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INTRODUO FILOSOFIA FILOSOFIA GERAL

"Podemos facilmente perdoar uma criana que tem medo do escuro; a real
tragdia da vida quando os homens tm medo da luz." Plato
INTRODUO
A filosofia no criadora; reflexo sobre a totalidade da experincia vivida.
Faam os homens o que fizerem, eles pensam para agir e enquanto agem. O filsofo
um homem como os outros, que pensa primeiro participando nos trabalhos e na dor dos
homens. E filosofar ser voltar seguidamente sobre este pensamento imediato e
espontneo, refletir sobre ele para lhe descobrir ou lhe dar um sentido. A filosofia
transformao pelo esprito do acontecimento em experincia, entendendo por
acontecimento o dado bruto, a sensao, a situao histrica, o esforo para viver e
pensar, tudo o

que nos acontece interior e exteriormente, e por experincia a mesma

coisa, mas refletida pelo esprito que por essa operao se torna contedo significante.
Os filsofos no brotam da terra como cogumelos, eles so os frutos da sua poca,
do seu povo, cujas energias, tanto as mais sutis e preciosas como as menos visveis, se
exprimem nas ideias filosficas. O esprito que constri os sistemas filosficos nos
crebros dos filsofos o mesmo que constri os caminhos-de-ferro com as mos dos
trabalhadores. A filosofia no exterior ao mundo. A filosofia implica uma atitude de
procura de um saber que se deseja, mas no se possui.
No basta construir novas ideias sobre as coisas, o filsofo tem que apresentar os
fundamentos do que afirma de uma forma coerente e sistemtica, utilizando uma
linguagem rigorosa.
Cada filosofia tem o seu mtodo. Perante a multiplicidade de formas pelas quais a
totalidade da experincia humana pode ser encarada, cada filsofo elege no apenas o
seu objeto de estudo, mas tambm traa o seu caminho (mtodo), atravs do qual somos
convidados a compreender a realidade. Ao faz-lo apresenta-nos a sua viso particular da
realidade, sustentada num conjunto de pressupostos tericos e posicionamento no mundo
e na comunidade filosfica. Ao faz-lo transmite-nos igualmente o seu prprio
entendimento da filosofia. por esta razo que a

filosofia se apresenta um

desconcertante conflito de interpretaes das coisas.

Cada filosofia como que um sinal dessa permanente insatisfao humana, que
nunca se contenta com nenhuma resposta e procura atingir sempre novos horizontes.

A Histria da Filosofia mostra claramente que os filsofos raramente esto de

acordo entre si. Cada filsofo, num contexto histrico preciso, elabora uma concepo
completa do mundo, dando-nos a sua prpria viso da Filosofia. Falar de Filosofia seria
uma mera abstrao, sem qualquer sentido, dado que o que existem so filosofias.
Apesar da pluralidade de filosofias, possvel descobrir alguns pontos em comum:
- A formulao de algumas questes e perguntas, concitam mais acordos entre os
filsofos que as suas respostas. Exemplos de questes bsicas que registam um largo
consenso: Porque existe o mundo? Que existe por detrs das aparncias ? Porque
vivemos?
- As questes que os filsofos colocam dizem respeito a todos os homens,
independentemente do lugar, raa, nacionalidade, estatuto social, etc.
Os filsofos, apesar dos seus desacordos, esto conscientes que fazem parte de
uma das mais antigas atividades da Humanidade que se desenvolve desde h 2.600 anos
sem interrupes. esta atividade a que se dedicam os filsofos, e que malgrado todas
as divergncias, os fazem sentir membros de uma mesma comunidade, que se designa
por Filosofia. a ela que todos ns somos chamados a participar enquanto aprendizes de
Filosofia.
O grande objetivo do ensino da filosofia, portanto, desenvolver nos estudantes
uma atitude crtica sobre o mundo e o sentido da nossa existncia enquanto seres
humanos. Mas no basta crticar, preciso faz-lo de uma forma metdica e
fundamentada.
importante saber escrever e falar, mas no basta. Estas competncias tm que
ser desenvolvidas de uma forma refletida.
A Filosofia favorece, entre outras coisas, o desenvolvimento de uma compreenso
mais abrangente sobre o mundo e os diferentes saberes. Mas para isso, pouco adianta
memorizar tudo sobre os vrios temas tratados em filosofia, se sobre os mesmos no se
capaz depois de clarificar um conceito ou colocar uma questo. Atualmente, percebemos
que h muitas pessoas que agem sem pensar ou refletir. A educao chama-os, em
algumas ocasies, analfabetos funcionais, pois sabem ler e escrever, mas no sabem
interpretar ou raciocinar.
1 Definio de filosofia e sua utilizao
Quando algum diz "onde h fumaa, h fogo" ou "no saia na chuva para no se
resfriar", afirma silenciosamente muitas crenas: acredita que existem relaes de causa
e efeito entre as coisas, que onde houver uma coisa certamente houve uma causa para
ela, ou que essa coisa causa de alguma outra (o fogo causa a fumaa como efeito, a

