El libro de Walter Kasper divide su obra El Dios de Jesucristo en 3

partes. La I parte es la cuestin de Dios hoy (pg. 9-151), la segunda,

El mensaje sobre el Dios de Jesucristo (pg. 159-256) y la tercera,
es El Misterio trinitario de Dios (pg.265-356). Me concentrar en la
segunda parte como gua explicativa de todo el libro.

Partir de una aconsejable premisa anselmiana que tambin guiar

mi trabajo: nihil cogitari potest, quod Deus sit aliquid supra. Dios
es aquello mas all de lo cual nada puede pensarse. Este enunciado
sigue vigente en la poca contempornea; la genialidad del obispo de
Canterbury no solo expresa que Dios est mas all de nuestro
pensamiento, por lo cual es un trascendente, sino que, no podemos
hacerlo contenido del entendimiento, por lo tanto, no lo podemos
cosificar, no lo podemos categorizar, ni siquiera como entelequia,
criterio, modelo, arquetipo; En este sentido hay que entender a Dios,
como un apertura o principio porque nos ha hecho salir de la nada
_ex -nilo, nos ha llamado a la existencia_ pero es un principio que no
podemos delimitar. Otro gran paso de Anselmo fue darle un lmite (de
Bondad) interno a Dios, esto es, Dios es omnipotente, pero no para el
mal, ya que el mal, lo hara impotente, asoci el poder con la
debilidad, con la misericordia, con la kenosis.

Esto significa en el plano ontolgico que Dios es absolutamente libre,

y desde el punto gnoseolgico que ninguna teora puede contenerle,
porque El es siempre mayor. Ahora bien, lo verdaderamente
interesante de este enunciado, es pasar del aspecto puramente
intelectual que representa este anlisis, al prctico. La poca
moderna y contempornea se qued en la especulacin. La teologa
de esta poca no encontr la hermenutica de los primeros Padres.
Hoy un sector de telogos_ entre ellos W. Kasper_ es consciente de la
necesidad de salir de las puras discusiones tericas. Damos este
paso cuando miramos hacia El Dios Jesucristo. Hacia Jess de
Nazaret, el hombre e hijo de Dios, Dios de Dios que se hizo carne, que
penetr en un momento especfico de la historia del hombre,
dividiendo sta en antes y despus. Es ste hecho puntual que
revoluciona verdaderamente la realidad, y se hace ciertamente difcil

de explicar porque apunta al Misterio. La cuestin es Cmo Dios

perfectamente
trascendente,
e
inmutable,
eterno,
infinito,
cualitativamente distinto al hombre: categorial, finito, mutable,
mortal puede ser causa del mundo y del hombre, y puede ser Padre
de ste. Solo si damos respuesta a la pregunta del problema de Dios,
que como dice Kasper, _ pregunta que ya contiene parte de la
respuesta en su estructura, porque anticipa las dificultades
sealadas_ podemos atender al problema de Dios: Dios existe?
La respuesta es ms que un s, o, un no; la simplicidad de esta
respuesta, o el quedarnos discutiendo en este plano demostrativo al
modo contemporneo, significa que no hemos entendido el enunciado
en su profundidad, significa que nuestro debate ha quedado atrapado
por las tantas categoras humanas de la historia, que se convierten
en los dolos de la sociedad moderna. Significa que cometemos el
mismo error epistemolgico de quien pregunta. As la pregunta se
transforma en: Dios es Aquel principio que explica nuestra realidad
sin dejarse atrapar por ella hasta tal punto que la sostiene?

Si respondemos adecuadamente a la pregunta permitiremos un

cambio de paradigma ms grande que el copernicano, o el hegeliano.
Un cambio de forma de ver la vida, de ptica de pensamiento,
de matanoia, de metamorfosis personal y del mismo universo, si se
puede decir. Dicha transformacin ha sido una experiencia en mi
persona misma.
La razn es la manera y el medio para intentar entender la
complejidad de la realidad de Dios, y pese a nuestro propio lmite
cognitivo, intellectus fidei, pues el entendimiento necesita
profundizar sobre Aquel trascendental que lo supera, siempre
mayor, frente al cual cabe decidir si lo aceptamos como Alguien,
( optando por la fe), o lo aceptamos como algo ( optando por el
atesmo), en cuyo caso, le denominaremos: estructura humana,
estructura mental, proyeccin de la mente, categora trascendental a
priori, revolucin de las clases sociales, etc. El ser humano es
aguijoneado en cada poca por estas preguntas existenciales, de
dnde venimos, hacia dnde vamos, qu sentido tiene la vida, si al
final moriremos; qu sentido tiene el sufrimiento, Qu sentido tiene
el mal en el mundo que provoca que el ser humano inicie procesos
de lucha contra sus congneres y bienes naturales hasta el intento
de exterminio contra otras razas, etnias, grupos, hasta el genocidio
de masas, hasta la esclavitud, trata de blancas, negros, de nios,
prostitucin, qu sentido tiene el mundo que llega al sometimiento

