TALLER CLASE DE MATEO

Agosto 17 de 2013
Introduccin al evangelio de Mateo
a) El autor
Tanto en el caso de este evangelio como en el los tres restantes (incluyo el
evangelio segn San Juan) son escritos annimos. De hecho los manuscritos ms
antiguos no hacen referencia al autor y de hecho no encontramos en los
evangelios ninguna mencin que Yo Mateo, Marcos o Lucas, escribo estas
cosas. A pesar de esto pocos han puesto en duda que fuese Mateo quien escribi
el evangelio. La evidencia externa, es decir el testimonio de creyentes que vivieron
en fechas cercanas a la redaccin del evangelio, sostienen que Mateo fue el autor
del mismo.
Papias que vivi en los albores del segundo siglo, por ejemplo, dice que Mateo
escribi en lengua hebrea un relato sobre la vida de Jess. Como hemos visto
algunos denominan a este documento la logia. Pero nuestro evangelio no
aparenta ser una traduccin as que es muy probable que Papias estuviese
equivocado. Aun as atribuye al menos un escrito a Mateo. El testimonio interno es
bien pobre pero lo suficiente como para darnos algunas pistas acerca del autor.
Sabemos que Mateo o Lev era un recaudador de impuestos que viva en
Capernam.
Emple, segn Trenchard, 115 vocablos que no aparecen en el resto del Nuevo
Testamento y siendo un cobrador de impuestos no nos debe llamar demasiado
la atencin que varios de ellos tengan que ver con dinero, oro, plata, deudas, y
cambios de dinero. Tambin la magnfica forma en que se refleja al pueblo de
Israel, sus creencias y falencias demuestran que el autor era un judo conocedor
de su Pueblo y de la Ley. Su evangelio denota el carcter de un hombre,
depreciado por su profesin, pero respetuoso de Dios. El testimonio unnime de la
iglesia ha sido considerar a Mateo como el autor de este evangelio. Solamente
aquellos que adoptaron el mtodo crtico de estudiar las Escrituras pusieron en
duda esto pero aun as muchos de ellos sostienen que Mateo es al menos el autor
de una parte del evangelio.

b) Fecha de composicin
Los autores coinciden en sealar que fue escrito antes de la destruccin de
Jerusaln (ao 70d.C.). Por tanto podemos decir que el libro fue escrito entre los
aos 55 y 65 d. C.
c) Propsito del autor

Uno de los temas salientes en el evangelio es el deseo de demostrar que Jess es

el Cristo o Mesas. Constantemente cita a las profecas del Antiguo Testamento a
fin de demostrar esto. Para que se cumpliese lo dicho por los profetas y frases
similares son caractersticas en este evangelio (Mt.1:22;2:5, 15, 17; 3:3;
4:14; 8:17; 11:9; 12:17; 13: 14, 17, 35; 15:7; 21:4, 26; 26:56; 27:9).
Por esto podemos decir que est orientado hacia el pueblo de Israel. Dicho esto a
modo de introduccin podemos hay que agregar que los temas destacados en
estn asociados a este tema principal.
El Mesas como Rey: segn las profecas el Mesas reinara sobre Israel. Esto es
notorio en algunas profecas del Antiguo Testamento (Dn.9:25). El libro de Mateo
presenta al Seor como el Rey soberano con derechos legales y espirituales para
ocupar el trono de David. Los magos buscaron al Rey de los judos (Mt.2:2). El
pueblo y las autoridades romanas le reconocieron como el Rey de los
judos(Mt.27:11,29 Mr. 15: 2,9,12,18; Lc. 23:3,37; Jn. 18:33,39; 19:3 y 21).
El Reino de los cielos: Si Jess era un Rey entonces es razonable que Mateo se
ocupe en explicar la naturaleza de su reino. La expresin el Reino de los cielos
aparece en treinta y dos ocasiones (Mt.3:2; 4:17; 5:3,10,19-20; 7:21; 8:11; 10:7;
11:11-12; 13:11,24,31,33; 13:44-45,47,52; 16:19; 18:1,3-4,23; 19:12,14,23; 20:1;
22:2; 23:13, 25:1,14).
Poco ms adelante nos ocuparemos ms detenidamente de este asunto pero
adelantar que, tal como Ryrie sostiene, el Reino involucra tres conceptos:
a) El reino universal: las Escrituras dejan bien en claro que Dios es el gobernante
de todo el universo incluyendo en esto a todos los seres creados. l es quien
designa los gobernantes y juzga al mundo. El Seor Jesucristo dijo a Pilato que la
autoridad que el representaba le haba sido otorgada por Dios.
b) El reino davidico y mesinico: Dios estableci un pacto con David en el cual
se estableca que el Mesas sera el gobernante del mundo (2 S.7:12-16).
Implicando la supremaca poltica de Israel sobre el resto de las naciones.
Lgicamente esta doctrina tena un inters especial para los judos de la poca de
Jess. Los discpulos mismos preguntaron a Jess al momento de su ascensin
cuando se restaurara el reino de Israel prometido en el Antiguo Testamento (Hch.
1:7). Ante tal requisitoria el Seor se neg a declarar la fecha en que se
establecera pero no neg la instauracin futura del mismo. Tampoco en esa
ocasin seal que el reino haba sido transferido a la iglesia. Tanto Juan el
Bautista como el Seor mismo anunciaron que el reino de los cielos o el reino de
Dios se haban acercado pero no que se hubiera establecido.
c) Los misterios del reino: en Mateo captulo 13 encontramos que Cristo revel
una serie de misterios relacionados con el reino (Mt.13:11). El trmino misterios
quiere decir algo oculto o secreto. Por tanto debemos sealar que el Seor en
Mateo captulo 13 manifest aspectos del reino que hasta entonces eran
desconocidos. En esta serie de parbolas, el Seor ense que aquellos que por
la fe se vincularan con Dios se relacionaran con el reino de Dios. Es decir que,