chuva causa o resfriado como efeito). Acreditamos, assim, que a realidade feita de
causalidades, que as coisas, os fatos, as situaes se encadeiam em relaes causais
que podemos conhecer e, at mesmo, controlar para o uso de nossa vida. Cremos no
espao, no tempo, na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena
entre realidade e sonho ou loucura, entre verdade e mentira; cremos tambm na
objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade, na existncia da vontade, da
liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade.
A Filosofia volta-se, tambm, para o estudo da conscincia em suas vrias
modalidades: percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia,
reflexo, comportamento, vontade, desejo e paixes, procurando descrever as formas e
os contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo, do ser
humano consigo mesmo e com os outros. Finalmente, a Filosofia visa ao estudo e
interpretao de ideias ou significaes gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura,
histria,

subjetividade,

objetividade,

diferena,

repetio,

semelhana,

conflito,

contradio, mudana, etc.

Plato definia a Filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em
benefcio dos seres humanos.
Descartes dizia que a Filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de
todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da
sade e a inveno das tcnicas e das artes.
Kant afirmou que a Filosofia o conhecimento que a razo adquire de si mesma
para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade
humana.
Marx declarou que a Filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o
mundo e que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo, transformao que
traria justia, abundncia e felicidade para todos.
Espinosa afirmou que a Filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser
percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.
2 A Filosofia grega
A Filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e
sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas
transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio pensamento, um
fato tipicamente grego.
Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum, que outros povos, to antigos
quanto os gregos, como os chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os