de clases sociales bajo estados de pobreza, marginalidad social,

educativa ? Podemos responder de modo intelectual y categorial a
estas preguntas, o de modo vivencial y trascendental, mirando hacia
el misterio. Segn el hombre elija uno u otro modo de explicacin de
s mismo y de su realidad, segn sea la eleccin, se dar respuestas
eficientes o no al problema de Dios, porque su respuesta lo afecta
ineludible, irremediable e irrevocablemente. Somos libres para elegir
una respuesta de carcter mitolgico, politesta, pantesta, dualista,
monista, testa, desta, monotesta, atesta. Estas Posturas que
expresan el esfuerzo por entender esta posibilidad de Opcin de vida
_esta libertad humana_ reflejan grandilocuentemente la libertad del
principio Mismo del cual provenimos (el misterio) y principio que ha
permitido, a su vez, desarrollar: la historia sagrada, la historia de las
religiones y la historia universal filosfico-sociolgico-poltica y nos
abren hacia la grandilocuencia del misterio mismo; Nos detendremos
en la poca de formacin del cristianismo primitivo, siglo I, II, III, IV, y
luego siglo V, que alimentado por la filosofa griega, realiz una
sntesis novedosa y nica del pensamiento cristiano.

Estos Hombres que hicieron una Opcin fundamental de vida, vivan

la experiencia de Jess, el Hijo de Dios. Kasper indica la importancia
que tuvieron estos primeros cristianos en lograr una sntesis
adecuada del pensamiento religioso con el pensamiento filosfico
griego, que permiti al hombre comprender el problema de Dios
segn las dificultades de su poca y como de no hacerlo, aquella
hubiera quedado condenada a una incomprensin de s misma.
Hubiera terminado en un atesmo en cualquiera de sus formas. Como
en efecto, sucedi en la poca moderna que no encontr a ningn
gigante como Agustn, El Aquino, Ireneo, Orgenes que comprendiera
esta crisis nueva y la asimilara en una nueva sntesis del misterio.
No sucedi as, y la modernidad solo obtuvo interpretaciones
nihilistas, vacas, inseguras que sustrajeron seguridad a la vida,
llevndolas a la filosofa del agobio y desesperacin, pero lo ms
grave es que todo pensamiento genera una real experiencia de esta
agona, de nihilismo y de desesperacin. Deseo poner especial
esmero en la teologa de Agustn de Hipona y en Tomas de Aquino,
quienes se apoyaron en muchas de las ideas de los padres de la
iglesia como Ireneo, Tertuliano, Eusebio, y Orgenes para asimilar y
fundamentar el pensamiento cristiano.

