega a recubrir la relacin con el
27 Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoia: Dementia Paranoides .. . en Cinq psychanalyses , Pars: PUF, 1985,
pg. 315. [Puntualizacion1 ,; psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(Dementia para noides) descrito autobiogrficamente>, en AE, vol. 12,
1980.)
28 !bid.
* As como horla se compone de hors + za, fuera de all, danla est formado por dans +za, dentro de all. (N. del T.)
29 D. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., pg. 48.
30 J. Lacan, Le Sminaire, Livre III, op. cit., pg. 361.
56
1
1
f.',.,.,
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Elisin
R estauracin
l. De lo imaginario
2. De lo simblico
3. En lo real: perplejidad
4. En lo imaginario: delirio
\'0,_
'-1~ ..
P ara terminar, la apuesta del delirio no es un asunto privado. Consiste en dar testimonio de un mensaje recibido y
hacerlo saber pblicamente: que todos sepan que la injusticia reina y que la ley debe actuar sin demora! :Qg lo contra1\ rio, el sujeto se ver en la obligacin de hacer justicia por s
mismo, mediante un pasaje al acto. Veremos cmo, a partir
de-dos ejemplos. - -- -
r -
'--'
Qu inconsciente?
Como los desencadena una forclusin, estos dos tiempos
de la psicosis -perplejidad, conviccin delirante- nos
muestran en definitiva que psicosis y neurosis tienen una
estructura completamente diferente, aunque pueda suceder que el prepsictico y el neurtico tengan una sintomatologa parecida.
pg. 289.
Ecrits , op. cit., pg. 568.
31 !bid.,
32
57
Freud se dio cuenta de ello y Lacan retom a Freud desarrollndolo por extenso. La psicosis no compete al inconsciente como lugar de lo reprimido y de su retorno en la neurosis. Ya en 1911, justamente con referencia a Schreber,
Freud reconoce otro mecanismo:
No era exacto decir que el sentimiento interiormente reprimido se proyect hacia fue"ra (die innerlich untera rckte Empfindungw irdnachdujJen projiwiert); vem~, i.~,
~ que lo abolido en e! interior vu_elvej.esde el ~ter~or (da~
innerlich Aufgehobene uon g,ufJen._ wiederkehrt). 33
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S:" "' V7'. 1' 'nificante ~_!:leda ut,rmitir luego una re2res10n J?Or Ver-
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(i.1( (..-..
A todo ser humano que nace se le plantea la tarea de dominar el complejo de Edipo (... ) su reconocimiento ha pasado
a ser el shibblet que separa a los partidarios del anlisis de
sus opo"ete;,}:
Esa es la piedra angular del psicoanlisis, la que sostiene todo y sin la cual este no puede sino convertirse en un delirio de a dos.
Pero el complejo de Edipo recibe ese nombre por estar en
correlacin con el complejo de castracin. Y aqu comienzan
las dificultades: e qu relacin se trata? Pregunta que slo puede encontrar su respuesta si se la sustituye por otra:
qu es, entonces, la funcin paterna? As, Lacan poda decir
durante su seminario, el 6 de marzo de 1957:
1
33
Remarques psychanalytiques .. .>>, en Cinq psychanalyses, op. cit.,
pgs. 314-5.
34
J. Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 558.
58
59
7:
La presentacin de Freud
Tercer tiempo
El apego edpico a la madre y la angustia de castracin
por el padre menguan y desaparecen: ~rstoru'!:_g (destruc;
~) y Auf!!,ebung (~nula~in)~ escribe Freud. 3 1!.ax_~n
abandono del objeto materno y un repliegue narcisista soEre el yo (lo cualn o excluye- la protesta viril del var-n y -el
"enisneid de la nia). Pero cul es, entonces, el resorte de
esa eleccin?
El nio se vuelve hacia el padre, en la medida en que lo
prefiere a la madre. El padre es amado. Y ese amor es demanda dirigida a l; es expectativa:
Primer tiempo
El nio est apegado a su madre y excluye al padre. As
se anudan dos deseos: el incesto y el asesinato del padre, deseos a la vez primordiales y olvidados.
Segundo tiempo
Nace entonces la angustia de castracin. ~l ni;o se re.presenta al padre como dominador, como rival celoso que,
como !:_epresalia contra-su_~Esividad, amenaza al nio. Pero con qu lo amenaza? En este punto, Freud tuvo la genialidad de advertir la importancia de la imagen del cuerpo y
de la visin de la di~ iade-los sexos. Para el nio no hay
dos rganos, uno masculino y otro femenino, sino uno solo:
el falo, presente en un lado, ausente en el otro. Por eso la
amenaza de castracin concierne a la integridad de la imagen corporal, de acuerdo con la dialctica temporal del ya
presente y el an no. La nia no lo tiene; la castracin habra tenido lugar, pues el nio todava lo tiene. En cuanto a
este ltimo, si bien todava lo tiene, teme que la amenaza de
castracin se cumpla, como ya sucedi en el caso de la nia.
60
en el varn, de recibir algn da, por identificacin, las insignias de la virilidad segn el ideal del yo
masculino. Tiene su ttulo de hombre en el bolsillo;
en la nia, de recibir de un hombre que ocupe el lugar
del padre el falo que ella no tiene, segn la equivalenca simblica: pene/hijo.
61
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J,. .r
J ~50 .r
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El Edipo revisitado
Para hacer que los psicoanalistas vuelvan a honrar el
descubrimiento edpico de Freud, Lacan concentra su atencin sobre el padre en el Edipo, para lo cual inventa la triple
distincin de lo simblico, lo imaginario y lo real. Distincin
necesaria para leer en el texto freudiano lo que no concierne
ni a la madre ni al hijo, sino al padre. Al conviene calificar
con esos tres nombres tomados como adjetivos. Ms adelante, estos se independizarn como sustantivos; pero en su
origen los promueve el decir de Lacan para nombrar lo que
ocurre con el padre, segn los tres tiempos del Edipo.
Para hacerlo, es preciso que abordemos una nueva problemtica: no partir del deseo del nio, sino de la madre en
ese lugar dl Otro. El nio sera, por lo tanto, naturalmenteiongamo y parricida? No, lo primero es la estructura, ocu:..
pada por la madre y luego por el padre. El deseo del nio es
su efecto, visto que deseo no es necesidad y slo se engendra
a partir del deseo del Otro.
Siguiendo este camino, Lacan va a insertar el Edipo entre Utiempo que lo precede y un tiempo que lo sucede. Ese
es elve;c;dero camino de Lacan: justificar el Edipo relativizndolo como un momento inevitable, que supone un antes y
un despus.
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I"'-'
""'-'~ 1
62
51 1
t La madre funda al padre como mediador de algo que est ms all de su ley y su capricho y que es lisa y llanamenI ~e la ley como tal, el padre, por lo tanto, como Nombre-del~adre.4
. ~Yo poda situar aju~to ttulo el Nombre-del-Padre en cuanto significante, significante capaz de dar sentido al deseo de
la madre. 5
Si esa funcin de la madre como mujer es tan difcil de
admitir, es porque se la interpreta en trminos de dominacin femenina y dependencia masculina. Pero el psicoanli4 Le Sminaire, Livre V, Les formations d e l'inconscient, Pars: Seuil,
1998, clase del 22 de enero de 1958, pg. 191. [El Seminario de Jacques
Lacan, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, 1957-1958, Buenos Aires: Paids, 1999.]
5 Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase indita
del 16 de junio de 1971.
63
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En lo que se refiere al padre que Edipo conoci, no es, precisamente como lo indica el mito de Freud, ms que el padre
una vez muerto. Por eso, como les dije cien veces, esa es la
6
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Es extremadamente curioso que haya sido necesario el discurso analtico para que en este asunto se plantee la pregunta: qu es un padre? Fre.ud no vacila en enunciar que es
' el nombre que por esencia implica la fe,,_ lo
Pero aade a lo dicho por Freud: ~ fe del hijo en la palabra de la madre; el discurso oficial de la sociedad civil o religiosa no puede sino someterse a la palabra materna, aunque le cueste, es cierto, admitir esa sujecin.
La madre funda a ese padre al inscribirlo como Nombre
en el inconsciente de su hijo. En cuanto a la respuesta de
este que resulta posible: ser el falo (<p) que falta en la madre,
es igualmente freudiana~UdSeal quee sa identlcacin es la posicin prim.era,_de todo nio como perverso poli~.
inorfo_. La sexualidad es originalmente perversa o no es.
Ese es el abe del psicoanlisis.
65
11
66
referida metonmicamente al tenerlo, con temor de no tenerlo en el va;(S YJt@talgia de no tenerlo ms en la Tha.- Esta funcin del padre privador es posible con una condicin: ~adr_eJ;_enga...urup_jfilmo de respeto por la p~l~
bra del padre y que reconozca en su propio mensaje al nio
la autoridad del mesaje dea quel. -! la palabra !_el_nacITe,
al contrario, no es para ella ms que pura futilidad y charlafuneravaa, el no no- se mover un miiiicl';; de su posicrr"pier. La madre hace la ley para el padre: no es eso
To que testimonia con elocuencia el hijo convertido en homosexual? La charla consta~delwloteo del padrem!~
ms piedad que temor.
- Pero eso 'e st odo""ei Edipo? La salida de este no exige
otra cosa? Podemos conformarnos con la imagen de un padre legislador que hace la ley para la madre? No se presenta como impostor quien pretende establecer la ley? 12
12
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68
El padre real instaura as la diferencia entre las generaciones, diferencia que es la ltima palabra de la prohibicin
del incesto: el hoy de la madre no es el del hijo. Esta negacin es anulacin del ser en el nio, anulacin que, asumida
como feliz receptividad, permite un tener que se transmitir
en el futuro. La castracin, por lo tanto, recae sobre el yo como totalidad arcisista: t no eres el falo; Lacan lo llota: -<p--:N egativiza en el varn fa protesta viril, y en la nia el Penisneid. Es de orden simblico; es la ausencia en la imagen especular de ese elemento significante que es el rgano sexual
de la cpula. Es escamoteo de lo que en la imagen marca
una diferencia sexual: no pene/ vagina, sino presencia-ausencia del falo.