hebreus, os africanos ou os ndios da Amrica no possuam sabedoria, pois possuam e

possuem. Tambm no quer dizer que todos esses povos no tivessem desenvolvido o
pensamento e formas de conhecimento da Natureza e dos seres humanos, pois
desenvolveram e desenvolvem.
Quando se diz que a Filosofia um fato grego, o que se quer dizer que ela possui
certas caractersticas, apresenta certas formas de pensar e de exprimir os pensamentos,
estabelece certas concepes sobre o que sejam a realidade, o pensamento, a ao, as
tcnicas, que so completamente diferentes das caractersticas desenvolvidas por outros
povos e outras culturas.
Os chineses desenvolveram um pensamento muito profundo sobre a existncia de
coisas, seres e aes contrrios ou opostos, que formam a realidade. Deram s
oposies o nome de dois princpios: Yin e Yang. Yin o princpio feminino passivo na
Natureza, representado pela escurido, o frio e a umidade; Yang o princpio masculino
ativo na Natureza, representado pela luz, o calor e o seco. Os dois princpios se
combinam e formam todas as coisas, que, por isso, so feitas de contrrios ou de
oposies. O mundo, portanto, feito da atividade masculina e da passividade feminina.
Pitgoras diz que a Natureza feita de um sistema de relaes ou de propores
matemticas produzidas a partir da unidade (o nmero 1 e o ponto), da oposio entre os
nmeros pares e mpares, e da combinao entre as superfcies e os volumes (as figuras
geomtricas), de tal modo que essas propores e combinaes aparecem para nossos
rgos dos sentidos sob a forma de qualidades contrrias: quente-frio, seco-mido,
spero-liso, claro-escuro, grande-pequeno, doce-amargo, duro-mole, etc. Para Pitgoras,
o pensamento alcana a realidade em sua estrutura matemtica, enquanto nossos
sentidos ou nossa percepo alcanam o modo como a estrutura matemtica da Natureza
aparece para ns, isto , sob a forma de qualidades opostas.
O pensamento chins toma duas caractersticas (masculino e feminino) existentes
em alguns seres (os animais e os humanos) e considera que o Universo inteiro feito da
oposio entre qualidades atribudas a dois sexos diferentes, de sorte que o mundo
organizado pelo princpio da sexualidade animal ou humana.
O pensamento de Pitgoras apanha a Natureza numa generalidade muito mais
ampla do que a sexualidade prpria a alguns seres da Natureza, e faz distino entre as
qualidades sensoriais que nos aparecem e a estrutura invisvel da Natureza, que, para
ele, de tipo matemtico e alcanada apenas pelo intelecto, ou inteligncia.
Filosofia um modo de pensar e exprimir os pensamentos que surgiu
especificamente com os gregos e que, por razes histricas e polticas, tornou-se, depois,
o modo de pensar e de se exprimir predominante da chamada cultura europeia ocidental.

Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os

princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica,
tcnica, arte.
3 O nascimento da Filosofia
Os historiadores da Filosofia dizem que ela possui data e local de nascimento: final
do sculo VII e incio do sculo VI antes de Cristo, nas colnias gregas da sia Menor
(particularmente as que formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. E
o primeiro filsofo foi Tales de Mileto.
Alm de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a
Filosofia tambm possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A palavra
cosmologia composta de duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e
organizado, e logia, que vem da palavra logos, que significa pensamento racional,
discurso racional, conhecimento. Assim, a Filosofia nasce como conhecimento racional da
ordem do mundo ou da Natureza, donde, cosmologia.
Apesar da segurana desses dados, existe um problema que, durante sculos,
vem ocupando os historiadores da Filosofia: o de saber se a Filosofia - que um fato
especificamente grego - nasceu por si mesma ou dependeu de contribuies da
sabedoria oriental (egpcios, assrios, persas, caldeus, babilnios) e da sabedoria de
civilizaes que antecederam grega, na regio que, antes de ser a Grcia ou a Hlade,
abrigara as civilizaes de Creta, Minos, Tirento e Micenas.
Durante muito tempo, considerou-se que a Filosofia nascera por transformaes
que os gregos operaram na sabedoria oriental (egpcia, persa, Caldeia e babilnica).
Assim, filsofos como Plato e Aristteles afirmavam a origem oriental da Filosofia. Os
gregos, diziam eles, povo comerciante e navegante, descobriram, atravs das viagens, a
agrimensura dos egpcios (usada para medir as terras, aps as cheias do Nilo), a
astrologia dos caldeus e dos babilnios (usada para prever grandes guerras, subida e
queda de reis, catstrofes como peste, fome, furaces), as genealogias dos persas
(usadas para dar continuidade s linhagens e dinastias dos governantes), os mistrios
religiosos orientais referentes aos rituais de purificao da alma (para livr-la da
reencarnao contnua e garantir-lhe o descanso eterno), etc. A Filosofia teria nascido
pelas transformaes que os gregos impuseram a esses conhecimentos.
Os judeus, para valorizar seu pensamento, desejavam que a Filosofia tivesse uma
origem oriental, dizendo que o pensamento de filsofos importantes, como Plato, tinha
surgido no Egito, onde se originara o pensamento de Moiss, de modo que havia uma
ligao entre a Filosofia grega e a Bblia.

