Las bases bblicas veterotestamentarias de la misin transcultural:

misin integral y misin proftica

- Pablo Davies Introduccin
Es casi demasiado obvio decir que el Antiguo Testamento fue las Escrituras de los primeros
apstoles, pero muchas veces nos olvidamos de esto y tratamos el Nuevo Testamento como
si hubiese cado del cielo, que es un concepto muy islmico. El Antiguo Testamento fue el
trasfondo de la mayora de los conceptos y doctrinas que los escritores del Nuevo
Testamento desarrollaron, incluso el concepto que defina la vida de la iglesia del primer
siglo, es decir la misin1. Sin embargo, a los telogos y aun a los misionlogos todava les
cuesta pensar en la misin y el Antiguo Testamento.2 Intentos como el de H.H.Rowley de
unir los textos misioneros3 del Antiguo Testamento son tiles pero todava ven el
mensaje misionero como UN mensaje dentro de muchos otros. Lecturas misioneras,
bases bblicas misioneras o fundamentos bblicos misioneros del Antiguo Testamento
son comunes, pero ms all de todo esto, es mi tesis que el mensaje del Antiguo
Testamento es misionero en si. El hilo que corre a lo largo del Antiguo Testamento es el
deseo de Dios de salvar todas las naciones. La misin no es UN elemento dentro de los
varios que podemos elegir para un estudio sino es EL elemento que une y da sentido a los
39 libros. Entonces el ttulo nuestro Las bases bblicas veterotestamentarias de la misin
transcultural cambiara un poco a El mensaje del Antiguo Testamento: misin
transcultural, integral y proftica.
Entonces, cmo seguimos? Es obvio que es imposible estudiar todos los elementos
misioneros en el Antiguo Testamento en tan poco tiempo y espacio.4 Con ms tiempo
habramos podido ver conceptos como el monotesmo como base de la misin, el uso de las
formas literarias de las naciones paganas para transmitir el mensaje,5 el mensaje misionero
de los Salmos, o los conceptos teolgicos del Mesas, el reino justo de Yav, Hijo de
Hombre, etc.
Lo que vamos a tratar de explicar, mayormente usando el Penteteuco, es que el propsito
original de Dios para la humanidad, es decir el ideal (la ilusin, Gnesis 1 y 2) fue universal
e integral. Luego vamos a ver cmo la cada, la entrada del pecado y su efectos (la
polucin, Gnesis 3-11) tambin tena un efecto universal e integral. Y finalmente vamos a
1

Johannes Bavinck, Introduction to the Science of Missions (Presbyterian and Refromed

Publishing Company Co: Philadelfa, 1960) p.xi.
2

An Bosch dedica solamente cuatro pginas de su libro Misin en transformacin

(Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1991) en un captulo llamado Refleciones sobre el Nuevo
Testamento como documento misionero!
3

H.H.Rowley, Missionary Message of the Old Testament (London: Carey Press, 1945)

Vase G.E.Wright, The Old Testament Basis for the Christian Mission in Gerald H.
Anderson The Theology of the Christian Mission (London: SCM Press, 1961) pp. 17-30.
Wright da tres formas de ver el Antiguo Testamento.

Por ejemplo los mitos de la creacin, el pacto, la literatura sepencial.