Agustn guiado por la filosofa neo-platnica asume El Uno como

principio pero no en tanto separado sino en tanto una emanacin Uno
de Amor, que constituye 3 figuras, la del amante que inicia el
proceso, la del amado que corresponde a este amor, y la del amor
que se desprende de ambos. Sin lugar a dudas reconoce que la
divinidad es
impenetrable, como lo
atestiguan todas
sus
expresiones filosficas: inalcanzable, oculto, abismal. etc. Sin
embargo da un paso ms all de la filosofa griega, encuentra un
puente de comunicacin entre el ser Inmutable y el ser mutable del
hombre: El Amor generativo. El Aquino, dar un paso ms todava, lo
que es para Kasper, un paso de un gran coraje teolgico: A esta
Unidad le llama Efluvio, pero no se confunde con el sper Ente
de Plotino, absolutamente separado, sino que lo traduce en Un Ser
que s se interesa y penetra la realidad. Lo explica de la siguiente
manera: si bien es cierto que cada ser finito-hombre representa lo
que conoce a travs de imgenes que reproducen de modo
circunscrito sus ideas, cuando Dios se piensa a s mismo, produce
unas representaciones igual a su ser, y como en Dios el ser es
idntico a su existir, sus representacin significan El Todo. Su
representacin
es
de
su
mismo
tamao,
por
decirlo
toscamente; Ahora bien, este proceso no es solo intelectual porque Su
ser absoluto, eterno, al actuar lleva implcito su voluntad, sentimiento
y entendimiento,
y cuando
piensa, su representacin es
Generacin de su igual a l: su hijo, que a su vez genera aquel
Espritu que es l mismo, a la
vez; por lo que Dios
es Autocomunicacin de s mismo que se abre hacia los dems: hijo
y Espritu Santo, y al hacerlo es creativo del hombre y del mundo,
as todas las cosas son creadas gracias al padre, al hijo y al Espritu
Santo de esta relacin. El Espritu Quien revoloteaba sobre los
abismos desde el momento de la creacin. Gen, 1,5
Para Kasper y su escuela, estos telogos y padres de la iglesia,
representan la libertad de asumir la opcin de fe, decidieron explicar
la unidad de la realidad como Misterio trinitario.
O dicho de
otro modo, La Concepcin trinitaria es lograda como sntesis del
Misterio Divino y al mismo tiempo sntesis de la realidad. Es decir, el
ser inmanente de Dios se muestra. Y lo que slo vemos, es este
mostrarse, en donde estamos todas las creaturas. Pero esto no es un
proceso ideal-pantesta en donde el todo est en todo, porque el Dios
cristiano se hizo hombre, no en abstracto, sino en carne y huesos. Por
lo
tanto
Dios,
es a-categrico
idealista.
Tampoco
es
aquello que me dice que todo lo que sucede: las tragedias, la
precariedad de la vida, la teodicea de la vida, es lo mejor que puede
ocurrir, porque vivimos en el mejor mundo posible, al estilo Leibniz.
El Dios de la iglesia primitiva es entendido adecuadamente por la
tradicin cristiana patrstica del siglo I al VIII, y de la poca escolstica
hasta los siglos XIV Y XV (cuando se dificultar la explicacin). Lo
realmente complejo y difcil no son las tranquilas especulaciones
sobre Dios, sino el lugar desde donde se debate, se vive se sufre,
lugar de donde brotan las preguntas existenciales humanas en cada

generacin; en especial despus de los sucesos de la segunda guerra

mundial, la teologa post- Auswitch emprende una crtica contra la
teologa cristiana de la redencin, sealando que un mundo que ha
pasado por semejantes acontecimientos des-humanizantes, no es de
ninguna forma, una humanidad redimida, sino al contrario, altamente
afectada por el mal. Este sentimiento de desolacin que ya haba
tenido su origen antes en los siglos XV y XVI como critica a la
religin, ahora surge verdaderamente como experiencia de mal en el
mundo, renaciendo la idea de la teodicea griega: el esfuerzo de
explicar a Dios en medio del devenir, de la accidentalidad, de la
tragedia, del sufrir humano.
Resurgen los problemas antiguos enunciados por Epicuro: Dios quiere
evitar el mal, pero no puede, en tal caso, Dios es Impotente, y no es
Dios. O, Dios puede evitar el mal, pero no quiere, por tanto es un
Dios poderoso y maligno. O, las dos alternativas, que hacen que Dios
sea contradictorio, y no sea Dios, O, ni quiere ni puede, por lo
que Dios es un ser lejano, que no afecta al hombre, y da lo mismo
que exista, a que no exista. Es as que esta nueva imagen del mundo
moderno, encuentra la causa del mal en la libertad del hombre
mismo, es decir, el mal ha sido causado por el hombre, agente real y
efectivo que influye positivamente y no abstractamente sobre su
propia realidad, abriendo la historia hacia una interpretacin lineal o
progresiva, en donde cabe el proceso de violencia y contra violencia
del hombre contra los dems, o hacia la idea de progreso, o
superacin de modelos caducos, por otros paradigmas nuevos que se
van enfrentando en choque dialctico entre s, desencadenando el
impulso de la superacin en sistemas nuevos a expensas de la
muerte y dolor de miles de millones de seres humanos, o incluso de
la destruccin del planeta. Se declara una autonoma humana, y se
excluye la idea del mediador divino, nuevamente. Pero, La finitud
tiene la misma lnea metafsica del mal, aunque esta vez se cause al
hombre. Kasper menciona
que
solo
se
han
cambiado a los
interlocutores en un mundo que es el mismo. El interlocutor de la
antigedad medieval era el doliente creyente. Y el de esta poca
particular moderna: El increyente ilustrado. Ambos siguen sufriendo
pero el segundo se ha escindido, ha inscrito su realidad en el curso de
su razn, voluntad y entendimiento, permitiendo que a partir de aqu
maduren toda clase de corrientes ideolgicas que como su nombre
indica, solo atiendan a una parcialidad de la realidad, y no vean el
conjunto y as se levanten como modelos autoritarios de justicia: El
Tirano Ilustrado. El atesmo ni soluciona, ni responde tampoco
eficazmente al problema de Dios. Moltmann expresa la necesidad
de partir de un fundament completamente distinto al ateo. Pues,
como dice Pascal de la flaqueza nos damos cuenta de la grandeza.
Es decir, la situacin de fatalidad de esta teodicea descubre
el deseo de bien que hay en el hombre. Resurge la teologa Aquina,
EL Mal no existe por Dios, sino que demuestra que Dios existe, es
decir, si hay maldad es porque no se busca a Dios, y el darnos
cuenta de ste mal, implica una naturaleza buena en el hombre,