Pero este ser dado a partir de la aceptacin de esa anulacin. El varn lo tendr como un ttulo en el bolsillo: ttulo
a la virilidad masculina. La nia, de igual modo, lo recibir
segn la equivalencia simblica pene-hijo. Esa es la consecuencia de la declinacin del Edipo: una salida de la neurosis.
Simblico, imaginario, real: estos tres nombres definen
tres dimensiones, tres registros, tres funciones de la paternidad segn el carcter ordinal de una sucesin: simblico,
luego imaginario y por ltimo real. De all el cuadro siguiente:
Objeto
Efecto
Padre
Agente
Operacin
~nb~9
,, ~:4t.
Deseo de
la madre
Nombre-del-Padre
l<t>J
No-psicosis
Las
perversiones
Imaginario
El padre
tiene el falo
Privacin
de la madre
[-<P]
Privacin real
Neurosis
Real
El padre
da el falo
Don a Ja
madre
[-<>]
Castracin
simblica
Normalidad
- -
69
71
Durante veinte aos, entre 1953 y 1973, Lacan se consagr con constancia a distinguir claramente lo simblico de lo
imaginario, y luego lo simblico de lo real. Segn el esquema L, mostraba que dos no son uno, sino dos a causa de tres.
Pero para hacer esadffitincin, hablaba, hablaba . .. hasta
el da en que, por fin, consider que el mismo naming que
efecta esa distincin est en lo simblico, como f'ndamento privilegiad~ Nombrar con un nombre "propio cada una de
esas tres dimensiones es situarse en lo simblico y, por lo
tanto, darle la primaca.
&
En la mayora, lo simblico, lo imaginario y lo real se enredan al extremo de continuarse el uno en el otro (. . .) Cada
uno de estos rizos se contina en el otro de una manera no
distinguida, y de resultas no es un privilegio estar loco. 3
72
73
Equivalencia y distincin
Q
Lacan se refiere as a ella: El inters de unir de este modo lo simblico, lo imaginario y lo real en el nudo borromeo
es lo que resulta de ello, y no slo resulta sino debe resultar;
vale decir que si el caso es bueno, basta cortar uno cualquiera de los anillos de cordel para que los otros dos queden libres uno de otro.
Pero agregaba:
En otras palabras, si el caso es bueno, cuando les falta uno
de esos anillos de cordel, ustedes tienen que volverse locos.
Y en eso consiste el buen caso, a saber, que si hay algo normal, es que, cuando una de las dimensiones se les va a pique
por una razn cualquiera, ustedes deben volverse locos. 4
Razn cualquiera que hemos llamado acontecimiento como encuentro con lo real. Y vimos que la elisin de lo imaginario y de lo simblico hace que la respuesta falte. Es el
buen caso: uno debe delirar. Esa es la segunda significacin de la locura, luego de la primera concerniente al conocimiento paranoico. Pero por qu es el buen caso?
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Qu designa el snthoma como cuarto elemento que hace nudo? Lacan responde el 11 de marzo de 1975 en el mismo seminario:
76
77
El Padre como nombre y como quien nombra no es lo misno. El Padre es el elemento cuarto sin el cua!en el nudo de
IOSimMlico, lo imaginario y lo real nada es posible. 8
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8 Conferencia Joyce le sinthome !,en J. Aubert, comp., Joyce avec Lacan, Pars: Navarin, 1987, pg. 28.
9 Seminario RSI, clase indita del 11 de marzo de 1975.
10 !bid., clase indita del 11 de febrero de 1975.
11 Seminario Le Sinthome, clase indita del 18 de noviembre de 1975.
78
79
Ser el snthoma
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As, el snthoma tiene funcin de suplencia y compensacin cuado liay for clusiOn del NOibre-de l-Padre y po7 lo
tanto ausencia-de anudamiento borromeo de las trs consistencias: RSI. Un cuarto elemento llega entonces a actuar de
empalme e impedir la locura del desanudamiento.
ora bien, e sa funci no se redce al snthoma neurtico, tal como Lacan lo ley en Freud. Se ejerce de maneras
muy diversas segn los casos, en lugar del Nombre-del-Padre forcluido. Y cuando esa funcin fracasa ante la novedad
del acontecimiento, se desencadena una psicosis con delirio.
En su seminario Le Sinthome, Lacan present un caso
e ~xito, por ~ecirlo as, con J . Joyce. Este no tiene un snthoma freudiano; lo es l mismo, y de all su nombre: Joyce
el Sntoma.
Joyce no tiene el snthoma freudiano que es un Padre
Ideal: su padre es indigno, carente; y Joyce reniega de l a la
vez g_ue se_Jilai'itiene arraigado en su padre. 13 Est cargadode padre y por ~ l mism; erige en el Padre-del-Nombre mediante el artifi-cio- delaJetra. El es el snthom po~cl
ayt~ ge~sc_tibi:s La funcin de este s suplir el fracaso de la_
relacin imaginaria,. tan bien mostrada en ;la descri cin de
~~u~a ~ ~e~~~p.k_trg.tQ delarti~a a o"f&.ES.?J@
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L. punto de
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L.
no borromeo
anudamiento
12
l3
80
13 de enero de 1976.
24.
81
de
El ltimo avance de Lacan por la topologa de los nudos habra de consistir, por lo tanto, en distinguir _Qsicosis
delirio. Joyce fue su ltima mostracin en 1975. Pero esta
crerra lo que ya se mostraba en 1932 mediante un contra1 Brenda Maddox, Nora. La vrit sur les rapports entre Nora et James
Joyce , Pars: Albin Michel, 1990, pg. 4 75. [Nora, Barcelona: Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2001.]
83
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Eacan conoci a Aime, cuyo verdadero nombre era Marguerite.A:1zieu, en Sainte-Anne en 1931, y escribi su tesis
~ de med1cma, De la psychose paranofaque dans ses rapports
.,,._ Yl. (< avec la personnalit, un ao despus. 2
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1.1
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Primer tiempo
"1
Aime naci en 1892. El primer acontecimiento impora los dieciocho aos, su amor por un joven poeta de
pueblo, que dur tres aos y la llev a sostener una larga y
fiel correspondencia. Pero ese amor, desgraciadamente, no
( fue correspondido. Se transform entonces en odio, debido
al encuentro en Melun con una compaera de trabajo en la
administracin postal: la seorita C. de la N.
'- Esta mujer, a quien Lacan califica de intrigante refinada, fue el objeto de una verdadera adoracin por parte de la
joven Aime, en razn del fracaso de su primer amor. Las
confidencias compartidas sobre el antiguo amor no correspondido otorgaron a C. de la N. un seguro ascendiente sobre
Aime. En la relacin imaginaria yo-yo ideal, C. de la N.,
perteneciente a una familia de la nobleza venida a menos,
ocup en lo sucesivo para Aime el lugar de mujer ideal.
Esa intrusin del otro no carecera de consecuencias. La
relacin dur cuatro aos. Luego, en 1917, Aime se cas
con Ren Anzieu, un compaero de trabajo: un aborto natural y despus el nacimiento de un varn, Didier, en 1923.
Ese ao 1923 es decisivo. Aparecen fenmenos elementales:seSacion
de penetracin, de adivinacin del pen1tantees,
84
Segundo tiempo
pg. 167.
pg. 217.
85
1
,
'\
Mediante la anexin de la vida de la otra, Anne revela
. )\ poco a poco un odio y una frialdad espantosos ... hasta la
muerte de la querida enemiga. As, desespera a la agonizan( l'.c \ te con sus confidencias sobre Jacques:
, v.
\..~
86
S, pero he aqu que, en momentos de sobresalto, la seora de Saint-Selve sabe afirmar su yo, su lugar de elegida
frente a la intrusa:
Jacques, adems, haba sido su marido, no era verdad?
Conservaba de l ciertos recuerdos que le permitan, si quera tomarse el trabajo, hacer temblar de celos a su d~igtd=
da interlocutora. No tea ms que hablar, decir, aunque la
evocacin de esos detalles la devolviera enseguida, extasia0!:._a y delirante, a su lecho de dolor.9
r''2:;."'
_,....,..
Tercer tiempo
e.~
.,.;d.c
Como lo mostr Clrambault acerca de las psicosis pasionales, la erotom~a vira rpidamente hacia el delirio de
persecucin: l me roba mi vida privada, quiere matar a mi
hijo, me vigil"Ror intermedio de mujeres.
--
----- - - -
--
247.
9 !bid., pg.
10 De la psychose
165.
87
f...r/'".
~-. .
r~r.'.:,.'"
--
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~... .
...
--- -
_..,. .............-.
- - -
11 !bid.' pg.
12 !bid., pg.
~ -
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!l!to....
- -
--
170.
166.
13 Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines,
Scilicet, n 6-7, P ars: Seuil, 1976, pg. 9.
88
Los archivos del museo Rodin, as como los documentos en poder de los descendientes de la familia Claudel, se
abren poco a poco al pblico y nos permiten hacer caso del
destino de Camille.
El primer acontecimiento que constituye un destino es la
muerte prematura de su hermano mayor, Charles-Henri,
fa leCiCl.OelT6d.eagosto-de l863,-quinced as despus d-;cer. La s~~l-.11deljlar el duel;;porl durante toda su
vida, y en lo sucesivo slo se vestir de n~W Ms adelante,
Paul Claudel podi:a aartestimonio de ese duelo incumplido
mediante esta confidencia: jNuestra madre nunca nos besaba!.
- -- - - Ca mille es una nia dotada; a los doce aos ya esculpe y
su primer encuentro decisivo ser el de Alfred Boucher,
quien la iniciar en la escultura y sabr reconocer sus dones. El encuentro se produce en Nogent, donde el padre
trabaja entonces como funcionario. Pero cuando lo destinan
a Vassy, se suscita un cataclismo, segn la palabra que
utilizar Paul: Camille, que cree tener vocacin de artista,
logra que sus padres se separen: el padre permanece en
Vassy mientras la madre va a vivir con sus tres hijos a Pars, a fin de que Camille pueda trabajar en un taller de escultura, el de Colarossi. Esto sucede en 1881, cuando la joven tiene diecisiete aos.
*En el original, public, oui, poubellifi, non!. Aqu el autor juega con
cierta semejanza entre los sonidos de public y poubelle (cubo de la basura), de la que ya se valiera Lacan para forjar el neologismo poubellication.
(N. del T.)
