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LA OR
CONTEA
Una introduccin
EDICIONE
IS J G E R
ACIN
A PIATIVA
?n San Juan de la Cruz
\
ES OBELISCO
5 6 C U E N T O S PARA BUSCAR
A DIOS
Julio Peradejordi
5 6 cuentos para avivar la nostalgia y
orientar al buscador en su peregrinar,
en la ms pura tradicin mstica. Un
libro para leer y releer en los
momentos de duda y de tristeza.
LA VIDA COMO
INSPIRACIN
Consuelo Martn
Qu significado tiene la vida? La
vida es una aventura inslita, una inspiracin incesante que se va haciendo cada vez ms presente en la
vivencia consciente de lo cotidiano.
GUA ESPIRITUAL
Miguel de Molinos
La Gua Espiritual de Miguel de
Molinos es un camino y un mtodo
basados en la oracin, escrito para
ayudar a aquellos que desean saborear la vida del espritu. Fruto de una
larga experiencia personal, este libro
apela a la vivencia directa.
PALABRAS BLANCAS
Madre Teresa de Calcuta
Plegarias y poemas que manan directamente del corazn de esta gran
santa del siglo XX. Este libro constituye un mensaje de paz y amor dirig-
WILLIGIS
JGER
LA ORACIN
CONTEMPLATIVA
EDICIONES OBELISCO
Si este libro le ha interesado y desea que le mantengamos informado de nuestras publicaciones, escrbanos indicndonos qu temas son de su inters (Astrologa, Autoayuda,
Ciencias Ocultas, Artes Marciales, Naturismo, Espiritualidad, Tradicin, etc.) y gustosamente le complaceremos. Puede visionar nuestro catlogo en http://www.edicionesobelisco.com.
Printed in Spain
Impreso en Espaa en los talleres de Romanya Valls S.A.
de Capellades (Barcelona)
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo
de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada, transmitida o utilizada en manera
alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o electrogrfico, sin el previo consentimiento por escrito del editor.
PRIMERA PARTE
Introduccin
a la Oracin Contemplativa
segn San Juan de la Cruz
1. LA ATENCIN AMOROSA
Juan de la Cruz quiere ensear con sus libros un
camino hacia la experiencia mstica. En ninguna
parte se ve esto ms claramente que en la introduccin al libro Subida del Monte Carmelo. Ah
leemos: La subida del Monte Carmelo explica
c m o se puede alcanzar rpidamente la unin
divina.
La descripcin del camino se puede, resumir tal y
como se encuentra en su libro Llama del amor viva.
El alma se ha de andar slo con ADVERTENCIA AMOROSA a Dios, sin especificar actos,
hacindose pasivamente, sin hacer de
suyo diligencias, con la determinacin y
advertencia amorosa simple y sencilla, como
quien abre los ojos con advertencia de
amor.
(11 III, 33)
El camino hacia la contemplacin descrito por Juan de
la Cruz, consiste en la ATENCIN AMOROSA, o como
dice en otro lugar, en la advertencia amorosa pasiva.
( / I I I , 34).
Igual que otros msticos, tambin l ensea a prescindir de cualquier tipo de reflexin, incluyendo los pensamientos y sentimientos religiosos:
Porque se requiere el espritu tan libre y
anihilado acerca de todo, que cualquier cosa
de pensamiento o discurso o gusto a que
entonces el alma se quiera arrimar la impedira, desquietara y hara ruido en el profundo
silencio que conviene que haya en el alma,
segn el sentido y el espritu para tan profunda y delicada audicin: que habla Dios al
corazn en esta soledad. (Z/III, 34)
Esta advertencia amorosa es a la vez un escuchar hacia
dentro. Dios est dentro de nosotros, el centro del
alma es Dios, (LI1, 12) dice Juan de la Cruz.
Normalmente, no podemos percibir o experimentar
esto, porque nuestro entendimiento, nuestros sentidos
y nuestra voluntad son demasiado fuertes. N o es fcil
mantener este grado de escucha hacia dentro. Por un
lado, no debemos deslizamos hacia un pensar discursivo, ni por otro lado caer en un amodorramiento o
incluso quedar dormidos. A fin de cuentas, se trata
solamente de esta ATENCIN AMOROSA -dirigida hacia
dentro, sin tener ningn concepto de Dios y sin espe6
rar nada-, que escucha y mira donde Dios es el centro del alma.
