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Volumen 6
Semestre II-2014
VOLUMEN 6
Semestre II-2014
FILOSOFA PARA LOS NIOS DE LATINOAMRICA
DIRECTOR GENERAL
LIC. MARIO ALBERTO DOMNGUEZ CASTRO
COORDINADOR DEL OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA (OFCOL)
FUNDACIN UNIVERSITARIA LUS AMIG (FUNLAM)
EDITOR GENERAL
LIC. MA. GUADALUPE ESTEFANA AGRAZ RUBN
CO-FUNDADORA DE OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS (OFMOR)
CO-DIRECTORA
LIC. LUCA DE LOURDES AGRAZ RUBN
PRESIDENTA DE ORGANIZACIN JUVENTUD UTOPA A.C.
MORELOS, MXICO
CO-DIRECTOR
BACH. ISMAEL CCERES CORREA
CO-DIRECTOR UNIDAD DE GESTIN INSTITUCIONAL
ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES
CONSEJO EDITORIAL
LIC. LUISA FERNANDA BECERRA MATEUS
COORDINADORA OFCOL-BOGOT
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)
LIC. PROF. LEONARDO PIZARRO CHAILAO
RESPONSABLE PROYECTO DE FILOSOFA NUESTRAMERICANA CONTRAMEMORIA
ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES
CONSEJO ASESOR
DR. GABRIEL VARGAS LOZANO
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA (UAM)
OBSERVATORIO FILOSFICO DE MXICO.
MTRA. CENTEOCHUATL VIRTO MARTNEZ
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS (UAEM)
MTRA. XCHITL VIRTO MARTNEZ
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS (UAEM)
Carlos Gonzlez, en: Alison Gopnik. El filsofo entre paales. Planeta: Madrid, 2010. P, 13. (Prlogo)
Alison Gopnik, Op. Cit., p, 28.
nidos carentes de sentido pero tiles a los intereses del sistema mundo que pretende mantener el estado de
cosas que les permite conservar el poder.
En este sentido, ensear filosofa a los nios, especialmente a los nios de Nuestra Amrica, es des-educar
como ensea Noam Chomsky. Es ensear a pensar diferente, contracorriente; es rescatar el pensamiento
originario al respecto de lo que somos, es procurar el empoderamiento de lo nuestro y de nosotros mismos.
Ensear filosofa a los nios es importante para crear personas sensibles con el otro, con su entorno social,
con los animales, con la naturaleza; es importante para restablecer el contacto interpersonal tan fracturado
hoy por las TICs; es importante para dotar a los nios de herramientas racionales que les permitan discernir
el modo en como intervenir la informacin que los bombardea por todos lados; es importante para recobrar
el sentido de la amistad, el amor, la honestidad, la responsabilidad, etc. Es decir, para pertenecernos y ser
quienes queremos ser, para ser felices, para llevar nuestra realizacin a feliz trmino.
Los ensayos y las imgenes que conforman este volumen pretenden dar cuenta de la importancia de ensear
filosofa a los nios de Nuestra Amrica y abordan la pregunta, tratada en esta nota, desde perspectivas
diferentes. Abrimos el dilogo, cedo la palabra a nuestros colaboradores, a quienes agradezco enormemente,
en nombre de todo el equipo de la revista, su participacin en el Tercer Certamen Internacional de Ensayo
Filosfico, y Cartel, Caricatura y Fotografa Filosficas.
Mario Domnguez
Director General
En portada
Indice
Es necesario que los nios y adolescentes estudien filosofa?
Betzy Bravo Garca
............................................................ 8
Natalia Snchez
Vargas
........................................................ 10
................................................................................. 14
.................................................................................... 17
............................................................................. 20
................................................................................ 23
................................................... 27
................................................................................... 33
Estudios de en Filosofa e Historia del Arte, Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de
Cuyo.