89
Primer tiempo
En 1883, vale decir, dos aos despus de su llegada a Pars, se produce el encuentro con Un padre real, Auguste Ro~ que tiene exactamente la misma edad que'-""la seora
Claudel, cuarenta y tres aos, mientras que Camille tiene
diecinueve. A raz de ese encuentro, Camille deja el taller
olarossi para empezar a trabajar en el de Rodin. Intrusin
del otro: muy pronto, Auguste la distingue. Entre todos sus
alumnos, la privilegia y le confia la tarea de modelar las manos y los pie~~~SJ?!.9@.as ~statuas:As, fapr1mera cuest in que se plantean hoy los peritos cuando ven una estatua de Rodin es la siguiente: Las manos y los pies son verdaderamente de Rodin?. Tienen dudas en el caso de unas
cuantas obras. Ahora bien, el problema se plantea as: de todas maneras, quien firma es Rodin. Sistemticamente y
siempre, quien firma con su propio nombre es el maestro.
Pero pronto va a plantearse una segunda cuestin: la del
tro. En efecto, Rodin tiene una mujer, No estn casados
(slo se casar con ella en su lecho de muerte), pero viven
juntos en Boulogne, en una casita. La mujer se llan1a Rose
Beuret; tiene cuatro aos menos que l. Aunque Rodin no
siem-pre le es fiel, siempre vuelve a ella. Rose es la comodidad, quien sabe hacer una buena sopa y lo recibe en cualquier momento. Auguste tiene amoros, pero pasajeros.
A partir de ah van a nacer los celos en Camille. Por
qu? Porque algunos aos despus del primer encuentro
(entre tres y cinco aos, segn los historiadores), Rodin toma la iniciativa.de- alquilar en-el boulevard d'Italie, en el
parque Clos-Payen, que hoy no existe, una casa del siglo
XvrII, la Folie-Neubourg. Y en e lla se rene con Camille-en
secreto y la hace su amante. La joven quedar eioarazada
yeber aoortar (al comffiita:rrs adelante el suceso con la
esposa de Romain Rolland, su hermano Paul condenar ese
acto). As, ir a vivir a Turena durante algunas semanas,
oculta, siempre oculta.
Surgir entonces en ella, poco a poco, una doble r.eivindi~n IJara ~alir del anonimatq. Ante todo, ser la mujer de
Rodin, pblicamente; adems, tener sus propias exposiciones de sus propias obras, con su propio nombre. As nacen
los significantes que constituyen un enigma: Qu quiere
l, entonces, al ocultarme de ese modo? Por qu esta intru- .
90
Simplemente, que ese paso de lo privado a lo pblico determin la intervencin de Rodin ante' el director de Bellas
- -
91
Artes, a fin de gue el pedido fuera anulado. Por qu? Se trata de l~.~~~~ul!~:..i: ~e Le; e<!.ad:_rr:.a~6 tambin titulada..f:~
caminos de la vida. Tres personajes: en el centro, Auguste
R~din, un anciano;que se apoya con su brazo derecho sobre
una mujer de su edad, su sostn; a su izquierda, una mujer
joven arrodillada que, con el rostro dirigido hacia l, intenta en vano atraerlo. Escndalo, indiscrecin! Lo que est
oculto debe seguir estnd.OIO y no hacerse pb lico. Rodin To
~echaza. Es l quien tiene el poder; es un hombre de xito,
con buenas relaciones. Para Camille es el fracaso de la exposicin de su amor a los ojos del pblico.
Segundo tiempo
El acto ha fracasado y por eso, algunas semanas despus, hace eclosin un delirio. Como el acto de la obra de
arte po fcifaaa no puaoengirse en respuesta, ser necesario, por lo tanto, dar otra, la del psictico, un delirio de
persecucin:
Sin embargo, se le proponen exposiciones que ella acepta. Qu dicen los crticos, empero? Camille lee exclusivamente las crticas que sealan: Caricatura del genio de Rodin. Es bello, pero slo una caricatura. Entonces, quin
imita a quin? Rodin imita a Camille, o a la inversa? El delirio da una respuesta: El que me imita es l!. Frente a la
ambigedad de la opinin, Camiiie respondecon su delirio:
jRodin y su banda me roban mis ideas, mis Qbras!. Ms
~.",' c;ao ella tie ne un xito de orden social, pblico, gracias a una exposicin, no puede atriburselo.
En lo sucesivo, va a rechazar todas las propuestas de sus
amigos para que monte exposiciones. Se niega a todo y escribe: Toda la vida me perseguir la venganza de ese monstruo, el perseguidor, Augiiste Rodi: As~ el delirio se siste~
matiz: robo de estatuas, -Venenain1entol Y-resutfin:ue
~;;hace creer qe ella le debe todo! Pr eso, cuando alguen se interesa en su persona, Camille se sorprende. Pues
92
Tercer tiempo
Los pasajes al acto se sitan en este tercer tiempo y van
a determinar, en sustancia, el resto de su vida. A partir de
1906, Camille destruye sistemticamente, cada mes de junio, sus propias obras, que oculta en su taller y se niega a
mostrar. Toma vacaciones enjulio y deja el taller del muelle
Bourbon en Pars, a orillas del Sena. Destruye con una gran
maza todas sus obrl:!., ao tras ao. Hace de su taller u~
fortaleza; clav; las persianas y las puertas, prohbe la entrada a todo el mundo.
Segundo pasaje al acto: deja de alimentarse, porque sabe que la banda de Rodin quiere envenenarla. Slo come
huevos duros protegidos por la cscara, metfora de esa
fortaleza que ha levantado para proteger su taller, su vida, a
s misma. Vive por lo tanto en la miseria. Slo el sostn de su
padre, que todos los meses paga el alquiler del taller, le
permite continuar de esa manera, hasta que en 1913 aquel
muere.
Y cuando muere, el 2 de marzo, la seora Claudel queda
bre. Por fin puede intervenir: el 10 de marzo de 1913, por
ntermedio de los mdicos, hace encerrar a su hija en VilleEvrard y luego en Montdevergues, cerca de Avin, durante casi treinta aos. Y lograr que el director del hospital
prohba todas las visitas, as como la correspondencia.
- En otras palabras, como el acto de exposicin de La edad
madura no fue posible, es preciso otro acto, este s posible.
La apuesta es que el pblico conozca la injusticia de la que
es vctima: Hago justicia por m misma, all donde la ley
claudica. E~ es, una y otra vez, la frmula del pasafe al
acto. ..
.
'
~L
Conclusin
Dos veces, una con Marguerite, otra con Camille, tenemos una tentativa de acto antes del delirio para dar res-
93
puesta a la intrusin del otro mediante una serie de significantes privilegiados: intento de acto por el arte, en cuanto
este es efectivamente uno de los medios privilegiados de hacerse un nombre. Un pasaje a lo pblico dara respuesta a la
intrusin del otro, pero una y otra vez el intento fracasa.
Se produce entonces el paso al segundo tiempo del delirio
y al tercer tiempo, que es el de otra clase de acto, lo que psiquitricamente se llama pasaje al acto violento: en el caso
de Camille, la destruccin de sus estatuas; en el deAime, el
asesinato con un cuchillo de caza, por no haber podido conseguir un fusil, aunque Dios sabe que lo intent!
En ambos casos, el fracaso del acto de hacerse un nombre tiene como consecuencia un delirio de erotomana que se
invierte para transformarse er eiino de persecucin. En
Aime, slo cesara-por ~saje-al acto he cho pblic";gracias a los diarios. En cambio, en el caso de Camille proseguir en Montdevergues, y su pasaje al acto ser un apartamiento de la publicidad posible, por la negativa a ser vctima de un robo.
En su tesis de 1932, Lacan ya supo discernir lo que luego
confirmara: la relacin entre la psicosis y la condicin del
hombre moderno. Los trastornos afectivos y mentales no
son un dficit, sino la Va por la cual Aime Supo tomar
con las ideas, los personajes y los acontecimientos de su
tiempo un contacto mucho ms ntimo y, a la vez, ms amplio de lo que implicaba su situacin social. 14 As, Lacan
puede agregar:
Las concepciones mismas de la psicosis, cualquiera sea el
descrdito en que caigan por su motivacin radicalmente individual que es el dato mismo del delirio, traducen curiosamente, sin embargo, ciertas formas, caractersticas de nuestra civilizacin, de la participacin social.
Ese es el punto capital: la puesta en primer plano, frente
al pblico, de imgenes de personalidad: En efecto -escribe Lacan-, nada menos que un papel semejante, frente a
las masas humanas caractersticas de nuestra civilizacin,
es el que asume la imagen de la estrella, ya sea la del diario
o la de la pantalla.15
14
15 !bid.
94
95
II. Perversin
18
96
l. Un escandaloso descubrimiento
99
100
1 Psychopathia sexualis, edicin refundida por A. Moll, Castelnau-leLez: Climats, 1990, pg. 86. [Psychopathia sexualis, Valencia: La Mscara,
2000.]
2 !bid., pg. 86.
101
La ruptura freudiana
El escndalo de la novedad del psicoanlisis radica en
suprimir la frontera entre perversin y normalidad. Basta
de condenas! Hay impropiedad (Unzweekmiissi1tkeit), escribe Freud en los Tres ensayos de i905, en el empleo r~pro
batorio de la palabra perversin. 3
En efecto, todos los nios son polimorfamente perversos en cuanto a la meta (Ziel) y el objeto (Objekt), porque la
sexualidad infantil es en su origen una libido de las pulsiones parciales con objetos pregenitales (oral, anal, escpica,
vocal). Ahora bien, es universal, ya que todo ser humano ha
sido un nio:
Frente al hecho, reconocido desde entonces, de que las inclinaciones perversas estaban ampliamente difundidas, se
nos impuso la idea de que la predisposicin a las perversiones era la predisposicin original y universal de la pulsin
sexual humana. 4
en
3
4
102
embargo, no nos indica Freud que la perversin slo es concebible artiClada p oi," con y en el compljo de Edipo? Responder a-esta pregunta es retomar con Lacaii la lectura de
Freud en su investigacin a partir y ms all de los Tres ensayos de 1905.
