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FREUD (1856-1939).
EL MALESTAR EN LA CULTURA
(1930) puede ser considerado como una continuacin de El
porvenir de una ilusin (1927) y en parte de algunos temas de
Ttem y Tab (1912).
En este artculo Sigmund Freud expone una concepcin de
cmo se construye lo humano y la relacin de esta constitucin
con la cultura.
La insatisfaccin del hombre por la cultura se debe a que esta
controla sus impulsos erticos y agresivos, especialmente estos
ltimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que
puede desintegrar la sociedad. La cultura controlar esta
agresividad internalizndola bajo la forma de Superyo y
dirigindola contra el yo, el que entonces puede tornarse
masoquista o autodestructivo.
El texto presenta un fuerte reduccionismo epistemolgico,
intentando reducir todo fenmeno cultural, como una instancia,
como un producto del juego o de los conflictos entre pulsiones y
realidad.
Hay 2 movimientos complementarios:
a)
- todo fenmeno cultural recibir una explicacin
gentica que remite a la ontognesis
b)
- generaliza la dimensin social y elabora una
dimensin haca el pasado que por analoga pretende dar
cuenta del proceso filogentico.
EJ. Trata de traducir lo religioso en trminos de una etapa del
desarrollo de un individuo. El pensamiento religioso, puede
explicarse a partir de ciertos estados primarios, en el proceso de
constitucin de la psiquis del individuo, (direccin ontogentica)
Freud puede ser considerado como un seguidor de las teoras
racionalistas, que sostenan que el pensamiento cientfico
sustituira definitivamente a todas las manifestaciones
irracionales.
En el porvenir de una ilusin adelanta el futuro posible de lo
religioso. Retoma aqu para mostrar cual es en la cosmovisin
psicoanaltica el origen de los religioso (lo que no quiere decir
que el psicoanlisis sea una cosmovisin).
Crear una metodologa, una teora apropiada para investigar y
trabajar en esos dominios y adems intenta la elaboracin de
una completa cosmovisin que tenga al psicoanlisis como
base.

El texto presenta el resumen de las investigaciones, su

trayectoria terica, la trayectoria intelectual que conduce a esos
resultados finales, mostrando una tcnica de lo ms interesante.
El texto funciona como parte de una lucha ideolgica terica,
interna al movimiento psicoanaltico.
Freud escribe sin mencionar contradictores, escribe contra
Reich y otros que intentaban un acercamiento al marxismo,
inaugurando lo freudo-marxista.
El texto sirve para la polmica entre las lecturas ms
sociologizantes del psicoanlisis, que tiende a someter al
psicoanlisis a una dimensin ms general, introducindolo en
el campo de lo social.
Freud intenta un movimiento inverso, reducir y explicar lo social
y lo cultural desde la teora psicoanaltica.
Reich sostena que los tericos del psicoanlisis no deban
incursionar en el capo social, porque solo podran producir
resultados conservadores.
Fromm y Marcuse (escuela de Frankfurt) intentan limar las
afirmaciones ms dura de Freud por presentar un pesimismo
ontolgico
Freud: los constituyentes del yo son el dolor y el displacer, y es
el nico modo posible de que se constituya, porque en el placer
el yo se disuelve, se disuelve el objeto, entonces el nico modo
de diferenciarse es a travs del displacer, de la falta del objeto.
Relaciones sociales: fuente de displacer y de dolor, la teora
pasa a adquirir rasgos descriptivos y caracteres ideologizantes.
Instituciones sociales: las plantea tal como son adems de sus
caractersticas de inevitabilidad, necesidad y de algn modo
hay que obtener la consecuencia que plantea su eternidad y, la
imposible modificacin.
Freud intenta dar respuesta a un corresponsal que sostiene
que en todo ser humano existe un sentimiento ocenico de
eternidad, infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho
es el hombre un ser religioso, ms all de si cree o no en tal o
cual credo. Tal sentimiento est en la base de toda religin.
Retraduce el sentimiento ocenico en trminos de comunidad y
pertenencia a la totalidad del mundo. En principio le parece
incongruente con la estructura psquica, pero luego los hace
congruente a travs de una explicacin psicoanaltica -genticadel mismo.
La sensacin de mismidad, de yoidad, parece segura pero los
resultados de la investigacin psicoanaltica muestran que el yo
se continua en una entidad inconsciente, sin lmites precisos. El
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sentimiento de mismidad, propio de la etapa adulta, es