ver cmo la propuesta de Dios en la misin de Israel (la solucin) fue universal, integral y
proftica.
La ilusin: el ideal de Dios (Gnesis 1-2)
Muchas veces el estudio bblico de la misin empieza con la problemtica humana o la
cada. A veces an con la salvacin, la solucin. Los mitos de la creacin de las otras
naciones empiezan all, con el problema. Explican por que es tan difcil vivir en la tierra al
describir las peleas entre los dioses. Estas peleas son una parte integral de la creacin. La
problemtica del ser humano es inherente en la creacin. Describen la creacin como es no
como debe ser. Sin embargo, Gnesis 1 y 2 no nos cuentan el problema del ser humano,
para esto tenemos que esperar hasta en la historia de la cada. Cuenta el ideal de Dios para
la vida humana, es decir cmo era la creacin antes de la cada. Que quera, Dios para la
vida humana? Cmo quera que el ser humano desarrollara la vida? Es decir, el ser
humano en la relacin con l, en las relaciones dentro de la comunidad humana y la
relacin con el resto de la creacin. Para ilustrar todo esto vamos usar un modelo de un
erudito irlands, Chris Wright6 que tiene que ver con estas tres relaciones.
Primero, Dios hizo al ser humano para que tuviera una relacin con l. El ser humano
es diferente a todas las otras partes de la creacin porque es hecho a la imagen de Dios
(1.27) y por eso, se puede comunicar con l y viceverca. Dios se comunica con toda la
creacin pero el ser humano es el nico que puede responder, por eso el ser humano puede
hablar con Dios, y Dios puede comunicar su voluntad. La relacin, como la tenemos en
estos captulos es una relacin de provisin, (Dios provee comida para Adn (1.29-30)) de
confianza, (Dios le da a Adn una misin (1.28)) y de obediencia, (al principio Adn
obedece a Dios en la prohibicin del rbol del conocimiento del bien y del mal (2.17)). La
ilusin era tener armona en la relacin entre Dios y el ser humano.
En segundo lugar, el ser humano se hizo en, y para la comunidad. Parte de ser hecho a la
imagen de Dios es ser hecho en comunidad. Dios ya vivi en comunidad. Gnesis 1.26 dice
Hagamos al ser humano en nuestra imagen. Puede ser que tenemos una proto-trinidad o
que Dios est hablando a los ngeles pero lo importante es que Dios hable en el plural, es
decir que ya est en comunidad. Luego en 1.27 dice Dios cre al ser humano a su imagen;
lo cre a la imagen de Dios. Hombre y mujer los cre. La imagen de Dios es el ser
humano en comunidad, es decir la imagen de Dios es comunitaria. El hombre y la mujer
juntos es la imagen de Dios. Otro elemento se encuentra en 2.18. No es bueno que el
hombre est solo. La nica cosa no buena en toda esta perfecta creacin es que el hombre
est solo (2.18). La vida del ser humano no puede ser buena a menos que se viva en
comunidad.
La primera comunidad se describe aqu en versculos 23-25. Despus del grito de gozo al
encontrar a Eva (1.23) el relato nos informa de que la primera pareja estaban desnudos,
pero ninguno de los dos senta vergenza (1.25). Esto no es un comentario solamente sobre
su estado fsico sino sobre toda la relacin. Apertura, amor, confianza, fueron todo parte de

