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Profesora:
Rosana Rojas
Participantes:
Raiza Zamora
C.I.: 18.144.772
Juan Gallucci
C.I.: 16.326.479
Marin Farfn
C.I.: 20.527.630
Lenny Fajardo
C.I.: 18.784.693
Adriana Villegas
C.I.: 18.784.691
FEBRERO DE 2015
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NDICE
INTRODUCCIN
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SUS ORGENES
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PARADIGMA POSITIVISTA
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FUNDAMENTACIN FILOSFICA
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FUNDAMENTACIN EPISTEMOLGICA
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PRINCIPALES REPRESENTANTES
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EL POSITIVISMO EN VENEZUELA
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VERBOS
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CONCLUSIN
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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INTRODUCCIN
El positivismo tuvo una poderosa influencia como movimiento filosfico en el
continente europeo, en donde se origin a principios del siglo XIX, as como en otras
partes del mundo occidental, incluyendo a todo el continente americano. De hecho,
tal influencia dur no slo a travs del siglo XIX sino que se extendi hasta la
primera mitad de nuestro siglo, cuando adopt la forma del positivismo lgico, que
examinaremos en el siguiente captulo. Existen distintas variedades de positivismo,
como el social, el evolutivo, el poltico, el religioso y otros; adems, otras formas de
pensamiento de inters para nuestro tema, como el pragmatismo y el
instrumentalismo, tiene una clara relacin con el positivismo, por lo que quiz sera
mejor considerar este trmino como genrico. Las caractersticas que comparten los
diferentes tipos de positivismo son principalmente tres: la fenomenologa, el
nominalismo y el reduccionismo. A ellas pueden agregarse el rechazo de los juicios
de valor y de los postulados normativos del campo de la ciencia, as como de todas
las entidades que no son susceptibles de examen emprico objetivo. El positivismo
restringe las actividades de la ciencia exclusivamente a los hechos observables y a la
determinacin de las leyes de la naturaleza, que son las nicas portadoras de
conocimiento genuino. Quedan fuera conceptos como causa, esencia, alma,
trascendencia, valor, o Dios, pero tambin se excluyen otras entidades hipotticas con
arraigo cientfico, como tomo, valencia, afinidad, o fuerza gravitacional.
Debido a su adopcin del concepto de progreso universal necesario e
inevitable, el positivismo se relacion con otro movimiento filosfico importante en
el siglo XIX, el idealismo absoluto de Hegel, por lo que tambin puede considerarse
como parte del romanticismo. Con todo el inters que el positivismo tuvo y todava
tiene como movimiento filosfico, en ste y en el prximo captulo slo nos
referiremos a su participacin en la historia del mtodo cientfico.
SUS ORGENES
El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo
matemtico francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los
conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y SaintSimon.
David Hume( 1711-1776)
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera
que el conocimiento est limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no
puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los
contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora principal reside
en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias borrosas sin viveza de las
impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin aportan una serie de
elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crtica a
la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del
mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos
porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en
entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito,
la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la
creencia en el mundo exterior.
Immanuel Kant (1724-1804)
Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la
razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La
filosofa kantiana, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando
una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la
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clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras. Considera que hay dos
tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
Las orgnicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro
del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo
de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. No se puede
decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin
humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con
la sociedad industrial moderna.
Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o
que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de
la jerarqua, pero se mantena cuando menos en lo que concierne a la moral y a las
creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: la
moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases
fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna. (Ramrez, Pg. 10, 2000)
Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales (propietarios,
tcnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la
elaboracin de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos
negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes
positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo
fundamental: la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad
mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. Son elementos
destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupacin bsica de
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FUNDAMENTACIN EPISTEMOLGICA
Crea y slo se transforma en propiedad social si se lo comunica a travs del
lenguaje (Klimovsky, 1995).
Siguiendo la idea presentada, es necesario afirmar que el punto de partida de
este proceso lo constituye el pensamiento cientfico el cual permite seguir ciertos
lineamientos que aseguren su rigurosidad pero que no se constituyan en camisas de
fuerza que nieguen caminos alternativos para la bsqueda de la verdad.
Al seguir el pensamiento cientfico, se encuentra la necesidad de formalizar el
sustento epistemolgico conocido como los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico. Autores como Mario Bunge considera que el investigador que formaliza su
pensamiento filosfico, es potenciado debido a que: (parafraseando Bunge, 1995)
No ser prisionero de una filosofa incoherente y adoptada inconscientemente.
