Por: Jose Miguel Vallejo Rojas

Protocolo
La clase del 11 de febrero de 2015 se desarrollo en 3 momentos:
1- Se comparti el protocolo correspondiente a la clase del 11 de febrero. Con respecto
a ste se hicieron unas aclaraciones en cuanto a la relacin entre Descartes y Husserl:
Se comento que descartes comienza su mtodo con la duda metdica. Esta conlleva a la
. Con esto logra alcanzar la primera certeza. Nos planteamos entonces, en la clase,
la pregunta de por qu el yo pienso, es decir, el sujeto cognoscente, es el fundamento
de la filosofa Cartesiana. Frente a esto se dice que ante la duda y el derrocamiento de la
certeza de todo, lo nico que queda intacto es la actividad misma de dudar propia del
sujeto cognoscente y con esa certeza construye Descartes su filosofa.
Luego pasamos a preguntarnos sobre el giro que se ocasion Descartes. La respuesta fue
que desde descartes ya no se piensa desde las categoras del ser sino desde el sujeto.
Evoluciona la discusin, nacida de preguntas y aportes de los compaeros, sobre
Descartes, apuntando a varias nociones cartesianas. Como lo son el pienso, luego
existo (conciencia de la propia duda es la certeza de la existencia), la demostracin
cartesiana de Dios (que dada la necesidad de un origen un ser superior garantiza la
verdad de la realidad) y el ego cogito (capacidad de pensar, experiencia del yo que
piensa, certeza de estar dudando).
2- como segundo momento tuvimos la exposicin del trmino fenmeno:
El compaero expuso de la siguiente manera:
Comenz aclarando la interpretacin etimolgica del trmino: viene del griego
(lo que se manifiesta) que a su vez viene del verbo (mostrarse,
manifestarse) el cual es el pasivo de (sacar a la luz) que por su raz se relacin
con (luz o aquello en lo cual algo puede manifestarse). Siguiente a esto el
compaero expuso un esquema general sobre las tendencias de interpretacin del
trmino en la historia de la filosofa. Lo dividi en 3 partes: fenomenismo: son los que
afirman que el fenmeno es un hecho puro y simple que lleva en s mismo su propio
sentido. Despus acudi a la ilustracin donde se dio la acotacin del trmino como lo
opuesto a lo verdadero. Por ltimo dijo que para Husserl un fenmeno era toda
manifestacin inmediata.

3- El tercer momento fue el comienzo de la lectura: EL ARTICULO

FENOMENOLOGIA DE LA ENCICLOPEDIA BRITANICA
Esta lectura se desarrollo por prrafos, a cada asistente se le encargaba uno y de esto
surgieron momentos de discusin y aprendizaje donde se trataron los siguientes temas:
En primero lugar comprendimos que la fenomenologa es un nuevo mtodo descriptivo,
ciencia apriorica, que estudia las leyes que estn por fuera de la experiencia. Luego
mediante la lectura vimos que Husserl hace una crtica a la psicologa. Le reprocha que
quiera explicar fenmenos psquicos con los mtodos de la ciencia natural. A su vez
plantea que una solucin a esa crisis es la psicologa fenomenolgica. Esta tiene la
aspiracin de ser el fundamento de las ciencias. Entonces la fenomenologa como
filosofa busca separarse de la psicologa. Pero como propedutica acoge a una
psicologa fenomenolgica, de la cual se dice, es ms cercana al pensamiento natural.
Porque hace referencia a lo que damos por hecho cuando no nos cuestionamos.
Frente a la psicologa se dice que lo psquico, que es algo que se da en los seres
sensibles, no se puede explicar con mtodos cientficos, basando todo en relaciones de
causa y efecto, pues lo psicolgico esta fuera del mbito espacio-temporal.
Luego, comienza la cuestin sobre la psicologa animal. Frente a esto se dijo que el
animal insertado en el mundo reacciona a estmulos determinados y en ese sentido cierta
psicologa acta en ellos. Entonces se plantea la cuestin de si de la psicologa animal se
puede hacer una ciencia exacta. Pero la cuestin con la ciencia en ltimas es que para
ella lo nico valido es lo que se puede medir. Eso para Husserl es un problema porque la
ciencia por ese hecho deja la vivencia de lado. La ciencia dice lo que la cosa es
basndose en meras observaciones y cuantificaciones. No escatima en lo hay mas all
de la realidad fsica y sobre este hecho una psicologa basada en el mtodo cientfico
flaquea.
Ms an Sobresale en todo este asunto lo que ve Husserl en las ciencias y es que la
ciencia deja de lado la vivencia y por eso no da respuestas a lo ms importante
intrinseco del ser humano. En este sentido la ciencia es inhumana, ella se ha
concentrado solo en la tcnica, se ha extraviado. Entonces llegamos a la pregunta es
posible una investigacin puramente psicolgica? sera una investigacin basada solo en
lo psicolgico, dejando de lado todo lo psicofsico. Se necesita pues una psicologa que
pueda ser trascendental, pero la actual no posee el mtodo necesario, no analiza las
estructuras de la experiencia. Ahora bien y es al punto que quisimos llegar en la sesin.
A saber, que para llegar a un estudio de estas estructuras el mtodo fenomenolgico es
el adecuado.
Entonces la crtica en s, que fue lo que lemos, recoge que, la falencia de la psicologa
es no poderse separar metdicamente de la ciencia natural. Volvindose inhumana al
dejar de lado la vivencia.