como dice Hokheimer: gracias a la aoranza por lo otro sufrimos y

detestamos el mal que hay en ste. Entonces, la esperanza es posible
porque existe lo Otro, existe Dios. El mal deja de ser un argumento
contra Dios, mas bien queda ahora justificado, en tanto es medio
para un fin bueno; y Dios conserva su Perfecta libertad de Bien
supremo. Es decir, el mal encuentra ya explicacin como un
subproducto dentro de la historia. Deja de tener un carcter
metafsico monista (el mal viene de Dios) y deja de tener un sentido
metafsico dualista (el mal proviene de otro Principio originario).
Esto permite resaltar la belleza y diversidad del cosmos porque el
mal es despojado de su carcter metafsico. Sin embargo, autores
como
Solo Slle,
y Dostoievski dirn que esta
idea
de
incluir objetivamente al mal como medio justificado para un fin,
tiene una tesitura sadista filosfica. Pues si es as, yo me apresuro a
devolver mi boleto, se reintegra un boleto caro porque se paga a
costa de una armona que disfruta de una crueldad humana
refinada. Es pues, necesario mirar a las sagradas escrituras, que al
respecto logran dar verdaderamente el cambio esta apora. Para el
evangelio, el mal merece la muerte, y aunque esta muerte no
tiene talante metafsico, no es simple nada, ya que causa dao real,
pero es incapaz de causar la muerte ya que Hombre sigue viviendo.
Y esta incapacidad-querida de matar al sujeto pecador, se debe a
la presencia del mediador: Jesucristo, quien a pesar del mal, acoge al
hombre y le perdona. El mal es superado desde dentro en la
cristologa. Porque en El fueron creadas Todas Las Cosas, Las Que
Hay en los cielos y Las Que Hay En la tierra, visibles e invisiblesTodo
Fue creado Por medio de El y para El.4 En El mediador estaba todo
predestinado a que estuviera: todo en todo. De reunir Todas Las
cosas en Cristo, en la dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos,
As las que estn en los cielos, Como las que estn en la tierra. Ef.
1,10.
Ahora bien, algunos crticos cuestionan la legitimacin cristolgica,
arguyendo que esta idea de Cristo como mediador-redentor, no
estaba clara en el antiguo testamento. Kasper dir, que La dificultad
estriba en que La idea cristolgica no fue un enunciado sin ms,
sino que fue resultado de la condescendencia pedaggica divina, que
fue haciendo progresar la idea cristolgica- mesinica en el
A.T hasta consolidarse. Kasper sostiene que despus de la dispora
babilnica, los grandes acontecimientos como el xodo, la alianza del
Sina, la realeza davdica, se presentaron hacia el futuro, haciendo
que la cristologa se hiciera patente. Leemos en Ezequiel que vivi el
exilio una escritura tipolgica comparando el tronco de Jes con la
lnea de sucesin davdica, es decir, expresando la filiacin divina
que supondr el hijo de Dios y su alianza con quien le ha sido fiel. As
dice el Seor Dios; Tomar yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo
plantar; Me cortar desde lo alto de sus renuevos uno tierno y lo
plantar sobre el monte alto y sublime. Ez 7,22. Sin embargo, antes
de la dispora observamos en el proto- Isaas: Por tanto, el Seor

