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29/1/2015

Estudio bblico de 1 Timoteo 2:6-15

Estudio bblico de 1 Timoteo 2:6-15


1 Timoteo 2:5-15
En nuestro estudio de hoy, continuamos en la primera epstola del Apstol Pablo a Timoteo, y volvemos al captulo 2 que
comenzamos en nuestro programa anterior, y vamos recordar algunos de los comentarios realizados ante el versculo 5,
que dice:
"Pues hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre"
Observemos la frase Porque hay un solo Dios. Los ciudadanos del Imperio Romano adoraban a muchos dioses y en
nuestro tiempo, la gente en general, en cierta forma, adora a muchos dioses. Por adorar aqu, queremos decir que las
personas se entregan a cosas que, considerando el grado de entrega y dedicacin que se les otorga, y la influencia que
ejercen sobre las personas, podramos llamar "dioses", como por ejemplo, el entretenimiento en sus muy variadas formas,
que se ha convertido como una necesidad religiosa para muchas personas. Otros luchan denodadamente por alcanzar una
gran notoriedad. Hombres y mujeres a veces sacrifican virtud, honor, para logar la fama. Por ellos decimos que la gente
hoy tiene una gran variedad de dioses a quienes sigue "religiosamente". Pero la Biblia afirma que hay un solo Dios y el es
el Creador.
Y la frase continua: y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre. En los tiempos del Antiguo
Testamento el israelita acuda al templo, donde haba muchos sacerdotes. El poda acercarse a Dios por medio de ellos.
Pablo estaba diciendo que en la nueva poca de la gracia, hay un solo Mediador a quien debemos ir. No necesitamos
acudir a ningn ser humano; tampoco es necesario ir a travs de algn pastor o ministro cristiano. Ya hay un Mediador
entre Dios y el hombre.
Necesitamos un mediador, necesitamos un sacerdote, y tenemos uno, el Gran Sumo Sacerdote. En los tiempos del
Antiguo Testamento, el patriarca Job, como vemos en su libro 9:33) clam diciendo: No hay entre nosotros rbitro que
ponga su mano sobre ambos. En efecto, l estaba clamando: "Ah, si hubiera alguien que pudiera asirse de la mano de
Dios y luego asir mi mano y unirnos a los dos, para que pudiera existir comunicacin y comprensin entre nosotros!"
Bien, amigo oyente, hoy nosotros tenemos un mediador, el Seor Jesucristo ha venido. l tiene Su mano puesta en la
mano de la Deidad porque l es Dios. Y l puede salvar hasta lo sumo porque l es Dios, y porque ha pagado el precio de
su salvacin y la ma. l es un Mediador porque tambin se hizo hombre. l puede tomar mi mano; l me comprende. l
le comprende a usted, estimado oyente; usted puede acudir a l, y l no se va a enfadar con usted ni perjudicarle en
modo alguno. Usted puede pensar, "bueno, yo he fracasado, he hecho esto y aquello, y me encuentro muy lejos de la
gloriosa presencia de Dios". Estimado oyente, l ya lo sabe y aun le ama, y quiere rodearle con Su brazo.
El Mediador es a quien el mundo necesita conocer porque solo hay un camino de salvacin. El apstol Pedro les dijo a los
dirigentes religiosos de su tiempo, como leemos en Los Hechos 4:12, 12Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Cristo es el nico camino, pero lo tremendo
es que si usted se vuelve hacia l, le llevar directamente a Dios. Continuemos ahora leyendo el versculo 6 de este
segundo captulo de 1 Timoteo:
"El cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo."
Y esa palabra rescate, que corresponde a "antilutron" en Griego y significa "precio de redencin". Cristo pag un precio
por nuestra redencin. Necesitbamos ser redimidos, porque usted y yo ramos pecadores perdidos, y l fue el rescate.
Continuemos ahora leyendo el versculo 7 de este primer captulo, que dice:
"Para esto yo fui constituido predicador, apstol y maestro de los no judos en fe y verdad. Digo la verdad en Cristo,
no miento."
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Deberamos decir aqu que cuando Pablo dijo que l haba sido constituido, est indicando que l haba sido nombrado o
designado. O sea que Pablo dijo que haba sido nombrado predicador y apstol.
La palabra predicador proviene de la palabra griega kerux, que significa "un heraldo" o "una trompeta", refirindose a uno
que proclama el Evangelio. Pablo ha sido nombrado como una persona para proclamar el Evangelio.
Y el apstol aadi: Digo la verdad en Cristo y no miento. Podra parecer extrao que el Apstol Pablo dijera esto a un
predicador joven que era su amigo personal. Creo que lo estaba diciendo para animarle. Timoteo saba que era verdad.
Y finalmente dijo en este versculo 8 maestro de los no judos en fe y verdad. Nuevamente destacamos que esto es algo
que l no escribi a las iglesias. El siempre haba dicho que era un apstol para los no judos; y aqu dijo que era no solo
un apstol para proclamar el evangelio, sino tambin era alguien para ensear a los no judos.
Leamos el versculo 8 de este captulo 2, porque hemos llegado a un nuevo prrafo en este captulo, que hemos titulado:

Cmo deben orar los hombres


"Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda."
Esta es una declaracin magnfica del Apstol Pablo. Cuando l est diciendo aqu quiero, no creemos que l est
imponiendo su propia voluntad en esto, sino que ms bien estaba expresando un deseo.
Deseo, pues, que los hombres oren en todo lugar. Es decir, en todo lugar donde se reunieran los creyentes. Pablo estaba
hablando sobre la oracin pblica, o sea de la oracin en el culto o reunin pblica.
Y luego l dice: levantando manos santas. Esa era la costumbre de que se practicaba en la iglesia primitiva. Revelaba la
dedicacin en las vidas de los que estaban orando. Otra versin traduce "levanten las manos con pureza de corazn."
Ahora hay ciertas personas que levantan sus manos hoy en las reuniones, y a veces son criticados por ello. No hay nada
malo en levantar sus manos si usted siente que quiere hacerlo. Algunos vacilan en hacerlo porque no estn seguros de
estar en condiciones de revelar esa pureza espiritual que este gesto simboliza. Observemos que Pablo dijo manos santas.
Esto significara que son manos dedicadas, consagradas al servicio de Dios. Estimado oyente, manifestamos nuestra
actitud de respeto hacia quienes sienten que desean levantar sus manos al orar. Pero con ese mismo respeto sugerimos,
estimado oyente, que usted no alce sus manos en una reunin si esas manos no estn siendo usadas para el servicio de
Dios.
Sigui diciendo el apstol sin ira. Todos los pecados han sido confesados, Usted no se acerca a Dios en oracin con enojo
e ira en su corazn, o con un espritu de amargura, sino con todos sus pecados confesados.
Despus el apstol aadi: ni discusiones. Los que van a orar deben gozar de relaciones sanas, no caracterizadas por el
enojo o las disensiones. Las relaciones rotas entre creyentes afectan a su capacidad para orar. Y ese estado de crispacin
afecta a la fe. Acaso dudan los hermanos que Dios puede recomponer y restaurar las relaciones rotas o la situacin de los
creyentes distanciados? Recordemos lo que el escritor del libro a los Hebreos dijo en el captulo 11, versculo 6: Pero sin
fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que l existe y que recompensa a los
que lo buscan. Cuando nos acercamos a Dios en oracin, debemos venir con fe. Una de las razones por las que algunas
reuniones de oracin no tienen mucha asistencia de personas, es que a la gente le falta fe. Los creyentes no creen que
Dios vaya a escuchar y contestar la oracin.
No queremos ser irreverentes, pero algunas veces, al observar algunas reuniones de oracin (y lo decimos con todo
respeto), creemos que el Seor quizs est bostezando, ya que las oraciones son tan aburridas. Resumiendo, la reunin de
oracin debera ser hecha en las reuniones pblicas por aquellos que han confesado sus pecados, que acuden a la misma
sin amargura en sus corazones ni disensiones, y que vienen con fe, creyendo que Dios oir y contestar. Esa es la clase de
oracin que convertir a la reunin de oracin en lo que debe ser.
Ahora, llegamos a un nuevo prrafo en el que se nos explica