estas parbolas, abarcan el perodo entre el primer advenimiento y el segundo

(Mt.13:39-40). La iglesia no es el reino de Dios pero se vincula con el reino.
d) El reino espiritual: aunque el titulo no es del todo apropiado, con el mismo se
quiere decir que la iglesia es la comunidad de aquellos que estn bajo la
soberana del Seor (Col 1:13). Esto evidentemente no guarda relacin con el
reino mesinico sino ms bien es un modo de explicar que el creyente debe estar
sujeto a la autoridad del Hijo en quien tenemos la rendicin de pecados.

Los judos del tiempo de Jess tenan una firme esperanza en el cercano
establecimiento de reino mesinico que librara a Israel de las penurias que por
entonces atravesaba. Pero haban disociado el concepto del cambio interior de los
requisitos para la instauracin del reino. El Antiguo Testamento dejaba bien en
claro que solamente los justos seran aceptados en el reino (Sal.24:3-4, Ez.36:2627). Pero en definitiva los judos rechazaron esta enseanza de Jess y por tanto
sobrevino el caos.

d) Caractersticas del evangelio

Encontramos en este evangelio un esquema natural. Cada seccin del evangelio
culmina con una declaracin semejante a la siguiente: Y cuando termin Jess
estas... la cual la encontramos en Mt.7:28, 11:1, 13:53, 19:1 y 26:1. El carcter
esquemtico de este evangelio ha sido resaltado por varios autores. Jos M.
Martnez lo demuestra presentando cinco secciones en la cual puede dividirse
este evangelio:
1. (Cap.3-7) Empieza una seccin narrativa que culmina con el sermn del monte.
2. (8-10) Una serie de relatos que culminan con un discurso del Seor.
3. (11-13) Se presentan diversos enfrentamientos entre el Seor y sus opositores
que culminan con un gran discurso del Seor.
4. (14-18) Se presentan relatos de suma importancia tales como lo fueron la
confesin de Pedro y la transfiguracin. Tambin culmina con una porcin
discursiva en el cual el Seor presenta diversas enseanzas a sus discpulos.
5. (19-25) Se desencadena el desenlace final. Se agudizan los conflictos con los
fariseos y presenta un gran discurso escatolgico.
Estos cinco bloques quedan enmarcados por el relato del nacimiento y de la
pasin. A su vez el evangelio puede dividirse en dos partes: la que precede y la
que sigue a 16:2. En la primera Jess desarrolla con libertad su ministerio y las
multitudes le siguen. En la segunda, por causa de los lderes judos, el Seor se
ve obligado a buscar la privacidad y ensear nicamente a sus apstoles.