No confundir trminos, conceptos y se esforzar por entender a cabalidad su
propio pensamiento.
Explicar suposiciones, hiptesis, premisas.
Sistematizar las ideas, depurar su lenguaje, tendr coherencia y claridad.
Tendr pensamiento crtico y meditacin epistemolgica Mejorar su
estrategia de investigacin, debido a que la epistemologa ayuda a ubicar las
operaciones.
Podr explorar nuevos territorios.
Considerar la marcha de la ciencia.
Ampliar su horizonte al enriquecer las relaciones lgicas y las posibilidades
de interpretacin.
Obrar con cautela extremando la verificacin.
PRINCIPALES REPRESENTANTES
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Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo
conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos
naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al
monotesmo.
acepciones de la misma:
1) Positivo como real por oposicin a quimrico
2) til en contraste con intil
3) Certeza frente a indecisin
4) Preciso frente a vago
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto
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Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una parte del
fenmeno, se debe considerar que el resto del fenmeno se debe a causas
desconocidas an.
como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos
como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.
Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen
soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la Sociologa. La
lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la Psicologa como
ciencia moral. Ya que, establece que: La observacin y la experimentacin, por
profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos.
FUNDAMENTO EPISTMICO DE LOS MTODOS
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admiracin las fuentes que nutren su pensamiento cientfico- filosfico de las obras
de Darwin y Hackel. Del primero, abrazo la idea del principio evolucionista, que
descalifica la tesis creacionista y la espiritualidad del alma. A Hackel lo calific
como maestro predilecto, en cuyas obras aprendi a amar la verdad, de l toma la
idea del monismo cientificsta.
La concepcin cientfica filosfica de Hackel que negaba la existencia de
Dios y el mundo sobrenatural, consideraba que no haba dos mundos uno natural y
otro moral, sino uno solo donde la vida intelectual y moral forma parte del Cosmos.
El hombre forma parte de los vertebrados sociales y tiene dos clases de deberes:
los que surgen de su naturaleza y los que corresponden a su beneficio y progreso
individual. Esto hace que el Dr. Luis Razzetti sea considerado como ateo y le trajo
como consecuencia una serie de disputas con el clero. Sin embargo, pensaba que las
ciencias eran un hermoso producto de nuestro siglo de verdad, creyendo que las
nicas ciencias validas son las naturales y las ciencias del espritu, que tambin son
parte de las naturales. Explicando adems, que la verdadera ciencia reposa en el
empirsmo y no sobre la trascendencia; y que el verdadero mtodo es el emprico,
porque compromete en el desenvolvimiento del mismo, la actividad de nuestros
rganos de los sentidos y de nuestro cerebro.
Todas estas ideas inciden en el desempeo de Razzetti como docente de la
Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela, en cuya ctedra exiga
a sus alumnos la presentacin de una tesis, con la cual aprenderan a observar,
experimentar, y aprender a expresar; de manera, que se evitara combatir el
apriorismo, y el abstraccionismo. Logrando extender dicha prctica a todo el
magisterio. En l893 publica en la Gaceta Medica de Caracas las ideas sobre la
renovacin de los estudios mdicos, iniciado el planteamiento por la base, es decir,
por la necesidad de reformar los estudios del Bachillerato, diversificndolo segn
reas de inters vocacional, de modo que permitan la adecuada preparacin bsica
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para los aspirantes a cursar los estudios mdico. Consideraba que la educacin
primaria deba ser tomada como piedra angular de la educacin, sin embargo la
educacin superior debera quedar restringida y dirigida por las autoridades de la
Facultad de Medicina, ya que la Medicina es una ciencia objetiva, y para que esta
pueda ser aplicada se crea un centro de salud como el Hospital Vargas.
Al Dr. Razzetti se deben los siguientes aportes hechos en la educacin de esa
poca como: La enseanza antialcohlica y la educacin sexual. El Ministro de
Educacin Dr. Felipe Guevara Rojas encomienda al Dr. Luis Razzetti en Abril de
l913, la tarea de preparar el texto para orientar la enseanza antialcohlica. Razzetti
ya vena haciendo estudios en la traduccin y adaptacin al medio venezolano del
libro del Dr. Galtier Boissiere, Manual de Antialcohlismo, obra elaborada de
acuerdo a los programas escolares de Francia, para que sirviese de texto a la nueva
enseanza prevista en Venezuela. La medida acordada por las autoridades pone de
manifiesto, la preocupacin existente por la generalizacin del consumo de las
bebidas alcohlicas.