mismo os dar esta seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a

luz
un
hijo,
y lo llamar
Emanuel Is 7,14 y tambin
leemos: Muerto ste, tambin el cuarto fue sometido a la tortura. Y
cuando estaba a punto de morir, dijo: Acepto morir a manos de los
hombres, esperando las promesas hechas por Dios de que l nos
resucitar. Para ti, en cambio, no habr resurreccin a la
vida. 2 Mac 7,14. As queda legitimada la cristologa en el A.T. En el
nuevo
tambin
hay
que hacer
lo
propio. Los
exgetas
sealan que este trmino fue post pascual, y que la denominacin de
mesas no es aplicable a Jess, pues l no se autodenomin as.
La nica auto calificacin de Jess fue la de hijo de hombre. A este
argumento se contesta aduciendo, que: S existe una cristologa
indirecta suficiente para defender el principio cristolgico en el nuevo
testamento. Para Harnack, Jess habl del reino Despus de que
Juan fue encarcelado, Jess fue a Galilea para proclamar el
evangelio del reino de Dios. Deca: El tiempo se ha cumplido, y el
reino de Dios se ha acercado. Arrepintanse, y crean en el
evangelio!9 Mc 1,14. Reino, viene de la expresin Yaveh reina, este
reinar no se predica a una toponimia local, sino a la soberana divina,
por lo tanto Jess se identifica con sta soberana y en consecuencia
con la misin mesinica. Y oyendo Juan en la prisin los hechos de
Cristo, le envi dos de sus discpulos, Diciendo: Eres t aqul que
haba de venir, o esperaremos otro? Y respondiendo Jess, les dijo:
Id, y haced saber Juan las cosas que os y veis: Los ciegos ven, y los
cojos andan; los leprosos son limpiados, y los sordos oyen; los
muertos son resucitados, y a los pobres les es anunciado el
evangelio. Mc 11,2-5.
Otra prueba indirecta de la presencia cristolgica est en el estilo de
predicacin de Jess; no predica como el rab, al no hablar como ellos
que comentaban sabiamente las escrituras, mas bien las supera las
escrituras dicen, pero yo os digo. Tampoco habla como profeta
quien se anuncia como instrumento e Dios Orculo del seorel
seor dice... sino Yo os digo, l es la misma voz de Dios. Si
alguien se avergenza de m y de mis palabras, el Hijo del hombre se
avergonzar de l cuando venga en su gloria y en la gloria del Padre y
de los santos ngeles. Adems, les aseguro que algunos de los aqu
presentes no sufrirn la muerte sin antes haber visto el reino de
Dios. Lc 9,26. Otro aspecto es el llamado: Jess terreno; La relacin
de Jess con sus discpulos no es provisional, al modo del rab con sus
alumnos, es estrecha y vinculante, stos comparten_ segn palabras
de Kasper_ sus desarraigos y destinos. Finalmente, el mensaje de
Jess no es formal, es de vida; Pide dejar todo y seguirle, exige
radicalidad hasta dar la vida. El reino de Dios no es para los tibios Y
llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y
sgame. Mc 8,34. Dicha radicalidad es clave en la identificacin con
Dios. Otro rasgo significante, Es el mensaje de la misericordia;
Jess come con los pecadores, pobres y desvalidos, simbolizando con
esto que su reino no es solo de justicia, sino de amor, de unin

