INTRODUO TICA OBJETIVISTA DE AYN RAND

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Escrito por Franciny Costantin Senra

Ter, 14 de Fevereiro de 2012 17:28

Nesse trabalho tenho como propsito apresentar, a nvel introdutrio, a filosofia elaborada por
Ayn Rand. Seu trabalho, ainda pouco explorado, chama ateno pelo carter inovador que a
autora afirma permear sua filosofia. Primeiramente ela optou por divulgar sua filosofia em obras
de fico, inicialmente com a obra A Nascente[1], de 1943, e posteriormente alcanando maior
reconhecimento com a publicao de A Revolta de Atlas[2], de 1957 - sendo este considerado,
pela Biblioteca do Congresso Americano, o livro mais influente nos Estados Unidos depois da
Bblia. A partir de ento a autora se dedicou a escrever sobre o Objetivismo - como assim

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intitulou sua filosofia - atravs de ensaios, que foram reunidos em sua obra A Virtude do
Egosmo[3], publicada em 1964, entre outras obras que buscam expr seu pensamento,
algumas editadas ainda em vida e outras postumamente. possvel tambm encontrar vdeos
em que a autora aparece fazendo breve esboo de sua filosofia, como o caso de uma
entrevista concedida a Mike Wallace, em 1959 na ocasio, ela apresentada como um outro

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retrato de nossa galeria de pessoas especiais. Ela questionada acerca de seu trabalho, tido
como uma crena revolucionria. possvel ver uma breve introduo aos aspectos essenciais
de suas obras, bem como a defesa enftica do carter inovador que ela afirma possuir seu
trabalho.

Senha

O Objetivismo o nome dado por Ayn Rand sua filosofia, compreendendo o projeto
de base-la em uma realidade objetiva, ou seja, os fatos so apenas fatos, no so interferidos
por qualquer tipo de emoo e desejo dos homens. Para ser possvel a apreenso objetiva da

Lembrar-me

realidade, necessrio que os homens se utilizem da razo. Sendo esse o nico meio para que
o homem possa compreender a realidade, tambm a razo a nica fonte de conhecimento, o
nico guia para as nossas aes. Cada homem um fim em si mesmo, deve buscar o prprio

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benefcio, atravs da valorizao do auto-interesse racional, tendo como maior meta a prpria
felicidade. Nesse texto irei priorizar a abordagem tica dentro do Objetivismo, para tanto,
enfatizando o papel central que o egosmo exerce em sua filosofia moral.
Para que a proposta de Rand possa ser compreendida corretamente, necessrio, em primeiro
lugar, analisar o conceito de egosmo de maneira adequada, sem qualquer conotao pejorativa
que este possa conter. Na introduo da obra A Virtude do Egosmo Ayn Rand j estabelece a
determinada definio do conceito:

No uso popular, a palavra egosmo um sinnimo de maldade; a

imagem que invoca de um brutamontes homicida que pisa sobre
pilhas de cadveres para alcanar seu prprio objetivo, que no se
importa com nenhum ser vivo e persegue apenas a recompensa de
caprichos inconsequentes do momento imediato. Porm, o significado
exato e a definio do dicionrio para a palavra egosmo :
preocupao com nossos prprios interesses. Este conceito no inclui
avaliao moral; no nos diz se a preocupao com os nossos prprios
interesses boa ou m; nem nos diz o que constitui os interesses reais
do homem. (RAND, 1991, p. 14)
Essa viso negativa do egosmo contribuiu para que passasse a figurar entre os
homens a chamada tica do altrusmo, entendida como a busca constante pelo bem-estar do