inmutable y tiene que ser el mismo resultado de la evolucin.
Captamos nuestro yo como algo definido y demarcado,
especialmente del exterior, porque su lmite interno se contina con
el ello. El lactante no tiene tal demarcacin empieza a demarcarse
del exterior como yo- placiente, diferencindose del objeto
displacentero que quedar 'fuera' de l. Originalmente l yo lo inclua
todo, pero cuando se separa o distingue del mundo exterior, el yo
termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento de ser uno con el
universo antes indicado. Admitir la persistencia de el sentimiento
ocenico, implica admitir la supervivencia de los primitivo en unin a
todas las fases ulteriores del desarrollo de la psiquis. Esto lleva a
establecer el principio de conservacin de lo psquico. Trae el Ej. de
la metfora de la ciudad en la cual puedan conservarse todas las
etapas de su evolucin en el tiempo. No resulta ser un smil
adecuado ya que habra que representarlo simultneamente, en el
mismo momento, ocupando lugares precisos, dnde todas las etapas
coexistan.
Fuente del sentimiento religioso: puede provenir tanto de la
indiferenciacin como del sentimiento de desamparo infantil y una
necesidad de proteccin.
2 intentos de referirse al sentimiento ocenico:
a) - el primero parece ms satisfactorio, pero lo descarta porque dice
que podra ser la fuente de la necesidad religiosa y conducir por otro
lado a un narcisismo.
b) - Preferir al 2do. planteo que le permite interpretar a dios en
trminos del gran padre, amado, temido, necesario etc.
El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones:
distraernos en alguna actividad, buscar satisfacciones sustitutivas
(como el arte), o bien narcotizarnos.
La religin busca responder al sentido de la vida, y por otro
lado el hombre busca el placer y la evitacin del displacer. As el
hombre rebaja sus pretensiones de felicidad, buscando otras
posibilidades como el hedonismo. Otra tcnica para evitar los
sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de
poder eludir las frustraciones del mundo exterior. Esto se llama
sublimacin, es decir, poder canalizar lo instintivo hacia
satisfacciones artsticas o cientficas que alejan al sujeto cada
vez ms del mundo exterior. En una palabra, son muchos los
procedimientos para conquistar la felicidad o alejar el
sufrimiento, pero ninguno 100% efectivo.
La religin impone un camino nico para ser feliz y evitar el
sufrimiento. Para ello reduce el valor de la vida y delira
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deformando el mundo real intimidando a la inteligencia,

infantilizando al sujeto y produciendo delirios colectivos. No
obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento.
Tres fuentes del sufrimiento humano:
Caducidad del cuerpo el sufrimiento del propio organismo, que
puede convertirse eventualmente en fuente de displacer, de
dolor.
El poder supremo de la naturaleza que se opone a la
supervivencia.
El dominio que se ha logrado sobre ella no ha dado un aumento
de la felicidad para la vida humana individual.
Estas dos primeras son inevitables
Nuestra insuficiencia para regular el mundo de las relaciones
sociales. Freud considera a esta la principal fuente de dolor y
de displacer para los individuos.
Las instituciones tienen el doble carcter de haber sido creadas
para superar el sufrimiento y a la vez se vuelven fuentes del
pero tipo de sufrimiento, lo cual genera una hostilidad hacia lo
cultural.
Nos habla de 2 teoras de la cultura:
1)
- explica la cultura como un conflicto entre Eros y
Ananke, Eros y necesidad (anterior a 1920) (cap. 4). Son los
dos padres de la cultura (amor y necesidad). Aparece una sola
pulsion Eros, porque la necesidad, es una traduccin del
principio de realidad. Ananke puede ser transformacin de los
impulsos de conservacin, como la respuesta orgnica. Ananke
es aquello que nos hace alimentar, es lo que nos llevar al
trabajo en comunidad. Eros es estrictamente aquel impulso o
aquella pulsin que nos lleva a buscar una unin con otro ser de
otro sexo complementario. pero no se detiene ah, casi
inmediatamente sigue impulsando a la unin con otros seres,
formando cada vez comunidades ms grandes en nmero y
terminado en comunidades mundiales. Esas asociaciones cada
vez ms amplias no pueden darse del mismo modelo en que
ocurre la persecucin del primer objeto., sino continuara La
persecucin de cualquier objeto. Se lograra esa unin en
asociaciones ms amplias, coartando la finalidad del impulso es
los que Freud llama, amor de meta inhibida. Eros permite la
formacin de esa asociacin ms amplia, la familia y se
complementa con el amor de meta inhibida. Si no mediara este
impulso el trabajo en comn sera imposible. Ananke impone la
continuidad del trabajo en asociacin para superar las fuerzas
naturales adversas, que impiden la continuidad de la vida
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2)
- 1919 redacta Ms all del principio del placer,
introduciendo las hiptesis de una pulsion de muerte Tnatos).
En esta teora enfrenta Eros (impulso de vida) con La pulsion
de muerte.
Def. Cultura:
Es la suma de producciones e instituciones que nos
distanciar de antecesores prehumanos, de los animales, y
que sirve a dos fines: proteger al hombre de la naturaleza, y
regular sus mutuas relaciones sociales.
La cuestin central es que hay factores de displacer que nos
son controlables. La tcnica puesta al servicio de la caducidad
del hombre las instituciones y las relaciones sociales, Estn al
alcance de los hombres construir y modificar en la manera que
parezca necesario para obtener de ellos la suma felicidad, que
al menos no sea la principal fuente de dolor.
Para explicar porque las relaciones sociales son fuentes de
displacer acude a un cambio de plano. Hasta ahora estaba en el
plano de la filogensis y pasa al plano de la ontognesis y en el
captulo 5to. culmina afirmando la presencia de una pulsin
agresiva que deber ser constantemente reprimida para permitir
la vida en comunidad y las relaciones sociales en general
Para esto ltimo el hombre debi pasar del podero de una sola
voluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es
decir, que todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la
cultura los restringi.
Freud advierte una analoga entre el proceso cultural y la normal
evolucin libidinal del individuo: en ambos casos los instintos
pueden seguir tres caminos:
se subliman (arte, etc.),
se consuman para procurar placer (por ejemplo el orden y la
limpieza derivados del erotismo anal)
desviados para fines sociales o culturales o se frustran, de este
ltimo caso deriva la hostilidad hacia la cultura.
Freud qu factores hacen al origen de la cultura, y cules
determinaron su posterior derrotero. Desde el principio, el
hombre primitivo comprendi que para sobrevivir deba
organizarse con otros seres humanos. En 'Ttem y Tab' Freud
plantea como los machos desplazados se organizan en una
especie de fratra, alianza entre hermanos que confabulan para
eliminar el padre terrible y quedarse con el premio, que son las
hembras de la horda. Confabulan y matan al padre terrible de la
horda y existe una mezcla extraa de amor y odio. Son presos
as del remordimiento y entonces se imponen la adoracin del
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padre en la forma de ttem. Se impone la primera prohibicin

