PROCESSOS

DE SOCIALIZAO,
PRTICAS DE CULTURA E LEGITIMIDADE CULTURAL

Maria da Graa Jacintho SETTON*

RESUMO: Estas reflexes tm como inteno considerar as prticas de cultura

com origem nos processos socializadores. Para desenvolver esta idia apresentarei o
argumento em trs eixos. O primeiro deles se refere proximidade entre sociologia da
cultura e sociologia da educao, explorando a importncia da noo de socializao.
Em seguida, explorarei, no conceito de habitus, na medida em que ele permite
observar as prticas como uma forma de expressividade dos indivduos e ou dos
grupos e entend-la enquanto um dilogo estabelecido entre individuo e sociedade;
por ltimo terei apoio na noo de distino, pois ela permite compreender que
as prticas alm de integrar cumprem a funo de classificar hierarquicamente os
agrupamentos sociais.
PALAVRAS-CHAVE: Socializao. Prticas de cultura. Distino.

Introduo1
Neste texto darei destaque s contribuies de Pierre Bourdieu acerca da
sociologia das prticas de cultura, campo de investigao em que ele foi um dos
precursores. Mais especificamente, explicitarei que a sociologia das prticas de
cultura desenvolvida por Bourdieu se inspira nas razes do campo da sociologia da
educao. Concordando com Vincent, Lahire e Thin (2001), diria que a sociologia da
educao um captulo importante de toda a Sociologia. Ela permite no esquecer
* USP Universidade de So Paulo. Faculdade de Educao. So Paulo SP Brasil. 05508-040
gracaset@usp.br
1
Este texto uma verso modificada do artigo intitulado A Moda como Prtica Cultural em Pierre
Bourdieu, publicado na Revista YARA, Revista Eletrnica do Centro Universitrio SENAC, 2008.
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que os sujeitos sociais tm uma histria, uma gnese e no so agentes de interaes

annimas, sem passado. Os sujeitos sociais no esto dotados naturalmente de
processos interpretativos, mas de histria, de socializao. De fato, sob esse ponto
de vista, toda a Sociologia qualquer que seja seu objeto de pesquisa ou seu terreno
de investigao deveria se servir tambm de uma sociologia da educao, j que
uma prtica no compreensvel sem uma relao com o modo de apropriao desta
prtica e por referncia histria dos sujeitos sociais que a realizam (VINCENT;
LAHIRE; THIN, 2001).
Bourdieu no foi o primeiro a se preocupar com a dinmica da transmisso
de valores sociais ou as imbricadas relaes de interdependncia entre as condies
materiais e simblicas de apropriao dos sentidos, pois outros clssicos j o
fizeram. Lembro aqui apenas as contribuies de mile Durkheim e Max Weber,
pois considero que muito do que Bourdieu sistematizou sobre o assunto deriva das
leituras que fez desses autores.
Ainda que mile Durkheim (1978, 1982) e Max Weber (1991), para
analisarem as relaes entre indivduo e sociedade enfatizem, sobretudo, a
experincia religiosa, poderia aproximar suas discusses das realizadas por
Bourdieu acerca das prticas de cultura. Durkheim e Weber compreendemnas enquanto espaos de produo de smbolos e, portanto, produo de
comportamentos e crenas, estes individuais e ou coletivos. Tanto para esses
autores como para Bourdieu, as prticas de cultura, entre elas as prticas
religiosas, so fenmenos que se correspondem, pois tm razes na natureza
humana de produzir sentidos e estabelecer as relaes e a organizao interna
dos grupos. Para esses autores, a construo social da realidade fruto das
articulaes de sentido que os indivduos estabelecem com seus semelhantes.
A religio, como toda prtica de cultura, seria constituda por fenmenos que
oferecem espao para empreender o dilogo entre indivduo e sociedade, mais
explicitamente, as prticas de cultura como espaos de entendimento das relaes
estabelecidas entre mundo material (estruturas objetivas) e mundo simblico
(estruturas mentais /subjetivas) e as diferenas intergrupais.
Nesse sentido, poderia afirmar que a variedade e a heterogeneidade dos
mltiplos sistemas de smbolos pertencentes s prticas seriam, pois, para Bourdieu,
uma expresso cultural, expresses de sentido e ou valores dadas pelos grupos aos
objetos ao longo de suas experincias scio-histricas. As prticas de cultura, suas
estratgias de sociabilidade e controle seriam veculos pelos quais os indivduos
e os grupos se manteriam coesos ou se dissociariam em funo da transmisso,
comunho ou diferenciao de sentidos. Fontes, portanto, de anlise para uma
sociologia da educao dos processos de socializao. Vale lembrar que, para
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Bourdieu, sociologia da cultura e sociologia da educao seriam indissociveis; uma