Introduccin al evangelio de Marcos

a) El autor
Tradicionalmente se supone que el autor de este evangelio es Juan Marcos
aunque se cree que tom sus notas de la predicacin de Pedro. Desde la
antigedad se ha asignado a Marcos la autora de este evangelio. Papas as lo
afirma. Tambin lo confirma Ireneo, Tertuliano en su obra contra los marcionistas y
Jernimo en su catlogo de hombres ilustres. Quin era este Marcos?
Seguramente se trata del mismo que es nombrado en las epstolas de Colosenses
y Filemn y en el libro de los Hechos. Es muy probable que se haya convertido
tras la predicacin de Pedro porque este le llama mi hijo (1 P.5:13) del mismo
modo que Pablo llama a Timoteo su hijo. Su vinculacin con el apstol Pedro es
narrada en el libro de los Hechos. La casa donde la iglesia se hallaba reunida
cuando Pedro fue liberado de la prisin era la de la madre de Juan Marcos
(Hch.12:35). Luego leemos que se asoci al equipo misionero encabezado por
Pablo y Bernab pero promediando el primer viaje decidi volver a su hogar lo
cual caus un gran disgusto al apstol. Al comenzar el segundo viaje Pablo se
neg a llevarlo consigo y esto motivo la separacin de Pablo y Bernab quien era
to del joven Marcos. Ms tarde se asoci con el apstol Pedro. Por el testimonio
de este ltimo sabemos que se encontraba con el cuando estaba en Babilonia (1
P. 5:13). Ms tarde se reanudaron las relaciones entre Pablo y Marcos siendo de
muy til ayuda al apstol a los gentiles (Col.4:10, Flm.23, 2 Ti.4:11). Es posible
tambin, segn el testimonio de algunos de los llamados padres de la iglesia que
mantuviera relaciones constantes con el apstol Pedro. En cuanto al testimonio
interno Marcos tiene la virtud de pintar imgenes coloridas lo que indica que el
relator debi haber sido un testigo ocular de los hechos. Esto confirmara la

participacin de Pedro en la composicin de este escrito. Como apuntan Bonnet y

Schroeder en este evangelio Pedro ocupa un lugar notable aunque se evita todo
relato que resulte en una alabanza a dicho apstol. Adems hay quienes suponen
que aquel joven que casi es arrestado cuando el Seor fue crucificado era nada
menos que el propio Juan Marcos (14:51-42). Segn la tradicin fue su casa la
que sirvi como aposento para el desarrollo de la ltima cena y tambin donde el
Espritu descendi sobre la iglesia durante Pentecosts. Pero estos datos no son
seguros.
b) Fecha de composicin
Se cree que fue escrito entre el ao 50 y 65 d.C.
c) Propsito del autor
En el comienzo mismo de este evangelio se anuncia el propsito del autor cuando
dice: Principio del evangelio de Jesucristo.
El evangelio nos muestra a Jess como el siervo sufriente (Mr.10:45). Vemos un
nfasis en el servicio del Seor ms que en su enseanza. nicamente registra el
sermn escatolgico y algunas pocas parbolas. Todo lo restante son relatos de
los milagros de Jess.
En tanto que el evangelio de Mateo est orientado hacia lectores judos, Marcos
est dirigido hacia lectores gentiles. De ser as fue escrito para explicar a los
gentiles porque el evangelio el Mesas fue rechazado. Vemos en especial en este
evangelio un contraste marcado entre la popularidad del Seor y el creciente
enfrentamiento con los lderes religiosos que culmina cuando Jess es crucificado.
Tambin, segn ensea Jos M. Martnez, la cruz es una sombra que se proyecta
a lo largo de todo el evangelio. Al final del mismo se demuestra que en realidad la
cruz es el secreto de la victoria. Jess es presentado como el vencedor de
Satans, el vencedor de las enfermedades, el vencedor de sus enemigos y el
vencedor de la muerte.
d) Caractersticas del Evangelio
Este evangelio fue escrito pensando en lectores gentiles. Algunos dicen que fue
escrito para la iglesia de Roma. Se apoyan en la declaracin de Pedro respecto a
que Marcos y l se encontraban en Babilonia. Interpretan que en esta ocasin, al
igual que en el libro de Apocalipsis, se le da el nombre de esta antigua enemiga de
Israel a la capital del imperio Romano. Pero es tambin probable que se tratase
literalmente de la ciudad de Babilonia.
Newton Davies dice que es evidente que el autor hablaba por lo menos dos
idiomas, es decir, el hebreo y el griego porque el pensamiento semtico es notorio
en la construccin de las oraciones y los modismos que emplea. En cuanto al
estilo narrativo bien podemos decir que es muy pictrico y detallista. En el relato
de la tentacin que es muy conciso aade un detalle que ilustra acerca de la
soledad del Seor aquellos das al decir que estaba con las fieras. Tambin al