que da origen a la cultura: la prohibicin del incesto. Es
decir la renuncia a las hembras de la horda. . Esto es el paso
de un estado evolucin a otra. Las 3 prohibiciones
fundamentales que originan la cultura
al imponer la
prohibicin del incesto, del crimen (para quedarse con las
hembras) y canibalismo (se comieron al padre luego de
matarlo) implica la instauracin del nuevo orden social, ms
poderoso que el individuo aislado. La prohibicin da origen
tambin a la primera forma religiosa, la forma religiosa tribal. El
Tab origina la cultura, implicando la represin de algunos
impulsos instintivos
Esa restriccin llev a desviar el impulso sexual hacia otro fin
generndose una especie de amor hacia toda la humanidad,
pero que tampoco anul totalmente la satisfaccin sexual
directa. Ambas variantes buscan unir a la comunidad con lazos
ms fuertes que los derivados de la necesidad de organizarse
para sobrevivir.
Pero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura: el amor
se opone a los intereses de la cultura, y sta lo amenaza con
restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad ms
amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el hombre:
ste, por exigencias culturales, se aleja cada vez ms de sus
funciones de esposo y padre. La cultura restringe la
sexualidad anulando su manifestacin, ya que la cultura
necesita energa para su propio consumo.
La cultura busca sustraer la energa del amor entre dos
'amars a tu prjimo como a ti mismo'. Pero, sin embargo,
tambin existen tendencias agresivas hacia los otros, adems,
no se entiende por qu amar a otros cuando quiz no lo
merecen. As, la cultura tambin restringir la agresividad, y
no slo el amor sexual, lo cual permite entender porqu el
hombre no encuentra su felicidad en las relaciones
sociales.
En 'Ms all del principio del placer' haban quedado
postulados dos instintos: de vida (Eros), y de agresin o
muerte. Ambos no se encuentran aislados y pueden
complementarse, como por ejemplo cuando la agresin dirigida
hacia afuera salva al sujeto de la autoagresin, o sea, preserva
su vida. La libido es la energa del Eros, pero ms que esta, es
la tendencia agresiva el mayor obstculo que se opone a la
cultura. Las agresiones mutuas entre los seres humanos hacen
peligrar la misma sociedad, y sta no se mantiene unida
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solamente por necesidades de sobrevivencia, de aqu la

necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.
Pero la sociedad tambin canaliza la agresividad dirigindola
contra el propio sujeto y generando en l un superyo, una
conciencia moral, que a su vez ser la fuente del sentimiento de
culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La
autoridad es internalizada, y el superyo tortura al yo
'pecaminoso' generndole angustia. La conciencia moral acta
especialmente en forma severa cuando algo sali mal (y
entonces hacemos un examen de conciencia).
Llegamos as a conocer dos orgenes del sentimiento de
culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad, y otro, ms
reciente, el miedo al superyo. Ambas instancias obligan a
renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo no es
posible eludirlo. Se crea as la conciencia moral, la cual a su vez
exige nuevas renuncias instituales. Pero entonces, de dnde
viene el remordimiento por haber matado al protopadre de la
horda primitiva, ya que por entonces no haba conciencia moral
como la hay hoy? Segn Freud deriva de los sentimientos
ambivalentes hacia el mismo.
Como neurlogo tiene a su cargo -entre otros- a pacientes con
trastornos funcionales, que somete a terapias basadas en la
sugestin y la hipnosis. Justamente el uso de la hipnosis le lleva
a ocuparse tambin de las teoras de los estados alterados de
conciencia y del inconsciente, y a hacer hiptesis acerca del
origen inconsciente de los trastornos fsicos. Freud perfecciona
este mtodo buscando otras vas para investigar el inconsciente
como la tcnica de las asociaciones libres y la interpretacin de
los sueos; formula as una nueva teora psicolgica, el
psicoanlisis. La terapia correspondiente debera modificar los
mecanismos responsables de la remocin de determinados
contenidos psquicos en el inconsciente y, por tanto, las causas
de los conflictos, y no slo modificar temporalmente los
sntomas,
como
suceda
con
la
hipnosis.
El peligro nacionalsocialista tambin se cerni sobre Austria,
pero Freud pudo contar con la proteccin de la Iglesia catlica, a
pesar de las reservas de sta hacia el psicoanlisis, como l
mismo admiti en marzo de 1938, con ocasin de la publicacin
de la primera edicin completa de Moiss y la religin
monotesta: "[...] extraamente, es precisamente la institucin
de la Iglesia catlica quien opone una potente defensa a la
difusin de este tipo de peligro para la civilizacin.
Precisamente la Iglesia, hasta hoy la implacable enemiga de la
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libertad de pensamiento y del progreso hacia el conocimiento de