pressuporia a outra2.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originalidade de pensamento, a
obra de Bourdieu objeto de grande controvrsia. A maior parte de seus crticos,
numa leitura parcial de seus trabalhos, classifica-o como um terico da reproduo
da ordem. Considero aqui, ao contrrio, que a originalidade da reflexo de Bourdieu
consiste precisamente em sua abordagem dialtica do social. Determinaes materiais
e simblicas numa complexa relao de interdependncia agem sobre as estruturas
sociais e psicolgicas dos agentes e instituies, em situaes historicamente
contextualizadas.
Nesse sentido, a sociologia de Bourdieu mais que uma sociologia da
reproduo; uma sociologia das prticas de cultura no sentido mais generoso
do termo (ORTIZ, 1983). Admitindo-se que as aes e representaes sociais e
individuais so produto de um feixe de condies especficas de socializao, a
dialtica da produo, reproduo e renovao da ordem intrnseca realidade do
social. O jogo da manuteno e ou subverso das estruturas sociais de dominao ,
por excelncia, o objeto da sociologia de Bourdieu. E como ele mesmo ressaltava,
se o social pode ser metaforizado pela noo de jogo, conta-se com a participao
de dois parceiros, ambos com espao de atuao. a histria da trajetria desses
parceiros que vai determinar relacionalmente os enfrentamentos, as estratgias,
as vantagens e desvantagens materiais e simblicas de cada indivduo ou grupo
social.
Para os interesses desta reflexo seria importante colocar o que se entende
por prtica de cultura. Trata-se todo tipo de comportamento cotidiano, toda ao
que faz parte da rotina dos indivduos ou dos grupos, toda prtica que, compondo o
dia-a-dia de cada um, explicita um modo de ser e fazer dos agrupamentos humanos.
Nesse sentido, as prticas de cultura podem se enquadrar nas aes mais prosaicas
como, por exemplo, as maneiras de se alimentar, de se vestir ou arrumar o interior
das casas; nas escolhas mais extraordinrias, como as relativas participao em
uma associao poltica, religiosa ou artstica ou uma opo de lazer ou turismo
ou, mesmo, comportamentos relativos escolha de um livro para ler, bem como a
tendncia por uma expresso esttica. Lembra-se tambm toda sorte de aes, ora
conscientes ora inconscientes, que se expressa em um movimento corporal quase
instintivo, o andar, o sentar, o falar, o gesticular com as mos e at mesmo a ao
de fazer um sinal da cruz em frente a uma igreja ou beijar uma mesus ao sair ou
entrar em casa.
No toa que Bourdieu foi responsvel pela criao, em 1967, do Centro de Sociologia da Educao
e da Cultura, na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, espao de realizao e encontro
de uma srie de pesquisas que desenvolveu com sua equipe.

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Contudo, as opes por uma prtica ou outra no so neutras ou naturalizadas.

Isto , como produtos de uma histria social, todas as escolhas ou pr-disposies
so resultado de condies de socializao especficas que traduzem o pertencimento
a uma dada estrutura social.
Por outro lado, considera-se que as prticas de cultura podem expressar
necessidades sociais e psicolgicas, oferecendo, simultaneamente, instrumentos que
aproximam e distanciam os indivduos. De um lado, possibilitam fechar em crculos
os iguais; de outro, afastam os diferentes posicionando-os em espaos separados.
Dessa forma, as prticas de cultura atuam tambm sobre as exterioridades, sobre as
facetas da vida de todos ns orientadas para a sociedade. Completam a identidade
social dos agentes. A opo por uma ou outra prtica de cultura exprime um jogo entre
indivduos e as foras socializadoras exteriores. Da mesma forma que a aceitao
de uma regra social oferece um amparo frente variedade de opes a disposies
(movimento que corresponde aproximao de um grupo habitus grupal), oferece
tambm um espao de projeo e expresso de uma individualidade (movimento
de afastamento do grupo habitus individual), no uso particular e singularizado de
um comportamento.
Para uma melhor compreenso das articulaes entre a sociologia das
prticas de cultura e a sociologia da educao, mais precisamente, na tentativa de
melhor explicitar as condies de produo, transmisso e apropriao dos sentidos
(disposies de cultura), nos prximos itens, sistematizarei brevemente alguns
aspectos da concepo sistmica do social de Bourdieu, o corpo de conceitos que
faz parte dessa teoria e, por ltimo, sua forma de compreender uma prtica de
cultura, portanto, fruto de um imbricado sistema de aprendizagem formal e informal.
Nesse sentido, as noes de socializao, habitus e distino tero um destaque
especial.

Uma concepo sistmica e relacional

Concebendo a sociedade ocidental capitalista como uma sociedade
hierarquizada, uma sociedade organizada segundo uma diviso de poderes
extremamente desigual, a perspectiva aqui utilizada compreende o social de maneira
relacional e sistmica.
Essa formula, que pode parecer abstrata e obscura, enuncia a primeira condio
de uma leitura adequada da anlise da relao entre as posies sociais (conceito
relacional), as disposies (ou os habitus) e as tomadas de posio, as escolhas
que os agentes sociais fazem nos domnios mais diferentes da prtica, na cozinha
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ou no esporte, na musica ou na poltica etc. Ela lembra que a comparao s
possvel entre sistemas e que a pesquisa de equivalentes diretos entre traos
isolados, sejam eles diferentes primeira vista, mas funcional ou tecnicamente
equivalentes (como o Pernod e o shochu ou o saqu) ou nominalmente
idnticos (a prtica do golf na Frana e no Japo, por exemplo) arrisca-se a uma
identificao indevida [...] o que chamamos normalmente distino, uma certa
qualidade mais freqentemente considerada como inata (fala-se de distino
natural), de porte e de maneiras, de fato diferena, separao, trao distintivo,
resumindo, propriedade relacional que s existe em relao a outras propriedades
(BOURDIEU, 1996, p.18).