Chris Wright, Viviendo como pueblo de Dios

la relacin perfecta entre la primera comunidad. La ilusin era tener armona en las
relaciones dentro de la comunidad humana.
En tercer lugar Dios hizo al ser humano en un ambiente amable. Dios coloc a Adn y
Eva en el jardn de Edn. Fue un lugar perfecto para el ser humano, provea todo lo que
necesitaba (1.29, 30; 2.16). Es cierto que Adn y Eva tenan el trabajo de llenar, someter y
dominar (1.28) y de cuidar y cultivar (2.15), pero este trabajo no fue una carga. La
mayodoma de la tierra fue la gozosa responsabilidad del ser humano y la tierra cooperaba!
La ilusin era tener armona en la relacin entre el ser humano y la tierra.
Entonces la base de lo que Dios quera era la armona en todas las relaciones; en el aspecto
religioso, en el aspecto social/poltico y en el aspecto ecolgico.
La Polucin: la entrada del pecado (Gnesis 3-11)
La ilusin de la vida de armona no dur mucho tiempo. Adn pec por desobedecer a Dios
y entr el pecado y la muerte. Examinamos en ms detalle captulo 3 que describe los
resultados inmediatos de la cada. Los captulos 4-11 desarrollan las consequencias.
Usando el mismo modelo de Wright vemos que estas tres relaciones perfectas de armona
se convierten en relaciones de vergenza, culpa y lucha.
Primero, la relacin entre Dios y el ser humano. En vez de provisin, confianza y
obediencia, tenemos desobediencia, miedo y vergenza. En Gnesis 3.8, Dios sale para
buscar, charlar y pasear con el hombre y la mujer pero se esconden (3.10). En su pecado no
quieren que Dios los vea, no quieren esta relacin de confianza porque haban traicionado a
Dios. Adn huye de Dios y Dios lo echa del jardn (3.23).
En segundo lugar la relacin en la comunidad humana. Cuando el Seor confronta a la
pareja, empiezan a echarse la culpa el uno al otro (3.12, 13), primero Adn a Eva (y a
Dios), despus Eva a la serpiente. La confianza, la vulnerabilidad y la desnudez haban
desaparecido y estn tratando de protegerse, echando la culpa al otro. Dios predice que va
a haber una batalla entre el hombre y la mujer (3.16). Una cosa importante de notar aqu es
que la palabra hebrea traducida desear en 3.16 es la misma palabra traducida acecha
(NVI) en 4.7 cuando Dios advierte a Can. La batalla de los sexos fue la misma batalla por
la dominacin entre Can y el pecado.
Finalmente la relacin entre el ser humano y la creacin. La situacin es grave, hasta el
medio ambiente se afecta por la cada de la humanidad. Dios maldice la serpiente, y pone
enemistad entre ella y el ser humano. La tierra misma ser maldita, la misin de Adn y
Eva de cultivar y dominar va a ser una carga y van a tener que trabajar duro y en frustracin
(3.18 y 19). La misin de multiplicarse y llenar la tierra va a ser dolorosa y peligrosa (3.16).
En vez de que la creacin provea todo lo que necesitaba, el ser humano va a vivir con
penosos trabajos y entrar la muerte (3.19).
Los captulos 4-11 muestran cmo el pecado se desarrolla en cada rea de la vida humana.
Encontramos el fratricidio (4.1-16), la poligamia (4.23), la venganza y el aumento de la
violencia (4.23 [dos ojos por un ojo!]), el aumento de la culpa (4.24), la perversin de la
raza humana (6.1-8) culminando en el diluvio (6.9-29) y la torre de Babel (11.1-9).

La solucin: Dios, Israel y las naciones

Hasta ahora en la historia estamos hablando en trminos universales. El horizonte es todo el
mundo no una nacin especfica. Es todo el mundo que est bajo el poder del pecado y
viviendo la vida de las relaciones quebradas. Pero como dice Emilio Nuez Dios
centraliza su amor en el ser humano para restaurar a la comunin con l, con el prjimo y
con la naturaleza.7 En este contexto Dios propone una solucin, una salvacin. Vamos a
usar 4 pasajes importantes del Penteteuco para describir la propuesta de Dios.
GENESIS 12.1-3
El Seor le dijo a Abram: Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a
la tierra que te mostrar.
Har de ti una nacin grande y te bendecir;
har famoso tu nombre, y sers una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan;
por medio de ti sern bendecidas todas las familia de la tierra!
En Gnesis 12.1-3 encontramos el principio de la respuesta que Dios va a dar al contexto
de pecado. Va a hacer un pacto, establecer una relacin, con un hombre y su familia de
entre todas las naciones. Primero lo separa del resto de la comunidad humana (Deja tu
tierra, tus parientes y la casa de tu padre, v.1) le promete una tierra (v.1), le promete
reestablecer una relacin de bendicin, de proteccin, de confianza y de obediencia (v.2),
le promete una nueva comunidad (una nacin grande, v.2). Aqu estoy extendiendo el
modelo de Wright. Bsicamente Dios est prometiendo a Abram todo lo que el ser humano
haba perdido en la cada. En este sentido Israel se convierte en un paradigma, un
microcosmos del mundo. Lo que no se haba logrado con toda la humanidad, Dios estaba
estableciendo con un hombre y su familia. Pero no quiere decir que Dios haba perdido el
horizonte universal, dice que por medio de Abram todas las familias de la tierra sern
bendecidas. El particularismo de la eleccin tiene el propsito universal en la bendicin.
GENESIS 18.16-21
Pero el Seor estaba pensando: Le ocultar a Abraham lo que estoy por hacer? Es
un hecho que Abraham se convertir en una nacin grande y poderosa, y en l sern
bendecidas todas las naciones de la tierra. Yo lo he elegido para que instruya a sus
hijos y a su familia a fin de que se mantengan en el camino del Seor y pongan en
prctica lo que es justo y recto. as el Seor cumplir lo que le ha prometido.
Cmo se puede entender la relacin entre el particularismo de la eleccin y la
universalidad de la bendicin? Gnesis 18.16-21 desarrolla el tema. El contexto de este
pasaje es la visita de los dos ngeles y el Seor a Abraham y el juicio sobre Sodoma y
Gomorra. Sodoma y Gomorra tiene la fama de ser ciudades malvadas con la
homosexualidad siendo su pecado. Pero en realidad la palabra clamor en versculo 20
muestra que el pecado de estas ciudades fue la injusticia. La palabra es una palabra hebrea
7