El entendimiento, la memoria y la voluntad deben
quedar totalmente aquietados. La suave relacin de
esta atencin amorosa con el centro del propio Ser se
destruye mediante la ms mnima reaccin de estos
poderes del alma. Juan de la Cruz advierte en las glosas al tercer verso:
Estas unciones, pues, y matices son tan delicados y subidos del Espritu Santo, que con
grandsima facilidad, no ms que con el
menor acto que el alma quiere entonces hacer
de suyo de memoria, o entendimiento, o
voluntad, o aplicar el sentido, o apetito,
o noticia, o jugo, o gusto, se deturban o impiden en el alma; lo cual es grave dao y dolor
y lstima grande. (Z/ III, 4 1)
Sigue hablando del adormilamiento y aniquilacin de
los sentidos (LIIII, 55) y de un oscurecimiento de las
relaciones con Dios:
Dios, pues, que el alma, para haberse de
guiar bien por la fe a este estado, no slo se
ha de quedar a oscuras segn aquella parte
7
que tiene respecto a las criaturas y a lo temporal, que es la sensitiva e inferior (de la
cual hemos ya tratado), sino que tambin se
ha de cegar y oscurecer segn la parte que
tiene respecto a Dios y a lo espiritual, que es
la racional y superior de la cual ahora vamos
tratando. Porque, para venir un alma a llegar a la transformacin sobrenatural, claro
est que ha de oscurecerse y trasponerse a
todo lo que contiene su natural, que es sensitivo y racional; porque sobrenatural quiere
decir que sube sobre el natural; luego
el natural queda abajo. Porque, como quiera que esta transformacin y unin es cosa
que puede caer en sentido y habilidad humana, ha de vaciarse de todo lo que puede caer
en ella perfecta y voluntariamente, ahora sea
de arriba, ahora de abajo, segn el afecto,
digo, y voluntad, en cuanto es de su parte;
porque a Dios, quin le quitar que l
no haga lo que quisiera en el alma resignada, anihilada y desnuda? Pero de todo se ha
de vaciar como sea cosa que puede caber en
su capacidad, de manera que, aunque ms
cosas sobrenaturales vaya teniendo, siempre
se ha de quedar como desnuda de ellas y
a oscuras - a s como el ciego-, arrimndose
un esfuerzo para mantenerse en el estado de la atencin amorosa despierta, hasta que se llegue, mediante
la constancia, a la madurez de la oracin contemplativa. En cuanto queden callados el entendimiento, la
fantasa, la memoria y la voluntad, empieza el camino
de la contemplacin. El alma debe dedicarse a este
ejercicio, dice Juan de la Cruz, para que mediante el
hbito se llegue a formar en ella un estado contemplativo. {Subida II, 14, 2, 3)
Esto no significa que la experiencia mstica se podr
hacer o forzar; siempre ser puro regalo. Se trata de
prepararse a travs del ejercicio a soltarse y a vaciarse.
Se cuenta de Juan de la Cruz que se pasaba horas, e
incluso noches enteras, en esta forma de oracin, y que
lo haca con predileccin al aire libre o delante de una
ventana abierta, al igual que su maestro Jess.
(Brenan, St. John ofthe Cross, pgs. 4 3 , 4 7 , 48, 53, 55)
3. EL PROCESO DE PURIFICACIN
LA NOCHE OSCURA
Ninguno de los poderes del alma que son guiados por
el ego, tales como el entendimiento, la memoria o la
voluntad, deben ser activos en el estado de contemplacin. Este ejercicio no es fcil, ya que la mente no
12
El segundo se hace a la idea de pasar un ayuno de cuatro semanas, un perodo de purificacin psquica y
fsica. Porque sabe ayunar, sale fortalecido y purificado de esta fase de privacin, mientras que el primero
se queda en la necesidad, en el miedo, sin salida.