familiar humano-divina, y que este banquete pre-figura el

escatolgico. Otro rasgo importante es el modo especial de dirigirse
a
Dios, como
Abba,
y
en
esta
relacin paterna, se
distingue claramente de los dems. En ningn momento dice nuestro
padre. "Si Dios fuera vuestro Padre, me amarais a m, porque yo he
salido y vengo de Dios. Jn 8,42. Cranme cuando les digo que mi
Padre y yo somos uno solo Y si no, al menos crean en m por lo que
hago. Jn 14,11 La denominacin de mesas queda plenamente
legitimada, y an ms, queda legitimada la misin unida a la
redencin, (inseparablemente). Tambin la salvacin expresada por
Jess es debatida, arguyendo, que en ningn momento Jess se
proclama el autor de la redencin.
Sin embargo, se puede alegar como Jess conoca perfectamente las
historias veteroestamentarias que vinculaban al mesas con el siervo
de Dios que habra de sufrir; Jess recordando al DeuteroIsaas: Entonces l les dijo: Insensatos y tardos de corazn para creer
todo lo que los profetas han dicho No era necesario que el Cristo
padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? Y comenzando
desde Moiss y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las Escrituras lo que de l decan. Lc 24,26. Conoca muy
bien las enseanzas del judasmo tardo en segunda de Macabeos,
17 que expresan el camino del mrtir hacia la resurreccin. Adems
Jess saba que sus enemigos le guardaban asechanzas y preparaban
su captura, era consiente de la resentimiento y odio que provocaba
su mensaje y vida. Es as que la teologa de la cruz estaba bien
constituida. Ante todo lo est porque Jess arraiga la cruz en su
obediencia absoluta a la voluntad del padre. Tambin es palpable
como las primeras comunidades cristianas surgen apoyndose en la
teologa de la cruz como puntal de su forma misma. Por lo tanto
queda as legitimado el trmino cristolgico y redentor. La persona
de Jess responde a la pregunta sobre el problema de Dios. Porque
el ser de Jess est unido inseparablemente a su misin mesinica y
a su servicio redentor para la humanidad. Es la absoluta obediencia
de Jess al Padre quien origina la cristologa, y no al revs; y esta
cristologa, fundamenta a la dogmtica. Por lo tanto, ni la cristologa
ni la dogmtica sera posibles sin una Relacin esencial de Jess con
el Padre Lo observamos en literatura
apocalptica
y juanea
que resaltan la pre-existencia de Jess en el Padre, pensado antes de
todos los tiempos. Dicho en palabras de Kasper: Jess es en persona
la realizacin existencial de Dios, es la definicin plena del padre
porque el Padre se define en Jess de modo escatolgico y definitivo.
Sin embargo, Harnack critica como sta fundamentacin sufri una
transformacin dentro de la patrstica, que no respet esta lectura
genuina de vida en las sagradas escrituras, volvindose pura
cristologa, y doxologa, concentrada en disputas especulativas y en
formulas del credo. Hablar el telogo britnico Pulman de modo
brillante, expresando que
esta
inversin
fue producto
de
la helenizacin
del
evangelio,
resaltando
los
mitos

gnsticos y religiones mistricas, colocando errneamente estos

estudios y sntesis posteriores del siglo III, IV y V en los siglos
precedentes como si fuera voz directa de las sagradas
escrituras: como pretendiendo ilegtimamente se boca de la
interpretacin de los siglos I, II. Debemos mirar hacia Los Salmos
reales para recordar que lo principal no es la especulacin sino la
relacin de Dios con su hijo. El Seor le dijo a mi Seor: Sintate a
mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos bajo tu
poder . Sal 110,1 y sal 2,7 Ciertamente anunciar el decreto del
Seor que me dijo: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy, el cual,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre. Flpense 2,611. Al respecto, recordamos la anterior respuesta de Kasper que
dentro de lo que cabe, observa la genialidad de esta filosofa
especulativa pero reconoce que todo intento de sntesis, deja una
prdida importante.
En el versculo paulino anterior de Flpense 2,6-11: el cual, siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres. Se profundiza en la idea de la
Kenosis. Esta es despojo, vaco de lo ostentado; vaco del propio ser
de Jess; un vaco que constituye su propia forma. Este vaco
estuvo pre-existente desde la eternidad con el Padre y el espritu
santo, sufriendo en el momento de su encarnacin y
crucifixin, una trasformacin ntica, una alienacin del Dios Padre.
Por esto dice Kasper que la cristologa de la exaltacin de la cruz,
cristologa de la pre-existencia y cristologa de la de la Kenosis son
un tro que van juntos y son inseparables. Se repite lo que ya
decamos, La Cristologa est imprescindiblemente enmarcada en la
soteriologa. Es decir, lo determinante es El comportamiento
obediente del hijo, que en su Anak: esto es, Sometimiento, que
se entrega amorosamente al padre quien lo acoge como hijo, pero a
la vez se escinde de l como lo completamente otro. Sin
embargo, su anonadamiento y muerte en cruz, lo devuelve al
padre en la Gloria. Solo Dios que es Absoluta Libertad, es
omnipotente y capaz de convertir la muerte en vida; de transformar
el lmite y finitud en Resurreccin. La metamorfosis de Dios, genera
a otro igual a su absoluta identidad de ser y libertad (porque en
Dios su pensar es igual a su existencia); es as como Jess
queda Exaltado por el Padre, como el seor soberano, pero al ser
Cristo Dios, de la misma naturaleza que el padre, este drama humano
pasa a tener un rango divino que engloba el cielo y la tierra. Esta
accin que supondra el fin para cualquier ente finitud, ahora, posee
esta capacidad ganada por El redentor. De tal modo, que El devenir
fatal de la teodicea, la fatalidad del azar y casualidad, o los

