Socilogo.

Revista de teora, epistemologa, comunicacin y cultura

Estado Comunal
Basado en un Sistema de Autogobierno
Utopa o Cambio Necesario?

Roger D. Fuenmayor S.
Estudiante de Sociologa.
Tercer Semestre de Pre-grado
De la Universidad Central de Venezuela.

rodefusa@gmail.com

Resumen: La vida actual es la viva expresin de la racionalidad moderna instrumental, vemos a todo
lo que nos rodea como medios ante nuestros deseos, deseos que no tienen en cuenta un equilibrio de
los seres humanos, no solo en sus relaciones interpersonales sino tambin en sus relaciones con la
naturaleza, siendo los conceptos de Thomas Hobbes de la maquina antisocial, John Stuart Mill del
Homo Economicus y la Blase acuada por Georg Simmel categoras conceptuales aplicables a la
interpretacin de este fenmeno.
Esta mentalidad asumida como modo de vida se convierte en un enemigo directo del proceso
transformacin y construccin de un Estado Comunal que es vertebrado por la participacin de la
sociedad civil. Esto hace necesario la conformacin del hombre nuevo o del Homo Ethicus, de un
ciudadano que se responsabilice de su papel elemental en la construccin de una sociedad mejor.
Este ensayo pretende convertirse en un proyecto o una propuesta para la construccin del hombre
nuevo o Homo Ethicus mediante un sistema de enseanza aprendizaje donde se persiguen los
siguientes objetivos: indicar las manifestaciones de la racionalidad instrumental en la sociedad
venezolana, discutir el para qu? en un sistema de gobierno de corte socialista afianzado en el
desarrollo comunitario, por ultimo rescatar la mentalidad tica dentro de la academia en base al
pensamiento de Simn Rodrguez: Todo miembro de una sociedad est obligado a velar por ella
porque en ella se ve as mismo; y es eminentemente sociable aquel en el que en cada uno de sus
semejantes vea a un hermano.
Palabras clave: Homo Economicus; Homo Ethicus; Participacin; Cambio; Mentalidad; Racionalidad
Instrumental; tica.

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Mentalidad Egosta como Homo Economicus

"Nada es suficiente para
Quien lo suficiente es poco".
Epicuro de Samos
(fragmentos de cartas de Epicuro)