A estrutura social vista, pois como um sistema hierarquizado de poder e

privilgio, determinados tanto pelas relaes materiais e ou econmicas (salrio,
renda) como pelas relaes simblicas (status) e ou culturais (diplomas) entre os
indivduos. Segundo esse ponto de vista, a diferente localizao dos grupos nessa
estrutura social deriva da desigual distribuio de recursos e poderes de cada
um. Por recursos ou poderes Bourdieu entende mais especificamente o capital
econmico (renda, salrios, imveis), o capital cultural (saberes e conhecimentos
reconhecidos por diplomas e ttulos), o capital social (relaes sociais que podem
ser revertidas em capital, relaes que podem ser capitalizadas) e, por fim, mas
no por ordem de importncia, o capital simblico, (o que vulgarmente chamamos
prestgio e ou honra). Assim, a posio de privilgio ou no privilgio ocupada
por um grupo ou indivduo no campo social definida de acordo com o volume
e a composio de um ou mais capitais adquiridos e ou incorporados ao longo de
suas trajetrias sociais.
Noutras palavras, para apreender concretamente as interaes objetivas e
hierarquizadas entre os indivduos preciso observar, diacrnica e sincronicamente,
as posies que os grupos sociais ocupam segundo uma distribuio de recursos
acumulados nos percursos de suas diferentes trajetrias de socializao.

A formao de um habitus
Para os interesses desse estudo, poder-se-ia acrescentar ainda que um dos
maiores responsveis pela manuteno desta ordem social injusta e hierarquizada
deriva no s da m distribuio, mas, sobretudo da forma de transmisso desses
poderes e recursos distintivos. Nesse sentido, chamo ateno para as diferentes
condies materiais e simblicas de socializao dos grupos destacando duas
instncias educativas fundamentais nesse processo, a famlia e a escola.
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Compreende-se que a famlia e a escola so dois subespaos sociais que

podem ser classificados como produtores, reprodutores e difusores de disposies de
cultura (BOURDIEU, 1979). A famlia seria uma primeira instncia socializadora,
responsvel pela transmisso de um patrimnio econmico e cultural. nela que
a primeira identidade social do indivduo forjada (habitus primrio). De origem
privilegiada ou no, a famlia transmite para seus descendentes um nome, uma
cultura, um estilo de vida moral, tico e religioso. No obstante, mais do que os
volumes de cada um desses recursos, cada famlia responsvel tambm por uma
maneira singular de vivenciar esse patrimnio. Por sua vez, a matriz de cultura
escolar, segundo Bourdieu, propiciaria aos que se encontram direta ou indiretamente
submetidos sua influncia, no somente esquemas de pensamentos singulares
(habitus escolar), mas uma disposio geral geradora de esquemas particulares,
capazes de serem aplicados em campos diferentes do pensamento e da ao.
Esse conjunto de esquemas de pensamento, o conjunto de disposies de
cultura, disponibilizado pela famlia e pela escola e acumulado no percurso das
trajetrias dos indivduos e dos grupos, poderia ser chamado de habitus:
[...] um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes,
de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente
diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas [...] (BOURDIEU,
1983, p.65).

A famlia e a escola so, portanto, espaos produtores de valores morais

e identitrios, so por excelncia espaos formadores de conscincia, matrizes
socializadoras (reprodutoras, difusoras) responsveis por um conjunto de
experincias, disposies e prticas de cultura. Ambas seriam capazes de forjar, em
tensas e intensas relaes, disposies de habitus, um modus operandi de pensamento
bem como um sistema de disposies que orientaria as escolhas de uma variedade
infinita de prticas de cultura e seus diferentes estilos.
Nesse sentido, a noo de habitus encerra uma posio estratgica medida
que possibilita articular influncias externas de socializao (posio social), portanto,
influncias conjunturais na composio e formao cultural dos indivduos e a
construo de suas subjetividades. Habitus surge ento, como um conceito capaz de
conciliar a oposio aparente entre realidade exterior e as realidades individuais,
instrumento conceitual capaz de expressar o dilogo, a troca constante e recproca
entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo das individualidades. Habitus , ento,
concebido como um sistema de esquemas, individual e socialmente constitudo,
de disposies estruturadas (no social) e estruturantes (nas mentes), adquirido na
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e pelas experincias prticas (em condies sociais especficas de socializao),