la verdad! Aqu vivimos en un pas catlico, bajo la proteccin
de esta Iglesia, desconocedores sobre cunto tiempo podr
durar
dicha
proteccin".
La situacin se precipita y Freud deja Viena el 4 de junio de
1938 para emigrar a Londres, donde muere el 23 de septiembre
de
1939.
El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la
prdida de felicidad por aumento del sentimiento de
culpabilidad. Sentimiento de culpabilidad significa aqu
severidad del superyo, percepcin de esta severidad por parte
del yo, y vigilancia. La necesidad de castigo es una vuelta del
masoquismo sobre el yo bajo la influencia del superyo sdico.
Freud concluye que la gnesis de los sentimientos de
culpabilidad est en las tendencias agresivas. Al impedir la
satisfaccin ertica, volvemos la agresin hacia esa persona
que prohibe, y esta agresin es canalizada hacia el superyo, de
donde emanan los sentimientos de culpabilidad. Tambin hay un
superyo cultural que establece rgidos ideales.
El destino de la especie humana depende de hasta qu punto la
cultura podr hacer frente a la agresividad humana, y aqu debera
jugar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuestas.
VALOR DEL TRABAJO EN MARX:
el hombre es un ser social, y lo que lo distingue de los
animales es la satisfaccin de sus primeras necesidades mediante el
trabajo, que genera nueva necesidades inicindose un proceso
dialctico entre el gasto de energa y las transformaciones del mundo
natural. El efecto es que en la misma medida en que transforman el
mundo natural, hay un efecto correspondiente a la especie humana.
O sea cuando transformamos al mundo natural nos transformamos a
nosotros, no solo como individuos, sino como especies. La
transformacin se har en plazos tan largos como se quiera y lleva a
la modificacin de las relaciones sociales, y con esto a la
transformacin del modo de produccin de la vida.
No instintos
los impulsos experimentados son el resultado de las
relaciones sociales de un modo particular de produccin (categora
de la economa y sociologa marxista)
VALOR DEL TRABAJO EN FREUD:
el trabajo es una obligacin impuesta por la ananke,
impuesta por la necesidad.
el efecto inmediato de Ananke ms Eros es la represin
instintiva. Es decir el trabajo se interpreta para Freud como una
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especie de castigo que se impone a la especie humana, para permitir

la continuidad de la especie
La posicin cultural del psicoanlisis
En la historia de la psicologa el psicoanlisis representa una
innovacin radical que ha encontrado y contina encontrando
reservas por parte no slo de sus adversarios declarados, sino
tambin de cuantos, a pesar de declararse herederos de Freud,
aceptan tan solo algunos de sus aspectos ms o menos marginales.
Freud mismo explica los motivos de estas reservas colocando su
teora en una perspectiva histrico-cultural ms amplia, definindola
como la tercera herida narcisista inflingida a la humanidad: despus
de Nicols Coprnico (1473-1543), que, criticando la teora
geocntrica, neg la centralidad del hombre en el universo; y
despus de Charles Darwin (1809-1882), que, con la teora
evolucionista, le neg incluso una dignidad particular en el conjunto
de la naturaleza. No obstante, si el hombre puede considerarse an
superior a los animales en cuanto que stos actan instintivamente
mientras que l est dotado de facultades como la autoconciencia, la
razn y el libre arbitrio, el psicoanlisis con sus dos teoras
fundamentales del inconsciente y de la libido niega la validez de tales
convicciones: el hombre cree ser libre, cree tomar decisiones en
base a consideraciones racionales, pero en realidad est guiado por
pulsiones y la vida psquica consciente est dominada por el
inconsciente. La incapacidad de aceptar todas las consecuencias de
esta teora explicara la resistencia frente al psicoanlisis.
Antropologa y religin
En El malestar en la cultura, de 1927, Freud interpreta "el secreto
de la vida orgnica en general", "el proceso de civilizacin" y el
"desarrollo del individuo" como productos de la lucha de dos fuerzas
contrapuestas, Eros, la pulsin de vida, y Thanatos, la pulsin de
muerte: "[...] la repeticin de la misma frmula se justifica
considerando que la civilizacin de la humanidad y el desarrollo del
individuo son ambos procesos vitales, que en consecuencia deben
participar del ms general carcter de la vida".
La teora psicoanaltica distingue en el hombre tres elementos: el
Ello, que comprende las pulsiones y por tanto la energa vital
originaria; el Yo, que representa la autoconciencia, y el Sper-Yo,
esto es, la conciencia moral. El Sper-Yo sera una adquisicin
tarda, formada en el curso del desarrollo individual bajo la influencia
de los padres, de la confesin religiosa y de la sociedad civil;
comportara la identificacin con determinados valores y la
consecuente renuncia a la satisfaccin de algunos instintos y su
remocin al inconsciente.
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Segn este esquema sera precisamente esa incompatibilidad la