Cuando vemos al mundo lo hacemos desde perspectivas particulares debido a que

el hombre interpreta segn sus propios criterios de all el adagio popular cada
cabeza es un mundo, no vemos al mundo tal como es si no como lo queremos ver
situacin que se complica an ms al vivir en sociedad. Es imperante entonces que
nos hagamos esta pregunta Cmo formamos nuestros criterios? Hay algo que
establezca y conforme nuestra concepcin de la realidad?, en un intento de
aproximarnos a una respuesta, podramos establecer algunas abstracciones como
ciertas, afirmando que hay interaccin de los pensamientos, de las emociones, de
juicios en base a experiencias vividas, por supuesto de la educacin formal y la
realidad familiar en la conformacin de nuestro pensamiento
Los elementos con los que el individuo interpreta la realidad parecen ser muchos,
muy diversos y en extremo complejos, es elemental entonces reflexionar sobre algo
qu tan conscientes somos de que vemos el mundo desde una ventana? Pensando
en la ventana como ese espacio reducido a travs de nuestra forma de pensar, con
el que vemos el mundo Somos acaso capaces de reconocer que nuestra limitada
percepcin de la realidad muy bien podra estar equivocada, debido a su condicin
incompleta? Cul sera la solucin a esta condicin limitada de la forma de ver el
mundo quizs la solucin este en la apertura de nuestros horizontes
interpretativos? O acaso podramos aventurarnos fuera de nuestra zona de confort
experimentando con nuevas ideas, de manera que crezca en amplitud nuestra
comprensin del mundo?
Cualquier persona podra muy bien enfrentarse a la pregunta pero para que son
necesarias todas estas preguntas? Es realmente una necesidad intentar descifrar
ms all? En mi opinin si queremos obtener algn tipo de conocimiento de nosotros
mismos y de cmo se conforma el sistema de pensamiento predominante no
podemos seguir pensando de manera superficial (no en el sentido peyorativo de la
palabra si no entendida como lo perteneciente o lo relativo a lo ms externo de
algo).
Hagamos un intento por esclarecer cmo se ha conformado el sistema de
pensamiento predominante que en la realidad actual vemos evidenciado como la
racionalidad instrumental (ilustrada, tecnocrtica, positivista, tcnica, cientfica o
sistmica) que no es otra cosa que una visin del mundo de obtener por el camino
ms eficaz un condicionado y muy limitado bienestar.
Para ayudar a definir eficientemente este sistema de pensamiento (en el que la
humanidad parece encontrarse) recurrir a compararlo con la teora de Thomas
Hobbes en su concepcin de la naturaleza del hombre como maquina antisocial, con
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la nocin de Homo Economicus de John Stuart Mill y para concluir con Georg Simmel
en la actitud Blase, con el objetivo de realizar una aproximacin a ese sistema de
pensamiento.
Empecemos entonces por echar vistazo a la visin que tena Thomas Hobbes de la
naturaleza del ser humano (antes cabe destacar que el contexto en el que Hobbes
escribe dicha teora es el de la guerra civil inglesa que fueron conflictos
determinados por las maquinaciones polticas entre los monrquicos y los
parlamentaristas, desde 1642 hasta 1651 en los reinos de Inglaterra, Escocia e
Irlanda) como una maquina antisocial que al responder a estmulos externos su
mente los va clasificando a todos en base a sus deseos, en una escala que va de
apetitos en un extremo a aversiones en el otro, all donde dichos estmulos se
encuentran (apetitos y aversiones) se produce una competencia entre ambos que
da como resultado la toma de decisiones.
Este movimiento en la mente entre el apetito y la aversin induce a la accin o a la
inaccin, teniendo esto en cuenta, la voluntad es definida por el apetito o aversin
que predomine antes de una accin, llegando a travs de este razonamiento a la
conclusin de que las decisiones son resultado del deseo ms fuerte; en
concordancia con esta lgica Hobbes establece una tica en base a los intereses
particulares definiendo lo bueno como el objeto del deseo y lo malo como el
objeto de la aversin (Leviathan, parte I, cap. 6, pag. 120) por lo tanto Hobbes nos
dice que la moralidad se establece bajo el clculo racional que hace cada individuo
de aquello que le satisface, por lo tanto, el individuo es racional y es tico en
medida que pretende satisfacer sus deseos lo ms posible.
En esta perspectiva hobbesiana la sociedad es una construccin artificial que se
mantiene unida a travs de la combinacin de los intereses personales. En dicha
sociedad las pasiones que tienen un papel fundamental en la construccin de la
realidad social son la Esperanza como el apetito de obtener algo (parte I, cap. 6,
pagina 122) y el Miedo como la aversin que interpreta como amenaza las
situaciones cotidianas. Teniendo a la esperanza como el motivo por el que los
individuos se conducen hacia la sociedad y el miedo como el motivo que los aleja de
ella.
En conclusin el modo de vida del hombre actual puede ser visto desde la visin de
Hobbes, ya que, a mi parecer explica muy bien esa intencionalidad escondida detrs
de la racionalidad instrumental en la que hay una constante bsqueda de la
satisfaccin de los deseos que limita nuestra vida a una persecucin perpetua para
la que nunca nada es suficiente y que solo llega a su fin cuando morimos.
Teniendo clara la forma en la que la maquina antisocial de Hobbes nos aporta una
base sobre la cual avanzar en el objetivo de aproximarnos a definir ese sistema de
pensamiento del hombre actual, prosigamos con la aportacin del filsofo y
economista britnico John Stuart Mill con su concepcin del Homo Economicus.
Comencemos por establecer al Homo Economicus como una construccin terica
que nos permite ubicar actitudes de los seres humanos con parmetros de la esfera
de las relaciones del campo econmico, en el que se habla de un hombre en el que
el clculo y la optimizacin de las formas de bsqueda de la riqueza lo integran de
forma elemental.
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Es muy bien explicado as por el siguiente autor Se trata de una persona egosta
con un comportamiento mecanizado. Su funcin de utilidad solo viene determinada
por sus satisfacciones directas (tica, economa y poltica, pag. 61, Javier Cesares
Ripol, Editorial Esic). Por lo tanto, podemos caracterizarlo en varios aspectos,
primero, como un individuo que no desea la cooperacin con otros a menos que sea
para su propio beneficio, segundo, solo le interesan las cosas que satisfagan sus
deseos y su concepcin de bienestar, tercero, es un individuo que no reflexiona
acerca del porque y para que de sus metas o propsitos, y cuarto, ultimo aunque no
menos importante aspecto, no quiere cambiar adems de que aparentemente no
puede.
Es importante destacar como el mismo Javier Ripol lo dice que El Individualismo
metodolgico, que impregna la concepcin del homo Economicus, se centra en que
la organizacin social depende de las propiedades y caractersticas de los seres
individuales autnomos que la integran es esto cierto, ya que, aqu a lo que
intentamos aproximarnos es como una forma de pensamiento ha influido de tal
forma en la construccin de la realidad social en Venezuela que se hace muy difcil
un cambio poltico profundo, y por ende, que si el individuo no cambia realmente no
es posible dicho cambio.
Se hace evidente la interaccin y complementariedad de estas dos categoras
conceptuales recordando los objetivos que aqu se persiguen. Una tiene un carcter
filosfico y la otra muy bien podramos decir que no es ms que su complemento en
un plano econmico siendo los dos partes de un mismo sistema de pensamiento.
Ahora para terminar con esta construccin terica de lo que llamaremos el Homo
Economicus u hombre viejo, a razn de que sea un concepto con el que podamos
englobar todas las caractersticas del sistema de pensamiento predominante se
debe ciertamente mencionar una categora ms La Blase construida por Georg
Simmel en su artculo Metrpolis y Vida Mental.
Comencemos entonces por exponer dicho concepto de la siguiente manera La
Blase como una Disposicin o actitud emocional que denota una indiferencia
basada en el hasti (Georg Simmel, Antologa de Sociologa Urbana, compilacin de
artculos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, primera edicin 1988, pag.51,
nota a pie de pagina) dicho concepto viene enmarcado dentro de la dicotoma
Ciudad/Campo como realidades sociales diferentes del ser humano pero al mismo
tiempo conforman un mismo territorio:
La primera diferencia importante entre la ciudad y el campo segn Georg Simmel se
encuentra en los estmulos sensoriales de la vida psquica en cuanto a que se ven
contrastadas siendo los estmulos de la metrpolis de una naturaleza apresurada,
una aglomeracin de imgenes en constante cambio que con una sola mirada no se
pueden captar completamente. A diferencia de los estmulos del campo en que las
impresiones son siempre las mismas, tienen un ritmo mucho ms lento, es una
consecucin de imgenes muy parecidas las unas a las otras llenas de verdor de
rboles y en muchos casos de un desarrollo de la infraestructura muy bsico lo que
tiene diferentes efectos en el individuo.
La segunda diferencia descansa sobre la primera dada la situacin descrita de los
estmulos sensoriales, la vida en la metrpolis es ms sofisticada, a diferencia del
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campo, que descansa en relaciones emocionales profundas, entendiendo esto como