Os Padres da Igreja, por sua vez, queriam mostrar que os ensinamentos de Jesus
eram elevados e perfeitos, no eram superstio, nem primitivos e incultos, e por isso
mostravam que os filsofos gregos estavam filiados a correntes de pensamento mstico e
oriental e, dessa maneira, estariam prximos do cristianismo, que uma religio oriental.
No entanto, nem todos aceitaram a tese chamada orientalista, e muitos,
sobretudo no sculo XIX da nossa era, passaram a falar na Filosofia como sendo o
milagre grego.
Desde o final do sculo XIX da nossa era e durante o sculo XX, estudos
histricos, arqueolgicos, lingusticos, literrios e artsticos corrigiram os exageros das
duas teses, isto , tanto a reduo da Filosofia sua origem oriental, quanto o milagre
grego.
4 Mito e Filosofia
Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da
Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do
mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das
guerras, do poder, etc.).
A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo
(contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar,
anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido
para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que
narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade
da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou
diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os
acontecimentos narrados.
De trs maneiras principais o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele
existe:
1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe
decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os
demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semidivinos), os heris (filhos de um deus
com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as
plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claro-escuro, bommau, justo-injusto, belo-feio, certo-errado, etc. A narrao da origem , assim, uma

genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros
seres, que so seus pais ou antepassados.
Tomemos um exemplo da narrativa mtica. Observando que as pessoas
apaixonadas esto sempre cheias de ansiedade e de plenitude, inventam mil expedientes
para estar com a pessoa amada ou para seduzi-la e tambm serem amadas, o mito narra
a origem do amor, isto , o nascimento do deus Eros (que conhecemos mais com o nome
de Cupido):
Houve uma grande festa entre os deuses. Todos foram convidados, menos a deusa
Penria, sempre miservel e faminta. Quando a festa acabou, Penria veio, comeu os
restos e dormiu com o deus Poros (o astuto engenhoso). Dessa relao sexual, nasceu
Eros (ou Cupido), que, como sua me, est sempre faminto, sedento e miservel, mas,
como seu pai, tem mil astcias para se satisfazer e se fazer amado. Por isso, quando
Eros fere algum com sua flecha, esse algum se apaixona e logo se sente faminto e
sedento de amor, inventa astcias para ser amado e satisfeito, ficando ora maltrapilho e
semimorto, ora rico e cheio de vida.
2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir
alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre as foras divinas,
ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens. Os deuses
do olimpo.
3. Encontrando as recompensas ou castigos que os deuses do a quem os
desobedece ou a quem os obedece.
O mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos homens. Para os homens, o fogo
essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os
alimentos, a iluminar caminhos na noite, a se aquecer no inverno quanto podem fabricar
instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra.
Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma
centelha de fogo e a trouxe de presente para os humanos. Prometeu foi castigado
(amarrado num rochedo para que as aves de rapina, eternamente, devorassem seu
fgado) e os homens tambm. Qual foi o castigo dos homens?
Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi entregue uma
caixa que conteria coisas maravilhosas, mas nunca deveria ser aberta. Pandora foi
enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e querendo dar a eles as maravilhas, abriu
a caixa. Dela saram todas as desgraas, doenas, pestes, guerras e, sobretudo, a morte.
Explica-se, assim, a origem dos males no mundo.

