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luego
comienza una nueva: es la nueva era del conocimiento, la tercera ola, la era de la
integracin, la era y digital. Un nuevo fenmeno mundial cobra vigencia: la globalizacin.
Y con ella el surgimiento de nuevos conflictos sociales y econmicos. Es conveniente
entonces proponer uan nueva de comunicacin: auqlla que evite los problemas derivados
de la falta de tolerancia y dificulte el acceso a los recursos naturales y culturales. La
preservacin es una opcin, pero condena al mundo a perder su reserva de conocimentos
y valores ancestrales y practicas sociales ejemplares frente a la voracidad por acceder a
los recursos y su explotacin sin discriminacin alguna. Pueblos y naciones enteras han
sufrido desde hace siglos el embate de esta fuerza, muchas han sucumbido y se han
perdido para siempre. Mientras otras luchan sobrevivir, otras se adaptan y surgen nuevas
formas culturales pero pierden su esencia al tropezar con valores contradictorios del
mundo globalizante.
La tendencia mundial de la conformacin de naciones, de la soberana esta en
discusin. Las
conocimientos
ancestrales
hasta
normas
sociales
con
los
cuales
se
institucionalizan las estructuras sociales de los pueblos. Este conocimiento cultural puede
modificarse, reestructurarse, incrementarse o desecharse segn la dinmica cultural.
Generalmente estos conocimientos y aportes son transmitidos a travs de procesos
sociales de instruccin y en el caso de las sociedades estandarizadas polticamente a
travs de las polticas educativas. Por esa razn un contenido cultural puede ser
controlado en funcin de un objetivo nacional y determina la visin del conjunto social
hacia el futuro.
Siguiendo a Ember Para que un pensamiento o accin se pueda considerar
cultural debe ser generalmente compartido por algunos grupos de la poblacin o
individuos. Incluso aunque alguna conducta no sea frecuentemente practicada se
considera cultural si la mayora de la gente piensa que es apropiada.. Esto significa
adems que la las partculas culturales deben tener la aprobacin de la sociedad o del
estamento social correspondiente, aquella donde se acepte y se considere como parte de
una identidad o caracterstica de las personas originarias. Un punto crucial es la relacin
entre la identidad y la cultura. Ambos procesos van conjuntamente unificados y en
paralelo pues cada uno vincula al otro desde el individuo. Ello repercute efectivamente en
la formacin de la identidad pues al aceptar o rechazar la cultura originaria segn la
dinmica cultural al que es sometido el sujeto, esta identidad se modifica sustancialmente
originando nuevas identidades y nuevas caractersticas culturales.
Analizando a Matos Mar en su definicin de la cultura, se
Los enfoques culturales o denominados problemas etnogrficos implican las
direcciones en las cuales la dinmica cultural afecta el desarrollo de las expresiones
culturales. En una poca en la que la globalizacin exige mayor apertura es evidente la
interrelacin entre culturas dominantes y dominadas
precedentes en las naciones pluriculturales.
Ejemplo de ello es el trabajo del INDEPA, donde se los enfoques con los cuales
las entidades publicas deben trabajar en relacin con el espacio intercultural en todas las
regiones del Per. Para responder a los requerimientos que proponen las convenciones
internacionales y cumbres mundiales, se debe enfocarse en el camino de la tolerancia y el
dialogo intercultural para combatir la desigualdad y la inequidad.
La tendencia mundial interpreta que la apertura cultural implica una interrelacin
de carcter social y econmico principalmente. Esto quiere decir que las naciones
pluriculturales deben ser capaces de interrelacionarse con otras naciones. En el mundo
inclusive se habla ya de una inteligencia intercultural, que es aquella que permite a una
persona comprender y relacionarse efectivamente con miembros de otras culturas
diferentes a la suya.
La cultura personal proviene de las fuentes sociales de su entorno cercano, tanto
la localidad, como las instituciones sociales a las que estn expuestas las personas de
una comunidad.
mayor es la
LA IDENTIDAD
A este ser del sujeto, as plasmado, corresponde en cada caso un mundo un
microcosmos que es tambin una totalidad, la cual, en todos sus miembros y partes,
mas o menos rica, refleja, como en proyeccin objetiva, la forma plstica, viviente, fluida,
de esta persona y no de otra alguna. No una regin del mundo en cuanto objeto del saber,
que el sujeto posea, o como resistencia a su trabajo y accin, sino un mundo integral,
donde en estructurada construccin se reproducen todas las ideas y valores esenciales
de las cosas, todas esas esencias que el gran universo real, uno y absoluto, realiza segn
un rgimen de accidentalidad nunca plenamente cognoscible por el hombre; ese
universo, resumindose y resumido en un individuo humano, es el mundo como cultura.
Pg 16 scheler.
Desde el campo psicolgico, sobre el tema de la identidad en el adolescente,
Horrocks, menciona que el adolescente es un producto de su cultura (pg. 357). En ese
sentido los la influencia del entorno social en los grupos de adolescentes y del contexto
geogrfico y social proporcionan al joven las caractersticas de su identidad cultural o
personal en el espacio escolar. En las aulas los adolescentes se encuentran en la
bsqueda de su identidad y es la oportunidad nica de consolidarla.
El adolescente es en esencia activista con mucha energa fsica e impulso. (360)
es una caracterstica importante del desarrollo adolescente y de la formacin d ela
identidad, es por esa razn que muchos de los ritos de iniciacin social se desarrollan en
esta etapa del desarrollo humano. El paso hacia la adultez y la integracin al grupo social.
En la educacin adolescente es un problema canalizar en una forma aceptable las
energas y actividades de los jvenes en direcciones que tengan mayor valor personal
percibido para ellos en el presente y futuro. P367 la necesidad de encontrar una forma de
lograr la pertenencia a una comunidad social y lograr la identificacin social y cultural
requiere que el estudiante contribuya de manera prctica con su entorno social, en este
caso la escuela y en este espacio generar el sentido de pertenencia con la cultura. (me
parece que esta cita debe fundamentar el modelo podemos utilizarlo aqu tb)
Autores como Heath, Mares, y Remmers (1958) opinan que los jvenes absorben
los valores (culturales) de la cultura y reflejan en su conducta las actitudes culturales. P.
367. Deducimos que la cultura efectivamente es asimilada en gran medida por los jvenes
LA INTERCULTURALIDAD