Emilio Nuez, Hacia una misionologa evanglica latinoamericana (Miami: Unilit, 1997).
p. 29.

que se usa para el grito causado por la opresin e injusticia (Exodo 3.7). Entonces en el
contexto de la violencia y pecado de las naciones Abram se est desarrollando su misin.
Despus de comer los visitantes estn por salir, y en versculos 17-19 Dios nos da un
vistazo en sus planes. Primero, re-enfatiza el pacto de 12.1-3 pero lo relaciona con la vida
tica de Abraham y sus descendientes. Mantenerse en el camino del Seor era una frase
comn para describir el cumplimiento de la ley. Justo es tsedeq, la palabra hebrea para
la justicia social y Recto tiene que ver con los mishpatm, los cuales son las justas leyes
jurdicas. Y la percopa termina con las palabras As el Seor cumplir lo que le ha
prometido. En fin, la eleccin de Abraham fue para que se formara una comunidad que
viviera segn los valores de la ley, en una forma justa y recta, y as Dios bendecir a las
naciones. La justicia y rectitud de Israel (representado por Abraham) ora a favor de las
naciones (representadas por las ciudades de Sodoma y Gomorra).
EXODO 19.3-5
Si ahora ustedes me son del todo obedientes y cumplen mi pacto
sern mi propiedad exclusiva [especial tesoro] entre todas las naciones.
Aunque toda la tierra me pertenece, ustedes sern para m un reino de sacerdotes y
una nacin santa.
Cuando seguimos mas adelante en la historia encontramos ms detalles acerca de esta
relacin entre Dios, Israel y las naciones. xodo 19.1-6 nos cuenta el encuentro de Dios
con su pueblo en Sina. Dios haba liberado a Israel de Egipto y lo haba llevado al monte
de Sina. Antes de darles los Diez Mandamientos les explica cul es su rol en su plan. Si
son obedientes tendr tres roles en cuanto a la misin a las naciones.
Tesoro especial. La palabra es de Acadia y quiere decir literalmente, la joya ms preciosa
del tesoro del rey. Entonces el versculo puede decir Aunque toda la tierra me pertenece,
sern mi tesoro especial entre todas las naciones. Es decir que todas las naciones son
joyas en el tesoro de Dios pero si Israel es obediente ser la joya ms preciosa. Esta
posicin se puede ver como un privilegio, pero realmente es para beneficio a las naciones.
Israel ser la joya ejemplar. La joya que Dios quiere que todas las otras joyas sean. Es
decir, ser el tesoro especial es ser un ejemplo a las naciones de lo que Dios quiere de una
nacin. Otra vez es Israel como paradigma.
Reino de Sacerdotes. Qu haca un sacerdote en el Antiguo Testamento? Los sacerdotes
hacan los sacrificios para la gente a Dios (Lv 1-7) y enseaba la ley de Dios a la gente (Dt
17.11; 31.9-13). Es decir representaban a la gente ante Dios y a Dios ante la gente. Fueron
mediadores entre Dios y el pueblo. Lo interesante es que Israel tena sus sacerdotes...los
levitas y aqu es un reino de sacerdotes, el rol se cumple por la nacin entera. La pregunta
es entonces a quin era Israel un sacerdocio real? La respuesta es obvia, a las naciones.
Dios haba elegido a Israel para que fuera sacerdote, mediador entre l y las naciones.
Gente o una nacin santa. La palabra usada aqu para nacin es goi. Es la palabra usada
para cualquier nacin. Las goim fueron las naciones paganas y entonces cuando se usa as,
establece firmemente la relacin entre Israel y las naciones listadas en Gnesis 10 y 11.
Israel ES una de las naciones. Pero el adjetivo santa califica totalmente esta goi. Santa no