causa de los conflictos psquicos. La terapia analtica consiste
habitualmente en reducir las pretensiones del Sper-Yo: "As pues
nos vemos muy a menudo obligados -escribe en El malestar en la
cultura-, para nuestros intentos teraputicos, a combatir el SperYo, y nos esforzamos en reducir sus pretensiones" . La lucha contra
el Sper-Yo comporta tambin una desvalorizacin de los valores
interiorizados, que ya no son considerados como fundamentos de la
existencia humana y de la sociedad civil, sino como patgenos. Si
para el psicoanlisis "la vida consciente es una superestructura
construida sobre una subestructura de fuerzas inconscientes y
conflictivas" -as se expresa, con feliz formulacin sinttica, el
historiador de la psiquiatra Henri Frederic Ellenberger-, ste se
atribuye tambin la funcin de desmitificar tal superestructura, de
explicar con sus teoras la gnesis inconsciente e instintiva de la
actividad humana y, por lo tanto, de considerar las motivaciones
ideales slo como presuntamente tales: el trmino "sublimacin", por
ejemplo, que ha entrado en el lenguaje comn, designa propiamente
el hecho de que los ideales altos y nobles habran tomado el puesto
de la meta originaria de los instintos no satisfechos.
Tambin las representaciones religiosas son consideradas como
construcciones psquicas, que pueden responder a exigencias
interiores, pero que estaran privadas de correlaciones reales, seran
indemostrables e inconciliables con la visin del mundo cientfica y
por tanto tambin con el psicoanlisis como acercamiento cientfico
al estudio de la psique. La interpretacin de las creencias religiosas
como proyecciones psquicas no es nueva: la novedad del
psicoanlisis consiste en el intento de explicar psicolgicamente la
naturaleza y el contenido de estas proyecciones. El sentido de
impotencia frente a las catstrofes naturales, a la enfermedad y a la
muerte evocaran condiciones anlogas a las de la infancia y
llevaran a admitir la existencia de un ser omnipotente y
misericordioso, construido sobre la base de la figura paterna
idealizada en la infancia. As Freud reconoce a la religin una funcin
consolatoria, que puede dar consuelo al individuo, si bien siempre de
carcter ilusorio.
El malestar en la cultura
La antropologa de Freud tiene implicaciones tambin en el campo
social. Del mismo modo que el Sper-Yo influenciara negativamente
el desarrollo individual, as la moral y la religin tendran un efecto
negativo sobre toda la sociedad. "Si la evolucin de la civilizacin es
tan parecida a la del individuo y se usan sus mismos medios -afirma
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tambin en El malestar en la cultura-, no es pues lcita la

diagnosis de que algunas civilizaciones, o pocas civilizadas, - y
quizs el gnero humano al completo - se han convertido en
"neurticos" por efecto de su mismo esfuerzo civilizatorio?". El
fundador del psicoanlisis considera necesaria la reglamentacin de
las relaciones interpersonales para evitar caer en la anarqua, pero
considera la moral como un fundamento no fiable de las leyes
sociales, en cuanto que el abandono de la religin, en su opinin un
proceso histrico ineluctable, minara tambin sus fundamentos.
Habituado a considerar los problemas del adulto como consecuencia
de factores activos durante la infancia, Freud considera que puede
mejorar la situacin de los adultos modificando las condiciones de la
educacin y propone la abolicin de la enseanza de la religin en la
escuela y la introduccin de la educacin sexual: "[...] hay que
descubrir un tesoro escribe en El porvenir de una ilusin, de 1927que puede enriquecer la civilizacin: vale la pena intentar una
educacin irreligiosa".
Freud auspicia pues la formacin de una tica dependiente
nicamente del consenso de los miembros de la sociedad: la
satisfaccin de los propios instintos no debera estar limitada por
ningn tipo de ley moral, sino slo por la conviccin de la necesidad
de reglas que tienen como nico objetivo el de evitar conflictos con
los otros.
A la luz de estos principios el psiquiatra viens, en una leccin en
1932, defiende el comunismo sosteniendo que la realizacin, incluso
cruenta, de los instintos agresivos sera preferible a una poltica
inspirada en valores cristianos: "En una poca en la que grandes
naciones anuncian que ponen su esperanza de salvacin en el
mantenimiento de la devocin cristiana, la revolucin rusa -a pesar
de un buen nmero de detalles desagradables- aparece despus de
todo como un mensaje para un futuro mejor".
Influencia sobre la civilizacin occidental
Freud ha ejercido, directa o indirectamente, a travs de discpulos
incluso "disidentes", una influencia no desdeable sobre la cultura
occidental moderna, sobre las ciencias humanas desde la filosofa
hasta la pedagoga, de la psicologa del arte a la teologa y tambin
sobre las costumbres: la "revolucin sexual", por ejemplo, predicada
por Wilhelm Reich (1897-1957) a partir de los aos 1930, con todas
sus consecuencias sobre la familia y, en consecuencia, sobre el
comportamiento demogrfico de las naciones occidentales, hubiese
sido impensable sin la contribucin de la teora psicoanaltica. El
filsofo Herbert Marcuse (1898-1979) despus, en Eros y
civilizacin, de 1955, aplica la teora psicoanaltica tambin a los
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problemas sociales: la satisfaccin de los instintos no tendra

prioridad solamente sobre los valores morales en el mbito religioso,
sino tambin frente al ordenamiento econmico y social. La
adaptacin a la sociedad es interpretada como interiorizacin de los
valores de una sociedad "alienada" y "represiva". Estas teoras, con
la peticin de emancipacin de cualquier forma de autoridad, han
hecho de Marcuse uno de los "profetas" de la revuelta juvenil de los
aos 1960.
Conclusin
Los motivos del xito de la teora psicoanaltica son mltiples. Es
importante la superacin que supone de los lmites de las
concepciones racionalsticas del hombre dominantes en los aos que
transcurren entre los siglos XIX y XX. Pero, a pesar de que retoma
conceptos de psicologas ms antiguas, que consideran al hombre
como un compuesto de alma y cuerpo, y de que reconoce la
existencia de funciones psquicas irracionales, como la fantasa, el
psicoanlisis se aleja radicalmente de ellas al considerar todas las
funciones psquicas "superiores" slo como producto de mecanismos
psquicos originariamente inconscientes. Este tipo de psicologa est
en la base de las tendencias de la modernidad, del mismo modo que
el relativismo, el individualismo y el hedonismo. Tambin el mito
psicoanaltico del homicidio del padre primordial como suceso que
origina la civilizacin humana corresponde a la concepcin de fondo
de que slo la ruptura radical con la tradicin permite el progreso
humano.
Ermanno Pavesi y T. Jorge Soley