ARGENTINA
............................................................................. 36
Jessica Loza
Taboada
PRIMER LUGAR
Kohan y Waksmann plantean que para hacer verdaderamente Filosofa con nios, es necesario adoptar una
postura como la de ellos, relacionarse como ellos; escuchar todo lo que tienen que decir y a la vez que les enseamos a filosofar, aprender nosotros. Y que incluso,
ellos definan el sentido de practicar Filosofa. De lo que
se trata, es de trabajar el pensamiento, de crear conclusiones propias y no slo repetir lo que se ha aprendido
sin cuestionar.3
Sobre el autor:
Nacionalidad: mexicana
Colegio de Ciencias y Humanidades
Plantel Azcapotzalco, UNAM
Categora B (Medio superior)
Direccin Postal: Calle Cerro del aire, 19.
Mxico, Distrito Federal 4310
Correo electrnico: beth341@hotmail.com
Categora B
BIBLIOGRAFA
Fingermann, G. (1942) Lecciones de psicologa. Bueno Aires: El Ateneo.
Garca, M. (2008) Lecciones preliminares de Filosofa. Mxico: poca.
Kohan, W. (2000) Filosofa con nios. Argentina: Novedades Educativas.
Walter Kohan y Vera Waksmann, Filosofa con nios, Novedades Educativas, Argentina, 2000.
SEGUNDO LUGAR
Como la mujer,
La naturaleza solo soporta un conquistador.
Charles Darwin
Mito de origen indgena presente en casi todas las regiones de Colombia. La madremonte es la divinidad de los montes, de los
montes del llano. Es una mujer alta, corpulenta, elegante, robusta y de caminar ondulante, como si la meciera un suspiro de brisa. Cf.
http://www.urabaenlinea.com/creencias-y-mitos-44/20567-la-madre-monte-o-la-madreselva.html#ixzz2oDTMkuQa. 22/12/2013
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tal situacin. En la actualidad, siglo XXI, tenemos algunas metas, siendo personas conscientes con el medio,
consideramos importante ensearles a todos los jvenes
y nios, a respetar, querer, valorar y tomar responsablemente este mundo, que pronto ellos acogern.
Sobre el autor:
Nacionalidad: colombiana
COLEGIO GABRIEL ECHAVARRA
Grado 11, educacin media vocacional.
Direccin Postal: Transversal 5 # 3-88 sur.
Barrio Loreto, Cundinamarca, Colombia.
Correo electrnico: vicocorisa@hotmail.com
Categora B
3. CONCLUSIONES
Podemos concluir entonces lo siguiente, frete al uso
utilitario8 que se le d al medio ambiente, lo siguiente:
-Si pensamos en un ser humano consumista, creyndose el centro del universo, irrespetando los seres vivos,
BIBLIOGRAFA
http://www.urabaenlinea.com/creencias-y-mitos-44/20567-la-madre-monte-o-la-madreselva.html#ixzz2oDTMkuQa. 22/12/2013
SCHOPENHAUER, Arthur. El amor, las mujeres y la muerte. 1819. 22/12/2013
HAENSCH, Gnter. Diccionario alemn. Eds. Herder. Barcelona (Espaa), 1991. Pg. 196
SCHOPENAHUER, Arthur
http://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambiente. 22/12/2013http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animales#1839: _Derechos_de_animales_en_Schopenhauer. 22/12/2013
http://es.metapedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer. 22/12/2013
Rae.es.drae. 22/12/2013
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El concepto de utilitarismo lo entendemos en el presente ensayo en los siguientes trminos: hacer un uso instrumental de los recursos
medio-ambientales, sin detenernos a pensar en su ulterior recuperacin. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola
(DRAE), lo define as en su segunda acepcin: Actitud que valora exageradamente la utilidad y antepone a todo su consecucin. Cf.
Rae.es.drae. 22/12/2013; definicin esta con la cual concordamos plenamente.
12
Gonzalo Cant
Soriano
PRIMER LUGAR
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Fenomenologa no significa
nada extrao, sino atender a la
interaccin del texto, como
acontecimiento presencial en el
lector
Pea Escoto
una sociedad y como miembro activo de una colectividad es tambin para Echeverra parte de un examen
vocacional.
Sobre el autor:
Nacionalidad: mexicana
UNAM. Facultad de Filosofa y Letras
(F.FyL)
Direccin Postal: Av. Morelos # 43p San
Cristbal Ecatepec Edo. Mex. Cp. 55000.