constantemente orientado para funes e aes do agir cotidiano. Dessa forma,
deve ser visto como um conjunto de esquemas de percepo, apropriao e ao
que experimentado e posto em prtica medida que a conjuntura de um campo
o estimula.
Posto isto, compreensvel que a relao de interdependncia entre o conceito
de habitus e campo condio para seu pleno entendimento (BOURDIEU, 1992,
p.102). Ou seja, ao fugir dos determinismos das prticas pressupe-se uma relao
dialtica entre sujeito e sociedade, uma relao de mo dupla entre habitus individual
e a estrutura de um campo, socialmente determinado. Segundo esse ponto de vista,
as aes, comportamentos, escolhas ou aspiraes individuais (o gosto entre elas)
no derivam de clculos ou planejamentos, so, antes, produto da relao entre um
habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura.
Habitus no pode ser interpretado apenas como sinnimo de uma memria
sedimentada e imutvel; tambm um sistema de disposio construdo continuamente,
aberto e constantemente sujeito a novas experincias. possvel v-lo, pois como um
sistema de disposio que predispe reflexo e uma certa conscincia das prticas
se e medida que um feixe de condies histricas permitir3.
Princpio de uma autonomia real em relao s determinaes imediatas da
situao, o habitus no por isto uma espcie de essncia a-histrica, cuja
existncia seria o seu desenvolvimento, enfim destino definido uma vez por
todas. Os ajustamentos que so incessantemente impostos pelas necessidades de
adaptao s situaes novas e imprevistas, podem determinar transformaes
durveis do habitus, mas dentro de certos limites: entre outras razes porque
o habitus define a percepo da situao que o determina (BOURDIEU, 1983,
p.106).

Em condio de modernidade possvel pensar, pois, o habitus do indivduo

formulado e construdo a partir de referncias diferenciadas entre si. No que se
refere ao universo das prticas culturais contemporneas, constantemente regidas por
uma temporalidade reduzida, portanto, em constante transformao, as disposies
relativas s suas tendncias devem ser pensadas com base nesse entendimento. Isto
, um habitus produto de um processo simultneo e sucessivo de uma pluralidade de
estmulos e referncias no homogneas, no necessariamente coerentes. A opo por
este ou aquele gnero musical ou cinematogrfico expressaria de maneira exemplar
a condio de construo de um habitus afinado configurao de uma particular
3

Para uma discusso mais detalhada sobre esse aspecto, consultar Setton (2002).
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maneira de se socializar. As disposies de habitus relativas ao universo da cultura

poderiam ser consideradas fundadas em categorias de percepo, apropriao e
ao hbridas que tenderiam a ser acionadas conforme os contextos de produo e
realizao.
Nesse sentido, recupero as consideraes de Bourdieu a respeito da
possibilidade de se apropriar de novas influncias e referncias de gosto a partir
da rede de significados produzidos, difundidos e consagrados pelos experts de um
campo. como se ele adiantasse as discusses acerca do poder legitimador de outras
instncias de socializao na formao nas disposies de habitus dos agentes do
campo da moda, como, por exemplo, o grupo de pares e, sobretudo as mdias.
O poder do criador nada mais do que a capacidade de mobilizar a energia
simblica produzida pelo conjunto de agentes comprometidos com o funcionamento
do campo: jornalistas objetivamente encarregados de valorizar as operaes de
valorizao dos criadores (com toda a parafernlia de jornais e revistas que torna
possvel sua ao); intermedirios e clientes [...] a totalidade do campo de crticos,
diretores de galerias, outros pintores, consagrados ou fracassados, em suma, todo
o aparelho que produz esta forma especfica de capital simblico, produzindo
crena (como desconhecimento coletivo) nos efeitos de uma forma particular de
alquimia social (BOURDIEU, 2002, p. 162-163).

A sociologia das prticas distintivas de cultura

Nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, Bourdieu se envolveu em uma
srie de pesquisas de carter qualitativo e quantitativo sobre a vida cultural, sobre
as prticas de lazer e sobre o consumo de cultura entre os europeus e, sobretudo,
entre os franceses.
Dessa feita, foi responsvel na Frana pela fundao institucional e intelectual
de um campo de investigao denominado Sociologia da Cultura (FLEURY, 2006).
Participando ativamente de um grupo de trabalho ligado ao governo francs, deu
incio a levantamentos oficiais sobre a vida cultural daquele pas que logo se
desdobrariam em polticas pblicas de incentivo cultura. Paralelamente a esse
esforo, Bourdieu e sua equipe desenvolveram um quadro terico e um conjunto de
instrumentos conceituais capazes de esclarecer as relaes entre privilgio cultural
e privilgio social (FLEURY, 2006).
Numa espcie de sntese dessas mltiplas experincias de investigao,
Bourdieu publica, em 1976, uma grande pesquisa intitulada Anatomia do Gosto,
disponibilizada pela revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Mais tarde,
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Processos de socializao, prticas de cultura e legitimidade cultural