En 1915, en Pulsiones y destinos de pulsin, Freud nos
habla de su tentativa de hacer coincidir el amor por el otro
como objeto sexual con la sntesis posible de las pulsiones
parciales en una sola pulsin totalizadora. Dice lo siguiente
acerca del amor:
El uso de esta palabra para una relacin semejante slo
puede comenzar con la sntesis de todas las pulsiones parciales de la sexualidad bajo la primaca de los rganos genitales y al servicio de la funcin de reproduccin. 5
Pero, es verdaderamente posible? Freud nos confiesa su
perplejidad: Preferiramos ver en el amor la expresin de la
pulsin sexual total, pero pese a ello no salimos del apuro.6
- En efecto, no es tan sencillo. Amor y sexualidad no se
confunden, como preferiramos pensarlo y hacerlo creer. Si
amar es ser amado en el propio yo total y unificado, pasa lo
mismo con lo pulsional? Amor y deseo sexual coinciden?
Podemos salir de este apuro si apelamos a otro Freud, el
que poco a poco va a identificar perversin y Verleugnung .
Es la eleccin que hizo Lacan para upa diyisoria entre un no
y un s. Por un lado, no se puede decir, segn la lectura que
hacen algunos, que la perversin infantil universal no es
ms que un estadio provisorio del desarrollo de la sexualidad humana. Esta es negacin del instinto en cuanto tendencia finalizada por tal o cual objeto segn una ley de la
naturaleza. La libido es la anti-physis, y en ese sentido es
perversa o no es. Lacan no dejar de repetir esta negacin:
La sexualidad slo se realiza por la operacin de las pulsiones en cuanto son pulsiones parciales, con respecto a la finalidad biolgica de la sexualidad. 7
5 S. Freud, Pulsions et destins des pulsions, en Mtapsychologie,
op. cit., pg. 40. [Pulsiones y destinos de pulsin, en AE, vol. 14, 1979.)
6 lbid., pg. 34.
7 J . Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse, op. cit., pg. 161.
103
En efecto, la pulsin, en tanto representa a la sexualidad en el inconsciente, nunca es sino pulsin parcial ;8 y por
1~so no hay acceso al Otro del sexo opuesto como no sea por
~ va de las llamadas pulsiones parciales. 9
Ahora bien, esta negacin de una finalidad totalizadora
es exactamente lo que Lacan ley en Freud:
r --
jcomo falo desplazado.. ~a perversin es renegar de la difel!encia sexual: todas las mujeres tienen el falo.
Freud se mantendi fiel a esta definicin hasta su muerte, que interrumpir la escritura del famoso artculo comenzado en 1938: La escisin del yo en el proceso defensivo, en
el que !a Ichspaltu._ng es el efecto misplO de la Vfrleugnung,
1
: ecada sobre la presencia del falo en la mujer. 0 d; . '-:/5'
'} l {l
:;/...L.( t'i. "
El comentario de Lacan
La lectura de Lacan consiste en trazar la distincin entre simblico, imaginario y real. Freud habla de la percepcin visual de la ausencia de un rgano real en la mujer. Lacan desplaza a Freud: no se trata de lo r~al, sino del falo
imaginario y simblico. La argume~tacin se ordena en tres
tien:lpos.
de
8
9
104
"\
de la madre no est forcluida; designa lo que le falta, es deCIT,el s1gnficado del falo como significante de su deseo. Ahor a bien, ese simblico no carece de efecto sobre lo imaginario. Si el nio ha recibido de su madre la significacin flica
de su falta, puede entonces hacerse para ella objeto flico como imagen (Lacan lo anota como phi minscula: <p). El sujeto, varn o nia, es por la imagen de su yo lo que falta en la
i~dre. Esa es la apuesta en el caso del no psictico. La ~adre no tim e el falo, por lo tanto yo lo soy. .. paraclla! / o rJ '/ ~11 r
fJ/71
{ ,-,,(
'\
Scfvf./cU,c
{,;,',l-'"J -
2.JI:'.a angustia
I
Pero esta posicin no es evidente por s misma. Como
dice Lacan: Es siempre la cuestin de saber por qu medio
el nio dar a su madre ese objeto del que ella carece. 11-Y
ade: Todo el camiO:-; en torno def c~.lcl yo conquista su
estabilidad se construye, justamente, en la medida en que l
muestra a su madre lo que no es. 12 S, pero cmo estar ala
altura del deseo de la madre?
11
12 !bid.,
105
De lo imposible de responder nace la angustia de castracin. Por eso, sin duda, Lacan deca lo siguiente:
Si hay castracin, la hay en cuanto el complejo de Edipo es
castracin. Pero no por nada se advirti, de manera tenebrosa, que la castracin tena tanta relacin con la madre
como con el padre. La castracin de la madre (. . .) implica
para el nio la posibilldacT de ladevoracin y el moraisco .13
--
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Ahora bien, esta lectura de Freud slo es posible si se sabe descifrar en su texto estas tres funciones: simblico, imaginario, real. Sin esa distincin, no se entiende cmo puede
Freud, a partir de 1910, fundar la perversin sobre la renegacin de la diferencia sexual.
En efecto, no sin razn Lacan, en 1956 -vale decir, el
ao de su seminario La relacin de objeto acerca de la perversin-, agrega su firma a un texto de W. Granoff justamente titulado El fetichismo: lo simblico, lo imaginario y
lo real. 15 No ha escrito una lnea de ese artculo, pero al firmarlo da su acuerdo a lo que en adelante constituye saber
compartido y comunidad de trabajo.
En ese texto, Granoffhace el anlisis terico de un caso 1J1
de fetichismo presentado en 1930 por ~lexanderl,m:_anq: d., 4~. <' <,
Fetishism in statu nascendi. 16 Se trata de un varn de 1 <'
cuatro aos, Harry, a quien Lorand ve una o dos veces por
semana a lo largo de seis meses. El nio tiene la costumbre
de acariciar y besar los zapatos de las amigas de su madre.
Pregunta si tal o cual de esas amigas tiene un gran gatito
como su padre y dibuja tanto a las nias como a los varones
con un gatito.
Cmo interpretarlo? W. Granoff responde: no se trata
del pene real, sino del falo en lo simblico. En efecto, el fetiche debe tomarse comoeleme to de unaactividad simblica
sin confusin entre la palabra y Sl1 r~ferente .17 La palabra
hace presente lo que est ausente.
Pero, sin embargo, ~l zapato o ei pie, no son imafJE!:_ flica? No, contesta Granoff: Lo imaginario slo es descifrable
si se presenta como smbolo. 18 En efecto, el elemento imaginario tiene exclusivamente un valor simblico. 19 Estamos en el dominio de la bsqueda del sentido lenguajero
15
13
14
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El velo oculta la Nada [Ren] que est ms all del Objgto en cuanto deseo del Otro: la:nrrlre no tiene el flo . Pero al
mismo tieiP'OY p-ese a eIIO, el velo es el lugar en el cual se
proyecta la imagen fija del fitlo simblico: la madre teiief
flo.
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Nada [Rien]
Objeto
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Masoquismo
Sujeto
Objeto
Nada [Rien]
Voyeurismo
Homosexualidad
femenina
Velo
l. El fetichismo
Pone un velo sobre la falta flica de la madre. El velo es
el Ersatz del falo desplazado sobre el pie, el zapato, la pantufla, la trenza, la cabellera. ".:" t , , ~ c9--rJ~ .:.
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del Otro, 12 sorprende en su pudor y su intimidad; se introduce en su mundo privado. Gracias a qu? Ala hendidura.
vr~ En el fantasma, el sujeto es la hendidura, a fin de que el
O!ro_g interes~a cw.p.,.gce, est abierto a ese espectculo
yparticipe en esa mostracin.
El sujeto es hendidura, fisura del velo que seRara lo oculto de lo mostrado, lo privado de lo Rblico d~spaci.Q__Qfil
Cftro~Freud habl de ello con referencia a la escena primitiv c~ncerniente a los padres. Lo que el Otro deja ver sin 1\.-.
berlo es lo que permite negar a falta flica, de conformidad
con la cree;cia perversa: todos 108seres h~ffiaos tienen
falo~ . ---- -------.,
Fetichismo
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( ""' ik;
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2. El masoquismo
;.,
4. La homosexualidad femenina
En su seminario La relacin de objeto (1956-1957), Lacan comenta el artculo de Freud de 1920 titulado Sobre la
3
, :1 ' UV' ,:r;>sicognesis de un caso de homosexualidad femenina. En
1
, f"~~dicho caso, lo que_~a joven desea en la Dama est ms allq
{~de la mujer amada; es lo_que le falta, el falo simbJico., La
pervers10nliomosexual consiste en velar esa falta mediante
un sustituto, un Ersatz: el hijo como imagen flica.
'Y
Para la joven, esa actitud es posible al identificarse con
su padre y asumir su papel. Ella ama como un hombre
(mannliches Typus, dice Freud). Tiene el pene y lo da a la
Dama, que no lo tiene. Y lo da de acuerdo con la equivalencia pene imaginario/hijo.
Cmo lleg hasta all? En el momento de la declinacin
del Edipo, diriga las miradas hacia su padre en la expectativa de recibir un hijo de l. En efecto, se complaca en actuar como una madre con un varn de cuatro aos, hijo de
unos amigos de sus padres. Pero, dura decepcin, el padre
embaraza a la madre; vuelto hacia esta, es a ella a quien da
un hijo. La joven, entonces, dirige su mirada hacia la Dama,
ms grande que ella.
Hay una inversin: en el lugar de la frustracin del objeto real (el hijo) por el padre simblico, se establece una identificacin con el padre imaginario. Ese duelo del objeto demandado se cumple mediante la identificacin con quien
podra darlo, pero lo ha negado.
111
.., '"""
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As, la joven se sita en la posicin de la perversin: vear la falta flica en la Dama por el don del hijo como imagen
lica.
Y cuando el padre interviene pblicamente con una
mirada furiosa dirigida hacia su hija y su amiga, la primera
s"'A~ pasa al acto; acta un alumbramiento pblico de su amiga
mediante un niederkommen, parir [mettre bas]. Tal es la
ISP-'t~,
significacin de pasa;p~~-encima del parapeto- y caer so~iA
tJ (. L1 <i bre las vas del ferrocarril. Ella Se hace la hija de la Dama,
___
L< lt j
como sustituto de la falta flica en ella. Perversin lograda
J (}..;
contra el padre!
nSujeto
Objeto
112
Sadismo
Sujeto
Objeto
Nada [Rien]
Exhibicionismo
Velo
Nada [Rien]
70.
