Trujillo Gmez Alejandro

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Nicols Maquiavelo

Buscar y leer la biografa de Nicols Maquiavelo.

De dnde surge la palabra "Maquiavlico"?
"Maquiavlico" viene del apellido de Nicols Maquiavelo, este hombre fue el primero en
sistematizar el pensamiento poltico de su poca, siglo XVI, Europa Occidental Renacentista, en su
obra "el prncipe" y hasta nuestros das vemos reflejados sus resultados.
Su obra es una muestra fiel de cmo piensan los polticos. El pensamiento poltico es el mismo en
el fondo, obtener confianza y luego traicionarla, hacerse del poder y ser cauto al ejercerlo para
que no haya represalias luego de haber tenido el poder. Maquiavelo nos da una imagen del
poltico como un zorro astuto y traicionero.
La poltica es un lenguaje que la gente comn no conoce, por eso las promesas y todas las acciones
polticas son generalmente mentiras, argumentos demaggicos de manipulacin. Es otro tipo de
moral, traicionera si as desea verse, por eso existe una expresin llamada "la clase poltica",
porque slo entre ellos pueden entenderse y segn sus cdigos, uno de ellos es el de Maquiavelo,
y son consecuentemente llamados Maquiavlicos a quines actan conforme a este criticado pero
grande de la literatura italiana plasm en su obra.
El Maquiavelismo entonces es adoptado como ticas inmorales u acciones negativas dentro de
la sociedad. Aunque atribuida errneamente por muchos la frase:
Cum finis est licitus, etiam media sunt licita (El fin justifica los medios)
al Florentino, cuyo autor es el telogo alemn Hermmann Busenbaum (1645), se ajusta
perfectamente a la Tesis manejada por l en su obra cspide el prncipe, donde describe la
manera ms amoral y dspota de hacer poltica. Existen fuentes que indican que el mismo
Napolen Bonaparte la dijo tras leer su libro.

Cul es la tesis que maneja Maquiavelo en su obra "El prncipe"?

El Prncipe es una obra que refleja un esfuerzo de comprensin histrico por parte de
Maquiavelo, sobre las realidades polticas de la Italia del siglo XV y XVI. Ya que sta, se encontraba
totalmente dividida, tanto por motivos polticos, como por la corrupcin y alianzas de todo tipo,
que evitaban la unin.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de trnsito de la Europa medieval a los
tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de organizacin
de la economa donde la Tesis de Maquiavelo trasciende a sus formas de gobierno.

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La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas, como representante de
la cancillera florentina, su contacto con prncipes, y su observacin de las decisiones
gubernamentales, le brindaron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado,
y los alcances de sus actos polticos, la forma en que actuaban, pensaban, su astucia y frialdad,
conductas amorales y dspotas para soslayar a las masas pero sobre todo lograr su propsito.

El prncipe es todo un anlisis de caudillaje poltico, donde expone la creacin de un principado,

las conquistas, la capacidad de lucha contra el enemigo exterior, la Iglesia ejecutora con poder
poltico, la estructura y organizacin de las fuerzas armadas, la figura del prncipe, expresin
genuina del maquiavelismo como ya explicamos, donde maneja claramente preceptos como: ms
vale ser cruel a tiempo que intilmente misericordioso; mejor es ser temido y respetado, que
amado y no lo bastante respetado
Uno de los argumentos ms criticados de toda la obra: la necesidad del prncipe de no observar la
fe (la palabra) dada cuando tal observancia se le vuelva en contra o se hayan extinguido las causas
que la hicieron prometer.
Concibe al Estado como un poder civil, no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por
intereses econmicos, de clases, o por ambiciones personales.
Maquiavelo demostr una gran mentalidad en su concepcin de poder y poltica de su poca en
esta obra. "El fin justifica los medios", para muchos sin embargo no es una sentencia carente de
moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo, sencillamente es una
reflexin en la que reconoce que, de las mismas circunstancias que enfrenta el Prncipe, l debe
extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. Visto de esta forma,
el xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su
conducta con la dinmica inherente a ellas, actuar conforme a.
La moral, para el diplomtico florentino, radica en los fines y la ley, constituye el ncleo
organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por
ello "la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza y el engao, adquieren
categora de medios lcitos, si los fines estn guiados por el idea del buen comn
La poltica es, por tanto, el arte del prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto
conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por
accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es, que tenga las condiciones naturales
como para asegurar la conquista y posesin del poder, "que sea astuto como el zorro, fuerte como
el len"...
Dice Maquiavelo que, "el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien lo que no le
es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a