essa mesma pesquisa passa a ser objeto de reflexo de sua obra prima, publicada em
1979, intitulada La distinction critique sociale du jugement.
Nesses escritos, Bourdieu e sua equipe tentam explicar e discutir a variao
do gosto (gosto legtimo prximo aos grupos dominantes ou gosto ilegtimo,
prximo ao gosto popular) e, a variao das prticas culturais (prticas relativas
alimentao, vesturio, mobilirio, lazeres, hobbys, entre outras) entre os segmentos
sociais. Isto , analisando as prticas culturais dos franceses, Bourdieu acaba por
afirmar que o gosto ou a tendncia por uma prtica ou outra de cultura e os estilos
de vida de cada grupo burguesia, camadas mdias e operariado so muito
heterogneos. Num esforo analtico e epistmico original, Bourdieu apresentou de
maneira sistemtica que as diferentes maneiras de se relacionar com as prticas da
cultura desses sujeitos estavam profundamente marcadas pelas trajetrias sociais
vividas por cada um deles. Estando sob influncia de distintas e especficas condies
de socializao, submetidos a diferentes processos de aprendizagem e circulando
em diferentes espaos sociais, os grupos e os indivduos expressariam diferentes
bagagens bem como distintas maneiras de se relacionar com a cultura.
Grosso modo, nessa e em outras obras, Bourdieu detectou uma forte relao
estatstica entre as prticas de assistncia a teatros, frequncia a bibliotecas,
museus, concerto de msica erudita e o consumo cultural dos segmentos altamente
escolarizados. Alm disso, constatou uma heterogeneidade de julgamentos de
gostos bem como observou uma correlao entre posse de uma competncia esttica
(adquirida, sobretudo na famlia e complementada pela escola) e uma propenso
a apreciar a arte. Com base em expressivas taxas de correspondncia entre essas
variveis, o autor pde inferir que a apropriao de prticas e a apreciao de obras
relativas ao universo erudito dependiam de um trabalho escolar que oferecia ao
espectador instrumentos, cdigos genricos e especficos, como tambm oferecia
esquemas de interpretao propriamente artsticos e estticos adequados a cada
obra em particular. Lembra o autor que a posse de tais esquemas seria a condio
de compreenso das mesmas. Para ele, no domnio da cultura erudita, o tipo de
aprendizado, ainda que muitas vezes processado de maneira difusa pela famlia,
deveria ser complementado pelo trabalho metdico da escola. Dessa feita, Bourdieu
(1982, 1979) conclui que, em meados do sculo XX, parte da sociedade francesa
ou, em suas palavras, os grupos dominantes cultural e materialmente, elegiam
notadamente aqueles lazeres.
Mais especificamente, Bourdieu afirmou que as prticas culturais, suas
variaes estticas e de gosto so determinadas, em grande parte, pelas trajetrias
educativas e socializadoras dos grupos. Ou seja, afirmou causando um grande malestar na poca, que o gosto cultural, as disposies ticas e estticas dos segmentos
dominantes so produto de um processo educativo, ambientado na famlia e na
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escola e no fruto de uma sensibilidade inata de alguns agentes sociais. Em sntese,

punha em discusso, desafiando vrias autoridades, um consenso muito em voga,
isto , a crena de que o gosto pela cultura culta e os estilos de vida mais valorizados
socialmente seriam uma questo de frum ntimo e uma questo individual de cada
um. Para Bourdieu, ao contrrio, o gosto esttico ou a propenso para esta ou aquela
tendncia de estilo, a cultura erudita ou mesmo popular so resultado de imbricadas
relaes de fora poderosamente aliceradas nas estruturas institucionais da sociedade
capitalista.
Nesse sentido, pergunta-se qual o significado da perspectiva crtica de Bourdieu
sobre a produo do gosto e suas relaes com o fenmeno das prticas de cultura?
Primeiramente, na tentativa de responder a essa questo, dir-se-ia que as prticas de
cultura traduzem uma tendncia de gosto, podendo e devendo ser pensadas como
expresso de um conjunto de disposies de habitus construdo pelo e no processo
de socializao.
Em um segundo momento, lembraria que, fundado em uma perspectiva
relacional de anlise, Bourdieu considera o mundo social recortado por segmentos
grupais diferentemente posicionados, caracterizados por diferentes gostos, prticas
ou estilos de cultura. O espao social tenderia, pois, a funcionar, para Bourdieu
(1979), como um espao simblico, um espao de estilos de vida diferenciados.
Nesse sentido, as distncias espaciais entre os grupos seriam equivalentes s
distncias sociais. As distines de gosto ou de estilos significariam mais do que
uma simples diferena, mas seriam reveladoras de uma hierarquizao e separao
entre os grupos com distintas posses de capital ou recursos valorizados no mundo
social.
Posto isso, a idia de diferena e ou separao social est no fundamento
da prpria noo de espao relacional, ou seja, um conjunto de posies distintas
e coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras, por
relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento, ou por relaes de
ordem, como acima, abaixo e entre (BOURDIEU, 1996).
Com esse esforo, pode-se sistematizar um entendimento sobre o potencial
ideolgico das diferenas de consumo e das distintas prticas culturais na construo
das hierarquias sociais. A teoria da legitimidade cultural ou das distines de gosto
desenvolvida a partir dessa afirmao props, ento, compreender sociologicamente
as funes da cultura dos dominantes e os poderosos efeitos ideolgicos dessa cultura
sobre os grupos mais carentes. Na luta pela produo de uma viso legtima de um
gosto, na luta pela imposio de uma concepo esttica ou de uma opo a outra
prtica de cultura, o que se pode verificar tambm uma disputa pela autoridade de
um poder simblico no mundo social.
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Processos de socializao, prticas de cultura e legitimidade cultural