Quais so as diferenas entre Filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais
importantes:
1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado
imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal
como existe no presente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por
que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so
como so;
2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre
foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica
a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais.
O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito
narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e
marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A Filosofia explica o surgimento
desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos - mido,
seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.
3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel,
no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a
confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao
contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a
explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no
vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.
5 Atitude natural e atitude reflexiva
Embora a capacidade de refletir seja inerente a todos os homens, nem sempre a
estamos a exercitar. Por hbito uns fazem-no mais do que outros.Viver e refletir no so
necessariamente sinnimos.
Designa-se por atitude natural, a nossa atitude mais comum que temos perante as
coisas, em que nos limitamos a aceitar passivamente aquilo que nos dado atravs dos
sentidos. Nesse sentido a atitude natural tambm designada por Senso Comum, o
primeiro nvel de conhecimento.
O

pensamento

reflexivo

surge,

quando

homem

toma

uma

atitude

problematizadora da realidade; Aquilo que era natural surge de repente como algo
estranho,

carecendo

de

ser

compreendido

explicitado.

Refletir

implica

um

distanciamento das coisas, para pod-las voltar a olhar de outra forma. Designa-se esta
ltima atitude por reflexiva.

Todos os homens so filsofos. Mesmo quando no tm conscincia de terem

problemas filosficos, tm, em todo o caso, preconceitos filosficos. A maior parte destes
preconceitos so as teorias que aceitam como evidentes: receberam-nas do seu meio
intelectual ou por via da tradio.
Dado que s tomamos conscincia de algumas dessas teorias, elas constituem
preconceitos no sentido de que so defendidas sem qualquer verificao crtica, ainda
que sejam de extrema importncia para a ao prtica e para a vida do homem.
Uma justificao para a existncia da filosofia profissional ou acadmica a
necessidade de analisar e de testar criticamente estas teorias muito divulgadas e
influentes.
Tais teorias constituem o ponto de partida de toda a cincia e de toda a filosofia.
So pontos de partida precrios. Toda a filosofia deve partir das opinies incertas e muitas
vezes perniciosas do senso comum acrtico. O objetivo um senso comum esclarecido e
critico a prossecuo de uma perspectiva mais prxima da verdade e uma influncia
menos funesta na vida do homem.
A atitude filosfica no uma atitude natural. Qualquer indivduo de forma
imediata face realidade no comea a examin-la de forma especulativa. Pelo contrrio,
o que natural que se centre na resoluo problemas prticos, que se guie pelo senso
comum, tendo em vista resolver certas necessidades imediatas ou interesses concretos
(atitude natural). Ningum pode viver sem se adaptar constantemente s condies do
seu mundo. Estas exigncias de sobrevivncia tendem, naturalmente a sobrepor-se a
todas as outras preocupaes.
Embora o homem seja inseparvel das suas circunstncias, no pode todavia ser
reduzido a uma mero produto das mesmas. Ele est permanentemente a ser confrontado
com novos problemas que o colocam perante novas situaes imprevisveis, e que o
obrigam a alargar os seus horizontes de compreenso da realidade. Cada mudana pode
representar, assim, uma nova possibilidade para ampliar o conhecimento. Trata-se de
uma possibilidade, no algo que necessariamente tenha que acontecer a todos os
homens nas mesmas circunstncias e em todas as ocasies.
Estas mudanas frequentemente inquietam-nos ou maravilham-nos, despertando a
nossa curiosidade sobre o porqu das coisas, levando-nos a questionar o que nos rodeia.
Ao faz-lo estamos a distanciarmo-nos da realidade, que de repente se tornou estranha
ou mesmo enigmtica. Esta atitude reflexiva, pode-nos conduzir a uma atitude mais
radical, a atitude filosfica.
A atitude filosfica se decorre do quotidiano, no todavia ao mesmo redutvel.
No fcil caracteriz-la, dada a enorme diversidade de aspectos que pode assumir.