Correo electrnico: zavohera@yahoo.com.mx
Categora C
BIBLIOGRAFA
- Carmona G, M. (2005). Investigacin tica y educacin moral: el Programa de Filosofa
para Nios de Matthew Lipman. UNICA revista de artes y humanidades , 6 (12), 101-128.
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anlisis tipolgico comparado. Buenos Aires: Libros Digitales Dos.
- Gonzalez Sanchez, H. M. (2007). Evaluacion del programa de Filosfa para Nios desde
una perspectiva de Gnero. Mxico: Universidad Pedagogica Nacional .
- Pea Escoto, J. E. (2013). Supuestos Tericos y Prcticos de los programas de "filosofia
para nios". Madrid: Universidad Complutense de Madrid .
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SEGUNDO LUGAR
1. INTRODUCCIN
Por pensamiento crtico entendemos, no solamente las destrezas racionales para detectar, enfrentar y resolver los problemas, sino,
sobre todo, que ello nos mueva, nos indigne y nos impulse a poner constantemente nuestro saber al servicio de la vida y en oposicin
a todo lo que obstaculice
2
Citado de memoria.
3
Entendemos por estupidez la incapacidad para pensar y tomar decisiones en mrito a nuestras propias reflexiones. O tambin falta
de inteligencia: consiste en pensar como un animal o, mejor, como se supone que piensan las bestias, o sea, mal o demasiado poco. Cfr.
Comte-Sponvile, Andr (2005). Diccionario filosfico. Barcelona: paids., p. 204.
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de repente descubrimos que el mundo en el que vivimos es un gigantesco escenario, un decorado de teatro
con muchos payasos buscando entretenernos, distraernos de lo que en verdad pasa en nuestras narices sin
que nos demos cuenta.
La filosofa desde la infancia asegura enteramente su papel de estimulacin al ejercicio libre del pensamiento.
Sobre el autor:
Nacionalidad: peruana
Universidad Nacional de San Agustn,
Arequipa.
Direccin Postal: 04001 Arequipa Per.
Correo electrnico: jaafri@hotmail.com
Categora C
BIBLIOGRAFA
Adorno, Theodor (1995). Justificacin de la filosofa. Barcelona: Ed. Altaya.
Berlin, Isaiah (1992). Conceptos y categoras. Ensayos filosficos. Madrid: Fondo de
Cultura Econmica.
Comte-Sponville, Andr (2002). Invitacin a la filosofa. Barcelona: Paids
Querol Fernndez, Francisco (2002). La Filosofa del Derecho En K. Ch. Krause.
Madrid: Universidad de Comillas.
Snchez Vzquez, Adolfo (1997). Filosofa y circunstancias. Barcelona: Anthropos.
Snchez Vsquez, Adolfo (1996). Cuestiones estticas y artsticas contemporneas.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Willingham, Daniel (2011). Por qu a los nios no les gusta ir a la escuela? Barcelona:
Ed. Grao.
IUNESCO (2011). La filosofa una escuela de libertad, [en lnea], disponible en:
http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001851/185119s.pdf. 11 de agosto del 2013.
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TERCER LUGAR
La filosofa como una herramienta estimulante de la capacidad reflexiva y creativa para la niez
DANIEL ROMN March
1. INTRODUCCIN
2. DESARROLLO
Bajo esta mirada entendemos la niez, siguiendo el
marco terico del filsofo Cornelius Castoriadis, como
una etapa en la que se comienzan a internalizar ciertas
representaciones de la institucin socialmente dada, as
como las significaciones imaginarias que organizan el
mundo y le confieren un sentido.
A travs de este proceso histrico la psique es constreida a sus objetos y su mundo inicial que cuenta con
reglas que estn socialmente Instituidas. Estas reglas
organizan, orientan y dirigen la vida de los individuos
que la constituyen. Es decir que constituyen constelaciones de sentido y de valor para el ser humano que
claramente pueden o no afectar a la niez.
En efecto seala Castoriadis (1998) que los individuos
devienen lo que son absorbiendo e interiorizando las
instituciones.
