Profesor Jos F.

RubioPatrologa II

Fr. David Forero

Teologa del Logos1

El Trmino griego Logos significa palabra", pero tambin razn, pensamiento"

En la teologa cristiana ha adquirido una enorme importancia, ya que el prlogo del
cuarto evangelio confiesa la encarnacin del Logos divino en Jess de Nazaret 2,
llamado igualmente Logos de la vida" en 1 Jn 1,1. En la cultura griega y en la
tradicin judeo-helenstica, a partir del filsofo Herclito (siglo VI a.C.) se atribuy al
Logos la funcin de principio de realidad y de inteligibilidad de todo lo que existe.
Para los estoicos en particular, era el concepto central del pensar y del hablar recto
(lgica), la fuerza divina que anima al cosmos (lgos spermatiks), la fuente de las
reglas de accin moral (rthos lgos); para el neoplatnico Plotino es el principio arch -, la forma racional de lo real, la realidad que fluye del nous -, de la
inteligencia raz de toda la realidad.
Esta visin greco-helenista del Logos no es considerada hoy por hoy como la
base del Logos de Juan que parece desprenderse ms bien en las especulaciones
del judasmo tardo sobre la sabidura y sobre la Torh-ley. Efectivamente, este
sistema de pensamiento concibe la sabidura divina (atributo divino personificado, no
distinto de Dios) como una realidad que est junto a Dios y gracias a la cual Dios
crea el mundo3. Ahora bien, reflexionando sobre la relacin Dios-mundo sobre el
trasfondo de la visin bblico-juda de la palabra" creadora, asume el conceptotrmino helenista Logos para indicar al mediador entre Dios, creador trascendente, y
el mundo que llega al ser en virtud de su poder 4. Sin embargo, este Logos no es de
naturaleza divina ni parece tener una dimensin personal.
El Logos en la comunidad cristiana, ya antes de la redaccin actual del cuarto
evangelio, se haba creado el himno en el que se habla del Logos divino mediador de
la creacin y hecho carne. Con la asuncin de la categora Logos, la comunidad
cristiana hizo suyo, sin duda alguna, un concepto que haba surgido en el contexto

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cultural helenista, pero encuadrado ya en una perspectiva filosfico-religiosa por

Filn y cargado de aspectos sapienciales de la especulacin religiosa juda: en
Jesucristo Dios ha dirigido su Palabra definitiva a la humanidad. Sin embargo, al
confesar la dimensin divina del Logos y al afirmar que ha puesto su morada entre
los hombres, dio al concepto un valor substancialmente distinto del que tena en la
especulacin religiosa juda y filosfica filoniana, decididamente antignstico.
El Logos en la reflexin teolgica de la poca patrstica, siguiendo al cuarto
evangelio, se dedic a una fuerte y profunda reflexin teolgica sobre Jesucristo
Logos de Dios, comenzando por Ignacio de Antioqua 5. Globalmente se puede decir
que, para ellos, l es, en cuanto Logos, revelacin de Dios, viene del Padre, es
eterno como el Padre, es su consejero en la creacin y su instrumento en la
conservacin del mundo y en la realizacin de la redencin. La doctrina del Logos
que enseaban Arrio y el arrianismo puso de manifiesto estas dificultades y motiv la
intervencin del concilio de Nicea (325). Arrio conceba al Logos como un ser
intermedio entre la realidad trascendente, incomunicable e inalcanzable de Dios y la
realidad humana-csmica; en oposicin, el concilio de Nicea propuso la doctrina
segn la cual el Logos divino, revelado en Cristo, es de la misma substancia que el
Padre6, Logos-Hijo divino, eterno mediador de la creacin y encarnado para la
salvacin del hombre. Con esta toma de decisin doctrinal, Jesucristo, como Logos
encarnado, era reconocido plenamente como perteneciente a la esfera divina y su
realidad humana con su historia poda ser considerada como verdadera encarnacin
y verdadera historia de Dios, ms concretamente del Logos-Hijo del Padre.

BIBLIOGRAFA

Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Editorial CLIE,

Espaa, 2010, Pg. 58-62

Justo L. Gonzlez, Diccionario Manual de Teologa, Editorial CLIE,
Espaa, Pg. 174-175

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