si en una sociedad la ciudad fuera su intelecto y el campo sus emociones.
La tercera diferencia importante es que en la metrpolis el individuo debe crear una
barrera psicolgica para mantenerse enfocado en sus quehaceres en el da a da,
(como al ir al trabajo o ir al mdico) para mantener la subjetividad y su identidad
particular frente a la avasallante urbanidad. Aqu se evidencia una clara disimilitud
frente al campo que por decirlo de una manera mantiene un ritmo ms lento no
necesita de una barrera psicolgica y es ms susceptible ante la intersubjetividad,
ante la opinin de sus semejantes.
La cuarta diferencia (esta directamente enlazada con la segunda) se da debido a
que existe una relacin evidente entre una economa monetaria y el desarrollo del
intelecto, como respuesta en la metrpolis; En contraste con un menor volumen
junto a una menor cantidad de intercambios monetarios y al darse la situacin en la
que todos se conocen hay desarrollo ms intenso del aspecto emocional del ser
humano.
La quinta diferencia siguiendo la lgica de las anteriores se evidencia en que la
puntualidad, la exactitud y el clculo son parte importante de la vida en la ciudad en
la que salir quince minutos tarde puede hacer establecer entre que llegas a tiempo
a tu trabajo o con una hora de retraso en contraste con el campo con una distinta
percepcin del tiempo, una vaguedad al describir distancias (lo que me recuerda a
el dicho venezolano en cuanto a distancias de una cuadra llanera) y el uso del ojo
por ciento.
Y la sexta diferencia es en base a como se ve dentro del contexto citadino una
exagerada mercantilizacin de las cosas en disimilitud con el campo.
Estableciendo entonces este marco referencial de dicotoma ciudad/campo podemos
entender la Blase como una adaptacin del individuo que al encajar en la vida en la
ciudad moderna (inscrita est en una profunda racionalizacin instrumental del
vivir) delimita y define su personalidad de una manera en la que solo es posible
adaptarse con un sistema de pensamiento egosta negando la existencia de a lo que
Jurgen Habermas llama El Mundo de la Vida Cotidiana el mundo de los valores, la
calidad de las relaciones interpersonales, el sentido del hogar, la amistad y la
familia. Todo esto porque es necesario que un encaje perfecto de la personalidad del
individuo en el sistema de una economa globalizada.
Ver
video
de
Atitude
Blas
de
Guy
http://www.youtube.com/watch?v=lAg3ep9sNCg