Frente a este panorama, se despliega lo que se denomina la dialctica instituido/ instituyente y como producto de ella, pueden provocarse dos instancias que se
contraponen: la heteronomia o la autonoma. Es decir,
que por un lado, existe la posibilidad de sostenimiento
y conservacin del orden social vigente que generalmente, se constituye como un instrumento para la
consolidacin y perpetuacin de ciertas normas, valores, ideas, que permiten el funcionamiento de determinados modelos vinculares y que establecen una relacin
heternoma con el mundo circundante. Al igual que
Castoriadis consideramos que desde esta perspectiva se
constituye una perpetuacin o repeticin que genera
sociedades rgidas, fijas, que fabrican individuos
conformistas en un sentido amplio. Y en cuanto al
sistema educativo, y mas especficamente al aula de
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3. CONCLUSIN
La escuela no puede desconectarse del sentido, el cual
es social y colectivo. la teora en efecto, no puede
desconectarse de la praxis sino que interactan y se
complementan.
Pensamos que cada encuentro, cada clase, es nico, y
entendemos la enseanza de la filosofa en la niez
como un espacio abierto y horizontal, que involucra a
sus protagonistas, esto es docentes y nios, a la filosofa
como una actitud vital que atraviesa la biografa de
cada sujeto y de la escuela misma.
En este plano el docente se constituye como aquel
sujeto capaz de contribuir para que los alumnos/nios
pasen de la actitud mas espontnea que traen consigo,
esto es, de la indagacin hacia la reflexin critica, pues
el sentido de la filosofa no es reducible a los contenidos de la a disciplina , sino que es un discurso que
interpela e interpreta las prcticas sociales/comunitarias
que portan sentido trabaja con las representaciones
sociales, con los imaginarios sociales, o esquemas que
integran y separan tanto conceptos como actitudes.
A la luz de este planteo, la educacin ha de entenderse como una prctica social, mediadora, emancipadora y socializadora, promotora del desarrollo del
alumno as como de la construccin de la propia
identidad en el marco de un contexto histrico-social
y cultural determinado. Esto implica lograr que el
alumno sea capaz de ser protagonista, fomentado la
capacidad de que pueda realizar aprendizajes significativos por si slo en una amplia gama de situaciones
y circunstancias, es decir, ensearle a pensar y a
actuar sobre contenidos significativos y contextuados
de manera que l pueda manipular, explorar, descubrir, cuestionar, inventar, re-construyendo los conocimientos preexistentes en la sociedad - aprender a
aprender (Coll,1988).
En este escenario, la tarea docente no consiste simplemente en el hallazgo de estrategias adecuadas que faciliten la enseanza de la disciplina en la niez, sino que
involucran a los nios en su totalidad. La escuela y la
filosofa no pueden permanecer al margen de esto, pues
lo histrico social los atraviesa por completo.
Sobre el autor:
Nacionalidad: argentina
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL
MAR DE PLATA
Direccin Postal: CALLE LA PAMPA
1977
Categora C
BIBLIOGRAFA
Bernales A. M. y Lobosco, M. (comp.) (2005) Filosofa, educacin y sociedad global.
Bs.As: Ediciones Del signo
Castoriadis, C. (2001) Figuras de lo pensable. Bs. As: FCE.
Castoriadis, C. (2008) El mundo fragmentado. La Plata: Terramar.
Cerletti, A. (2008). La enseanza de la filosofa como problema filosfico. Bs.As: Libros
del Zorzal
Coll, C. S. (1988) El constructivismo en el aula. Barcelona: Grandes Series Pedaggicas.
Cullen, C. (1997) Crticas de las razones de educar, Bs.As, Paidos:1997
Freire, P. (1969) La educacin como prctica de la libertad. Montevideo: Tierra Nueva.
Kohan, W. (2008). Filosofa: la paradoja de aprender y ensear. Bs.As: Libros del Zorzal
Lespada, J. C. (2004). Aprender enseando. Argentina: Lumen
Ranciere, J. (2007) El maestro ignorante. Bs.As: libros del Zorzal
22
MENCIN HONORFICA
1. INTRODUCCIN
No es utilizada la palabra comn en un sentido despectivo sino haciendo alusin a lo mundano en el sentido ms positivo.