Cmo deben orar las mujeres


Pablo expuso la forma en que los hombres deberan orar y a continuacin explicara cmo deberan orar las mujeres. Este
pasaje tambin trata el tema de la forma de vestir de la mujer y de su posicin en la iglesia local.
Vivimos en tiempos en los que existen dos posiciones extremas relacionadas con la posicin que las mujeres deberan
ocupar en la iglesia local y visible. Ambas posiciones usan este pasaje de la Biblia para apoyar sus puntos de vista.
Una posicin permite a las mujeres ocupar un lugar de importancia, direccin o liderazgo en todas las reuniones pblicas.
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Esas iglesias tienen mujeres predicadoras, directoras de coro y cargos oficiales. No se les niega ninguna posicin y, como
resultado, las mujeres son no solo importantes pero tambin las vemos convertirse en un elemento dominante en la
iglesia.
La otra posicin extrema en este tema es adoptada por aquellos que no permiten a las mujeres ocupar ningn lugar en
absoluto en sus reuniones pblicas. En sus reuniones, usted nunca oir la voz de una mujer en pblico. Algunos hemos
desarrollado algn ministerio de ayuda en plan de visita entre estas comunidades, y hemos comprobado que es evidente
que desplazan a las mujeres a un segundo plano, en la sombra, donde pasan desapercibidas. Nos tememos que en esos
ambientes los creyentes pierden mucho talento, y que las mujeres podran aportar una valiosa contribucin, si se las
permitiera hacerlo. Las iglesias pierden algo cuando no utilizan el talento de sus mujeres. Dios puede usarlas y las utilizar
en Su obra.
La confusin que existe alrededor de este asunto ms bien prctico ha surgido porque algunos han entendido mal este
pasaje de la Biblia y tambin por la falta de conocimiento del mundo Romano de los das de Pablo.
En primer lugar dejemos bien establecido que Dios ha usado a mujeres. En la Palabra de Dios vemos a Dbora, la reina
Esther, Ruth y otras, En la historia de la iglesia encontramos mujeres como Mary Fletcher y Priscilla Gurney. Hay
multitudes de mujeres a quienes Dios ha usado de una forma extraordinaria.
Sin embargo, en el Imperio Romano, el principio femenino era una parte de todas las religiones paganas, y las mujeres
ocupaban en ese sistema un lugar importante. La adoracin a Afrodita en Corinto era probablemente era una de las ms
inmorales, en la cual la prostitucin haba sido convertida en una religin. Las mil vrgenes vestales que se encontraban en
el templo de Afrodita en la parte ms alta de la Acrpolis, all en Corinto, no eran otra cosa que prostitutas. Se
caracterizaban por usar el cabello muy despeinado. La razn por la cual Dios dijo que las mujeres deban llevar la cabeza
cubierta era para evitar que las asociaran en absoluto con religiones como sta. Tambin en Efeso, donde Timoteo se
encontraba en este momento del relato, las mujeres ocupaban una posicin muy importante en la adoracin del templo de
Diana. En todas las religiones de misterios haba sacerdotisas. Fue a causa de estas prcticas paganas que Pablo estaba
enfatizando en este pasaje que este asunto de la apariencia que provocara atraccin sexual deba desvincularse totalmente
de la oracin pblica en las reuniones de las iglesias cristianas. Tenemos que aproximarnos a este pasaje recordando estos
factores del contexto social pagano que presionaba a los creyentes de esa ciudad. Continuemos leyendo los versculos 9 y
10 de este primer captulo de Timoteo:
"Asimismo, que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia: no con peinado ostentoso, ni oro ni
perlas ni vestidos costosos"
Aqu se comenz diciendo asimismo. Pablo haba dicho como los hombres tenan que orar en pblico y a continuacin
explic como tenan que orar las mujeres. Observemos que dijo que las mujeres tenan que orar. Esa no era la cuestin,
pero l les estaba diciendo la manera en la que tenan que orar en pblico. Su nfasis recaera en el adorno interior antes
que en el exterior. Las mujeres tenan que orar en pblico, pero no deban vestirse ostentosamente, para poder dirigir sus
splicas a Dios de una forma en que no llamara la atencin o se destacara su parte fsica o su atraccin sexual.
Queremos dejar bien en claro que creemos que una mujer debera vestirse tan elegantemente como pueda. No hay nada
censurable en que una mujer se vista de una forma que resulte atractiva para su marido. (O, si es soltera, para un
hombre).
Y en tiempos en que se realza el aspecto fsico hasta la exageracin, como un esfuerzo para lograr atraer la mirada del
sexo opuesto, la experiencia muestra que cuando un hombre se enamora de una mujer, la ve como una mujer hermosa,
como la ms atractiva de todas, como la ms interesante. Hay un atractivo en la personalidad, en el carcter, en la parte
interior, que no recibe la atencin de los medios de difusin en fotografas que pretenden ser espectaculares, pero que
impactan realmente el corazn de los hombres.
Y pensamos que las mujeres deben vestirse de una manera muy atractiva, es decir, lo mejor que puedan. Pero a la hora
de presentarse ante Dios en oracin, el adorno exterior pierde su importancia, y lo fundamental es el adorno interior.
Cuando una mujer va a participar en la reunin pblica de la iglesia como, por ejemplo, cantando, hablar, o cualquier otra
actividad, debera recordar que su atractivo no debera estar basado en lo exterior. Ella tendra que procurar agradar a
Dios y nunca lo podra hacer en base un atractivo meramente exterior. Esta actitud est en marcado contraste con las
religiones paganas del mundo romano y Pablo estaba recalcando que este nfasis en el aspecto fsico no formara parte de
las reuniones pblicas de las iglesias cristianas, Ahora, en los versculos 11 y 12 dijo Pablo:
"La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre,
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sino estar en silencio"