Travestismo
Homosexualidad
masculina
Velo
de un hombre cuyo fetiche era un impermeable (mackintosh). Su presencia como acompaamiento necesario de la
sexualidad era por su textura, lisa o no, un estimulante del
erotismo de la ~l. Pero sobre todo, sefialaba S. Pa)'l!e,.J!!In
vivo recuerdo de sus tres aos, cuando lo obligaban a usar
JI w cvi bombachas de goma, esfaba ligad oareXhibiCiolsiO, aT
- - -<.J
espectculo .Y al mlellO-iffeastracioll.;,. 6 - -
--ne-d.icho i!edoprocede; en efe.Cto~ la funcin simblica
de ese fetiche: El impermeable es una proteccin mucho
ms notoria que los zapatos o el cors. Enmascara como
imagen flica lo que designa como elemento simblico, la
falta flica de la madre como causa de angustia del sujeto.
Este cumple de manera activa esa operacin de renegacin
revistiendo pblicamente el impermeable.
As, de esta posicin del sujeto detrs del velo se deducen
varias perversiones posibles:
l. El travestismo
Como el impermeable, la actitud de envolverse en trajes
femeninos es una identificacin del sujeto masculino con la
madre poseedora del falo. As, la proteccin contra la angustia es exitosa y se trata de Ocultar la falta de objeto. 7 Es
preciso que siempre sea poS6fe""pensar que est precisamente donde no est.s
. --- '
~~~~~--
2. El sadismo
No est en simetra con el masoquismo. El ltigo, el bastn, el cetro, el cayado, presentifican la imagen flica. La
identificacin con la madre que ll~va }o~ Q~gta'!,Qn~." prote6
113
----
en
Q&
~#
_._
4. La homosexualidad masculina
Por ltimo, resulta claro que, en el caso de la homosexualidad, en el sujeto se trata de su falo -deca Lacan-,
pero, cosa curiosa, del suyo en cUai"to"' va a buscarlo en
otro.12 Por qu? Porque se identifica con una madre 9_\le_
~
---en el lugar que
.
debe
tenerlo, es decir,
ocupa l~ 111gre _q!'.1~
hace Ja ley par 'el padre.13
Por eso la exigencia del homosexual es demandar a su
partenaire que muestre que lo tiene.
Freud design como Wendung , inversin, esta identificac;in con la madre, y se explaya del siguiente modo en el captulo 7 sobre la identificacin en Psicologa de las masas y
anlisis del yo:
--
de
1959.
10 !bid.
11
210.
171-2. [Psicologa de
115
114
'
Pero a esta ley del amor se opone otra, la del goce del
En ese lugar se sita la madre de Madeleine, la ta
Mathilde, cuyo goce del cuerpo del joven Andr hizo de l el
objeto de una intrusin inolvidable:
Otro.
117
atrae mi rostro contra el suyo, me rodea el cuello con su brazo desnudo, baja la mano por mi camisa entreabierta, pregunta riendo si soy cosquilloso, sigue ms adelante ... Mi
sobresalto fue tan brusco que provoqu un desgarrn en la
casaca; con el rostro encendido, y mientras ella exclamaba:
"Vaya! El gran tonto!", me escap. 2
Ahora bien, anota Lacan en los Escritos: No puede dejar
de sealarse que esas maniobras se parecen singularmente
a las atormentadoras delicias 3 que Gide nos confesar
cuando haya cumplido su inversin freudiana. En efecto,
qu nos dice de su experiencia durante el viaje de bodas?
En el tren que nos traa de Biskra, tres escolares que volvan a su liceo ocupaban el compartimento contiguo al nuestro, casi completo(. .. ) En cada una de las frecuentes pero
breves paradas del tren, asomado por la ventanilla lateral,
que haba bajado, poda alcanzar con la mano a uno de los
tres escolares, que se entretena en inclinarse hacia m, desde la ventanilla vecina, y se prestaba riendo al juego; yo saboreaba atormentadoras delicias al palpar la vellosa piel
ambarina que l ofreca a mis caricias(. . .) Madeleine, sentada frente a m, no deca nada y simulaba no ver, no conocerme .. . Llegados a Argel, solos en el mnibus que nos llevaba al hotel, me dijo por fin, con un tono en el que yo perciba an ms tristeza que censura: "Tenas la apariencia de
un criminal o un loco". 4
Tal es el sen~l~prueba de padecer la
romisin d~! O! ro en el propio cuerpo, convertido en el l?ente de la arbitrarieclaa-c:resu goce.
0--
4'""'-- ----
---------
2 Andr Gide, La porte troite, Pars: Gallimard, Folio, 1959, pg. 21.
[La puerta estrecha, Barcelona: Orbis, 1997.]
3 Pg. 753.
4 Et nunc manet in te, Pars: Ides et Calendes, 1947, pg. 41 [Et nunc
manet in te, Tlaxcala: Universidad Autnoma de Tlaxcala, 1985]; vase
tambin Journal JI, Pars: Gallimard, Bibliotheque de la Pliade, 1977,
pg. 1134 [Diarios, 1889-1949, Buenos Aires: Losada, 1964] .
118
Pierre Sipriot, Montherlant sans masque, Pars: Laffont, 1990, vol. 11,
pg. 440.
6 Pars: Gallimard, 1969. [Adolescentes, Buenos Aires: Emec, 1969.]
7 Pars: Gallimard, 1973.
8 lbid., pg. 217.
119
irreemplazab~~-gueJI.J).!!fY.!~S.Lbi _qe
Su marido cuenta muy poco; no tienen gran cosa que decirse el uno al otro. En cambio, el amor por Henry es salvaje
y fuerte:
Mi vida -escribe su madre- est absorbida en la tuya de
una manera inverosmil, y no deseo a mi peor enemigo
amar como yo te amo. 11
---
Citado por P. Sipriot, Montherlant sans masque, op. cit. , vol. I, pgs.
125-6.
12 Les garr;ons, op. cit., pgs. 195-6.
13
14 !bid.,
121
120
"educacin", no entrara casi nunca en la vida de su hijo como no fuera para falsearla, para rebajarla o para desasosearla. Pero qu? Era su culpa, o es simplemente que los
dultos, hagan lo que hicieren, no hacen nunca sino echar a
erder la adolescencia y la infancia?,,.16
Marcado, no por la expulsin del colegio debido al escndalo de esa amistad muy particular, sino por este goce de la
madre que Henry debe perpetuar sin cesar volvindose hacia un adolescente, como ella se haba vuelto hacia l. As,
por intermedio del hijo, ella sigue en posesin del falo . . . incluso ms all de su muerte! Ese habra de ser el destino de
Montherlant, en virtud de lo que l llam las operaciones
misteriosas.
16 !bid.,
17 !bid.,
pg. 234.
pg. 343.
122
123
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es
- A.hora bien, qu es entonces esa a minscula como objeto parcial? Es lo pulsional mismo, subje9:vidad segn los
cuatro objetos: pecho, heces, mirada, voz. lf:Ja.fo)
Ese lazo entre el sujeto y el objeto pulsiortal se efecta
segn el modo reflexivo del verbo: ni activo ni pasivo, sino
reflexivo. El sujeto se hace manducar, rechazar, ver, or; esto
es, se hace deseo del deseo del Otro.
As, la palabra fantasma pierde su sentido peyorativo;
da lugar a lo pulsional ms all del lenguaje. En este caso,
no se trata de perversin. .
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{(Mi.,,,)"'H:)
Pars: Seuil, 1966, Ecrits, pgs. 793-827. /Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freucliano, en Escritos ll, op. cit.]
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Suplemento a:
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sadismo
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Complemento de:
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masoquismo
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y se de~ca al goce del Otro, para que el t?~. t. r.,.,,
tro exista no barrado, no mcompleto.
ir4 1 v&
As, segn las dos pulsiones, la escpica y la invocante, el
~jeto se hace objeto a en favor de uQplus de gozar del OtrO,
de acuerdo con dos modalidades:
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Un suplemento
~ket.1 ),_.
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aportado-al~~- ;J:;;,,~""',
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e~ el Otr? p.ara darle, ~n suplemento y de tal. modo. reme;\).. J y<'"' diarlo. As1m1smo, el sad1co da voz al Otro; se erige en mstru.JJ
mento de lo que supone faltante en el Otro para su goce.
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La perversin
Por lo tanto, la perversin toma su lugar a-p.~rtir de esa
.
fal.ta en lo_ si~blico [que hay que anot. arfsC)J ~ gracias al
' ' .oh.Jeto a mmuscula, hacer de comn.lement;k J5ementoil.el
"- Otro en beneficio de su plenitud, que debe anotarse S(b).
- Esa era la lgica ~l~c-a:-una relacin necesaria y, por
[,/ ende, que no cesa de escribirse, entre dos universales, el
hombre y la mujer.
As, por el lado del hombre, Lacan podr decir: Si El
ombre quiere a La mujer, slo la alcanza al fracasar en el
ampo de la perversin. 4 Ypor el lado de la mujer, dir: La
mujer no entra en funciones en la relacin sino ~;7aln'to l~
madre. 5 En efecto, all donde no es toda porque S(.Q\.), encontrar el tapn de ese a que ser su hijo, 6 de modo que,
~cuanto madre, estar toda ent.m:..a.JID.lllgoce fl~
Tenemos por lo tanto esta definicin de la pervers10n con
la siguiente proposicin universal: tggo goce flico es perverso, es decir que hace relacin sexual gracias al Otro, completo. Definicin ltima de Lacan, que enunciar por ejemplo el 11 de mayo de 1976: Toda sexualidad humana es perversa si seguimos con claridad lo que dice Freud, 7 Freud
ledo por Lacan.
Lo real
La frmula de Lacan se enuncia as: No hay relacin sexual. O sea: como el Otro, en cuanto lugar de los significantes, es incompleto y barrado, se revela un imposible en lo
concerniente a la i.!.!fti.es:~~ q~e pueda constitir "rela cin. Entre qu? Entre dos goce'8,el a e un hombre ~eL.de.