23
como habilidades de pensamiento lgico crtico: Anlibsica podremos lograr no slo filsofos aplicados sino
sis complejo, relacin compleja, sntesis compleja,
todo tipo de profesionistas que se preocupen y se
coherencia, consistencia, objetividad, demostracin,
ocupen primero de observar la pertinencia de los
argumentacin
convincente,
proyectos a realizar y despus
hacerlos aplicables para el La filosofa sirve para proble- falacias, validez/invalidez, verdad/falsedad, evaluar, juzgar, valorar.
beneficio de nuestra sociedad
matizar
y
proponer
soluciones
Necesitamos en primer lugar una
latinoamericana. sta es la
crtica ms fuerte hecha hacia a los diversos problemas que percepcin del mundo como
referente, es decir una contextualizala filosofa qu es lo que
surgen
en
cada
una
de
las
cin objetiva y verdadera, segundo
aporta la filosofa a la sociedad?
una racionalizacin cognitiva que
Pues bien, si el gobierno nos
sociedades.
maneja conceptos, y juicios lgicos
permitiera la enseanza de la
o
convincentes
y
por
ltimo comunicacin mediante
filosofa en educacin bsica podra darse cuenta que
trminos o palabras, aseveraciones, argumentaciones
sirve para problematizar y proponer soluciones a los
lgicas o convincentes.
diversos problemas que surgen en cada una de las sociedades, la lgica y la tica son las ramas de la filosofa
3. Pensamiento matemtico: El razonamiento numriencaminadas hacia el beneficio de la sociedad y quien
co permite inferir los resultados al transformar datos
est mejor capacitado para ensearlas son los filsofos.
numricos en apego a las relaciones que pueden establecerse entre ellos en una situacin problemtica (PEP,
3. CONTENIDOS FILOSFICOS PARA NIOS
2004, p.72). Tanto la abstraccin como la capacidad de
Como ya dije anteriormente, la filosofa no es slo un
inferencia son habilidades compartidas tanto por las
mtodo especulativo en el cul solo nos dediquemos a
matemticas como por la filosofa, es decir, que nos
realizar debates internos sobre temas sin trascendencia,
seguimos moviendo en el campo de la lgica y las habitodo lo contrario, la filosofa ofrece diversos contenidos
lidades que necesitamos ahora son las siguientes:
y herramientas que sirven a los nios para ser grandes
Observacin, diferencias, semejanzas, descripcin,
profesionistas. La intencin no es que todos los nios
comparar, relacionar, clasificacin jerrquica, cambio,
sean filsofos de profesin, lo que se busca al implesecuencias, orden, anlisis, inferencia inductiva, todas
mentar los mtodos y herramientas filosficas es formar
las anteriores por supuesto otorgadas por la filosofa.
profesionistas capaces para enfrentar los problemas de
la sociedad de su tiempo.
4. Exploracin y conocimiento del mundo: los nios,
A nivel preescolar segn las competencias propuestas
[] han desarrollado capacidades de razonamiento que
por el Programa de Educacin Preescolar (PEP, 2004.)
les permite entender, explicarse, a su manera, las cosas
podemos implementar diversos contenidos filosficos a
que pasan a su alrededor (PEP, 2004, p.82) A esta
las competencias y aqu lo que propongo:
competencia le pertenece el rea de la metafsica y la
ontologa pues la metafsica al encargarse de los proble1. Desarrollo personal y social: La construccin de la
mas del mundo nos permite darnos cuenta de aquello
identidad personal en los nios y las nias implica la
que nos rodea, los lmites que tenemos frente a los fenformacin del autoconcepto (PEP, 2004, p.51). En
menos y la ontologa permite cuestionarnos sobre aqueeste campo formativo podemos implementar los contellos fenmenos que aparecen e intuir lo que las cosas
nidos de la antropologa filosfica definiendo los
son en s mismas. La fenomenologa Husserliana juega
conceptos de identidad y de auntoconciencia haciendo
un papel fundamental al momento de preguntar cmo
la pregunta fundamental qu es el hombre? Y qu es
es que aparece el fenmeno en la conciencia del menor.
lo que lo diferencia de otros?