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outro, onde apenas as aes realizadas em benefcio dos demais indivduos so consideradas
boas. Porm, pode-se pensar tambm nesse caso que o conceito de altrusmo no inclui
avaliao moral, assim como ocorre com o egosmo, pois tal conceito no nos diz se a
preocupao com os interesses dos outros boa ou m, nem o que constitui os interesses dos
outros. Uma tica que tem como base o altrusmo apresenta como ruim o desejo de viver do
homem, onde no devemos nos ocupar com nossos prprios interesses a autora defende que
essa a situao atual encontrada (no cita autores, em especial, que tenham defendido essa
tese) em que somos ensinados desde cedo que a preocupao com o outro boa enquanto o
auto-interesse, o egosmo, ruim. Sendo assim, o homem aparece com o dever de se sacrificar
pelos outros, sendo considerado moralmente bom apenas se mantiver uma preocupao
constante pelos demais indivduos. Aqui encontra-se o conceito de auto-sacrifcio, caracterizado
pela disposio dos interesses aos demais indivduos para que assim possa justificar sua
existncia. O homem no deve ser responsvel pelos outros, pois est designado para buscar a
prpria felicidade. Para tal, preciso que o homem retome sua auto-estima, que volte a se
importar com seus prprios interesses, que seja guiado por um egosmo racional, ou seja, que a
razo seja o guia que dirigir o auto-interesse. O egosmo racional na medida em que se
caracteriza objetivamente, e no atravs de impulsos arbitrrios. Entretanto, o mesmo no
ocorre com o altrusmo, j que este vai contra o princpio bsico do auto-interesse, causando
prejuzos e corrompendo a moralidade. O altrusmo pode ser percebido muito mais estando
ligado a uma dimenso emocional, no sentido em que devemos privilegiar os outros, seguindo
at mesmo preceitos inculcados por meio da religio. A questo central proposta no se
sacrificar pelos outros assim como no sacrificar os outros por si. No podemos deixar que o
amor ao prximo, a preocupao exacerbada com os demais indivduos seja maior do que nosso
amor prprio, rebaixando desse modo nossa auto-estima.
O egosmo racional como a verdadeira tica do homem est inserido na filosofia Objetivista. Ao
questionarmos o porqu da tica, o porqu da existncia de um cdigo de valores, precisamos
saber que, alm de ser fundada essencialmente na razo, a tica possui uma necessidade
objetiva. O termo Objetivismo denota um princpio em que o conhecimento e os valores
humanos so objetivos, ou seja, so determinados pela natureza da realidade, dispostos a
serem descobertos racionalmente pelo ser humano. Apenas a mente humana tem capacidade
de adentrar essa realidade objetiva. O Objetivismo no permite que a tica seja baseada em
desejos, preciso reconhecer o absolutismo da realidade e da razo. Para tanto, no tambm
possvel fundar a tica relacionada ao conceito de Deus e de sociedade, j que estes ferem o
princpio do auto-interesse e da supremacia da razo. Por base teremos a lealdade aos
princpios, praticando o que racionalmente acredita-se adequado, virtude para atingir os valores,
honestidade para aceitar a realidade em que nos encontramos inseridos.
Ayn Rand afirma que a valorizao do altrusmo acarreta em um cenrio de crise moral,
caracterizado essencialmente pela corrupo da prpria moralidade. Isso ocorre na medida em
que nossos prprios interesses so vistos como algo nocivo, e que os beneficirios de nossas
aes devem ser quaisquer outros que no ns mesmos. Em sua descrio, ao relacionarmos a
tica ao altrusmo, nos deparamos com a noo de obrigao em relao aos outros, de modo
que logo criamos antipatia pela prpria moralidade, j que em nenhum momento seremos ns
mesmos o foco de nossas aes. O altrusmo, ao apontar como nociva a busca pela prpria
felicidade, fere nosso desejo de viver, a prpria vida do homem. Dessa forma, nada temos a
ganhar com a moralidade, j que a mira de nossas aes ser sempre os demais indivduos, e
teremos que esperar que os outros se sacrifiquem em nosso benefcio. possvel perceber
claramente como se caracteriza esse cenrio de crise a partir dos dilogos dos personagens da
obra A Revolta de Atlas, como o caso dessa fala proferida pelo personagem James Taggart:

Todo mundo concorda que tudo o que voc faz bom desde que no
seja por voc mesmo (...) No vantagem nenhuma respeitar um
homem que merece respeito apenas pagar o que lhe devido.
Conceder respeito imerecido o gesto supremo de caridade... Mas
eles so incapazes de um gesto de caridade. No so humanos. No
sentem nada pelas necessidades dos outros... nem pelas fraquezas dos
outros. No sentem a menor preocupao... nem piedade. (RAND,
2010, Vol. 2, p. 61)
A possvel soluo para essa crise encontra-se na valorizao da racionalidade, primando pelo
egosmo. No primeiro captulo de A Virtude do Egosmo, chamado A tica Objetivista, Ayn Rand
opta por utilizar como referncia o personagem principal de A Revolta de Atlas, John Galt. Ela
se utiliza do discurso proferido por ele: Sim, esta uma era de crise moral... Seu cdigo moral