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menudo para conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las
virtudes de la humanidad y caridad, y an contra su religin"...
En mi opinin personal la Tesis de Maquiavelo antes expuesta, en esta obra, es muy despiadada,
punzante, de cual no estoy de acuerdo, porque creo en los principios democrticos de
organizacin y estructura de las sociedades en virtud de la clase trabajadora, pero lo cierto es que
el Maquiavelismo es un concepto real, reflejado y demostrado en los tiempos actuales, donde
quizs se manejen otros conceptos y artilugios ms elaborados pero bajo la misma idea: El Estado
fro y mezquino, astuto y despiadado, no vacilar en alcanzar ms y ms poder, dispuesto a
pasar sobre su propio pueblo.

Relacin de la Tesis de Maquiavelo con alguna situacin en Mxico

Maquiavelo a travs de la historia de los gobernantes de Mxico
Maquiavelo distingue entre "principados nuevos" y "principados hereditarios". Durante siete
dcadas, Mxico fue principado hereditario. El poder se heredaba cada seis aos, canalizado por el
PRI (Partido Revolucionario Institucional), El Prncipe en turno dictaminaba, desde la silla del
guila, quin sera su sucesor. Seguramente, muchos factores concurran para dar el dedazo y
descubrir al "tapado": el poder del dinero, las agrupaciones gremiales, obreras y campesinas, los
poderes locales de la Federacin, las burocracias,... Pero al fin y al cabo, quien ocupaba la silla del
guila decida quin habra de sucederle. El ms competente? A veces! vila Camacho juzg con
acierto que el mejor y ms hbil "tapado" era Miguel Alemn. Alemn, muerto su delfn Hctor
Prez Martnez, opt sagazmente que despus de la embriagadora actividad de su gobierno,
convena un presidente aspirina. El "mejoral" fue Adolfo Ruiz Cortines, acaso el ms hbil
presidente prista y el ms ajustado a la virtud hereditaria tal y como la describe Maquiavelo: los
principados hereditarios son los ms fciles de gobernar. Basta con no hacer olas y contemporizar
con los accidentes. El sobre lacrado, los lderes "charros", la mano de fierro envuelta en guante de
terciopelo... Las maas de don Adolfo son innumerables... e irrepetibles.
La regla hereditaria se continu cuando Ruiz Cortines le dio el dedo de oro a Adolfo Lpez Mateos.
Pero a partir de entonces, el principado hereditario inicia su declive. La legitimacin revolucionaria
entra en crisis, la represin crece (ferrocarrileros, maestros, Siqueiros, Heberto Castillo) y un
heredero ingrato, Gustavo Daz Ordaz, pasa de ser el ms sumiso colaborador de Lpez Mateos a
su ms encarnizado perseguidor, una vez que ocupa la silla del guila. El drama florentino se repite
cuando Daz Ordaz destapa al fiel Luis Echeverra y recibe, fuera del poder, el vehemente ataque
de su delfn. Lo mismo le sucede a Echeverra con el suyo, Jos Lpez Portillo y, en menor grado, a
ste con Miguel de la Madrid. La sucesin De la Madrid-Salinas restablece la paz hereditaria que
no tarda en romperse, por ltima vez, en el choque brutal entre Carlos Salinas y su sucesor,
Ernesto Zedillo.