Por lo tanto las herramientas filosficas que utilizamos
son la capacidad de crtica, la capacidad de asombro, el
2. Lenguaje y comunicacin: El lenguaje se usa para
uso del concepto de realidad y nuestra capacidad de
establecer y mantener relaciones interpersonales, []
reconocimiento y relacin con el mundo.
para intercambiar, confrontar, defender y proponer
5. Expresin y apreciacin artstica: [] Potenciar en
ideas y opiniones, [] para tratar de convencer a
las nias y los nios la sensibilidad, la iniciativa, la
otros. (PEP, 2004, p.57). En este campo formativo es
curiosidad, la espontaneidad, la imaginacin, el gusto
sumamente obvio el uso de la lgica formal argumentaesttico y la creatividad [] as como el desarrollo de
tiva en la cual debemos utilizar contenidos filosficos
24
las capacidades necesarias para la interpretacin y apreciacin de producciones artsticas (PEP, 2004, p.94)
La rama de la filosofa pertinente por supuesto es la
esttica y por ende la teora del arte. Debemos ensear
al nio los conceptos bsicos del arte, empujarlo a desarrollar el genio que posee y a conocer las diferentes
tcnicas que existen para crear arte, mostrarle que la
subjetividad y la objetividad pueden ir de la mano al
momento de crear y despertar en ellos el gusto esttico
mostrando las diversas categoras pertenecientes al arte.
Sobre el autor:
Nacionalidad: mexicana
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Facultad de Filosofa y Letras, Colegio de Filosofa.
Direccin Postal: Calle Tepepa #3 - C, Seccin
Oyametl, Fraccionamiento La Viga, Sn. Andrs
Cholula, Puebla, Mxico. CP: 72825
Correo electrnico: carzolio_abigail@hotmail.com
Categora C
BIBLIOGRAFA
Cullen, Carlos. (1997). Critica a las razones para educar. Argentina: Paids.
25
Alejandra Benavides
Vitela
PRIMER LUGAR
27
28
29
Hoy en da todava se piensa que los animales representan una utilidad en nuestra vida, algo sobre el cual
nosotros tenemos control y dominio, voluntad de
poder e imposicin; seres sobre las cual decidimos
exterminarlos, experimentarlos o, si no satisfacen
nuestros gustos, abandonarlos. Jaques Derrida (2013),
en la entrevista sobre la Violencia contra los animales
expresaba su preocupacin sobre la violencia que
ejercitamos como sociedad contra los animales: esta
violencia industrial, cientfica, tcnica no puede
soportarse todava demasiado tiempo. Se ver cada vez
ms desacreditada (Derrida & Roudinesco, 2013) y a
la vez expresaba su esperanza en el cambio que debe
darse en la relacin entre seres humanos y animales; en
el sentido de una necesidad ontolgica y del deber
tico. Derrida intuy muy bien que el avance de nuestra sociedad tiene raz en especial en este cambio.
30
La propuesta que hacemos es que mediante la filosofa el nio pueda relacionarse con el mundo, y en
especial con los animales mediante una simpata
compasiva y viva con estos seres. Una enseaza fra o
mediante mltiples competencias que cambian la
superficie pero no el fondo, ya no es para el futuro. Al
nio hay que ayudarlo reflexionar para elevarse (y
esto ser el sentido de educar-elevar), no mediante un
sin fin de conocimientos que dentro de un tiempo se
olvidan, sino a descubrirse a s mismo en relacin con
el pensamiento y su actuar, para as poder descubrir
su relacin para con el mundo en el cual vive. Cmo
se logra esto? Educar al nio a cambiar de una actitud
posesiva y dominadora a una actitud respetuosa y
colaboradora.
31
Sobre el autor:
Nacionalidad: rumana con residencia permanente
en Mxico.
Universidad Anhuac Mxico Norte
Direccin Postal: Luis Echeverria 102, T4 D402.
Col. Jess del Monte, Huixq. Edo. Mxico, c.p.
52764.
Correo electrnico: katalina.elena@yahoo.com.mx
Categora D
BIBLIOGRAFA
Buber, M. (2006). Yo y T. Argentina: Ed. Lilmond.