Gomes

Charnaux

Rocha

Me parece que se cumple cabalmente la construccin terica tanto de Thomas

Hobbes con su Maquina Antisocial como de John Stuart Mill del homo Economicus en
el contexto expuesto por Simmel y la actitud Blase estableciendo as
la
construccin terica necesaria para aproximarnos a definir el sistema de
pensamiento imperante. Conluyendo entonces que se puede tener como una
evidencia de este sistema de pensamiento las palabras de Simmel en su artculo de
Metrpolis y Vida Mental que dice as:

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La Mente moderna ha llegado a ser cada vez ms capaz

de realizar clculos. La exactitud en el clculo que se da en
la vida prctica de la economa monetaria corresponde al
ideal de la ciencia natural, a saber, la transportacin del
mundo a un problema aritmtico, as como a fijar cada
parte del mundo por medio de frmulas matemticas.
nicamente la economa monetaria ha podido llenar tanto
los das de tantas gentes con operaciones de clculo, peso
y determinaciones numricas, as como con una reduccin
de los valores cualitativos a valores cuantitativos (ibid.
Pag. 50)

Mentalidad tica en la conformacin de El Homo Ethicus

Tal dialctica debe

Llevarnos a fundar la conviccin
De que si nosotros mismos
No cambiamos,
De nada valdra cambiar
La realidad exterior.
P.N.S.B. pag 7

El modelo capitalista es inviable por su ritmo acelerado y su impacto profundo en la

naturaleza en el que eventualmente se buscara mercantilizar todo desde servicios hasta los
elementos bsicos (quizs sea una exageracin pero tenemos ejemplos como Monsanto
que puede quitarle sus tierras a campesinos por ser dueos del ADN de una planta) ,
adems, de ser muy nocivo para el ser humano porque promueve un sistema de
pensamiento (el sistema de pensamiento anteriormente descrito) que es ajeno a la
integridad humana pretende el sometimiento de las grandes mayoras por parte de unas
minoras privilegiadas. Hacer frente a las necesidades que han sido descritas no pueden
dejarse en manos del mercado el devenir histrico reciente especficamente en el periodo
que Permitir
conocemos
como
como crisis econmica
y reestructuracin
si algo cuenta
ha quedado
en
que
el mecanismo
del mercado
dirija por su propia
y
evidencia
es
que
el
mercado
por
si
mismo
no
logra
resolver
esos
problemas,
sino
que,
por
decida la suerte de los seres humanos y de su medio natural, e incluso que
el contrario
sedecida
nutre del
desequilibrio.
El Austriaco
Karl Polanyi
explicaba
muy bien de
de hecho
acerca
del nivel
y de la utilizacin
dellopoder
adquisitivo,
la siguiente
conduce manera:
necesariamente a la destruccin de la sociedad. Y sto es as
porque la pretendida mercanca denominada fuerza de trabajo no puede
ser zarandeada, utilizada sin ton ni son, o incluso ser inutilizada, sin que se
vean inevitablemente afectados los individuos humanos portadores de esta
mercanca peculiar. Al disponer de la fuerza de trabajo de un hombre, el
sistema pretende disponer de la entidad fsica, psicolgica y moral
humana que est ligada a esta fuerza. Desprovistos de la protectora
cobertura de las instituciones culturales, los seres humanos pereceran, al
ser abandonados en la sociedad: moriran convirtindose en vctimas de
una desorganizacin social aguda, seran eliminados por el vicio, la
perversin, el crimen y la inanicin. La naturaleza se vera reducida a sus
elementos, el entorno natural y los paisajes seran saqueados, los ros
polucionados, la seguridad militar comprometida, el poder de producir
alimentos y materias primas, destruido. Y, para terminar, la administracin
del poder adquisitivo por el mercado sometera a las empresas comerciales
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a liquidaciones peridicas, pues la alternancia de la penuria y de la
superabundancia de dinero se mostrara tan desastrosa para el comercio
como lo fueron las inundaciones y los perodos de sequa para la sociedad