tiene que ver primariamente con la tica sino con la pureza cltica. El significado
secundario es la idea de la tica. La idea es separacin total con los valores de las otras
goim. Israel iba a entrar a una tierra rodeada por las otras naciones pues, la separacin no
haba podido ser geogrfica sino que deba vivir entre las naciones sin ser manchado por
ellas y su forma de ser y vivir. La vida de Israel entre las naciones deba ser diferente,
vivida segn los valores de Dios.
DEUTERONOMIO 4.5-8
Miren, yo les he enseado los preceptos y las normas que me orden el Seor mi Dios,
para que ustedes los pongan en prctica en la tierra de la que ahora van a tomar
posesin. Obedzcanlos y pnganlos en prctica; as demostrarn su sabidura e
inteligencia ante las naciones. Ellos oirn todos estos preceptos y dirn: En verdad,
ste es una gran nacin! Qu otra nacin hay tan grande como la nuestra? Qu
nacin tiene dioses tan cerca de ella como lo est de nosotros el Seor nuestro Dios
cada vez que lo invocamos? Y qu nacin hay tan grande que tenga normas y
preceptos tan justos, como toda esta ley que hoy les expongo?
Finalmente, Deuteronomio 4.5-8 nos muestra como debera haber funcionado.
Deuteronomio es el serie de sermones que Moiss predic justo antes de que Israel entrara
la tierra prometida. Estaban por empezar su misin. Este pasaje, que est al fin de la
seccin introductoria y antes de los diez mandamientos, se reconoce como un pasaje
programtico, es decir que el resto del libro se debe leer a la luz de estos versculos. Aqu
tenemos lo que podemos llamar el propsito misionero de la ley, la visin divina de la
misin de Israel ante las naciones. Si Israel cumple con el pacto las otras naciones lo vern
y notarn. Las naciones se ven como la audiencia de la vida religiosa, social y tica de
Israel. Si son obedientes esta vida ser un testimonio de quin es Yahv, quin es Israel y
cul es la relacin entre los dos. Israel, cumpliendo con el pacto ser un ejemplo a las
naciones de cmo es una nacin sabia e inteligente y una que tiene a Dios cerca de ella.
Entonces, Deuteronomio, con todas las leyes de justicia sirve como un manual de vida para
Israel en su misin de ser ejemplo a las naciones. Hay leyes que tienen que ver con la
relacin entre el pueblo y Dios. Toda la enseanza en contra de la idolatra se basa en el
hecho de que hay un solo Dios que merece la alabanza. Esto, por supuesto, es la base de
toda la misin. Hay un solo Dios para todo el mundo, entonces todo el mundo debe
servirlo, no lo hace entonces tenemos que decirles que lo haga. Israel tena que ser una
comunidad que reflejaba la relacin de confianza y obediencia que fue el ideal de Dios.
Segundo, hay muchsimas leyes que tratan la vida de la comunidad. Hay leyes que tratan el
tema de los pobres, las viudas, los hurfanos y los extranjeros. Hay leyes que garantizan la
justicia para los ms vulnerables y no solamente para los ricos. Hay leyes para la liberacin
de las deudas y la de los esclavos. Hay muchsimos mecanismos para mantener igualdad en
la comunidad. Israel tena que ser una comunidad que reflejaba el ideal de Dios en la vida
comunitaria. Y finalmente hay leyes que tratan la vida en cuanto a la tierra. La tierra
pertenece a Dios y pues no se puede vender y explotar. La ley de barbecho que deja que
descanse la tierra muestra esto y tambin la ley de Jubileo. Israel tuvo que reflejar el ideal
de Dios en cuidar y cultivar la tierra.