relatar acerca del joven rico que rechaza a Jess aade un hermoso detalle al
decir que Jess le am (Mr.10:21). La distribucin de la multitud en grupos sobre
la hierba es un ejemplo notable de lo afecto que era a destacar los detalles
(Mr.6:39). Tambin presenta el bellsimo relato respecto a Mara cuando rompi el
frasco y derram el perfume sobre la cabeza del Seor (Mr.14:3).
Por tanto este evangelio tiene la caracterstica de ser breve y a la vez detallado
adems de evidenciar que el autor del mismo debi consultar a testigos oculares.
Otra cualidad de este escrito es la franqueza del escritor quien en ningn
momento oculta la torpeza de los discpulos y los dilogos fuertes con los fariseos.
El relato es muy ordenado. Sigue un orden cronolgico aunque no se propone
escribir al estilo de un historiador como lo hace Lucas. Tampoco intenta demostrar,
como lo hace Mateo, que Jess es el Mesas. La pulcritud estilstica no es
precisamente una virtud de este escrito. Martnez dice que: La construccin
favorita de Marcos es la parataxis, es decir, la sucesin de frases o clusulas
unidas por laconjuncin y ( ka ).
Este vocablo se repite durante 563 ocasiones. En cuanto a la estructura del
evangelio notaremos que el mismo se divide en dos grandes secciones. El
ministerio de Jess en Galilea (1-9) y la semana de la pasin (11-16). El captulo
10 hace de nexo entre estas dos grandes secciones.

Jos M. Matinez, Hermeneutica Bblica, Clie, Barcelona, 1984, pag.389

Introduccin al evangelio de Lucas

a) El autor
Lucas fue uno de los tantos compaeros de Pablo en sus giras misioneras. Poco
sabemos de l. Pablo lo llam el mdico amado (Col.4:14) de lo cual se deduce
que era mdico de profesin.
Era un hombre culto, conocedor de la literatura griega y amante de su profesin. Al
describir alguna enfermedad, Lucas suele ser ms detallista que los restantes
evangelistas. Adems puso especial atencin en los aspectos sociales del
evangelio de Cristo.
Hay quienes creen que el hermano muy reconocido mencionado por Pablo en
2 Co.8:18 es nada menos que Lucas. Podemos concluir diciendo que Lucas fue

uno de los ms queridos colaboradores del apstol Pablo y por ello sus escritos
gozaron de tanta aceptacin por parte de la iglesia primitiva.
b) Fecha de composicin
Los eruditos fijan como fecha probable de escritura entre los aos 60 a 90 d. C.
Todo depende de la fecha que se le conceda al libro de los Hechos. Quienes
aceptan las teoras documentarias por lo general se ven obligados a fijar una
fecha posterior al ao 70 d. C. para hacer posible que Lucas consultara a los
evangelios de Marcos y Mateo. Pero, ya hemos visto, coloca en una fecha muy
tarda al libro de los Hechos. Lo cual no es posible porque debera haber relatado
la ejecucin del apstol Pablo.
c) Propsito del autor
El autor manifiesta al comienzo de su intencin de relatar con precisin historia de
Jesucristo. Para ello, como lo hara el ms diligente de los historiadores, consult
a testigos oculares de los hechos que narra. Si en el evangelio de Juan la nota
destacada es la deidad del Seor en Lucas la nota que brilla es su humanidad. Se
nota en el evangelio la autoridad de Jess ante sus enemigos. Pero en cuanto a la
Cristologa de este evangelio, debemos decir que Lucas presenta al Seor como
el Salvador del mundo. Efectivamente el trmino salvacin o salvador aparece en
diecinueve ocasiones en tanto que en Mateo y Marcos juntos aparece en solo
catorce ocasiones. El lenguaje empleado demuestra que este evangelio estaba
destinado principalmente a lectores de origen gentil.
d) Caractersticas del evangelio
Segn J. S. Wilson dos son las caractersticas del evangelio de Lucas que lo
distinguen:
a) Enfasis en el carcter de Cristo como salvador de la humanidad: Mateo se
encarga de presentar a Jess como el Mesas prometido a Israel en tanto que
Lucas presenta a Jess como el Salvador de la humanidad. Mateo seala que es
el cumplimiento de las promesas dadas a Abraham en tanto que para Lucas es el
cumplimiento de la promesa hecha a la humanidad toda. La salvacin es motivo
de gozo segn se demuestra en este evangelio. El ngel, al anunciar el nacimiento
del Mesas, dice traer una buena noticia que causar gran gozo. Los milagros que
el Seor realiz a menudo causan gran alegra. La conversin de un pecador
origina alegra y fiesta.
b) Presenta un nfasis especial en el rol de las mujeres en el ministerio de
Jesucristo: en el mundo judo y gentil en mayor medida se trataba con desprecio a
la mujer. Lucas enfatiza en el trato que Jess tuvo hacia las mujeres para revertir
esa situacin. Los cnticos de Mara y Elizabet ocupan un lugar importante en este
evangelio. Menciona a las mujeres que servan con l. Nos narra lo sucedido
cuando Jess visito la casa de Marta y Mara. Presenta la parbola de la mujer y
la moneda. Narra muchos episodios que tienen que ver con hogares y familias
felices.