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Vase video http://www.youtube.com/watch?v=fiazEAob5cw

Pero sta crtica debe ir ms all de la intencin a un nivel econmico de evitar que
el capitalismo siga como un sistema hegemnico y omnipresente en su totalidad, ya
que, aunque se propongan sistemas polticos con los que se sustituyan aminoren la
mayora de las consecuencias virales del capitalismo, dichas propuestas no estn
exentas en su totalidad de la praxis capitalista. Si no ms bien de un ser humano
nuevo un Homo Ethicus que sustituya a tal punto los axiomas del sistema de
pensamiento predominante del capitalismo que puedan ser erradicados el
desequilibrio en las sociedades actuales.
Debemos reconocer que para ser capaces de entender hasta qu punto estamos
inmersos en el Homo Economicus se debe empezar con la puesta en prctica del
Homo Ethicus y es despus de habernos encontrado con los miles de obstculos con
esa resistencia al cambio tan caracterstica del ser humano, que podremos entender
hasta qu punto el Homo Economicus forma parte de nosotros.
Este es realmente el punto de partida para empezar a cambiar una decisin, una
decisin consciente que debe ir mas all de la clasificacin por deseos en apetitos
y aversiones como nos dice Thomas Hobbes, quizs se vea con gran escepticismo
dicha decisin sea tomada por un grupo lo suficientemente importante como para
tenga algn efecto, pero existe una posibilidad en la crisis no solo econmica, si no,
humana y de valores que es posible tomar dicha decisin en serio como una
alternativa real y recordando a Einstein cuando dijo:
La Crisis segn Albert Einstein.
No pretendamos que las cosas cambien, si siempre
hacemos los mismo, la crisis es la mejor bendicin que
puede sucederle a personas y pases, porque la crisis trae
progresos. La creatividad nace de la angustia, como el da
nace de la noche obscura. Es en la crisis que nace la
inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias.
Quien supera la crisis, se supera a s mismos sin quedar
superado.
Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias, violenta
su propio talento y respeta ms a los problemas que a las
soluciones. La Verdadera Crisis, es la crisis de la
incompetencia. El inconveniente de las personas y los
pases es la pereza para encontrar las salidas y soluciones.
Sin crisis no hay desafos, sin desafos la vida es una rutina,
una lenta agona. Sin crisis no hay mritos. Es en la crisis
donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo
viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en
la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto,
trabajemos duro. Acabemos de una vez con la nica crisis
amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por

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Vease video http://www.youtube.com/watch?v=dTv4HLlC39g