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Zedillo es el ltimo "prncipe hereditario". Respeta la ley y transmite el poder al "prncipe nuevo",
Vicente Fox, quien no tarda en encarnar todas las advertencias de Maquiavelo acerca del paso de
la herencia a la novedad. Los hombres, dice el florentino, mudan de gobierno creyendo mejorar.
Pero el nuevo prncipe, por el simple hecho de su novedad, porque rompe una tradicin, porque
agita las aguas, no tarda en enfrentarse a una minuta de problemas ausente de la repblica
hereditaria
El prncipe nuevo, por principio de cuentas, ofende a los que ha desalojado. Cuenta con la
enemistad fervorosa del viejo orden, sobre todo cuando de verdad es viejo o sea incapaz de
renovarse para mejorar y aspirar al poder en un nuevo clima democrtico. El nuevo prncipe, amn
de contar con la enemistad del principado anterior, no puede satisfacer a todos los amigos, no
puede darles todo lo que le piden. Y sus defensores -Maquiavelo- son tibios La incredulidad pesa
sobre las acciones del prncipe nuevo. La censura cae sobre su ausencia de acciones. La falta de
experiencia lastra y desprestigia muy pronto al nuevo prncipe.
La actualidad de Maquiavelo la demuestra su funesto aserto: el primer error del Prncipe nuevo es
siempre su gabinete. Pero ms all de este error -fatal para Maquiavelo- el "pequeo escribano
florentino" le recomienda al prncipe nuevo, ante su gabinete, or y decir la verdad sin temor de
ofender. No hay mejor manera de defenderse de los aduladores. Pero -enorme pero- si todos
pueden decirle la verdad al Prncipe, la falta de respeto se convierte en norma de la gobernanza.
Por lo tanto -recomienda Maquiavelo- el nuevo prncipe ha de elegir consejeros de Estado sabios y
otorgar libre arbitrio a sus colaboradores en funcin de la demostrada o demostrable inteligencia
de cada cual.
En todo caso, le dice Nicols Maquiavelo a Vicente Fox, el prncipe debe ser origen de los buenos
consejos, no los buenos consejos origen del prncipe. Le es ms fcil al nuevo prncipe, al cabo,
oponerse a los grandes, que son pocos, que al pueblo, con el cual el prncipe ha de vivir siempre,
en tanto que los grandes pueden ser empequeecidos, hechos y des-hechos. En ltima instancia,
el pueblo puede cambiar al prncipe, pero el prncipe no puede cambiar al pueblo. Sin embargo,
como Maquiavelo sabe ver todos los ngulos de sus propias proposiciones, los grandes, por el
hecho de ser pocos, le dan seguridad al prncipe y el pueblo, por ser muchos, se la quitan. Por lo
tanto, el pueblo requiere un prncipe sabio que sepa fundar su gobierno en lo que es suyo y no en
lo que es de otros. Y el pueblo ser suyo, concluye Maquiavelo, si el prncipe entiende que el
pueblo amigo es el nico remedio cuando, inevitablemente, el gobernante cae en la adversidad.
No pasa por alto el realismo cnico de Maquiavelo cuando se aparta de las luces del poder y revela
sus sombras. El prncipe debe ser temido pero no odiado. Los hombres respetan menos al que se
hace temer que al que se hace amar. El prncipe no debe apartarse del bien, si se puede. Pero debe
ejercer el mal, si es necesario. Necesidad, virtud, fortuna Estos tres pilares de la filosofa poltica
de Maquiavelo matizan y enriquecen poderosamente lo dicho. Sol y sombra. La necesidad puede
ser determinada por las vas para llegar al poder. El asesinato, la traicin, la infidelidad en nombre
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de la necesidad. Pero, bien gobernada, la necesidad puede ser estmulo para la accin poltica.
Maquiavelo -se olvida a menudo- cree en la libertad: "Nadie podr arrebatarnos esa mnima y
gloriosa parcela de libertad que Dios le ha dado a cada hombre" y la libertad elimina, dice, la
posibilidad de un mundo completamente necesario o fatal.
La virtud est ya implcita en la necesidad. La virtud es el libre albedro en accin. Pero as como la
necesidad se mueve de la sombra a la luz, la virtud puede hacer el trayecto inverso. La virtud
puede ser mscara de la simulacin poltica, de tal suerte que lo importante de la virtud poltica no
es tenerla, sino parecer tenerla.
La fortuna, tercer principio, es, como su nombre lo indica, femenina y debe ser tratada como el
muy misgino Maquiavelo trat a su propia esposa: a palos. La fortuna es mujer y por lo tanto
perturba al gobernante con su ambicin desmedida, su volubilidad, su activismo perverso, su
amenaza a una poltica racional. Dura ms en el poder quien menos depende de la femenina
Fortuna.
Qu leccin nos deja, en suma, para nosotros, para nuestro tiempo, el gran pensador florentino?
Slo y simplemente, esto: Un buen gobierno procede de acuerdo con la calidad del tiempo. Un mal
gobierno es el que acta contra la calidad del tiempo. El mal gobierno se arruina si persiste en los
vicios del tiempo pasado. El buen gobierno, en cambio, muestra respeto y paciencia para con los
horarios del tiempo.
Es fcil de resumir en pocas palabras, no slo a travs de los largos aos del PRI descritos
anteriormente, el Maquiavelismo es una doctrina aplicada de forma fra y astuta por nuestros
gobernantes, hacindonos jugar a ser ms Pobres y Explotados cada da.
Fuente

Grandes Biografas, ISBN 987-522-310-7, Lima 2004.

Niccolo Machiavelli, El prncipe. New York: Batman Dell.
Ignacio N. (2009). Maquiavelismo: concepto y significado.