La purificacin pasiva es un perodo de desamparo, de
dolor, de tensin, de desesperacin, de pnico y de
horror. N o en vano denominaban los msticos este
estado HORROR VACUI, el horror del vaco. Muy pocos
sern capaces de atravesar estas pruebas sin el aliento
de un gua.
tanto de los sentidos como del espritu, interior y exteriormente. El soltarse es, segn Juan de la Cruz, la
condicin indispensable para una profunda experiencia mstica. Esa desposesin de s se refiere sobre todo
a las experiencias religiosas, las consolaciones, xtasis,
etc. La salvacin se consuma siguiendo los pasos de
Jess, no slo imitndole. Hay que haber llegado a
una plena identificacin con l.
Las exigencias de San Juan de la Cruz no son inferiores a las de un maestro Zen. En el Zen, se habla de
morir en el cojn. Es esto a lo que se refiere Juan de la
Cruz con el nada, nada, nada, que se encuentra en
un dibujo del camino contemplativo de su libro
Subida del Monte Carmelo. Los peldaos que conducen a la cima del monte se llaman nada. N o menos
de cinco veces, refirindose a los peldaos, vemos en
este dibujo nada. Y en lo alto de la cima, leemos otra
vez: Y en el monte nada.
Es posible que el individuo sienta aquello que le pasa
como un aniquilamiento de s mismo. Es parecido a la
muerte, al sentimiento de ser rechazado por Dios,
hasta tanto que lo creado no est absorbido por lo
divino. O mejor dicho: hasta que lo creado se perciba
en lo divino.
21
SEGUNDA PARTE
La experiencia mstica
26
Para Juan de la Cruz, Dios mora en todas las cosas. Es Dios el que sostiene en su reino a todos
los vasallos, es decir, todas las cosas creadas. La
persona mstica comprende a las criaturas en el
Ser de Dios y no en su propio ser, como la
conciencia del ego le sugiere. Juan de la Cruz
escribe:
Y aunque es verdad que echa all de ver
el alma que estas cosas son distintas de Dios
en cuanto tienen ser criado, y las ve en l con
su fuerza, raz y vigor, es tanto lo que conoce ser Dios en su ser con infinita inminencia todas estas cosas, que las conoce mejor
en su ser que en ellas mismas. Y ste es el
deleite grande de este recuerdo: conocer
por Dios las criaturas y no por las criaturas a
Dios; que es conocer los efectos por su
causa y no la causa por los efectos, que es
conocimiento trasero, y esotro esencial.
( / I V , 5)
Generalmente, se dice que las criaturas llevan hacia
Dios. Tambin Juan de la Cruz se refiere a ellas de esta
manera en diferentes ocasiones. Pero es en el verso
cuatro de La llama del amor viva, donde irrumpe la
verdadera experiencia mstica. {LIIV, 5 y 6). Ah lee26
Y sigue diciendo:
Porque en lo que Dios suele comunicar en
semejantes excesos, siente el alma y conoce la
verdad de aquel dicho que dijo S. Francisco,
es a saber: Dios mo y todas las cosas....
{Canc. XIV, 5)
Cada una destas grandezas que se dicen es Dios y
todas ellas juntas son Dios; que, por cuanto en este
caso se une el alma con Dios, siente ser todas las cosas
Dios, segn lo sinti S. Juan cuando dijo: " L o que fue
hecho, en l era vida". {Canc. XIV, 5)
Cada una de estas grandezas que se dicen es Dios,
escribe Juan de la Cruz. Las montaas y los valles, las
islas y los ros, los llama Dios. Son revelaciones de
Dios, pero no en el sentido corriente. Son Dios. Dios
se manifiesta como montaa y valle, como ro e isla.
... el alma siente cmo todas las cosas son Dios.
En el Zen tambin se sabe que la realidad ltima
puede revelarse en una flor de cerezo, en el grito de un
pjaro, o en el susurro del bamb. El mstico percibe
a Dios como la realidad originaria en todo lo creado.
As debi percibir Moiss a Dios en la zarza.
28
7 . CANCIONES DE AMOR.