Uiia'mjer, ae tal modo que,-e -el llamado encuent~exual,
_,...~dos n"o hag1!
q-Q.~ u.n9.-Es imposible, vale decir: lo
que no cesa de no escribirse es lo real de la no-relacin sexual. Negacin de lo que constituira relacin si hubiese un
Otro del Otro, que inscribiera el saber del decir de toda la
-\J verdad. Por ejemplo, habra una comfil..e_mentariedad hombn:)-m.3i_er, de modo qu~_ios mitades hicieran uno;~
ms.
126
Un nuevo clivaje
Ya lo s, pero, sin embargo, deca Octave Mannoni para
articular
la Verleugnung.
Aho:;-~e tr"ata d; otro clivaje, un
.._..
_._,,_'
4 Tlvision, Pars: Seuil, 1973, pg. 60. [Televisin, en Psicoanlisis:
radiofona y televisin, Barcelona: Anagrama, 1980.]
Le Sminaire, Livre XX, Encare, Pars: Seuil, 1975, pg. 36. [El Senario.de Jacques ~acan, Libro 20, Aun, 1972-1973, Buenos Aires: Pais, 1989.J f'
!bid. _~- 7-Seminario Le Sinthome (1975-1976), clase indita del 11 de mayo de
1976.
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. Televiswn, op. cit., pag. 63.
10 Le Sminaire, Livre XX, Encore, op. cit., pg. 71 .
11 L'tourdit.. , Scilicet, n 4, 1973, pg. 23. [El atolondradicho, Escansin, n 1, Buenos Aires: Paids, 1984.)
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No hay relacin sexual porque el goce del Otro tomado como cuerpo siempre es inadecuado, perverso por un lado en
tant~l Qt~Q.._e reduce al objeto f! , y por el otro, yo dir~
loco, enigmtico."
Perversin
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l. La neurosis normal
zw-;;:;;;s-;;;;;;;;;;;
a
~zdel psicoanalista) Si Freud
puao mventar la regla fundamental parafiilst eria, no nos
hace sentir tan cmodos con ella en lo que se refiere a la
neurosis obsesiva. El mismo lo reconocer en 1926:
Todos hemos notado que el sujeto afectado de neurosis
bsesiva tropieza con una dificultad particular para seguir
a regla fundamental del anlisis. 1
:1;
'-.
En una direccin de la cura -deca Lacan en 1958-, se sita el horizonte en el que se revelaron a Freud los descubrimientos fundamentales, en los cuales an vivimos en lo concerniente a la dinmica y la estructura de la neurosis obsesiva. Nada ms, pero tambin nada menos. 2
1 Inhibition, symptme et angoisse, Pars: PUF, 1968, pg. 44. [Inhibicin, sntoma y angustia, en AE, vol. 20, 1979.]
2 Ecrits, op. cit., pg. 598.
131
El horizonte de Freud
Este horizonte se nos abre en las tres etapas cumplidas
porFreud.
De 1894 a 1905
La innovacin nosogrfica de Freud consisti en hablar
de Zwangsneurose a partir de los sntomas de ideas o actos
compulsivos. Ahora bien, Freud con,;stTIJ,ye es!_a...E..1;1eva neurosis por analogI! con_e(mCanismo de la histeria, de acuerdoco~ est~~ dos tiempos~d ----~-.. - --- un primer tiempo, de orden etiolgico. En la infancia
hubo una excitacin sexual precoz (en principio supuestamente provocada por el adulto y luego, despus de 1897, se
presume que espontnea). As como ese trauma se sufre pasivamente en la histeria, en la neurosis obsesiva, al contrario, hubo actividad con placer;
- un segundo tiempo. Los afectos que resultan de l, por
ser inconciliables con el yo, se separan de sus representaciones primeras para efectuar una falsa ligazn con nuevas
representaciones por desplazamiento. Esta sustitucin es
una defensa del yo. No hay represin sin retorno de lo reprimido, no por conversin somtica como en la histeria, sino
por transposicin a otras representaciones ms conciliables
n el yo. Esas son las obsesiones propiamente dichas como
r lx.1-(;'
ormaciones de compromiso: reproches a s mismo, inhibiU oJ ~ 10nes para actuar, aislamiento de una representacin, anu"111" acin de a-contecimi~ntos pasados, ttua~es prrv;dos.
li
De 1905 a 1913
Los Tres ensayos de teora sexual de 1905 marcan un
punto de inflexin, al mostrar la importancia capital de las
zonas ergenas y las pulsiones parciales, con la apuesta de
un Lustgewinn (un plus de gozar, traducir Lacan). Las defensas del yo efectan un retorno regresivo al estadio anal.
El artculo de 1908, Carcter y erotismo anal,~, establece e'l
lazo entre el objeto anal y la neurosis obsesiva con sntomas
132
e t:-0,,.
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De 1913 a 1929
e(
(f',.,., r-<J
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o que reina en el supery es una pura cultura de la puln de muerte (. .. ) El supery puede volverse hipermoral
a la sazn, tan cruel como slo puede serlo el eTI"o. 3
---------
- ~~-
133
toma y angustia, Freud nos confiesa su perplejidad con respecto a la neurosis obsesiva:
La cuestin es muy distinta, y concierne a la peste, el Veneno que es la sexualidad misma, contra la cual hay que
efenderse a toda costa.
Con honestidad, Freud nos informa de sus interrogantes, as como de la sucesin de sus respuestas: erotismo
anal, supery, pulsiones de destruccin y de muerte. Podemos sealar el rasgo claramente destacado por Freud: el supery es una instancia que habla adentro, que da sin cesar
< oz, Tasma que se tribuye a la c"~ciencia moraf
~:
134
135
2. La verdad de Freud
137
'-mEn segudo lgar, segn la ley de intercambio de los bienes y las palabras, el padre, durante su carrera militar, dilapid en el juego los fondos de un regimiento. Y slo pudo salvar su prestigio gracias al prstamo de un amigo. Pero jams cumpli la promesa de devolverlo. De igual manera, he
aqu que el hijo cae un da en la contradiccin entre dos
ideas apremiantes: la de tener que pagar a la seora encargada del correo por el envo de unos anteojos y la de devolver
el dinero al teniente Ay el teniente B, que habran pagado
en su lugar.
Ahora bien, lo que Lacan seala con respecto a la primera obligacin en que se ve el sujeto: renunciar a la mujer que
ama y hacer un matr!_1!!Q.n !Q de cq_nyenien~i_a, ~s qu Fre,!:ld
ifn0uyeesa7ne~sid~d no a la madre, sino al ~dre. Cosa
que,enrealidad, es mater ialmente inexacta, dado que el
padre muri bastante tiempo atrs. Y sin embargo es verdad: la ~r~ad ~~!_:ni~n su enunciaci~b~a ~C;;_
zn de un saber lextUal y no referencial. En su Discurso de
Roma, Laca;-;~r en mostrM q'e los sntomas obsesivos pueden suprimirse precisamente gracias a esta lectura de Freud. 3 Tan grande es, en efecto, la resonancia de la
interpretacin cuando es analtica y no mdica ni policial.
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3. Esta agresividad engendra a su vez una regresin, con
retorno estadios pregenitalS, calificados de oral o anal.
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Ahora bien, la interpretacin decisiva consiste en remontarse a la causa: la frustracin de un deseo de posesin
flica. Esta toma de c00cien~ia d~f Pe;,isneid seala un
"pnfo de inflexin que se cumple, en efecto, con referencia a
un sueo de zapatos reclamados, que muestra gue la madre
tiene el falo y, por lo tanto, que la agresividad se dirige a ella.
2. As, este reconocimien to ; ;-parte del anafistii' d~
deseo de posesin flica abre un segundo perodo con transformacin de la agresividad en receptividad: acoger e incor4
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La agresividad contra el otro que tiene el falo dej su luar a la embriaguez y la exaltacin de tener por fin uno mismo esa potestad. Y entonces puede cesar la demanda de
/l anlisis, aun cuando, nos confiesa Bouvet, las obsesiones
,. f persisten; hay que admitir, no obstante, que con una menor
)J culpa.
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Si me resulta difkil sostenerme y progresar en lo que pienso, no es tanto po;q~e lo que pienso sea.culpable, sino porque resulta absolutamente necesario que piense en m y
nunca en el vecino, en otro.7
,,.- 3. L spera a que te deman~. Es~~e el Otro com- t2A..7
/ prenaa u s1 enci2:. En efecto, para remediar la . ngustia cJ.el ..<-""<...., ,,_.,.,,
/ deseo del Otro, debes recubrirla con su demanda: J,Wa de- 1
manda anal de d~Acambio, s oblativo; nuca~s lo su"
/
ficiente para ~ue el Otro persiS't'"a en Mexistencia.
Lacan decrn:
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. ,, Que tu demanda ..:rnl.!era para reahzar as tu dem-mm:a, que es ser un sujeto muerto, desvane~
cia;'rrad9. Eso es lo q~e debes exponer.
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P~; 300.
143
3. El retroceso de Freud
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El verdadero escndalo
Pero va a avanzar por ese camino que Freud fue el primero en trazar, sealando cul es el verdadero ese~:
la maldad.del.pt'.ji.:m.Q; Lacan lo ret"m a muy claramente el
144
145
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S, sin duda es esa la verdadera experiencia que el psicoanalista escucha a lo largo de la jornada. No es la esencia
de lo trgico, de la existencia misma?
As, Serge Lecla~, en una entrevista publicada en el
diario Libration el 3 de mayo de 1993, poda decir lo siguiente acerca del suicidio de Pierre Brgovoy:
Creo que, como en toda tragedia, se trata de las r elaciones
ms ntimas, algo que debi vivir en lo ms profundo de s
mismo, como un abandono, una desercin. ]?do suic,;idio di;__
e algo a los otros, pero no me refiero a ese mensaje. Es la
ragedia de un sentimiento de abandono.
146
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La Cosa
Goce del Otr o
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Primera ley
La primera respuesta es la tica tradicional de la tendencia interior con el fin del Bien soberano, a travs de los
bienes particulares que ese :BTerdena. La cada teolgica
de ese soberano nos arroJhoy al servic10 de los bienes plurales. Jeremy Bentham lo present con claridad en su teora
de las ficciones. Cules son los bienes? El instinto no es
una respuesta, como en el caso del animal. Los bienes son
de orden simblico: lo que se dice en tal o cual momento en
tal o cual sociedad, sealado como lo ms til para cada uno
y para la mayor cantidad.
t La ficcin no es engaadora. Es del orden de la opinin,
de lo que se comparte en el lenguaje y la imagen, en nombre
tj_~1 amor entre semejantes. La publicidad meditica lo sabe;
llegado el caso, usa y abusa de ello; el discurso mdico-legal
pretende saber cules son los bienes no engaadores; y los
2Jbid.