En 1921, preocupa a Luis Razzetti la lucha contra las enfermedades venreas,
de manera que es necesario educar sobre este tema desde la escuela primaria hasta la
universidad, lo que son las enfermedades venreas por medio de conferencias
populares, indicndole a la juventud los medios de que podemos valernos para evitar
el contagio. El aclaraba, que la educacin sexual deba impartirse a travs de
metodologas sencillas y de acuerdo a la edad. Se impartira de arriba hacia abajo,
desde los padres a los jvenes de mayor edad hasta llegar a los nios; en estos se
principiara por la fecundacin de las plantas y de los animales inferiores.
Un aspecto importante relacionado con el tema de la educacin sexual fue el
eugenismo. l lo define como el estudio de los factores sometidos al cuidado y
vigilancia de la sociedad y susceptible de modificar, en bien o en mal, las cualidades
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Intereses
Ontologa
(Naturaleza de la
realidad)
Relacin sujeto
objeto
Propsito:
Generalizacin
Positivista
Interpretativo
Comprender,
Critico
Emancipar, criticar
Explicar, controlar,
interpretar
e identificar el
predecir
(comprensin
potencial para el
mutua compartida)
cambio
Dada, singular,
tangible,
fragmentable,
convergente
Independiente,
neutral, libre de
valores
Construida,
holstica,
divergente, mltiple
Interrelacin,
relacin influida
por factores
subjetivos
Generalizaciones
Hiptesis de trabajo
libres de contexto y
en contexto y
tiempo, leyes,
tiempo dado,
explicaciones
explicaciones
(nomotticas):
idiogrficas,
- Deductivas
inductivas,
- Cuantitativas
cualitativas,
- Centradas sobre
centradas sobre
semejanzas
diferencias
Construida,
holstica
Interrelacionados.
Relacin influida
por el fuerte
compromiso para el
cambio
Lo mismo que el
interpretativo
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Causas reales,
Explicacin:
temporalmente
Interaccin de
Causalidad
precedentes o
factores
simultaneas
Valores dados.
Axiologa (papel
de los valores)
Libre de valores
Influyen en la
Valores dados.
seleccin del
Critica de
problema, teora,
ideologa.
mtodo y anlisis
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CONCLUSIN
La filosofa positivista nace con la sociedad industrial de finales del Siglo XIX
y constituye la ideologa de la burguesa triunfante, donde se resumen sus mitos y sus
temores. Aunque superada en la mayora de sus postulados sigue alimentando la
ideologa moderna, por lo menos en lo que respecta a la fe en el progreso indefinido y
al cientificismo ingenuo. Est profundamente arraigada en el cuerpo social y es uno
de los pilares bsicos de la pervivencia de la pirueta neoliberal.
En resumen, el positivismo de Comte fue muchas cosas para mucha gente; su
impacto en la filosofa de la ciencia y en la educacin fue definitivamente mayor que
el de otros sistemas filosficos anteriores o de su tiempo, sobre todo en el mundo
latino; desde luego, en Amrica tuvo una influencia pblica definitiva, especialmente
en Mxico y Brasil, que todava hoy se nota. Su rechazo sistemtico de las ideas
trascendentales y metafsicas del campo de la ciencia represent un parteaguas en la
historia del pensamiento del mundo occidental. El positivismo de Comte tiene
muchos aspectos criticables, no slo desde el punto de vista actual (con siglo y medio
de ventaja) sino tambin desde el de sus contemporneos. Uno de sus crticos ms
agudos y generosos fue Mill quien con caballerosidad victoriana, pero tambin con
puntera infalible, seal las imprecisiones y deficiencias del mtodo cientfico
propuesto por Comte. Sin embargo, el positivismo de Comte tambin posee algunas
facetas no slo valiosas en su tiempo sino an vigentes en el nuestro; espero incluirlas
en el ltimo captulo de este volumen.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Mxico D.F., Mxico. Editorial Trillas.
Positivismo y lenguaje. Wittgenstein (1899-1954) ha sido quizs -dentro de esta
ltima tendencia- el pensador ms sugerente y divulgado.Qu nos quiso decir?
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