Derrida, J. & Roudinesco, E. (2013, 12, Octubre) Violencia contra los animales. Dilogo
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Derrida, J. (2008). El animal que luego estoy si(gui)endo. Madrid: Trotta.
Gaita, R. (2002).The Philosophers Dog. New York: Random House Publishing Group.
Guardini, R. (2002) Las etapas de la vida. Madrid: Editorial Palabra.
Lpez Quints, A. (1990). El encuentro y la plenitud de la vida espiritual. Madrid:
Publicaciones claretianas.
Mcintyre, A. & Dunne, J. (2002) Alasdair MacIntyre on Education: In Dialogue with
Joseph Dunne. Journal of Philosophy of Education. Vol. 36. No.1. Society of Great Britain
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Steeves, P. (Ed.). (1999). Animal Others. On Ethics, Ontology and Animal Life. New York:
State University of New York Press.
32
SEGUNDO LUGAR
Todas las referencias bblicas son tomadas de La Biblia Devocional de Estudio, Versin Reina-Varela, Revisin de 1960, Impresa por
La Liga Bblica, 1991. (Sin ISBN)
1
33
34
Sobre el autor:
Nacionalidad: cubana
Universidad Central Marta Abreu de Las Villas
Direccin Postal: Calle 5ta #17, entre B y C,
Guamajal, Santa Clara, Villa Clara, Cuba. CP:
50300
Correo electrnico: leduanr@uclv.edu.cu
Categora D
BIBLIOGRAFA
EMERY, CECILIA: Los problemas y disciplinas en filosofa, texto de consulta
electrnica.
FERNNDEZ LIRIA, CARLOS Y OTROS: Educacin para la ciudadana. Democracia,
Capitalismo y Estado de Derecho, Editorial Jos Mart, La Habana, 2007. ISBN
978-959-09-0388-5
LIPMAN, MATTHEW, SHARP, ANN Y OSCANYAN,F: La Filosofa en la aula,
Ediciones La Torre, Madrid, 1992
MART, JOS: Obras Escogidas en tres tomos, T I, Editorial Ciencias Sociales, La
Habana, 2002. ISBN 959-06-0416-1
MART, JOS: La Edad de Oro, Editorial Gente Nueva, La Habana, 1996.
RUSELL, BERTRAND: El valor de la filosofa, en http://www.mmur.net/rusel.htm
ECHEVERRA, E. (2004): Filosofa para Nios. Ed. Santa Mara, Mxico, 2004.
35
TERCER LUGAR
Cf: www.me.gov.ar/doc_pdf/ley_de_educ_nac.pdf
36
37
librada a distintas voluntades. Adems, como mencionamos ms arriba, slo las instituciones privadas
la aplican, entonces qu concepto le estamos aportando al valor de la integracin y la inclusin en las
instituciones estatales?
voluntad de algunos docentes o de algunas instituciones, y sobre todo, remarcamos este ltimo concepto, no
puede depender la existencia de Filosofa para/con
nios, meramente de las instituciones. Ya que, por lo
general, las instituciones que incluyen estas prcticas
son de gestin privada, entonces: por qu una institucin estatal no incluye en su curriculum oficial estas
prcticas?
El peligro que nunca debe correr la Filosofa para/con nios, al institucionalizarse en las currculas
oficiales es la domesticacin, ya que, en estas prcticas, debe primar, siempre, el pensamiento crtico.
Reafirmando lo dicho por nuestro Jos Mart, una
filosofa, o un libro, dir el cubano, que logre estudiarnos a nosotros mismos que logre un placer original e independiente.
Sobre el autor:
Nacionalidad: argentina
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad
Nacional de Cuyo.
Direccin Postal: Subirats 954 - B SOEVA ESTE
- Godoy Cruz - Mendoza - Argentina. Cdigo
Postal: 5501.
Correo electrnico: olaizalejandra@gmail.com
Categora D
BIBLIOGRAFA
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-Maidana, Susana (compiladora). 2013. El papel de la filosofa en la escuela actual:
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-_______.2009. A propsito de la Infancia y la Filosofa entre otras paradojas.
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-Roig, Arturo. 2009. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Una Ventana.
Buenos Aires.
-www.me.gov.ar/doc_pdf/ley_de_educ_nac.pdf
38