EXPRESIN DE LA EXPERIENCIA
En Juan de la Cruz, la experiencia se reflejaba tambin en imgenes de canciones populares de amor,
porque no slo el Cantar de los Cantares-, sino tambin las canciones de amor de su tiempo aparecen en
sus escritos. U n a vez, le inspir una cancin de amor
32
que escuchaba al estar escribiendo sus poesas, cuando la voz de un joven cantante penetr desde la calle
en su celda de prisin, donde le haban encerrado
sus hermanos de congregacin. Las palabras de la
cancin eran las siguientes: Me muero de amor.
Amada ma, qu
puedo hacer? Morir. (Ver
Brenan, pg. 32).
En otra ocasin, cuando estaba de padre espiritual de
las Carmelitas en Beas, al ver una imagen del Nio
Jess, dio unos pasos de baile, a la vez que cantaba las
primeras lneas de una popular cancin de amor, que
dirigi a Jess: Dulce y suave Jess, si el amor mata,
ahora tiene la ocasin. (Ver Brenan, pg. 57).
En los poemas de Juan de la Cruz, raras veces encontramos la palabra Dios, sacramento u otras expresiones
cristiano-religiosas. Pero es precisamente en sus poesas, donde encontramos su mstica. Segn Fernando
Urbina, no era amigo de explicar sus poemas. Saba
demasiado bien que una interpretacin dentro de la
terminologa cristiana sera fcilmente atacable y que
expresara en mucho menor grado la experiencia mstica que la poesa en s.
Por ejemplo, nos referimos a las primeras estrofas de
sus diferentes libros:
33
()
Adonde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
C o m o el ciervo huste,
habindome herido,
sal tras ti clamando, y eras ido.
(Cntico)
34
A oscuras y segura
por la secreta escala, disfrazada,
Oh dichosa ventura!,
a oscuras y encelada,
estando ya mi casa sosegada.
{Subida)
una experiencia mstica mucho ms honda. Pero tambin hay que decir que esta experiencia le es dada a
muchas ms personas de lo que se suele imaginar.
En la mstica, no se trata de hacerse uno con Dios. Se
trata DE DARSE CUENTA EN LA EXPERIENCIA DE LA UNI-
minada. Esto no quiere decir que se trata de una sublimacin de lo creado. Lo creado se ampla en la experiencia mstica hacia su totalidad, y recibe as una
nueva calidad y valencia. Surge una relacin totalmente nueva para las cosas, que est impregnada por la
unidad experimentada de la vida. Todas las cosas proclaman a Dios, son la revelacin de Dios. La piedra no
es slo piedra; el rbol no es slo rbol. La experiencia
hace ver que la verdadera existencia de la naturaleza y
de todas las cosas no se agotan ni en lo material, ni en
lo biolgico. Para el mstico, en este sentido, todo lo
creado est totalmente vaco. Visto desde el lado fenomnico, todas las cosas le resultan ser la pura nada.
Pero esta nada, ese vaco misterioso de la mstica, se le
revela por otro lado como la ltima realidad que el
hombre podr percibir, pero que la mente no ser
capaz de comprender ni describir.
El vaco de la mstica es creativo. En l, todas las cosas
tienen su existencia, pero no tal y como son percibidas
por los sentidos y la razn en el nivel espacio-temporal. Siempre que nos apoyemos demasiado en el intelecto, estamos inclinados a clasificar lo dicho ms arriba como pantesmo, monismo o gnosticismo.
Pero esto significara no hacerle justicia a los testimonios de los msticos, porque ninguno de estos concep40
Einsiedeln 1964, pg. 213*). La creacin est dispuesta hacia la encarnacin. La encarnacin es la perfeccin de la creacin.
Cuando en la experiencia mstica uno cae en la cuenta de esto, entender a Pablo de una manera totalmente nueva cuando dice: No soy yo el que vive.
Cristo vive en m. Cristo es el prototipo en quien la
creacin entera ha de reconocerse.
La no-dualidad de la realidad entera, de lo divino y
de lo creado se hace patente en Jesucristo. En l resulta imposible dividir esta realidad que es una; en l,
Dios se revela como hombre; en l, Dios se personaliza. En Jesucristo, Dios se hizo carne, creacin: La
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros.