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As, las palabras clave son: mesur :o erac10n, pru encia.U
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Segunda ley
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Neutralidad malfica! Vamos a hablar entonces de relacin sadomasoquista, sdica por el lado del Otro, masoquista por el lado del sujeto? No, eso sera una psicologa demasiado fcil. Jean Paulhan mostr que en su propia vida
Sade era un masoquista. 7 Lacan g~n~r.fil!za~:Rr~..!l~
dico, partenaire ~lwasogyista, es guien g~i~re ver y escu~~ el otro.e~<12!or de_ex!_s~,-~Ja guej_a melaoclica, el
:rp.asoquismo de la delectatio morosa. Y para escucharlo mejor, lo provoca y se erige en su cmplice fraternal, en cuanto
masoquista que se mira a s mismo. No es eso lo que reconocemos en Kant y Sade cuando publican sus escritos para
hacerse leer en voz alta?
Pero entonces, frente a la Cosa y el goce del Otro, la ley
kantiana del supery es ms exitosa que la ley del servicio
de los bienes? No, aquella perpeta ferozmente el horror de
esa neutralidad malfica mediante un vuelco contra s
mismo y una transmisin a la generacin siguiente. En
efecto, lejos de inclinarse hacia el atesmo, Sade exalta a un
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Tercera ley
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153
ble de la pequea dicha del otro y de uno mismo; en resumen, lo que se llama maldad.
Esta tercera ley, la del deseo, da l!!!Jlu_e_v_o_senti~
castracin: una negacin croadora. De all la conclusin de
Lacan:
de unicidad de dos goces deja un vaco irreductible. Entonces, slo el apoyo aeia"belleza permite no retrocede r y amar
al prjimo aproximndose al propio goce.
As, Lacan, al hablar del arte de Sfocles que se diriga
al pblico con Antgona, deca: Funcin de la belleza: ba~ex1:i_~ma p~a~hib~ el acceso a un fiorror funill~nental.
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156
IV. Histeria
l. La subversin histrica
En la Antigedad
Desde la poca de los mdicos y filsofos griegos hasta el
siglo XVII, la patologa histrica (ta hysterika pathe) proviene del ?11-o..fem.e.Qino del tero (hystra). Cuando este se
mueve ~u c~ ~ el cuerp~ prov?ca so~oc!:lc~.z. afQ:na, ~pjl~p_s~orpor. Esa es la postura de Hpcrates, Cel~o, Areteo y Soranos.
Pero por qu entonces ese trastorno y no otro? Debido a
la falta de relaciones sexuales (viudas, mujeres sin hijos); de
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159
La tradicin teolgica
/).. partir de ~n Agustq, la etiologa queda trastocada.
La histeria ya_!!Q__compete ms al mQtri_z; cambia de nombre ara designar ~sa fuerza subversiva en la mujer: sellama posesin Pero, entonces, esta fuerza que no es seg.n
la naturaleza, es divina o demonaca? Esa es la pregunta
que debemos responder, de acuerdo con estos tres tiempos:
hi~- enfermedad
~
~
I, 6 y 7.
2 Masculin / fminin,
Pars: O. Jacob, 1996, pg. 70. [Masculino/femenino: el pensamiento de la diferencia , Barcelona: Ariel, 1996.]
3 Le mal d'etre femme, Pars: Les Belles Lettres, 1984, pg. 127.
12
1'-....
3. El momento de concluir
-Este momento permite pasar del saber al poder: el del
exorcista que por su palabr expulsa al demonio del hechizado, o el poder poltico que ejecuta en la hoguera la condena pblica de la bruja o los hechiceros. O bien, al contrario,
se reconoce que la posesin es la del propio Espritu divino,
que toma caminos extraos, calificados de msticos, para
manifestarse. As, en todas y cada una de las oportunidades
se pone enjuego la conformidad a las reglas de la institucin
eclesistica.
*Lo cual debe entenderse en dos sentidos: el del cuestionamiento y el de
la cuestin (question) como tormento. (N. del T.)
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El debate etiolgico
Si para los organicistas la causa es de orden fsico, hereditario y lesivo, el gran debate, en cambio, concierne a la psiquiatra dinmica. La causa no es de orden sexual; es la
reaccin dinmica a un trauma psicolgico: frente a un
acontecimiento que provoca una conmocin a la vez fsica y
psquica, un desborde de la conciencia y un exceso emocional, la respuesta es el trastorno sintomtico de la identidad.
Esta respuesta es inmediata o bien se da a posteriori. Se
7 Citado por Michel de Certeau, en La possession de Loudun, Pars:
Gallimard, 1992, pg. 326.
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2. La ruptura freudiana
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Freud justificado
Es justamente esta subversin la que Lacan retoma en
1953 en su famoso Discurso de Roma. Lo importante no es
!-Yerdad deLeJJ.JJnciado (un saber referen.r:i gl), sino la verda<l de la eQun~jacin: la verdad tiene una estructur.a de /k-_
cin a descifrar en ~ sab~r~~xtual: Porqe usted lo dice, le
1 La sexualit dans l'tiologie des nvroses>
>, en Rsultats, ides, problemes, vol. I, Pars: PUF, 1984, pg. 117. [La sexualidad en Ja etiologa de
las neurosis, en AE, vol. 3, 1981.)
2 Confrenccs d'introduction a la psychanalysc, Pars: Gallimard, 1999,
cap. 23. [23" conferencia: Los caminos de la formacin de sntoma, en
Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en AE, vol. 16, 1978.]
3 !bid.
168
U na triangulacin fundadora
As, Lacan pone de manifiesto una constante que se afirma en la pluma de Freud desde 1892 hasta 1921. La histeria es una tentativa de identificacin con un sujeto deseante
~---cuyo objeto est en posicin tercera. ---Y esa identicacin
se
produce gracias al snt;;m que le sirve de marca. En consecuencia, hay a la vez nacimiento del deseo por identificacin
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Sujeto
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- .,,,,. " \2/ En 1900, con el sueo de[ a mujer del carmcer--o)en la
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El sueo efecta u e iva e entre demaiida y dese~ de tal
modo que el deseo de la soadora, a i entificarse con el de
su amiga, se mantiene en la insatisfaccin como apuesta
exitosa. As, Freud eser.ibe: El signo de esta identificaci1~
es que en la vida real ella se asigna un deseo que se niega a .
colmar.7
Etudes sur l'hystrie, Pars: PUF, 1973, pg. 120. [Estudios sobre la
histeria, en AE, vol. 2, 1978.]
7
L'interprtation des reues, Pars: PUF, 1967, pg. 136. [La interpretacin de los sueos, en AE, vols. 4-5, 1979.]
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1 Le Sminaire, Liure XI, Les qualre concepls fondamen.laux de la psychanalyse, op. cit., pg. 16.
175
entido freudiano: tropiezo, cojera, error, segn una equivocacin [un:e bvzteLque es el Unbewusst. al es~a letra:lo literal que hace~itoral. De. all la inscripcin 82.
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De la verdad al saber
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El significante es lo que representa al sujeto para otro '" ' ' '
significante, el que expresara su ser, pero que est ~primi- ~/;2; ~:k~
do para siempre (Urverdriingt) . Lacan lee en Descartes esta ,.,
divisioque'e s una faTiaaefa cual nace el sujeto:
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La verdad habla con un decir a medias qe no cesa. Ahora bien, el lugar de los significantes~ el Otro, permitira concluir si existiera. Pero ~.!Y in:?mpletud -de 1~ -~~ el
Otro est barrado; no hay metalenguaJe que liaga posible
que un significante se signifique a s mismo.
Analizar es homologar ese borde que barra al gran Otro;
es instituir gracias a ese sabfil:.que_es_elinconsciente en el
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Pero ese saber del dominado, del trabajador, del artesa- '
no que tiene !-experiencia deleuerpo, es robado por el discurso del universitario. Se convi erte en un puro saber, separado del cuerpo, un saber terico, la episteme ~a~l fil~o_!:a. ,.~
Ese es el lazo social docente-alumno:
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El discurso de la histrica
~ia-no-e&._~ , sino la denominacin de
un la_zo socia). en el cual el sujeto est en posicin de agente,
~ lazo social que se diferencia de los dos que lo preceden:
..
81
82
En primer lugar, este discurso encarna y revela lo imposible de la posicin del amo. La relaci~oncierne a
las consignas identificatorias de tal o~ o tarea. La
apuesta consiste en producir un saber, este: el amo es il"
oml5re castrado, porque el dominio excluy e de s el goce y
secontenta con la mesura y la moderacin que impone el
prmcpio de placer-displacer. As, la histrica encar~
sus propios sntomas ese rechazo del cuerpo.
Esa es la razn por la cual, a cambio, el sujeto se erigir
en el sostn del amo castrado: el hijo o la hija, por ejemplo,
~encontrarn un lugar de sostn del padre en cuanto amo. De
*;~-~/ all la afirmacin de Lacan: ~l histricg quiere u n amo,.
}/J.rl r'- ~ sobre el cual gueda reinar.
t:. ['" A .:..G? Qu quiere
quiere ella? El o ella cree que la
e t~J mujer existe, l~ujer que supuestiin:_ente sabe~ue ~2!1-...:..
.?, ) yi_e~e pa~_tlgQ9e del nombre. No es eso lo que Dora atribua a la seora K.?
En efecto, ese lazo social produce un saber (82) sobre el
r;J
2lus de g9zar Sa) en lugar de verdad. Hay mvencion ae
rl) .~ irf' n~aber sobre el goc, saberque e1 amo quiere ignorar y
;,---- qeiloes igual als aber del discurso del universitario. Este,
efectivamente, es un saber establecido que debe imponerse
al estudiante, y cuya verdad es la sucesin de los S 1 del lchideal a transmitir. El discurso de la histrica es, por lo tan-
El discurso del
El ltimo en nacer, este discurso es un lazo social entre
un analista y un analizante:
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En la Traumdeutung, cap. 5, 2.