Se destaca tambin la bondad o misericordia del Seor quizs en mayor medida

que en Mateo y Marcos. D. Guthrie seal que mientras que las parbolas de
Mateo giran en torno al reino las de Lucas se centran mayormente en personas.
Adems vemos en este evangelio en especial a Jess acercndose a los
marginados sociales tales como la prostituta arrepentida o el acercamiento a
Mateo. Se da cierta prominencia a la obra del Espritu Santo.
Las alusiones al Espritu Santo son mucho ms frecuentes que en los otros
sinpticos. Las oraciones del Seor son destacadas por Lucas. Hace nueve
alusiones a la vida de oracin del Seor, siete de las cuales no aparecen en los
otros evangelios (3:21, 5:15-16, 6:12, 9:18-22, 9:29, 10:17-21, 11:1, 22:39-46,
23:34 y 46).
Adems nos ha dejado varias exhortaciones del Seor a sus discpulos para que
estos orarn (11:5-13, 18:1-8; 22:40).Las parbolas ocupan un lugar prominente.
Narra 23 en total, 18 de las cuales son propias de este evangelista. Entre ellas: la
parbola del buen samaritano, el Hijo prdigo, el Rico y Lzaro, La gran cena, la
oveja perdida, la moneda perdida y el rico insensato.
Las enseanzas del Seor en Mateo y Marcos son por lo general declaraciones
pblicas. En cambio, en Lucas, en la mayora de los casos, surgen
incidentalmente. Muchas veces de preguntas dirigidas al azar y sus respuestas
suelen ser parbolas que sirven para ilustrar el concepto a destacar. Por ejemplo,
la parbola del buen Samaritano, fue expuesta por el Seor cuando alguien le
preguntQuin es mi prjimo?.
El estilo literario de Lucas es nico. Su prolijidad al seleccionar los trminos
demuestra que era un hombre culto. Tambin se muestra sumamente reverente al
hablar del Seor. Podramos bosquejar este evangelio de la siguiente manera:
1) Prlogo: 1:1-4.
2) Nacimiento y niez de Juan el Bautista y Jess 1:5 a 2:52.
3) Ministerio de Juan el Bautista 3:1-20.
4) Bautismo y tentacin del Seor 3:21 al 4:13.
5) Ministerio pblico en Galilea 4:14 al 9:50.
6) Camino a Jerusaln 9:51 al 19:27.
7) Pasin, muerte y resurreccin 19:28 al 24:53.

Introduccin al evangelio de Juan

Como los autores de los otros Evangelios, el escritor no se identifica directamente.