(Jn 1, 14). Pero lo que ocurri en l, sucede permanentemente de forma similar en toda la creacin. La
creacin es encarnacin, es la manifestacin de Dios
mismo, pues sin la Palabra no se hizo nada de lo que
se ha hecho. (Jn 1,3).
Cuando Dios se hizo hombre, lleg a su casa, dice
Juan (Jn 1, 11). l vino a lo suyo. La realidad que es
All donde en su fondo ms profundo el Padre alumbra a su Hijo, all se introduce esta naturaleza (humana). (Quint, Meister Eckhart, pg. 178)
Igual que en Pablo, Cristo quiere andar de nuevo por
el mundo en todas las personas. Cristo quiere mani45
festarse en el hombre. (Flp 1, 20). Para esto es indispensable que el hombre se despoje de su viejo ego y se
vista de su verdadera naturaleza esencial, para as convertirse en hombre nuevo segn la imagen de Cristo.
(Col 3, 9). Morgenstern tena razn al decir:
Nunca fuimos realmente echados del paraso. Estamos y vivimos en medio del paraso,
pero sin darnos cuenta y por ello en medio del
infierno. (Sellmair, pg. 19).
En el camino de la contemplacin, se le prepara al
hombre para el encuentro con Dios. Cuando est
maduro para entrar en el nuevo nivel de conciencia, se
le abren las puertas del paraso interior. Esta es la
dimensin mstica del cristianismo, que cual semilla
yace en el mensaje de Pablo y Juan. N o tengamos
miedo a la idea de que pudiera brotar, pues el tiempo
ya est maduro.
13. EUCARISTA
ANUNCIO DE LA VERDAD ENTERA
Tambin en la eucarista, el pan de Dios, el cuerpo de
Dios, vuelve a hablar de estos dos aspectos de la realidad que es una. Pan es ms que pan, y vino es ms que
vino. Para expresarlo, doblamos las rodillas. Utilizamos
incienso para testimoniarlo y encendemos una lamparilla para tenerlo siempre presente.
LA EUCARISTA ES EL ANUNCIO DE LA VERDAD ENTERA,
49
Este don es dado a ms personas de lo que suele imaginar. A menudo se lo callan, sobre todo en presencia
de los padres espirituales, porque dentro de la iglesia,
las facultades msticas todava suelen encontrarse con
cierta incomprensin.
La verdad de la creacin entera es la verdad de la eucarista. En ella, se oculta toda la realidad. Es su imagen.
Abarca la totalidad y la santidad del misterio eucarstico. Slo as se explica el profundo respeto de los santos cara a la creacin. ste proviene de la experiencia
mstica que hace ver que todas las cosas son Dios,
segn Juan de la Cruz. Todo es santo. Ante Dios no
existe ni ayer, ni maana.
La gloria venidera de la que habla Toms es presencia
en el nivel mstico. La eternidad es aqu y ahora. Este
momento es ELLO, es TODO. La mstica no tiene ningn componente escatolgico. Esto es una interpretacin del despus. Aqu, en este sonido, en este rbol,
la entera verdad originaria est presente.
Al verbalizar sus experiencias, los msticos a menudo
las han presentado de manera distinta, lo que no
implica que estn en contradiccin con lo anterior.
Juan de la Cruz no advierte en balde contra una interpretacin demasiado estrecha de sus escritos msticos:
50
52
Transformacin
y no
imitacin
En este proceso hay que atravesar una etapa de purificacin pasiva. Segn Juan de la Cruz, Jess salv al mundo
en la Knosis, en la ltima desposesin de s mismo en la
cruz, y lo mismo le aguarda a cada persona orante que
vaya por el camino de la contemplacin. A este respecto,
convendra leer en el 2 o libro de la Subida del Monte
Carmelo, el captulo 7, nn. 11 al 12. Ah leemos que
Jess concluyera la obra de salvacin en su ms profunda humillacin (Knosis) (Subida 11, 7, 1 1).