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HERBERT MARCUSE
EROS Y CIVILACIN
Herbert Marcuse (1898-1979), filsofo alemn (nacionalizado
estadounidense), principal terico de la izquierda radical y del
movimiento denominado Nueva Izquierda, que mantuvo posiciones
muy crticas frente al orden establecido y a la cultura y las
costumbres convencionales. Ligado de forma muy ntima a la
Escuela de Frankfurt, fue uno de los principales renovadores del
pensamiento marxista durante el siglo XX.
Curs estudios superiores de Filosofa donde recibi las influencias
de Edmund Husserl y Martin Heidegger y por el que se doctor en
1922. Desarroll sus primeros estudios y anlisis filosficos en
Friburgo y, en 1933, ingres en el Instituto de Investigacin Social de
la Universidad de Frankfurt, unidad acadmica en la que se origin la
denominada Escuela de Frankfurt, a la cual tambin se encontraban
unidos los nombres de Theodor Adorno y Max Horkheimer. El
ascenso al poder en Alemania, ese mismo ao, de Adolf Hitler y del
Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo tuvo como
consecuencia la clausura del Instituto. Marcuse emigr a Estados
Unidos, pas en el que se estableci y cuya nacionalidad adopt en
1940. Comenz entonces una intensa actividad investigadora y
acadmica en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad
de Columbia que continu posteriormente en las universidades de
Harvard. Falleci el 29 de julio de 1979 en Starnberg (Repblica
Federal de Alemania).
Pensamiento, influencia y obra: El principal inters del
pensamiento de Marcuse radica en las relaciones que estableci
entre la lgica de Hegel y la ontologa de Heidegger, as como entre
las doctrinas de Marx y las teoras de Freud. Marcuse afirmaba en
sus escritos que los males sociales slo pueden superarse si se
renuncia al proceso democrtico liberal. Mantena que los mayores
desafos al orden establecido vendran de los estudiantes y de
grupos minoritarios, pero no de los trabajadores que, segn l, estn
comprometidos con las situaciones vigentes.
INTRODUCCIN:
La reflexin sobre el psicoanlisis ocupa un lugar central en el
pensamiento de Herbert Marcuse. Eros y civilizacin es una
investigacin filosfica sobre Freud, una forma de contribuir a la
filosofa del psicoanlisis, movindose exclusivamente en el terreno
de la teora. Observo el ncleo dialctico que albergaba el
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psicoanlisis y la necesidad de incorporarlo a teora crtica elaborada

por Max Horkheimer.
Existen en el psicoanlisis dos vertientes separadas por Freud:
- a) vertiente teraputica: cientfica, destinada a la curacin de la
neurosis, que conlleva una metodologa.
- b) vertiente filosfica: comprende las hiptesis que Freud cre
como tentativas de un anlisis de la cultura (metapsicologa
Freudiana).
- Freud expresa El pesimismo en el Malestar de la cultura: Si la
civilizacin es un inevitable curso de desarrollo desde el grupo de la
familia hasta el grupo de la humanidad como conjunto, una
intensificacin del sentido de culpa resultante del innato conflicto de
ambivalencia, de la eterna lucha entre la inclinacin hacia el amor y
la muerte, estar inextricablementente unido con l hasta que quiz
el sentido de culpa alcance una magnitud que lo individuos
difcilmente puedan soportar
De lo que se deduce que para Freud la felicidad no tena el rango de
valor cultural.
La culpa pecado original, que se produce desde los orgenes de
la humanidad surge de una trasgresin social. Freud explico
mediante la hiptesis de la horda primitiva, el padre, se impuso a los
otros, y a fin de garantizar la cohesin de la horda, organizada en la
dominacin, impuso una serie de restricciones: monopolizo las
mujeres (o sea el placer), estableci tabes y deberes hacia la
comunidad: el deber del trabajo a fin de satisfacer las necesidades
del grupo.
Los hijos se rebelaron contra los tabes que impedan la obtencin
del placer y contra los deberes penosos. La rebelin culmino con el
asesinato del padre, que fue sustituido por el clan fraterno, que con
el fin de asegurar la cohesin del grupo, mantuvo las prohibiciones y
tabes. El crimen primario haba generado un sentimiento de
culpabilidad y ste a la vez llev a una restauracin de la autoridad
por momentos suprimida. Naci en este momento para Freud la
civilizacin indeleblemente unida a esta culpa original, que se
reproduce a escala ontogentica y filogentica, en cada individuo y
en cada generacin. El instinto de muerte, la agresin que de l se
deriva, acab con la dominacin del padre y el remordimiento que
produjo el amor que los hijos sentan haca l cre el super-ego o
superyo.
Marcuse organiza un recorrido en la tpica freudiana (id/ello, ego/yo,
super-ego o superyo).
Freud