Se cree que "aquel discpulo" de Jn. 21:23, que se identifica en el v 20 como "el
discpulo a quien amaba Jess" y en el v 24 como "el discpulo que da testimonio
de estas cosas, y escribi estas cosas", se refiere a Juan el apstol; desde
tiempos muy remotos la tradicin cristiana lo atribuye unnimemente a Juan.
Sobre la base de ciertos trminos caractersticos del gnosticismo como lgos
("verbo", 1:1) y plerma ("plenitud", v 16), que aparecen en el Evangelio de Juan,
algunos crticos del siglo XIX d.C. afirmaron que el 4 Evangelio no podra
haber sido escrito hasta la 2, mitad del siglo II d.C., en vista de la teora de que el
gnosticismo no floreci hasta ese tiempo. En consecuencia, los crticos llegaron a
la conclusin de que el apstol Juan, que muri hacia fines del siglo I d.C., no
podra haber sido su autor.
Adems, algunos crticos sostuvieron anteriormente que Juan refleja un estado de
desarrollo del pensamiento cristiano que no se alcanz hasta mediados del siglo II
o ms tarde an.
Sin embargo, desde 1935 en adelante, una serie de notables descubrimientos
obligaron a los crticos a abandonar su teora de una fecha tarda para la
composicin del Evangelio de Juan. Ese ao se public un trocito de papiro, ms
pequeo que la palma de una mano, que contena porciones de Jn. 18 (vs 3133,37, 38), conocido como papiro John Rylands y designado comnmente como
P52.
Las principales autoridades en papirologa concordaron en que ese fragmento
debi haber sido escrito c 125 d.C., con lo que result ser una porcin del
manuscrito del NT ms antiguo que se conoce. El mismo ao se descubrieron en
Egipto fragmentos de una narracin evanglica, desconocida hasta entonces,
conocidos como papiro Egerton II. La narracin conservada en estos fragmentos
se parece tanto a los Evangelios cannicos que parece obvio que el escritor tom
de todos ellos para su trabajo.
Hay varios paralelos muy estrechos con pasajes bien separados del 4 Evangelio
como, por ejemplo, su versin de Jn 5:39:"Escudriis las Escrituras; en ellas
pensis que tenis vida, y ellas son las que dan testimonio de m".
Los eruditos concuerdan en que estos fragmentos de un evangelio desconocido
debieron haber sido escritos en Egipto antes de mediados del siglo II d.C., y que
paralelos notables de los Evangelios cannicos indican que los 4 circulaban en
Egipto durante la 1 mitad del siglo II d.C. Adems, en 1946 se encontr la gran
biblioteca gnstica de Nag Hamad (Chenoboscin) en el Alto Egipto, con ms de
40 obras diferentes en 13 tomos. Estos manuscritos demostraron
concluyentemente que ciertas opiniones anteriores acerca de los gnsticos no son
vlidas, y que los trminos supuestamente gnsticos del Evangelio de Juan eran
de uso corriente en tiempos apostlicos.
Con estos descubrimientos todos los argumentos de una composicin tarda del
Evangelio han desaparecido, y los eruditos crticos admiten que debi haber sido

escrito hacia fines del siglo I d.C., lo que cae dentro de la poca en que vivi el
apstol.
Algunos todava vacilan en reconocer a Juan el apstol como su autor, y prefieren
atribuirlo al presbtero Juan o a alguna persona con ese nombre.
Pero queda en pie que los argumentos, que antes se usaron para demostrar que
Juan el apstol no pudo haberlo escrito, fueron desacreditados. La publicacin a
partir de 1956 de lpapiro Bodmer II (designado como P66), que contiene casi todo
el 4 Evangelio y que los eruditos asignan a los aos finales del siglo II d.C. (es
decir, slo unos 100 aos despus de haberse escrito el Evangelio), revela un
texto casi idntico al que nos ha llegado, lo que es una evidencia adicional del
cuidado con que se copiaron las Escrituras.
II. Tema.
Cuando Juan escribi su Evangelio, 3 grandes peligros acechaban la vida y la
pureza de la iglesia.
1. La piedad decreciente (Ap. 2:4).
2. La persecucin.
3. Las enseanzas herticas acerca de la naturaleza de Cristo (1 Jn. 2: 19, 26;
vase Juan, Epstolas de [A Primera epstola], para una descripcin de estas
falsas enseanzas).
III. Estilo literario.
El 4 Evangelio difiere de los 3 primeros, comnmente llamados sinpticos, por su
manera de tratar la narracin evanglica. Este Evangelio, que ha sido llamado: "El
recuerdo amoroso del Amor encarnado", es casi totalmente diferente en espectro y
contenido de los Evangelios sinpticos, pues es mucho ms teolgico que
histrico en su enfoque. Juan menciona slo un poco ms de la cuarta parte de los
incidentes del ministerio de Cristo que los registrados por los 4 Evangelios; y de
ellos, casi un tercio no son referidos por los escritores sinpticos.
De este modo, para la informacin del primer ao y medio del ministerio de Jess
dependemos casi exclusivamente del 4 Evangelio. La mencin sucesiva de las
Pascuas y otras fiestas judas implica con fuerza que slo Juan, entre los
evangelistas, sigue una secuencia estrictamente cronolgica desde el principio al
fin, por la cual es posible determinar con razonable exactitud la duracin del
ministerio de Jess y la secuencia general de los acontecimientos. Hablando en
general, los incidentes de la vida de Cristo que Juan seleccion marcan puntos
culminantes y crisis en el desarrollo de la misin divina, pero, en cada caso,
muestra un mayor inters en la significacin del evento que en el evento mismo.
Esto se hace evidente en que, al informar de un incidente, dedica la mayor parte
de sus comentarios a su significado, como se observa en los discursos del
Salvador; informa de varios de ellos con considerable detalle (por ejemplo, Jn. 6-8;