Dito com outras palavras, a partir da visibilidade simblica do gosto dos grupos
dominantes, desvelam-se os mecanismos ideolgicos da imposio de um gosto ou
de um estilo legtimo, no entanto arbitrrio, de consumir cultura, de se vestir, morar
ou viver ou mesmo se divertir. De certa forma, esta abordagem avana, indo alm
da contribuio do pensamento clssico, reintroduzindo na anlise das prticas de
cultura o carter ideolgico e arbitrrio das instncias de produo e consagrao
cultural escolas, conservatrios, museus, mdias. Considera-se que a originalidade
e importncia dessa contribuio no campo de investigao das prticas de cultura
residem exatamente na sistematizao das articulaes entre dominao cultural e
dominao poltica.
Segundo Bourdieu (2002, 1983), a base por excelncia do poder, seja ele
simblico ou no, no deriva apenas da riqueza material e cultural dos agentes que
o detm, mas da capacidade que estes tm em transform-lo em capital social e
simblico.
Para finalizar esta discusso, valeria problematizar os sentidos da palavra
cultura. Isto , ainda que no se tenha a pretenso de detalhar a polissemia do
termo cultura, valeria lembrar que essa noo carrega consigo uma variedade de
entendimentos. Se Bourdieu (1982) em outros textos pde afirmar que toda expresso
de cultura tem uma mesma valorizao, ao analisar as prticas dos diferentes
segmentos sociais acabou por reconhecer sociologicamente as distncias e as relaes
diferenciadas com a cultura que eles mantinham entre si. Nesse sentido, cultura, para
ele, no poderia ser mais pensada com base em seu sentido antropolgico, ou seja,
extensiva aos valores morais, comportamentais ou vises de mundo dos grupos. Para
Bourdieu (1979), a anlise das heterogneas prticas de cultura entre os grupos exigiu
revelar que a cultura esttica pertencente aos grupos dominantes, disponibilizada
pelos ambientes familiares e escolares privilegiados, deveria ser compreendida
como um recurso, uma nova moeda legitimada e institucionalizada pelo sistema de
ensino e demais instituies produtoras e difusoras de smbolos distintivos (como
conservatrios, imprensa, experts e jornalistas).
O saber escolar e a cultura da derivada e o acesso diferenciado a eles
expressariam uma dimenso poltica e ideolgica medida que assumiriam o
poder de criar hierarquias entre os grupos, barreiras sociais entre aqueles que a
detm os escolarizados e os outros, os iletrados desprovidos desse conhecimento
esttico. Portanto, cultura, ou capital cultural, em Bourdieu se refere a um conjunto
de smbolos, formais e informais, objetivos e abstratos, enfim disposies e ou
pr-disposies de um habitus, promovidos por instncias culturais, como a
famlia, a escola e demais autoridades de cultura. Tratar-se-ia de uma cultura
burguesa valorizada no mercado escolar e profissional. Uma cultura legitimada e
procurada por todos, ou seja, um novo capital que tem valor de troca e pode ser
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convertido em outras formas de poder (ou seja, capital econmico, capital social
e capital simblico, portanto, posio e prestgio sociais). Uma cultura que tem
valor distintivo, pois tem a capacidade de classificar e hierarquizar seus portadores
(BOURDIEU, 1996).
A socializao esttica, a capacidade de entender e se identificar com um
objeto artstico, com esse ou aquele produto cultural, ou seja, as disposies do
habitus cultural dos agentes caracterizar-se-iam fundamentalmente pela posse anterior
de cdigos e instrumentos de apropriao; esse capital cultural derivaria de uma
sensibilizao anterior, normalmente conquistada no seio familiar e complementada
pelas instituies que partilham com o sistema de ensino o gosto dominante. Ora,
diria Bourdieu (1979), em uma sociedade hierarquizada e injusta como a atual, no
so todos que dispem de uma bagagem culta, esttica e letrada para se apropriar dos
ensinamentos que habilitam competncia legtima. Alguns, os mais privilegiados,
os de origem social superior tero certamente mais facilidade do que outros, pois
j adquiriram parte destes ensinamentos em casa ou outros espaos de circulao
social.
Assim sendo, Bourdieu pe em discusso um dos maiores consensos da histria
qual seja, gosto no se discute. Ao contrrio, para esse autor, o gosto esttico, a
propenso para uma ou outra prtica de cultura no uma propriedade inata dos
indivduos. A competncia esttica produzida e resultado de um feixe de condies
materiais e simblicas. O gosto, sua composio, suas variaes e inclinaes, sua
coerncia e ou hibridismo, adquirem-se social e culturalmente; o gosto resultado
de diferenas de origem e de oportunidades sociais.
As distines de gosto ou a opo por uma ou outra prtica cultural revelam,
portanto, uma ordem social hierrquica e injusta; como decorrncia, revelam
tambm que o campo cultural um campo de disputa pelo poder de estabelecer
o gosto ou prticas legtimos; a opo por uma ou outra prtica cultural revelam
que as diferenas de socializao, ou seja, as distintas trajetrias e acessos aos
mercados difusores de competncia estilstica seriam responsveis pela formao
de distintas disposies de habitus e, consequentemente, seriam responsveis
pelos posicionamentos estticos, todos eles sujeitos a uma hierarquia de prestgio
ou de marginalizao.