Empecemos entonces hablando del Homo Ethicus y de cmo su formacin debe ser
a travs de desencajar la mente de esa posicin fija que ha adoptado con respecto
al mundo que ve. Las creencias arraigadas del sistema de pensamiento parcializado
del homo Economicus. Creencias que al ser parciales excluyen todo aquello que no
concuerde con lo que cree, lo aparta fuera de su visin. Teniendo como
consecuencia un proceso de condicionamiento mental del que no podemos salir sin
ayuda. Tampoco podemos ensearla sin si quiera haber estado dispuestos a aceptar
que este proceso ocurre en nuestra mente, y a partir de ah lo que hacemos es
simplemente juzgar. En congruencia con esto el verdadero obstculo no es crear una
nueva sociedad, si no, si puede haber un profundo cambio en nuestra mente.
Esta alternativa de un nuevo sistema de pensamiento del Homo Ethicus supone el
fin de la creencia en el sistema de pensamiento del homo Economicus y da paso a
esa otra manera de ver. Dicha visin es lo que liberara nuestra mente del homo
Economicus, lo que permite un cambio de percepcin.
Esta propuesta ciertamente puede ser rechazada desde un principio pero debemos
pensar Que es necesario para que esto ocurra? Para que esto sea posible
necesitamos alojar en el imaginario colectivo dos nociones bsicas la de
responsabilidad y la de igualdad. Solo a partir de esas dos nociones podremos
emprender una lucha frontal contra el Homo Ethicus. Pero cmo podremos lograrlo?
Ese suele ser un misterio para cualquier propuesta, sin embargo, es precisamente el
proceso de participacin comunitaria que descansa en una educacin social como la
que propone Simn Rodrguez donde podemos encontrar la base que nos permita
despertar en el otro el sentido de pertenencia que nos ayude a avanzar pero sin
avasallarlo, ya que como hemos mencionado antes es un llamado a la toma de
decisiones y no por medio de un adoctrinamiento.
Para tal decisin es apenas una pequea dosis de buena voluntad lo que se necesita
y si es mucho pedir para los individuos, no es acaso el objetivo que persigue el
individuo en su vida el alcanzar la felicidad?, y tal como se presenta el mundo (tal
como Thomas Hobbes deca que aqu no estamos si no en una consecucin de
deseo tras deseo hasta que llega la muerte) es posible con sus modos de vida
capitalista basado en la mercantilizacin de todo ser feliz?.
No podemos seguir engandonos por ms tiempo y pensar que somos impotentes
ante la realidad que se nos presenta, as como deca Simn Rodrguez en su libro
Luces y Virtudes Sociales: Todo miembro de una sociedad est obligado a velar por
ella, porque en ella se ve a s mismo; y es eminentemente sociable el que en cada
uno de sus semejantes vea a un hermano.
El Homo Ethicus para ser una transformacin radical del ser humano, debe
ciertamente, cumplir a cabalidad con la primera oracin, ya que, solo podemos velar
por la sociedad si asumimos profundamente que la sociedad no es ms que un
reflejo nuestro. Y yo lo llevara ms all al decir no es acaso un camino tico para el
socilogo, el hacer sociologa teniendo presente que est velando por su reflejo?
Esta quizs sea una discusin sobre la profesin a la que sea necesario dedicarle
otro ensayo. En conclusin como dira Jacques Maritain cambios mas profundos que
los de ordinario sugiere la palabra revolucin en otras palabras encontramos el vivo
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argumento el vivo propsito de este ensayo al mencionar: para que a la civilizacin

capitalista en decadencia suceda un mundo nuevo superior al comunismo se
requiere nada menos que el principio personalista y comunitario integral en su ms
amplia significacin nada menos que las energas de resurreccin espiritual y social
de que el hombre es capaz, no por la gracia de Dios, sino por un amor que vivifica
su libertad de persona y que sita el centro de su vida infinitamente por encima del
estado
Vase el video http://www.youtube.com/watch?v=Ekycwf3Q-wo
Educacin, Estado Comunal y Autogobierno

"Las Sociedades podan existir

Sin reyes y sin congresos
Esta es la resultante que debe seguir el
Gobierno segn el parecer de el Autor".
Simn Rodrguez
Son por lo tanto necesarias herramientas adecuadas para promover esa revolucin.
Ciertamente es necesario que uno de los pilares sea la educacin y para esto es
cuando asumiremos el pensamiento robinsoniano como el que va a vertebrar y
hacer posible que todo lo dems aqu expuesto pueda cumplirse.
Toda la doctrina de Simn Rodrguez ronda en torno a la idea central de fundar
republicas americanas teniendo por concepto de republica es la ms simple
expresin a que el estudio del hombre ha reducido todas las relaciones sociales
(RODRGUEZ, S. 1999. Pag.180, Obras completas. Reedicin facsmil. 2 Vols.
Caracas: Ediciones de la Presidencia de la Repblica.) El mencionaba que los seres
humanos se unan debido a sus intereses particulares y que eran esos intereses los
que entraban en conflicto, situacin que tena como consecuencias discusiones,
confortamientos y guerras (el Homo Economicus). Por ello se haca una necesidad
imperante lograr que todos los ciudadanos piensen en el bien comn y que este
bien comn (el Homo Ethicus) para que de esta manera los ciudadanos puedan
autogobernarse.