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alcanou seu clmax, um beco sem sada ao final do seu trajeto. E se voc deseja continuar
vivendo, o que precisa agora no retornar moralidade... mas descobri-la. (RAND, 1991, p.
20) nesse ponto que a moralidade do altrusmo colocada em questo.
Tendo claro o conceito de egosmo a ser pensado, pode-se partir para a construo da
moralidade, de um novo cdigo de conduta moral. O indivduo deve ser a base das
consideraes morais, atravs da utilizao de seu atributo exlusivo, a razo - sem qualquer
interveno da f ou de possveis sentimentos e emoes; ao contrrio, uma moralidade com
carter lgico, constituda com rigor tal que a torne verdadeira e necessria. O homem, detentor
da razo, deve us-la como nica orientao para execuo de seus atos, vivendo, desse
modo, pelo julgamento independente de sua prpria mente. atravs da razo que o indivduo
ir definir o cdigo de valores que determinar sua conduta: cdigo este baseado em seu
auto-interesse, no caso o egosmo acima abordado, voltado para a preservao de seu valor
supremo, atravs de sua vida como ser racional. No devemos considerar a tica como certa, j
dada a ns sem antes ser investigada. Ela deve ser descoberta atravs da razo. A
preocupao mxima da moralidade passa a ser a busca pelos prprios interesses, onde o
homem deve ser o foco das prprias atitudes morais, e no os demais indivduos. Ayn Rand
aponta a moralidade como um cdigo de valores que ir guiar as escolhas, as decises e as
aes na vida de um homem. atravs desse cdigo que ele ir julgar o que certo e errado, o
que bom ou mau. Percebemos ento que o valor supremo do homem a prpria vida, os
demais valores esto diretamente ligados vida, pois sem ela nada mais existe para o homem,
nada mais poder ter valor. Dessa forma, o que contribui para a manuteno da vida passa a
adquirir valor. O homem no sabe automaticamente o que bom ou ruim para sua
sobrevivncia, para tanto, precisa aprender a escolher como agir, tomar decises de forma
consciente. nesse sentido que o homem precisa de um cdigo de valores que possa exercer a
funo de orientao. O homem precisa escolher um padro de valor, em que essa escolha se
d por meio racional, atravs da utilizao da razo: s assim que o homem poder ser guiado
para um cdigo de valores que sustente sua vida. Entretanto, preciso esclarecer que o nosso
prprio julgamento acerca de nossas escolhas apenas um meio para atingir tais decises, e
no um critrio da moralidade. O homem no pode considerar moral qualquer ato por ele
praticado, sendo ele o prprio beneficrio. O ponto em questo no agir apenas para
satisfazer os prprios interesses e desejos irracionais, ou a impulsos sem considerao racional.
A ao direcionada ao prprio interesse se d no sentido em que