# e Sminaire, Livre XVII, L'envers de la psychanalyse, op. cit., pg.
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185
De la ontologa a la estructura
El drama del psicoanlisis habr de ser, desde su nacimiento, el del lazo social entre quienes lo practican. Puesto
que ocupan el lugar del analista, se sitan como agentes en
el lazo social con un analizante. Pero, al margen de esa relacin con el analizante, qu pasa entonces entre ellos en el
pblico, en la dimensin pblica del psicoanlisis?
Responder es poder decir cul es la relacin entre esos
dos lugares del psicoanlisis: uno privado, con el discurso
del analista, y el otro pblico. Lacan los denomina as: psico-anlisis en intensin y psicoanlisis en extensin. 4 - - - Si el psicoanlisis en intensin se sita ~videntemente
en el discurso del analista, qu pasa con el psicoanlisis en
'V' extensin? En cul de los otros tres discursos puede hacer
lazo social?
186
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En el discurso de la histrica?
Este lazo social no es el de la neurosis, sino el del sujeto
en posicin de agente: sujeto dividido entre el sigi;'ili7a:i;te
q u l representa y el sigilffi.cante que dira su s er yene11ugar del cual es representado. Se trata exactmeiileuel su.. jeto del cogito cartesia no, vale decir, el sujeto de la ciencia.
Allora bien, deca Lacan, el sujeto sobre el cual actuamos
en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia. 5
En otras palabras, el psicoanlisis slo es posible all
donde, culturalmente, el sujeto es el sujeto de la ciencia, es
decir, el discurso de la histrica. Por ello, Lacan poda decir:
Por paradjica que sea la afirmacin, la cienci~m.tim
pulso ~n . ~l discl!rso de la histrica. 6 Y lo repetira: No ha blemos del discurso histrico; eselp ropio discurso cientfiC0.7 As, es ese sujeto que un da ocupa su lugar como analizante en el discurso del analista.
Allora bien, en qu est en el fin del anlisis? Vuelve al
discurso de la histrica en posicin de agente, pero esta vez
187
a la extensin
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Sl
-.-------------------
S2
En l retoman los significantes amos de las publicaciones del psicoanlisis, para producir sin cesar un nuevo
saber sobre la verdad del goce, en una extraterritorialidad
histrica con respecto a todo poder constituido.
Clausura del Congreso de 1970, Scilicet, n 2-3, Seuil, 1970, pg. 399.
Seminario Le savoir du psychanalyste, clase del 12 de diciembre de
1971, n 1; Lettres de l'Ecole, n 19, pg. 558.
La precariedad de la institucin
Si hay verdaderamente anlisis, el ejercicio continuo de
fundacin de la institucin por cada nueva generacin determina una alternancia de renovacin y decadencia. Freud
crea que una profilaxis del grupo poda implicar una disolucin peridica; de igual modo, Lacan deca: Un psicoanalista siempre debe estar en condiciones de elegir entre el
anlisis y los psicoanalistas. 10 En efecto, l mismo eligi
tres veces contra los psicoanalistas en favor de nuevos psicoanalistas: en 1953, en 1963 y en 1980. Y el 11 de marzo de
1980 se diriga a otros que no eran aquellos y aquellas cuya
Escuela haba disuelto. Qu les propuso entonces, si no
constituirse en cartel?
De modo que el pasaje a la extensin se articula en tres
tiempos:
- El punto de partida es un trabajo de carteles, como intermediario fundador de la extensin a partir de la intensin.
- Luego viene el tiempo institucional, a partir de varios
carteles, donde lo comn se impone a lo propio. As, en sus
ltimos llamamientos, Lacan poda decir: No espero nada
de las personas y algo del funcionamiento (15 de enero de
1980). Las personas, su renombre y su prestigio se borran
frente a lo organizacional, con permutabilidad de los individuos.
- Esta situacin dura un tiempo. Pero poco a poco algunos dirigentes echan races en la fijeza. Desde los bastidores
dirigen a quienes ponen en el escenario para el pblico. La
institucin se esclerosa, se agarrota en consignas y obsesin
terica con inflacin de la nocin de acto. Los antiguos sirven de rasgos identificatorios con su red, es decir, con el pa-
188
10
Proposition du
11
J. Lacan, Discours
190
Conclusin
191
Lo simblico
Por la boca del analizante, la verdad habla. Habla por
las formaciones del inconsciente: sntomas, sueos, actos fallidos, chistes. Ahora bien, estos son sucesiones de significantes que tienen efecto de sentido. Hay produccin de sentido segn las dos leyes sealadas por Freud: la condensacin y el desplazamiento, que Lacan, tras los pasos de Roman J akobson, llama metfora y metonimia. Lacan hace
esta presentacin en su conferencia de 1957 titulada La
instancia de la letra en el inconsciente, 1 un ao despus de
la publicacin en ingls de la obra de J akobson. 2 Y concluye
de este modo:
Quirase o no decirlo, el sntoma es una metfora, as como
el deseo es una metommia, aunque el hombre se biirlede
eTio.3
- - -
En efecto, la metonimia -la parte por el todo- instala
la falta de ser en la relacin de objeto. 4 En cambio, el sntoma crea sentido por la equivocidad homofnica entre el sonido y el sentido. Por ejemplo, en su artculo Fetichismo,
reud nos presenta el caso de un joven germanoparlante
que haba establecido como fetiche cierto brillo en la nariz;
lo haba hecho durante su infancia en Inglaterra. Ahora
bien, ese brillo en la nariz se dice en alemn Glanz auf der
Nase; as, lo que hay que escuchar es el retorno del significante ingls glance at the nose, o sea una mirada a la nariz, puesta en posicin de fetiche en lugar de nada para ver.
No hay traduccin, sino una transferencia literal generadora de sentido.
Entonces, qu dice el analista? Recoge y acompaa la
palabra del analizante; homologa y registra esta creacin. Y,
sobre todo, no traduce los significantes del sujeto sustitu1 Ecrits, op. cit., pgs. 493-528. [La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos I, op. cit.]
2 Fundamentals ofLanguage, La Haya, 1956 [Ensayos de lingstica general, Barcelona: Seix Barral, 1985]. Aparecido en francs en 1963 con el
ttulo Essais de linguistique gnrale (Pars: Minuit), y reeditado en 1970
(Pars: Seuil, Points, pgs. 43-67).
3 Ecrits, op. cit., pg. 528.
4 Ibid., pg. 515.
yndolos por los significantes de la teora analtica contenida en los libros aceptados y reconocidos por la ortodoxia. Eso
sera adoctrinamiento universitario de orden mdico oteolgico. La traduccin supone la existencia de un metalenguaje, vale decir, la posibilidad de que el significante se
signifique a s mismo mediante otro significante, sea de orden terico, sea identificndose imaginariamente con quien
habla.
Es la hermenutica teolgica o junguiana (nada de creacin): Lo que usted dice es la expresin de un sentido preestablecido que yo le transmito por los significantes de la teora admitida.
Ahora bien, interpretar no es traducir, sino recibir las
palabras mismas del sujeto y devolverle su propio mensaje
en una forma invertida: el yo [je] se invierte en usted. Ese es
el Lacan de la dcada de 1950: la interpretacin es cita de la
secuencia creadora de sentido en la dimensin de lo simblico. No podemos conformarnos con ello; sera el anlisis interminable: hay sentido y ms sentido; la cosa se derrama
como de un barril agujereado, sin que haya una ltima palabra. Y, sin embargo, no es eso lo que har escuela? Interpretar es dar incesantemente sentido.
Lo real
La produccin de sentido en virtud del significante no
puede ser suficiente. Lacan disipa la confusin que quizs
aliment durante algn~o entre sentido y significacin. Pasa de Jakobson Freg y su famoso artculo~
und Bedeutung. 5 El sen concierne a la connotacin,
pero la significacin es otra; es del orden de la denotacin.
Hay por cierto uafa:Itae n lo snibllco: nada de ltima
palabra que termine por dar el sentido definitivo! Pero hay
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Un nuevo imaginario
El anlisis no es misticismo. Qu hacer frente al enigma del deseo del Otro? Quedarse ah, boquiabierto, estllj)efacto? O emprender la huida? No, el anlisis es el descubrimiento del fantasma fundamental. En efecto, el sujeto
recubre con su propia falta ese lugar vacT;d-;f~-faita ..
Otro, en l medida en que su deseo es el deseo del Otro~~'
apartr del deseo del Otro, tal o cual madre, tl cual padre,
tal o cual analista, como el deseo de Alcibades a partir del
deseo de Scrates en el Banquete de Platn.
Entonces, donde lo simblico no responde a causa de lo
real como imposible, el sujeto mismo responde al final del
anlisis, poniendo su fantasma en ese lugar vaco. Con la
ayuda y el apoyo del fantasma, el sujeto arriesga el drive : se
identifica con el objeto pulsional en el encuentro del cuerpo
del otro, con el goce sexual por apuesta.
El objeto pulsional es lo que Lacan llamaba su nica invencin: el objeto a minscula. Pero cmo es posible esa
identificacin?
enef
196
Se requiere una transmisin procedente del mismo analista, una trans-ferencia de lugar, del analista al analizante.
As, ese lugar vaco cuyo borde est circunscripto por la letra no queda vaco. Es ocupado por un analista que presentifica el objeto a minscula segn el discurso en el cual toma
sitio:
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Sl
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[
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el objeto: O;
r
un representamen: R, como signo del objeto;
el interpretante: I, una representacin creada por el
representamen. Por ejemplo, si el representamen del
objeto es la palabra granada, esta produce una interpretacin: ciudad, u otra, arma, e incluso una
tercera, fruto ... sin fin.
Pg. 252.
C. S. Peirce, Ecrits sur le signe, Pars: Seuil, 1978.
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197
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En ltima instancia
En su estricta equivalencia, simblico, real e imaginario
son las tres dimensiones de la interpretacin, cuando es
analtica. No hay primaca dada a la palabra; eso sera creer
en el metalenguaje universitario. Nada de primaca de lo
real; significara inclinarse a la h!stetj.~~<j_Qn__de la insafo_faccin perpetua. Nada de primaca de lo imaginario, si no
es ms que el flbito del amor para mejor ser amado.
Muy por el contrario, el analista es quien llega a anudar
esas tres dimensiones, de tal modo que algn da ese nudo
pueda sostenerse por s mismo ... sin un analista!
198
199