Estos pasajes nos muestran que la naturaleza y la vida de Israel solamente se ve claramente
en relacin con las otras naciones. Israel, visto en su naturaleza y su vida es el paradigma
para las naciones.
Entonces las bases bblicas de la misin que encontramos en el Penteteuco tienen que ver
con la naturaleza misma del pueblo de Dios. El horizonte de Dios siempre ha sido todas las
naciones. Y como hemos visto la formacin de un pueblo en que estas relaciones con Dios,
uno con otro y con la tierra se reestablecen es la manera que Dios usaba para bendecir a
todas las naciones.
La Misin Proftica
Los profetas y la misin proftica tienen dos horizontes en el Antiguo Testamento, ambos
tienen relacin con las naciones. El primer horizonte tiene que ver directamente con Israel
pero indirectamente con las naciones, el otro tiene que ver directamente con las naciones.
Israel y los Profetas
El problema con Israel es que no cumpli con su misin de ser el pueblo ejemplar para las
naciones. Pensaba que la eleccin fue un privilegio, que Dios era Su Dios y no el Dios de
todo el mundo, que podan vivir en cualquier forma y todava ganar la aprobacin de Dios,
que la religin externa basta para agradarlo. Aqu entra el elemento proftico en la vida de
Israel.
Es muy importante entender que la base del ministerio proftico en el Antiguo Testamento
descansa en el pacto y especialmente en la renovacin del pacto encontrada en
Deuteronomio. Ya vimos que este libro se escribi como un manual para vivir como
testimonio entre las naciones (Deut 4.5-8) pero la importancia de Deuteronomio en el
ministerio proftico se ve no solamente en que contiene las leyes para guiar a la gente sino
tambin en que contiene las bendiciones y las maldiciones del pacto (Caps. 27-28). Si
realmente escuchas al Seor tu Dios, y cumples fielmente todos estos mandamientos que
hoy te ordeno, el SEOR te pondr por encima de todas las naciones (28.1). Con la
obediencia vienen las bendiciones. A la luz de todo lo que ya hemos visto, esta primera
bendicin muestra que estar por encima de todas las naciones es un concepto sumamente
misionero (Ex 19.5). Pero debes saber si no obedeces al SEOR tu Dios ni cumples
fielmente todos los mandamientos y preceptos que hoy te ordeno, vendrn sobre ti y te
alcanzarn todas estas maldiciones (28.15).
Pues estos captulos son esenciales para el entendimiento del ministerio proftico. Los
juicios que se pronuncian por los profetas, especialmente de la poca del pre-exilio tienen
que ver con estas maldiciones. Entonces, los profetas analizaban el contexto concreto de
Israel en un momento histrico y, a la luz de las leyes de Deuteronomio y las maldiciones y
bendiciones, pronunciaban el juicio sobre el pueblo. Es decir, el ministerio de los profetas
fue de predicacin en vez de prediccin. Los Profetas se han llamado los guardias del
Pacto, llamando a Israel a volver a la obediencia del pacto de Dios. Pero tambin fueron
heraldos de las maldiciones del pacto. Pues podemos ver cmo el exilio fue el
cumplimiento de Deuteronomio 28.49-68. Dios concluye que es mejor tener ningn
testimonio que uno malo.