14-17). Estos discursos se ocupan casi exclusivamente de la identidad de Jess

como el encarnado Hijo de Dios y del propsito de su misin terrenal.
Sobre este slido marco histrico de la vida y del ministerio de Jess, del cual
elige incidentes apropiados para su objetivo, Juan construye una argumentacin
irrebatible destinada a demostrar que Jess de Nazaret es en realidad el divino
Hijo de Dios, el Mesas de los profetas del AT (1:1-3, 14; 3:13-17;4:29; 5:17-39;
17:3-5; 19:7. etc.; y presumiblemente para refutar las enseanzas herticas con
respecto a la naturaleza de Cristo que haban ganado aceptacin durante las
ltimas dcadas del siglo I d.C.). Juan declara francamente que el informe lo
escribi para que sus lectores pudieran creer "que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo" tengan "vida en su nombre" (Jn. 20:31).
Podrahaber contado mucho ms (v 30) si lo hubiera considerado deseable y til.
IV. Contenido.
En su prlogo, Juan presenta a Cristo como el Verbo de Dios encarnado (Jn. 1:118). Luego trata de los primeros das del ministerio pblico de Jess, desde su
bautismo hasta la 1 Pascua (1:19-2: 12). Juan trata ms extensamente los
eventos de este perodo del ministerio de Jess (de la 1 a la 2 Pascuas; 2:135:47) que los eventos de su ministerio en Galilea (entre la 2 y la 3 Pascuas; cp6);
analiza, con cierto detenimiento, los incidentes de la 1 Pascua (2:13-3:21) y dela
2 Pascua (cp 5). No dice nada del ministerio en Galilea (que ha sido cubierto muy
ampliamente por los escritores sinpticos), y slo cuenta el incidente que seal
su fin (el milagro de los panes y los peces) y el consiguiente anlisis de sumisin a
la tierra (cp 6). Otra vez Juan pasa por alto el perodo en que Jess se retir del
ministerio pblico (que abarca los 6 meses despus de la 3 Pascua, al fin de su
ministerio en Galilea), pero anota con gran detalle ciertos hechos que ocurrieron
durante su labor en Samaria y Perea (cps 7-11; aunque no dice nada del ministerio
en s en esas provincias).
Los incidentes que eligi sucedieron todos en Jerusaln o sus alrededores, y
muestran a Jess en conflicto con los dirigentes judos: en la fiesta de los
Tabernculos (7:2-10:21), la fiesta de la Dedicacin (10:22-42) y la resurreccin de
Lzaro (cp 11).
El propsito obvio es trazar con mucho detalle los pasos mediante los cuales los
dirigentes judos llegaron a condenar a Jess y a rechazarlo como el Mesas.
Dedica casi la mitad de su Evangelio a la semana de la crucifixin (12:1-19:42) y al
perodo posterior a la resurreccin. La resurreccin misma es analizada en 20:118, y ciertas apariciones posteriores con bastantes detalles en 20:19-21:23. Un
breve eplogo declara su objetivo al escribir el Evangelio (vs 24, 25).