Consideraes finais
Nestas reflexes propus pensar as prticas de cultura como uma forma de
expressividade de grupos ou de indivduos que traduz trajetrias ou experincias
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Processos de socializao, prticas de cultura e legitimidade cultural

socializadoras anteriores. Desenvolvi este argumento apoiando-me nas contribuies

de Pierre Bourdieu, mais precisamente em sua concepo sistmica e relacional
do social. A inteno foi compreender as prticas como produto da cultura
dos grupos, um indicador do dilogo simblico que se estabelece entre mundo
exterior (sociedade estruturas materiais) e mundo interior dos indivduos (suas
subjetividades- disposies de habitus) bem como um indicador do processo de
criao das hierarquias sociais.
Considerei as prticas de cultura com base em trs eixos: primeiramente o
processo de socializao, em seguida o conceito de habitus e, por ltimo a dinmica
relacional e distintiva do jogo social. No obstante, se ao se debruar sobre as prticas
de cultura com base no arcabouo terico de Pierre Bourdieu no se pode deixar de
apontar as correspondncias entre posio social e disposies de cultura, considerase importante para finalizar estas reflexes fazer algumas breves consideraes sobre
o limite dessa perspectiva.
Ou seja, preciso apreender com cuidado as contribuies desse autor.
No possvel universalizar as prticas culturais dos grupos burgueses na Frana
como sendo as mais distintivas por excelncia em todas as formaes sociais.
preciso estar atento para a luta simblica entre os grupos dominantes e os grupos
dominados de cada localidade e observar quais as prticas de cultura caractersticas
de cada um deles para, em seguida, compreender quais as que so capazes de se
transmutar em smbolos de status.
Numa tentativa de atualizar e problematizar as inmeras pesquisas que se
fez com base nesse referencial terico, um conjunto de autores vem se dedicando
a empreender uma discusso sobre a universalidade ou a relatividade da teoria
da legitimidade cultural. Richard Peterson (1992, 1996), Olivier Donnat (2003),
Philippe Coulangeon, (2007), Dominique Pasquier (2005), Bernard Lahire (2006),
entre outros, enfrentaram o desafio de reinterpretar as prticas e preferncias
culturais em sociedades diferenciadas. Apoiado em um amplo material emprico,
o trabalho desses autores no tem como objetivo negar as constataes de
desigualdades sociais em face da cultura legtima e, nessa direo, apagar o quadro
de uma realidade injusta e hierrquica descrita por Bourdieu.
A inteno dos autores atualizar o conhecimento sobre as relaes que os
indivduos mantm com distintas matrizes culturais. A base das discusses pr
prova o pressuposto da influncia sistemtica de um passado incorporado, um
sistema de disposies de habitus, coerente e com a probabilidade de funcionar
de maneira homognea em vrias dimenses das prticas culturais. Segundo
eles, a anlise grupal ou individual dos gostos impe uma compreenso distinta
daquela empreendida por Bourdieu, fortemente relacionada s condies de um
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habitus sistmico e grupal. As anlises desses autores revelaram que, longe de