Soltar
toda idea
religiosa
57
TERCERA PARTE
La gua
en el camino de la
Oracin Contemplativa
III, todos los prrafos desde el 53 al 66). En ellos amenaza de la siguiente forma:
Grandemente se indigna Dios contra estos
tales y promteles castigo por Ezequiel,
diciendo: "Comades la leche de mi ganado y
cubrades os con su lana, y mi ganado no apacentbades; yo pedir mi ganado de vuestra
mano". (Ez. 34, 3 y 10) (L1III, 60)
Tambin se recomienda p. e. la lectura del captulo 18
del 2 o libro de la Subida del Monte Carmelo. Ya en el
prlogo a ese libro nos encontramos con una crtica
feroz en los prrafos 4, 5 y 6, que, por lo dems, ocupa
gran espacio en los escritos de Juan de la Cruz. En ese
prlogo, viene a llamar a los directores espirituales
descalificados constructores de la Torre de Babel. En
la Llama de amor viva, los llama herreros que no
saben ms que martillar (Ll, III, 43), las raposillas que
demuelen la florida via del Seor (Ll, III, 53), ciegos, que estorban la obra del Espritu Santo y gente
que cierra a otros la puerta del Cielo (Ll III, 62).
Por este motivo, Juan de la Cruz aconseja a los hombres tener cuidado en el camino espiritual y no confiarse a cualquiera.
62
ocupe de las imgenes que estn entre nosotros y se entretenga con ellas, creo que nunca
llegar a ese fondo. Se nos figura supersticioso que ese fondo est en nosotros; no somos
capaces de creer que tal cosa exista y que exista dentro de nosotros. Pues, sigue diciendo, si
quieres percibir su existencia, suelta toda
diversidad y contempla tan slo ese nico
objeto con los ojos de tu razn; pero si quieres subir ms alto, deja de mirar y considerar
con la razn, pues la razn est por debajo de
ti, y hazte uno con el Uno. Y llama al Uno
una oscuridad divina, quieta, callada, dormida, sobrenatural.
Ay, mis queridos, el que un pagano haya
entendido esto y haya cado en la cuenta
estando nosotros tan alejados y tan poco parecidos a ello, significa deshonra y vergenza.
(Idem, pg. 201).
gracia de la santidad. Tambin hacen falta determinados requisitos psicolgicos para ser capaz de guiar a
otros:
Y advirtase que para este camino, a lo
menos para lo ms subido de l, y aun para lo
mediano, apenas se hallar una gua cabal
segn todas las partes que ha menester, porque, adems de ser sabio y discreto, ha menester ser experimentado; porque, para guiar el
espritu, aunque el fundamento es el saber y la
discrecin, si no hay experiencia de lo que es
puro y verdadero espritu, no atinar a encaminar al alma en l cuando Dios se lo da, ni
an lo entender. (Li, 3, 30)
Los guas de almas quieren convencer a las personas
contemplativas para que se ocupen de ejercicios devotos placenteros. Pero eso es exactamente lo contrario
de lo que deberan aconsejarles.
Quizs nos aclare mejor que cualquier otra cita adicional, el siguiente prrafo, lo que Juan de la Cruz
pide a un gua de almas:
Adviertan los que guan las almas y consideren que el principal agente y gua y movedor
66
68
69
72
73
Bibliografa
74
Gegenwart,
Deutsche
76
ndice
Primera Parte
Introduccin a la oracin contemplativa
segn San Juan de la Cruz
1.
2.
3.
4.
5.
La atencin amorosa
La atencin amorosa ha de ser ejercitada
El proceso de purificacin - La Noche Oscura
La mortificacin como liberacin
La nada como puerta a la experiencia mstica ..
5
10
12
17
19
Segunda Parte
La experiencia mstica
6. Percibir las cosas en Dios
25
7. Canciones de amor. Expresin de la experiencia 32
8. La Naturaleza como desencadenante
de la experiencia mstica
35
9. Creador y criatura - No dualidad
36
10. El mstico-^ Pan testa o monista?
39
11. Encarnacin. Un acontecimiento permanente ... 42
12. El acontecimiento del monte Tabor.
La experiencia mstica de los discpulos
46
77
49
51
55
Tercera Parte
La gua en el camino de la Oracin Contemplativa
78
61
65
69
70
Bibliografia
74