llamados, poderes csmicos, las historias mistricas, esotricas, el

mal, la muerte en todas sus formas ilimitadas, ahora son superadas.
La Impotencia de la cruz, realiz una compra, a precio del mismo hijo
de Dios, haciendo a todas las criaturas nuevas en Dios. Porque ya
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a
vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza
fueseis enriquecidos. 2 Cor 8,9. Y Leemos tambin de Paulo: El es la
imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en
l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para
l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsiste
col 1,15 Pero Jess es Proyecto soteriolgico, Proyecto de economa
de salvacin desde la pre-existencia. Esto genera una Nueva imagen
de Dios y al mismo tiempo una imagen nueva para el mundo.
La Literatura Sapiencial y juanea observamos como hace el trnsito
de la imagen al concepto En el mundo estaba, y el mundo por l fue
hecho; pero el mundo no le conoci. Jn 1,10. Esta teologa adquiere
una dimensin Universal nica y propia lo que provoc
una asimilada, y ms adelante, una helenizacin. Sin embargo,
este no se puede confundir con las filosofas y mitos helnicos. Ni
Filn, el filsofo de la religin, (contemporneo), ni Herclito (acontemporneo) conocieron la literatura juanea, ninguno conoci la
dimensin personal del logos como s Juan, y sin embargo el logos
racional de todos estos sistemas de pensamiento presentan
grandes puntos en comn con el logos de Jesucristo. En palabras
de Kasper, Hay una identidad ms crucial entre ambos sistemas con
el pensamiento cristiano: ambos realizan una apertura del ser en el
pensamiento y en el lenguaje. Dios se comunica y su acto de
manifestacin genera espiritualmente a su hijo, sin disminucin, y al
amor que los une y distingue a la vez, sin ninguna disminucin.
Gracias al ser trinitario de su manifestacin, Dios es un Dios vivo. La
cristologa nace del Logos, de la palabra, en tanto inserto preexistente en la concepcin trinitaria.
De ah que, el que conoce a Jesucristo, conoce al padre, conoce la
verdad ultima del hombre, de todas las cosas, su para que, y por que.
Es decir, encuentra el apoyo para contestar a las preguntas del
problema de Dios. Pero Kasper da un paso ms, la teologa debe
progresar aun, y debe concebir a Dios como trinidad en Dilogo, y no
solo palabra.
Porque un dilogo es encuentro
personal,
es matanoia interior del alma. Para Kasper, no debemos quedarnos
en la palabra inmanente, debemos ir a la palabra externa que se
enajena, Dios mismo hecho Carne; esta carne representa un
compromiso radical con la existencia que ni la teologa clsica
conserv como parte central de su doctrina. Hay que rescatar este
sentido trinitario, no como apndice, o ndice. Para Hugo
von Balthasar y Juan de la Cruz, Jess se abre al abismo y la noche
de la muerte, no desde la dimensin de la pre-existencia
y analoga intelectual, sino desde la soledad del dolor y muerte. En