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Es absolutamente necesario para vivir en una verdadera democracia que todos los
ciudadanos participen activamente en la toma de decisiones (Autogobierno),
especialmente en el nivel poltico. Cmo podemos lograr este objetivo si no se les
ensea? Rodrguez responder que educando a los ciudadanos, tendremos
ciudadanos activos porque el fundamento del sistema republicano est en la opinin
del pueblo, y sta slo se alcanza instruyndolo (conformacin del Homo Ethicus).
De ah que se requiriera una educacin social. La educacin social es la que debe
encargarse de que los ciudadanos conozcan los principios para vivir en sociedad.
Simn Rodrguez se anticip al problema de que era
necesario utilizar la educacion para crear la sociedad. l no
pensaba que se cambiaba la sociedad con una revolucin;
con un hecho de violencia armada; l haba presenciado el
ms grande que ha conocido Amrica Latina, que era la
Independencia, y lo deca: La Independencia est declarada
pero no est fundamentada. Lo que hacemos es una
tregua, deca l.
Ahora tenemos que hacer pueblo, porque si no tenemos
pueblo no tenemos independencia. Y no tenemos Repblica.
Vamos a hacer los republicanos, vamos a formar los
ciudadanos de un pas en crecimiento, vamos a convertirlos
en la gente capaz de realizar esa Repblica, en la escuela.
Eso se dice ahora, pero en 1828 no lo deca nadie. Luego
establece un nexo muy estrecho entre la escuela y la
sociedad porque para l la escuela no era sino una manera
de ensear sociabilidad, es decir, ensear a las gentes a
vivir en sociedad, a vivir en un mundo moderno, a valerse
por s mismos, a ser tiles a otros, a realizarse ellos y
realizar el pas, a no vivir segregados en compartimientos
estancados
PIETRI,
A. 1981.
Pag. 229,
Educar para Venezuela.
Arturo Uslar(USLAR
Pietri tena
mucha
lo evidencia
al afirmar:
Ahora debemos aterrizar en el contexto de venezolano actual para tomar la
propuesta del Estado Comunal que es desarrollado principalmente en torno a un
conjunto de leyes que son dictadas terminando el ao 2010 que resume y crea el
contexto legal para que todo lo que ha sido desarrollado en este ensayo sea puesto
en prctica.
Dicho Estado Comunal, es totalmente distinto de la forma jurdica de Estado
establecida y vigente hasta la constitucin de 1999. En esta forma el Estado
Comunal se afianza en dos aspectos o ideas centrales que aqu utilizaremos. El
primero es medios de participacin ciudadana directa que son los consejos
comunales. El segundo en consonancia con la expresin de Abraham Lincoln en su
discurso en Gettysburg Un Gobierno del Pueblo, por el Pueblo y para el Pueblo la
separacin de poderes pierde relevancia.
El Estado Comunal descansa de esta manera en el Poder Popular, definido como la
manifestacin directa de la participacin ciudadana. Como lo dice el artculo 8 de La
Ley de los Consejos Locales de Planificacin Publica de 2002:

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El Consejo Local de Planificacin Pblica promover la Red

de consejos parroquiales y comunales en cada uno de los
espacios de la sociedad civil que, en general, respondan a la
naturaleza propia del municipio cuya funcin ser
convertirse en el centro principal de la participacin y
protagonismo del pueblo en la formulacin, ejecucin,
control y evaluacin de las polticas pblicas, as como
viabilizar ideas y propuestas para que la comunidad
organizada las presente ante el Consejo Local de
Planificacin Pblica. Una vez aprobadas sus propuestas y
convertidas en proyectos, los miembros de los consejos
parroquiales y comunales podrn realizar el seguimiento,
control y evaluacin respectivo. Los miembros de los
Es imperativo concluir este ensayo con la siguiente reflexin con todo lo expuesto
hasta ahora es natural llegar a la idea de que son los ciudadanos permeados el
Homo Ethicus como una racionalidad nueva producto de un proceso de enseanzaaprendizaje (basado en la cosmovisin de Rodrguez) que los ayude conformarse
como sociedad civil, como poder popular, los que han de tener el protagonismo en
esta obra y que los otros actores Los Polticos, Los Tcnicos (entendiendo tcnicos
como los profesionales de las ciencias sociales y de los servicios) deben cumplir un
papel funcional de acompaamiento a los primeros para as incentivar el debate
necesario para llegar a soluciones que garanticen el bienestar ciudadano.

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