Estos versculos tienen que ver con el aprendizaje y la enseanza de la doctrina. Recordemos que las mujeres dirigan las
religiones de misterios en los das de Pablo, y esas religiones organizaban orgas sexuales. Pablo aqu estaba advirtiendo a
las mujeres que no hablaran en pblico basando su atractivo en resaltar su belleza fsica. En lnea con la situacin del lugar
de la mujer en el paganismo de aquella sociedad, se ha interpretado que 1 Corintios 14.34 prohiba a la mujer hablar en
lenguas. Continuemos leyendo los versculos 13 al 15 de este segundo captulo de 1 Timoteo:
"Pues Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada,
incurri en transgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santificacin, con modestia."
En el relato del Gnesis, el pecado de Eva introdujo el pecado en el mundo. Ahora, cada vez que una mujer da a luz un
hijo, trae un pecador al mundo. Es todo lo que puede traer a este mundo. Pero la virgen Mara trajo al Seor Jess, el
Salvador, al mundo. As que, cmo se salvarn las mujeres? Por medio de la maternidad, porque Mara trajo el Salvador
al mundo. Nadie debera decir jams que la mujer trajo el pecado al mundo, a menos que estuviera dispuesto a aadir
que la mujer tambin trajo el Salvador al mundo. Estimado oyente, ningn hombre provey un Salvador; lo hizo una
mujer. Sin embargo, cada mujer individualmente se salva por la fe, de la misma manera en que cada hombre se salva,
tambin por la fe.
Por hoy, vamos a detenernos aqu, amigo oyente, y Dios mediante, en nuestro prximo estudio, entraremos a considerar
el captulo 3, de esta primera epstola a Timoteo, y esperamos que usted nos acompae, mientras continuamos nuestro
viaje por esta epstola pastoral. Le aconsejamos mientras tanto, que usted lea el captulo 3, de esta epstola, para poder
familiarizarse con su contenido.
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