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FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS

ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD


Centro ULADECH Catlica Huaraz
ACTIVIDAD INVESTIGACIN FORMATIVA I UNIDAD

ASIGNATURA

: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

SEMESTRE ACADMICO

: 2015- 0

CICLO ACADEMICO

: VIII

DOCENTE TUTOR

: Mg. P. JESUS GONZALEZ ZAPATA

ALUMNO

: LUIS MORALES PAJUELO

HUARAZ, FEBRERO DEL 2015

1.- ELECCION DEL TEMA: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA


2. OBJETIVOS:
Estimar lo que est en la esencia de nuestro ser.
Profundizar los valores que tienen los seres humanos.
Saber respetar a todas las personas de cualquier estrato social y condicin.
2.- FORMULACION DEL PROBLEMA:
En la constante bsqueda de trabajo y por construir y definir su identidad y
personalidad, el joven se encuentra hoy en medio de un sin nmero de ofertas muchas
veces mal intencionadas o de explotacin dependiendo del gnero, muchas de ellas
contrarias entre s y equivocadas respecto al proyecto de Dios. Lo que lleva a que
algunos jvenes pierden el sentido y horizonte de su vida.
3.- JUSTIFICACION:
Una de las caractersticas ms hermosas e importantes en el caso de la adolescencia es
la constante bsqueda de identidad., es una etapa vital donde busca responder a las
preguntas existenciales:
Quin soy? De dnde vengo y a dnde voy? Cul es el sentido mi vida? Cmo vivir
la existencia en plenitud?, Qu valores me inculcaron?, Cmo valoro a mi prjimo?.
El Dios de la vida sale a nuestro encuentro, en la fe lo aceptamos y toda nuestra vida se
ilumina y se llena de sentido, se llena de grandes esperanzas.
La adolescencia es un camino abierto ante la vida donde el joven se siente en la
necesidad y en la urgencia de optar para definirse, de darle sentido a su vida de manera
integral: emociones, sentimientos, pensamientos, ideales, metas, proyectos, actitudes,
opciones, decisiones, conductas, etc. Algo que le d motivos y razones fuertes a su vida
en armona e integracin con Dios, con los dems y con su entorno.
4.- CUERPO O DESARROLLO:
4.1. Qu entendemos por dignidad?
Es el conjunto de valores que posee la humanidad o que debe poseer, este
trmino es muy relativo al tema del que se est tratando en el momento en que se

utilice la palabra. Pero lo ms usual es usarla para no detallar el gran grupo de


valores del individuo como ser social o individual y recogerlos en una sola
palabra; por ejemplo, cuando nos referimos a la dignidad de una persona, nos
estamos refiriendo a esos valores, tales como la modestia, sencillez, lealtad,
fidelidad, patriotismo, solidaridad humana etc., pero tambin lo usamos cuando
decimos por ejemplo, de una persona que ha conseguido honradamente altas
metas en la vida que es entonces una persona con dignidad, o sea es muy relativo
el termino al tema de que se trate.
El hombre vale por lo que el mismo es, por su ser. Ya hemos visto que lo que
caracteriza al hombre es su ser persona. Persona de naturaleza racional y libre,
por tanto con voluntad. La dignidad de la persona se funda en ella misma, en su
ser persona. De aqu nacen todos los derechos humanos y la igualdad en cuanto
ser de hombre y mujer.
Las diferencias fsicas, raciales y culturales no pueden ser motivo para excluir a
nadie ni tener un trato diferente, ya que a pesar de esas diferencias, que en
realidad son enriquecedoras, somos iguales en dignidad.
La dignidad de la persona es la base de cualquier sociedad, de cualquier tipo de
relacin. Si no se reconoce su valor ntimo, entonces se le acaba tratando como a
una cosa. El voluntariado es una accin que nace de la toma de conciencia de lo
que es la persona, de su dignidad, de su valor. Toda persona est necesitada de
asistencia bsica, de cario, de compaa, de alguien que les escuche, cuando
descubrimos sectores o personas que carecen de todo esto, nos vemos movidos a
drselo. El voluntariado es expresin de humanidad, de que importan las
personas por lo que son: ellas mismas.
Es igualmente persona un anciano que un nio, un enfermo que alguien sano,
todos merecen ser tratados con respeto. La persona es un ser relacional que
siempre proviene de otros y est en camino hacia otros. En las relaciones
interpersonales hay que tener en cuenta la dignidad de la otra persona. Por eso
no es ninguna tontera la cortesa en el trato, la delicadeza, la amabilidad, el
modo de vestir todo esto estar acorde con la dignidad de la persona: de uno
mismo y del otro; es consecuencia de la dignidad y a su vez manifestacin de la
misma.

4.2. El ser humano: implicaciones de su ser racional y libre:


El propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer
en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con
su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en
que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de
contemplar el mundo como objetos.
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede
reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems.
Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien.
Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie
humana, por su particular potencial gentico, todo ser humano es en s mismo
digno y merecedor de respeto.
4.3. Principios derivados de la dignidad humana:
La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser
humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos
comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una
"cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales.
4.3.1 Principio de Respeto:
Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin
bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen
los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son
reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto
que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e
irreemplazables.
El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se
significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o
Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales
de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone un
respeto general que se debe a todas las personas.

Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a
alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es
reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que
t vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de
Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti.
4.3.2 Principios de No malevolencia y de Benevolencia:
En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura
siempre el bienestar de los dems.
4.3.3 Principio de doble efecto:
Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu
actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de
que no son previsibles efectos secundarios malos

desproporcionados

respecto al bien que se sigue del efecto principal. El principio de


respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo. As, para un
profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con
integridad.
4.3.4 Principio de Integridad:
Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional,
tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal
modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin.
Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica
realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte,
con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las
personas y a la sociedad por encima de los intereses egostas. Otros principios
bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad.
4.3.5 Principio de Justicia:
Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo,
tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma
similar en circunstancias similares.

La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma


apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene
diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva,
conmutativa, procesal y retributiva.
4.3.6 Principio de Utilidad:
El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin.
Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a
la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor
beneficio para el mayor nmero de personas.
Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que
elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene
mejor resultado para ms gente.
4.4. La verdad sobre El Hombre:
Entre todas las criaturas de la tierra, slo el ser humano es persona,
sujeto consciente y libre, y, precisamente por eso, es a la vez el centro y lo
ms alto de todo lo que existe sobre la tierra.
Al hacer el mundo, Dios cre al ser humano para que participara en esa
comunidad divina de amor... El hombre, eternamente ideado y eternamente
elegido en Jesucristo, deba realizarse como imagen creada de Dios, reflejando el
misterio divino de comunin en s mismo y en la convivencia con sus hermanos
y hermanas. Sobre la tierra deba tener, as, el hogar de su felicidad, no un
campo de batalla.
La Iglesia conoce, gracias al Evangelio, la verdad sobre el hombre, y no cesa de
profundizar y de comunicar la afirmacin primordial de que el hombre y la
mujer son creados directamente por Dios, a su imagen y semejanza.
4.5. La Convivencia: Deberes y Derechos:
El efectivo reconocimiento de la dignidad personal de todo ser humano exige el
respeto, la defensa y la promocin de los derechos de la persona. Se trata de
derechos naturales, universales e inviolables, y no se puede renunciar a ellos por

ningn concepto. Nadie, ni una persona en particular, ni en grupo, ni la


autoridad, ni el Estado pueden modificarlos y mucho menos eliminarlos, porque
tales derechos se derivan de la naturaleza humana que no cambia.
La Iglesia proclama estos derechos como fundamento de toda convivencia
humana bien ordenada y provechosa.
Toda discriminacin constituye una injusticia completamente intolerable, no
tanto por las tensiones y conflictos que puede acarrear a la sociedad, cuanto
por el deshonor que impone a la dignidad de la persona; y no slo a la dignidad
de quien es vctima de la injusticia, sino todava ms a la de quien comete la
injusticia.
La dignidad personal constituye el fundamento de la igualdad de todos los
hombres entre s. De aqu que sean absolutamente inaceptables las ms variadas
formas de discriminacin que, por desgracia, continan dividiendo y humillando
a la familia humana: desde las raciales y econmicas a las sociales, culturales y
religiosas, desde las polticas a las geogrficas, etctera.
4.6. De la Dignidad Humana al Amor:
En Cristo no hay personas que valen ms o que valen menos. No hay ms que
miembros de un mismo cuerpo, que quieren la felicidad unos de otros y que
desean construir un mundo acogedor para todos.
No puede ser de otra forma. Si en verdad estamos convencidos de que todos los
seres humanos somos hijos de Dios, y por lo tanto hermanos y hermanas en
Cristo, tenemos que aceptar el mandato: mense los unos a los otros, como yo
los he amado.
Y, quien ama no hace clculos, no busca ventajas. La persona que ama acta en
secreto y gratuitamente a favor de sus hermanos, sabiendo que cada hombre y
cada mujer, sea quien sea, tiene un valor sin lmites.
Si amarnos en verdad, profesamos que todo hombre y toda mujer, por ms
insignificantes que parezcan, tienen en s una nobleza inviolable, que ellos
mismos y los dems debemos respetar y hacer respetar sin condiciones: que toda
vida humana merece por s misma, en cualquier circunstancia, su dignificacin,

y que toda convivencia humana tiene que fundarse en el bien comn, consistente
en la realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad. La fraternidad se
impone sobre la voluntad de dominio, y el servicio por encima de la tentacin de
poder.
La dignidad personal es el bien ms precioso que el hombre posee, gracias al
cual supera en valor a todo el mundo material. Las palabras de Jess: De qu
le sirve al hombre ganar el mundo entero, si despus pierde su alma? contienen
una luminosa y estimulante afirmacin antropolgica: el hombre vale no por lo
que tiene aunque poseyera el mundo entero sino por lo que es. No cuentan tanto
los bienes de la tierra, cuanto el bien de la persona, el bien que es la persona
misma.

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