14

15

Eros: instintos sexuales de fuerzas sublimadas desviadas de sus

fines al servicio de la cultura.
Tnatos: subsumira en su seno los instintos de destruccin.
La relacin entre ambos es dialctica: Eros puede ser destructor con
el fin de imponer sus condiciones y Tnatos aspira a la quietud
ltima, la de la materia inorgnica, en la que la ausencia del placer
es total, pero tambin lo es la del dolor.
Para Freud la civilizacin se ha creado mediante la eterna lucha
entre instintos de vida contra instintos de muerte. Una parte de la
vida instintiva ha sido sublimada, desexualizada en aras del principio
del realidad o sea reprimida. Como el trabajo es doloroso funciona a
contrario del principio de placer. La civilizacin se basa en una
renuncia a la vida instintiva. La civilizacin se encuentra en un
callejn sin salida ya que por un lado se debe reprimir los instintos
sexuales, pero por otro esta represin fortalece los instintos
destructivos que terminan por escapar del dominio de Eros. En
consecuencia esta civilizacin reprimida y represora es incapaz de
controlar la agresividad que genera, que es cada vez mayor, puesto
que es mayor la destructividad que genera la civilizacin en su
progreso
Objetivo de Marcuse: trata de recorre ese pesimismo freudiano
desde dentro de la misma teora y ver si sta poda permitir un
desarrollo distinto que permitiera una salida para este camino
imparable de la civilizacin hacia su irracionalidad total. Como las
categoras freudianas son ahistricas, se hace necesario revisar la
teora F. marcndola histricamente. Como El individuo es una
nocin abstracta en su autonoma, es posible partir de una
equivalencia entre categoras psicolgicas y polticas. Es necesario y
posible establecer una mediacin entre psicoanlisis y marxismo que
ampliara el campo de la teora crtica de la sociedad.
De esta reinterpretacin de Freud a la luz del marxismo surgen
dos aportaciones:
A)
- Represin Sobrante (surplus repression): principio
econmico que refiere a la cantidad de energa libidinosa desviada
de sus fines, ms all de la estricta represin de los instintos
necesarios para que exista la civilizacin. El surplus es una cuota
adicional y monstruosa que la humanidad paga porque la sociedad
est estructurada bajo la dominacin, que histricamente es la
dominacin del capital. La represin sobrante se adiciona a travs de
los medios de reproduccin social de la dominacin (familia,
escuela). ha llegado para Marcuse, al ataque de las sociedades de
capitalismo avanzado en las que a un trabajo alienante, no
gratificador, se superpone el control del tiempo libre, ltimo reducto
15

16

en el que antao el principio del placer encontraba su parcial

plasmacin.
B)
- Principio de actuacin (performance): (modifica el
principio de realidad freudiano). Es la forma histrica concreta que
para Marcuse que toma el principio de realidad. Este al igual que el
principio de placer, rige el funcionamiento mental del individuo,
enmarcado bajo el capitalismo en unas formas cualitativamente
distintas que tienen por base la cosificacin. El individuo ha debido
constreir su sexualidad a la organizacin meramente genital, que
concentra la libido a fin de potenciar el resto del cuerpo como un
instrumento de trabajo. El principio de actuacin ha despojado as al
organismo de sus zonas ergenas pregenitales, que estn al servicio
de una sexualidad no productiva ni concorde con la organizacin
social especfica del trabajo y de la familia.
Ambos principios no estn indisolublemente ligados a la cultura, una
nueva organizacin de sta permitira establecer un principio de
realidad que restringiera mucho menos el principio del placer. Se
hara posible para Marcuse la reactivacin de la sexualidad polimorfa
y narcisista que caracteriza la vida infantil, mediante una sublimacin
no represiva, que permitiera llegar incluso a una sublimacin sin
desexualizacin. El instinto no desviado de su aspiracin, quedara
gratificado en actividades y relaciones que no son sexuales en el
sentido de la sexualidad genital organizada y que sin embargo son
libidinales y erticas. Para ello sera necesaria la disolucin del
trabajo enajenado y que el organismo existiera como un sujeto de
auto-realizacin
Para Marcuse que las sociedades de capitalismo avanzado han
llegado a una plenitud de recursos intelectuales y materiales que
hace no utpica la construccin de una civilizacin no represiva. En
esta civilizacin Eros hara definitivamente que la muerte dejara de
ser una meta instintiva, y desligara esta infernal relacin entre
instinto de muerte y necesidad de culpa.
El legado de Marcuse, la influencia que su obra pueda deparar en el
futuro, se centrar a buen seguro en la idea de que existe un camino
para evitar que la civilizacin se autoaniquile. La memoria para
Marcuse es una facultad revolucionaria en tanto renueve el recuerdo
del goce pasado. Marcuse pens como podra la humanidad
liberarse a fin de hacer posible el mximo valor cultural: la felicidad
Contra la rendicin al tiempo dice: la restauracin de los derechos
de la memoria es un vehculo de liberacinsin la liberacin del
contenido reprimido de la memoria, sin la liberacin de su poder
liberador, la sublimacin no represiva es inimaginable

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17

Una civilizacin no represiva?