se limitar a um registro cultural nico, as pessoas manifestavam ambivalncias
ou alternncias dentro de cada campo da cultura com base nas variaes de sexo,
idade, local de residncia ou mesmo posio profissional. Todos eles captaram
as nuanas culturais, as variaes de gosto e das prticas entre norte-americanos
e franceses verificando a complexidade dos patrimnios de disposies e de
competncias culturais e, as variedades de contextos nos quais os indivduos
inserem suas aes. A discusso promovida por esses autores constitui-se,
portanto, em um trabalho de questionamento parcial da teoria da legitimidade
cultural exposta acima.
Nessas discusses chamam a ateno para as novas condies culturais
vividas na atualidade com o surgimento de outras matrizes culturais que agem como
instncias legitimadoras; alertam para as transformaes de ordem estrutural das
tradicionais instituies produtoras, reprodutoras e difusoras de cultura. Segundo
eles, a prpria produo de cultura no mundo contemporneo oferece cada vez mais
misturas de estilos e gneros que, at ento, no se comunicavam. como se a nova
estrutura de oferta de bens simblicos, caracterizada pela mistura de gneros, dos
mais nobres aos mais comuns, fosse ao mesmo tempo reflexo de novas estruturas
de percepo que, por conseguinte, contribuiria, para forjar hbitos mentais e um
gosto variado (a mistura, por exemplo, de se gravar uma sinfonia em CD ou mesmo
a apresentao conjunta de um cantor de rock, Fred Mercury, com uma cantora de
pera, Monserrat Caball). Segundo Bernard Lahire, a mistura ou indiferenciao
de gnero seria mais do que uma estratgia, seria verdadeiramente uma frmula
geradora de prticas e de representaes, isto , uma disposio ou um hbito
cultural que pe em questo a separao, as divises, em outras palavras, que pe
em questo as fronteiras entre as vrias instncias produtoras e legitimadoras de
sentidos (LAHIRE, 2006).
Para os autores, nessa nova configurao dos processos de socializao, a
oposio entre prticas culturais legtimas e ilegtimas uma oposio formal que
no esclarece o contedo das prticas, mas designa seu valor social. As oposies
simblicas entre alta e baixa cultura so resultado de uma histria e um trabalho
obstinado de separao das culturas. Ainda que as idias sobre a fragilizao das
fronteiras entre a cultura legtima e ilegtima no sejam uma novidade no campo
da sociologia da cultura, pois autores latino-americanos4 desde a dcada de 80 do
sculo passado vm trabalhando com essa temtica, os autores acima citados tm
o mrito de melhor contextualizar as discusses relativas ao mbito das prticas
de cultura no mundo contemporneo.
4

Entre eles destacam-se Nestor Garcia-Canclini (1997) e Jess Martin-Barbero (1995).

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Processos de socializao, prticas de cultura e legitimidade cultural

Concordando com Lahire (2006) e Ortiz (1994), poder-se-ia afirmar que no

mundo moderno emergem duas maneiras de dominar culturalmente. Uma dominao
devido sua popularidade (produo e circulao ampliada) e a outra, por sua raridade
e nobreza (produo e circulao restrita). A primeira, dominando pela extenso de
seu pblico, atravessando classes e condies sociais; a segunda, dominando pela
oficialidade e pelo prestgio que conquistou historicamente. Nesse sentido, seria
impossvel agir como se estivssemos ligados a um espao cultural homogneo sob
o ngulo da legitimidade. A realidade complexa e o estudo sistemtico de novas
condies de socializao impe pensar a circulao de um registro cultural a outro
destacando a pluralidade das matrizes com os quais os atores tm de compor seu
repertrio cultural.
Para finalizar, poder-se-ia afirmar que o mundo social jamais foi unificado a
ponto de permitir apenas a existncia de uma nica escala de legitimidade cultural
a ponto de se observar um monoplio exclusivo da definio da cultura legtima
e um reconhecimento unnime e sem exceo dessa legitimidade por parte de um
conjunto dos dominados (ORTIZ, 1994; LAHIRE, 2006). Inclusive falar de efeito de
legitimidade no singular pressupe a existncia de uma nica fonte de legitimidade
que impe a cada um sua condio ou sua posio no espao social. Portanto, a
crena na legitimidade de certa classe de produtos nunca uma questo dada.
uma realidade que supe uma relao especfica entre populaes e bens culturais,
que, por sua vez, depende de uma relao de fora entre as mltiplas instncias de
consagrao e de sua maior ou menor capacidade de impor uma cultura, ou pelo
menos, a capacidade de impor o sentimento de sua importncia. Dessa forma, os
autores lanam luz sobre um fato fundamental, ou seja, que as fronteiras entre
a legitimidade cultural e a ilegitimidade cultural, entre instncias tradicionais e
modernas de legitimao j no so mais as mesmas.
As mdias e o mercado de bens simblicos produzidos por elas e as
corporaes, segundo esse argumento, teriam um papel que superaria a dimenso
exclusivamente econmica. Elas se configurariam como instncias produtoras e
difusoras de socializao legitimando uma determinada cultura, desempenhando
funes pedaggicas semelhantes escola, famlia e aos grupos de pares no processo
de construo das identidades. Ou seja, as mdias e as empresas produtoras dos
bens da cultura seriam agentes preferenciais na constituio de referncias culturais
para a construo das identidades grupais e individuais. As agncias transnacionais
seriam instncias mundiais de cultura sendo responsveis pela definio de padres
de legitimidade social competindo, portanto com as matrizes tradicionais de
legitimao.

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SOCIALIZATION

PROCESSES, CULTURE PRAXES AND CULTURAL

LEGITIMACY

ABSTRACT: These reflections have the intention of considering the culture praxes
originated from socialization processes. In order to develop this idea I present the
argument in three axes. The first refers to the proximity between sociology of culture
and sociology of education, by exploring the importance of the notion of socialization.
Second, I explore the concept of habitus as it allows us to observe the praxes as a
way of individual or group expressivity and understand it as a dialogue between
individual and society; at last, I will base this article on the notion of distinction,
for it allows the understanding that praxes, beyond integrating, have the function
of classifying the social groups hierarchically.
KEYWORDS Socialization. Culture praxes. Distinction.

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Recebido em outubro de 2009

Aprovado em outubro de 2009

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