su
libro Misterio Pascual. Por
esto,
no
se
puede eludir
el problema de este abismarse de Dios. Jesucristo y Su padre son
sujeto del despojo. No podemos restarle divinidad a Jess en su
abajamiento.
Por
lo
que
el Dios
inmutable, es mudable, el
Dios impasible, padece, Y esto coincide perfectamente con las
sagradas escrituras, es estas observamos como Dios acompaan
el sufrimiento de
los
hombres,
Y
como
Dios desde
el
principio se deja afectar por la misericordia Mas ellos fueron
rebeldes e hicieron enojar su espritu santo; por lo tanto, l se
convirti en su enemigo, l mismo pele contra ellos. Is63, 10
tambin leemos Y el Seor se arrepinti de haber hecho la
humanidad en la tierra, y le doli a su corazn. Gen6, 6. Y
leemos No es Efran hijo precioso para m? No es nio en quien me
deleito? pues desde que habl de l, me he acordado de l
constantemente. Por eso mis entraas se conmovieron por l;
ciertamente tendr de l misericordia, dice Jehov. Jer 31,20.
Esta realidad de la misericordia es ms que Solo antropomorfismo
porque la divinidad en el hijo es intacta. Aparicio de la bondad Pero
cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor
para con la humanidad,nos salv, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo,
nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, llegramos a
ser
herederos conforme
a
la
esperanza
de
la
vida
eterna. Tt. 3,4. Los padres de la iglesia haban asimilado en su
cultura que la a-pathia es un atributo lesivo para Dios pero ellos
respetaron al menos esta paradoja, para San Ignacio de Antioquia
Dios
es
intemporal,
y
temporal,
es invisible y se
hizo
visible, incapaz
de
padecer se
hizo
capaz
de
padecer, ad Policarpo 3,2. Para Tertuliano
el
hijo de Dios
crucificado es algo infamante, y es creble por ser increble. Para la
teologa luterana, dios no es concebido desde la especulacin, sino
desde el conmunicatio idiomatum, esto es, desde la cruz; todas las
caractersticas y atributos se desarrollan en la persona. En la
de Jesucristo su humanidad es omnipresencia de la divinidad pero a
su
vez
la
omnipresencia
de
la
divinidad
presenta
la
estructura kentica del abajamiento humano de Cristo.
Esto No fue
aceptado por los calvinistas porque trataron de
resguardar la trascendencia del logos en Jesucristo. Esto genera
unas aporas casi insolubles en conflicto con la imagen de Jess en la
biblia:
Si
la
humanidad participa de
las
atributos
mayestticas (ttulos de seor) divinos, cmo se puede comprobar la
autentica humanidad de Jess. Por otro lado, si la divinidad padece
en la cruz, como se entiende el abandono de Jess en la cruz por el
padre. El idealismo alemn quiso elaborar la literatura bblica de
la Kenosis. Para Hegel el absoluto no es substancia sino es sujeto y
esto es posible enajenndose en lo otro.; el espritu absoluto se

manifiesta abrindose en lo otro y para lo otro y a esto se le llama

objetivacin. Po lo tanto, el Espritu Absoluto afirma en si su propia
diferencia en su seno= identificndose a si mismos en esa diferencia,
esto es el amor que se diferencia en dos seres que no son iguales,
provocando lo inimaginable, la muerte de Dios, as como dice el canto
luterano: oh grande desgracia Dios mismo ha muerto, idea
pavorosa Pero la muerte de la muerte, supera la muerte, y produce
la vida, y as Hegel se acerco a la comprensin de la trinidad, pero lo
cerca que lleg es casi inversamente proporcional a lo lejos. Para
Hegel esto fue una concepcin solo dentro de la razn y del ser,
reduciendo el escndalo de la cruz a un viernes santo especulativo,
as qued disuelta en pura dialctica la cruz, desvanecindose el
espritu en el mundo y el mundo en el espritu.
El esfuerzo de todo cristiano, es que nuestra fe, no quede reducida a
este viernes santo especulativo, y esto solo puede ocurrir, si
realmente vivimos la experiencia de la fe, de Dios, que por medio de
su hijo, quien ha salido al encuentro de cada persona, y que a travs
del espritu santo, permite que todo hombre, de cualquier raza,
religin y pensamiento, pueda realizar la experiencia ms grande a la
que es capaz todo hombre, pero a la que muy pocos llegan, la de
poder decir, plenamente: Abba, Padre, mo y tuyo, de todos. Slo as,
el hombre quedar apto para humanizar su propia vida y para hacer
de la historia un momento real de recapitulacin nueva de bien y de
verdad. De felicidad y de encuentro entre todos los hombres, culturas
e ideologas, por mas diversas que sean.