Ezequiel, hablando despus del exilio expresa esta preocupacin claramente. En captulo
36.18-32, explica que, por su violencia e idolatra en Israel, el Seor haba dispersado a
Israel entre las naciones donde haban seguido en su forma de vivir y por eso el Santo
Nombre del Seor se haba profanado entre las naciones (36.18-21). Pero el Seor va a
renovar el pacto, va a dar a conocer su santidad y pues las naciones sabrn que yo soy el
SEOR (36.23). Pero todo esto va a llevar un milagro en la vida de Israel (36.24-30).
El deseo del Seor es que todas las naciones lo conozcan. Usaba la formacin de Israel para
mostrar la forma en que esto se puede realizar en una nacin. Pero Israel fracas. Dios le
mand a los Profetas para llamar a Israel a volver al pacto y la ley y para anunciar lo que
iba a pasar si no obedecan. Y todo esto para que las naciones sepan que el Seor es Dios.
Los Profetas y las Naciones
Como vimos, las naciones siempre son el horizonte en el Antiguo Testamento. Su
bendicin es la meta central de la eleccin de Israel, son la audiencia de la vida religiosa,
social y poltica de Israel, son la audiencia de la bendicin o la maldicin de Dios sobre
Israel, son una amenaza o una tentacin a Israel al compromiso con el paganismo, la
idolatra o el sincretismo. Pero hay una elemento ms, Dios usa a los Profetas de Israel en
forma directa para advertir, corregir, condenar a las naciones.
Varios de los profetas del Antiguo Testamento se dirige su mensaje directamente a una
nacin pagana especfica. En el caso de Abdas el enfoque es Edom, en Nahm es Nnive y
de Habacuc es Babilonia. Con estos profetas normalmente es un anuncio de juicio sobre la
nacin porque haba oprimido a Israel.
Hay otros profetas que tienen una seccin que se puede llamar orculos a las naciones
Ejemplos de estos son Isaas 13-23; Jeremas 46-51; Ezequiel 25-32; Ams 1.3-2.5;
Sofonas 2.1-3.8. Estos orculos no son llamados al arrepentimiento y la fe en Yahv, sino
el anuncio de juicio sobre la injusticia, el orgullo y en mal tratado de Israel. Ams nos
puede servir como ejemplo. En la seccin 1.3-2.5 Ams hace una lista de naciones y sus
delitos. Damasco ha tratado a una nacin vecina en una forma cruel (1.3), Gaza venda a
pueblos enteros a la esclavitud (1.6), Tiro haba hecho lo mismo y adems haban violado
un pacto entre hermanos (1.9), Edom no tena compasin a su hermano (quizs Israel),
Amn haba cometido delitos de guerra (1.13) y Moab haba insultado los restos de un rey
pagano por haberlos quemado (2.1).
Qu podemos decir entonces? Primero, debemos concluir, que a Dios le interesa la vida de
las naciones an cuando no tiene nada que ver con la vida de Israel. Dios requiere la justicia
an para las naciones paganas. La destruccin de Sodoma y Gomorra, el anuncio de la
destruccin de Nnive por Jons, tanto como lo que vimos en Ams y de los otros orculos,
muestran que a Dios le preocupa la totalidad de la vida humana dondequiera exista. Pues,
debemos concluir en segundo lugar que esta preocupacin por la vida humana de las
naciones paganas debe preocupar al pueblo de Dios tambin . Y finalmente que esta
preocupacin se concreta en una voz proftica a las naciones.

Conclusin
En fin, El mensaje del Antiguo Testamento: misin transcultural, integral y proftica.
Hemos visto cmo el horizonte veterotestimentario de la misin es sumamente
transcultural, es decir que tiene que ver con la salvacin y la bendicin a todas las naciones.
Vimos cmo el ideal de Dios fue una comunidad viviendo en armona con l mismo, uno
con otro y con la creacin. Vimos cmo la cada arruin este plan y cmo Dios form una
comunidad para ser un ejemplo a las naciones. Vimos que, en cada paso (la ilusin, la
polucin y la solucin) el horizonte es integral. Finalmente vimos cmo Dios usa a Israel
como una comunidad proftica en su vida y en su mensaje a las naciones.
Pues esencialmente la misin es transcultural (universal) e integral. La misin integral sin
ser universal se convierte en un paroquialismo. Nos ocupamos de cada aspecto de la vida de
la gente en nuestro alrededor, que nos afecta, con la cual tenemos contacto pero si no nos
ocupamos de la gente lejana, que no nos afecta, con la cual no tenemos contacto, puede ser
una forma de egosmo. En el otro lado, la misin universal sin ser integral se convierte en
un colonialismo, nos ocupamos de solamente el aspecto religioso, personal, interno, pero
sin ocuparnos de se todos aspectos de la vida humana. Hacer esto es simplemente querer
venderle nuestro producto, ganarla para nuestra opinin, nuestra ideologa o nuestra
religin.
Pues en el Antiguo Testamento, la misin se extiende a todas los aspectos de la vida y a
todas las naciones.
Pablo Davies
Agosto de 2000