seu direito de fazer tal coisa derivada de sua natureza como homem e
da funo dos valores morais na vida humana e, por conseguinte,
aplicvel somente no contexto de um cdigo de princpios morais
racional, objetivamente demonstrado e validado, que defina e determine
seu real auto-interesse. (Ibidem, p. 18)
possvel perceber a clara conexo entre o conceito de egosmo e de razo, onde uma
moralidade do auto-interesse racional se d atravs de um egosmo racional. Para elaborao
de um cdigo de conduta, o homem precisa conhecer o mundo que o cerca. Para tal, deve-se
utilizar de seu instrumento de cognio, a razo. atravs da razo que o homem integra os
elementos da percepo e passa a conhecer o mundo em que se encontra. Assim ocorre na
tica, fundamentada unicamente na razo, e no nos sentimentos, nas emoes, nos costumes,
ou at mesmo na ideia de dever. A tica percebida como uma necessidade objetiva para a
sobrevivncia do homem, para no retornar a um cenrio de crise. Ela no meramente uma
conveno social, nem uma questo subjetiva que pode ser interpretada com base em meros
caprichos. Rand deixa claro que, o ser humano, para configurar-se como tal, precisa descobrir,
atravs do prprio esforo e da prpria mente, as funes essencias de sobrevivncia
caractersticas de um ser racional, sendo estas o pensamento e o trabalho produtivo. Os
homens que no se utilizam dos recursos racionais para a prpria sobrevivncia so igualados
aos demais animais, agindo apenas segundo as necessidades momentneas. apenas atravs
de sua mente que o homem pode escolher o prprio rumo, tomar decises, construir os prprios
valores e traar os prprios objetivos, no estando baseado em sensaes, impulsos ou
instintos. Essa sobrevivncia a que a autora se refere no se d no sentido do sobreviver fsico,
momentneo; mas ocorre enquanto escolhas, enquanto o homem se caracteriza como ser
humano. A necessidade do trabalho produtivo fazer com que nossa mente sustente nossa
prpria vida, ou seja, permite que o meio ambiente seja ajustado a ns prprios, e no o
contrrio, como ocorre com os demais animais em que estes se ajustam ao meio ambiente.
atravs da prpria produtividade que o homem capaz de se realizar. Rand aponta como
princpio social bsico da tica Objetivista a valorizao do homem como um fim em si mesmo,

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no como um meio para outros fins, como o bem-estar dos outros.

Esse sistema Objetivista reflete em toda a obra filosfica de Ayn Rand. Ao defender de
modo conciso a razo contra as mais diversas formas de irracionalismo, ela tambm se coloca a
favor do indivduo contra as variadas formas de coletivismo, a favor da liberdade contra toda
expresso de servido. Ela apresenta a realidade objetiva existindo independentemente do
conhecimento do homem, ou seja, ns apreendemos a realidade, analisamos e formamos
conceitos, entretando sua existncia independe dessa nossa apreenso.
Esse o foco essencial da construo proposta por Ayn Rand, uma tica objetivista, um
egosmo racional. Tal moralidade deve ser necessria e verdadeira, onde o homem ter como
nica orientao a razo, e seu propsito maior a realizao da prpria felicidade, vivendo
como um fim em si mesmo, primando pelo auto-interesse racional. Estando destinado prpria
felicidade, o homem por si mesmo deve tomar medidas para alcan-la, sem esperar que os
outros busquem faz-lo feliz. Ayn Rand considera a tica altrusta como a fonte de um colapso
que ameaa o mundo civilizado, e para tal, preciso reconhecer o real valor do egosmo
racional. a filosofia que estabelece os objetivos dos homens e determina seu rumo; apenas
a filosofia que pode salv-los agora. Hoje, o mundo est enfrentando uma escolha: se a
civilizao deve sobreviver, a moralidade altrusta que os homens precisam rejeitar. (Ibidem,
p. 47)
REFERNCIAS

CONSTANTINO,
Rodrigo.
A
Virtude
do
Egosmo.
Disponvel
em:
<http://rodrigoconstantino.blogspot.com/2006/06/virtude-do-egosmo.html> Acesso em: 12 de jun.
2011.
GUERREIRO, Mario. A Virtude do Egosmo. Disponvel em: <http://www.investidura.com.br
/biblioteca-juridica/artigos/filosofia-do-direito/3285-a-virtude-do-egoismo-primeira-parte.html>
Acesso em: 12 de jun. 2011.
PEIKOFF, Leonard. La Filosofa de Objetivismo: Un breve resumen. Disponvel em: Acesso em:
15 de jun. 2011.

RAND, Ayn. A Revolta de Atlas. Traduo de Paulo Henrique Britto. Rio de Janeiro: Sextante,
2010.
________. A Virtude do Egosmo. Traduzido por On LineAssessoria em Idiomas; traduo
revista por Winston Ling e Cndido Mendes Prunes. Porto Alegre: Ed. Ortiz/IEE, 1991.

[1] Ttulo original: The Fountainhead, 1943.

[2] Atlas Shrugged, 1957.
[3] The Virtue of Selfishness, 1964.

ltima atualizao em Sex, 28 de Dezembro de 2012 19:26

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