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Vejamos apenas quatro aspectos que caracterizam a atitude filosfica:

O espanto. Aristteles afirmava que a filosofia tinha a sua origem no espanto, na
estranheza e perplexidade que os homens sentem diante dos enigmas do universo e da
vida. o espanto que os leva a formularem perguntas e os conduz procura das
respectivas solues.
A duvida. Ao filsofo exige-se que duvide de tudo aquilo assumido como uma
verdade adquirida. Ao duvidar este se distancia das coisas, quebrando desta forma a sua
relao de familiaridade com as coisas. O que era natural torna-se problemtico. O que
ento emerge uma dimenso inquietante de insatisfao e problematizao. A reflexo
comea exatamente a partir do exame daquilo que se pensa ser verdadeiro. Se nunca
duvidarmos de nada nunca saberemos o fundamento daquilo em que acreditamos,
mas tambm jamais pensaremos pela nossa cabea.
O rigor. O questionamento radical que anima o verdadeiro filsofo, no mais do
que um ato preparatrio para fundar um novo saber sobre bases mais slidas. A crtica
filosfica por isso radical, no admite compromissos com as ambiguidades, as ideias
contraditrias, os termos imprecisos.
A insatisfao. A filosofia revela-se uma desiluso para quem quiser encontrar
nela respostas para as suas inquietaes. O que o aprendiz de filsofo encontra na
filosofia so perguntas, problemas e incitamentos para que no confie em nenhuma
autoridade exterior sua razo, para que duvide das aparncias e do senso comum. A
nica "receita" que os filsofos lhe do que faa da procura do saber um modo de vida.
No se satisfaa com nenhuma concluso, queira saber sempre mais e mais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus. So Paulo: Palas Atenas, 2003.
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.
ELIADE, Mircea, Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000

Algumas Disciplinas Filosficas

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Termo de origem grega que significa cincia do raciocnio. A lgica entendida como o
estudo dos mtodos e princpios usados para distinguir um raciocnio correto de um
Lgica

raciocnio incorreto. A lgica pode ser dividida em Lgica Formal e Lgica Material. A
primeira estuda as leis que devem regular as diferentes formas do pensamento
(conceitos, juzos, raciocnios...). A segunda, estuda o acordo do pensamento com a
realidade, sendo o seu objeto de estudo, os mtodos seguidos pelas diversas cincias.

Antropologia
Teoria
Conhecimento
(Epistemologia)

Cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem e a humanidade de maneira
totalizante, ou seja, abrangendo todas as suas dimenses.
Disciplina da filosofia que trata da origem, constituio e limites do conhecimento em
do
geral. Num sentido mais atual e restritivo, doutrina dos fundamentos e mtodos do
conhecimento cientfico.
Ramo da filosofia que estuda a essncia e natureza dos fenmenos lingusticos. Ela
trata, de um ponto de vista filosfico, da natureza do significado lingustico, da

Filosofia
Linguagem

dareferncia, do uso da linguagem, do aprendizado da linguagem, da criatividade dos

falantes, da compreenso da linguagem, da interpretao, da traduo, de aspectos
lingusticos do pensamento e da experincia. investiga a relao entre o significado e a
verdade
Reflexo sobre os fundamentos da moral. O que caracteriza a tica a sua dimenso
pessoal, isto , o esforo do homem para fundamentar e legitimar a sua conduta. A

tica

tica atualmente dividida em trs partes fundamentais: a)tica Descritiva- Descreve

os fenmenos morais; b) tica Normativa -procura a justificao racional da moral; c)
Metatica- reflete sobre os mtodos e a linguagem utilizada pela prpria tica.
Campo da investigao filosfica que se ocupa da poltica e das relaes humanas
consideradas em seu sentido coletivo.

Filosofia Poltica

Na Antiguidade grega e romana (principalmente na primeira), discutia-se os limites e as

possibilidades de uma sociedade justa e ideal (Plato, com sua obra A repblica).
Termo de origem grega que significa sensibilidade. Disciplina da filosofia que estuda as

Esttica

formas de manifestao da beleza natural ou artstica (criadas pelo homem).

Sinnimo de Metafsica Geral. Trata das questes relativas ao ser enquanto Ser

Ontologia

(Ontos). Ocupa-se do Ser em geral e das suas propriedades.