La idea de una civilizacin no represiva, concebida como posibilidad
real en la civilizacin establecida en el momento actual, parece
frvola. Si admitimos esta posibilidad en un terreno terico, como
consecuencia de los logros de la ciencia y la tcnica, debe tener en
cuenta que los logros estn siendo usados para el propsito
contrario, o sea: para servir los intereses de la dominacin continua.
Las formas de dominacin han cambiado: han llegado a ser cada vez
ms tcnicas, productivas, e inclusive benficas; consecuentemente,
en las zonas ms avanzadas de la sociedad industrial, la gente ha
sido coordinada y reconciliada con el sistema de dominacin hasta
un grado imprecedente.
Al mismo tiempo, las capacidades de esta sociedad y la necesidad
de una productividad an mayor engendran fuerzas que parecen
minar los fundamentos del sistema. Estas fuerzas explosivas
encuentran su ms clara manifestacin en la automatizacin que
amenaza con hacer posible la inversin de la relacin entre el tiempo
libre y el tiempo de trabajo, sobre la que descansa la civilizacin
establecida, creando la posibilidad de que el tiempo de trabajo llegue
a ser marginal y el tiempo libre llegue a ser tiempo completo. El
resultado sera una radical tergiversacin de valores y un modo de
vivir incompatible con la cultura tradicional. La sociedad industrial
avanzada est en permanente movilizacin contra esta posibilidad.
El concepto de una forma de vivir no represiva se ha invocado en
este libro para mostrar que la transicin a un nuevo estado de
civilizacin, que las posibilidades de la poca actual sugiere, puede
implicar la subversin de la cultura tradicional, tanto en el aspecto
intelectual como en el material, incluyendo la liberacin de las
necesidades y satisfacciones instintivas que hasta ahora han
permanecido como tabs y han sido reprimidas. Una de las hiptesis
refiere a los cambios y precondiciones necesarios para el nacimiento
de esa nueva etapa.
En el perodo contemporneo, las categoras psicolgicas han
llegado a ser categoras polticas hasta el grado en que la psique
privada, individual, llega a ser el receptculo ms o menos voluntario
de las aspiraciones, sentimientos, impulsos y satisfacciones
socialmente deseables y necesarios. El individuo, y con l los
derechos y libertades individuales, es algo que todava tiene que ser
creado, y que puede ser creado slo mediante el desarrollo de
relaciones e instituciones sociales cualitativamente diferentes. Una
existencia no represiva en la que el tiempo de trabajo (por tanto, la
fatiga) se reduce al mnimo y el tiempo libre es liberado de todas las
ocupaciones activas y pasivas del ocio impuestas sobre l en inters
17

18

de la dominacin, si es que puede ser posible, puede serlo slo

como resultado de un cambio social cualitativo. Sin embargo, las
conclusiones de esta posibilidad, y la radical tergiversacin de
valores que exige, deben guiar la direccin de tal cambio desde el
principio y debe ser eficaz inclusive en la construccin de las bases
tcnicas y materiales. Slo en este sentido la idea de una gradual
abolicin de la represin es el a priori del cambio social -en todos los
dems aspectos, slo puede ser la consecuencia.
Se puede practicar la no represin dentro del marco de la sociedad
establecida, pero en esta, este tipo de protesta se convierte en un
medio de estabilizacin e inclusive de conformismo, no slo porque
no toca las races del mal, sino porque contribuye a demostrar la
existencia de las libertades personales que son practicables dentro
del marco de la opresin general. Que estas libertades privadas sean
practicables todava y se practiquen es bueno; sin embargo, la
servidumbre general les da un contenido regresivo. Antiguamente, la
liberacin de la represin era, dentro de condiciones normales, el
privilegio exclusivo de una pequea clase superior; bajo condiciones
excepcionales, tambin le era permitida a los estratos menos
privilegiados de la poblacin y era asumida por stos. En contraste,
la sociedad industrial avanzada democratiza la liberacin de la
represin -una compensacin que sirve para fortalecer al gobierno
que la permite y a las instituciones que administran la compensacin.
Propone en este libro la nocin de una sublimacin no
represiva: los impulsos sexuales, sin perder su energa ertica
trascienden su objeto inmediato y erotizan las relaciones
normalmente no erticas y antierticas entre los individuos y entre
ellos y su medio ambiente. En un sentido opuesto, uno puede hablar
de una desublimacin represiva; liberacin de la sexualidad en
modos y formas que reducen y debilitan la energa ertica. Tambin
en este proceso la sexualidad se extiende sobre dimensiones y
relaciones antiguamente prohibidas. Sin embargo, en lugar de
recrear estas dimensiones y relaciones de acuerdo con la imagen del
principio del placer, la tendencia opuesta se afirma: el principio de la
realidad extiende su abrazo sobre Eros. La ms clara ilustracin de
este hecho nos la proporciona la metdica introduccin de la
sexualidad en los negocios, la poltica, la propaganda, etc. El grado
en que la sexualidad alcanza un definitivo valor en las ventas o llega
a ser un signo de prestigio y de que se respetan las reglas del juego,
determina su transformacin en un instrumento de la cohesin social.
Si hay alguna manera en la que la aparicin de estas posibilidades
puede anunciarse a s misma antes de la liberacin, ser por medio
de un aumento antes que de un descenso de la represin: al
18

19

contenerse la desublimacin represiva. La ltima tiene un aspecto

particularmente regresivo: la feroz y a menudo metdica y consciente
separacin de la esfera instintiva de la intelectual, del placer del
pensamiento. Es una de las ms horribles formas de enajenacin
impuestas al individuo por su sociedad y espontneamente
reproducida por el individuo como una necesidad y satisfaccin
propias. Lejos de justificar esta clase de separacin, el concepto de
la sublimacin de Freud considera a las llamadas altas aspiraciones
del hombre susceptibles de realizar el principio del placer -aunque
esa realizacin presupone, en ltimo anlisis, un cambio cualitativo
en el principio de la realidad establecido. Consecuentemente, la
liberacin instintiva abarca la liberacin intelectual, tanto ms cuanto
que la lucha contra la libertad de pensamiento e imaginacin ha sido
convertida en un poderoso instrumento del totalitarismo, tanto el
democrtico como el autoritario. La desublimacin represiva
acompaa a las tendencias contemporneas hacia la introduccin de
totalitarismo en los negocios cotidianos y los ocios del hombre, en su
trabajo y en su placer. Se manifiesta a s misma en todos los
mltiples aspectos de las formas de diversin, de descanso, y est
acompaada por los mtodos de destruccin de la vida privada, el
desprecio por la forma, la incapacidad para tolerar el silencio, la
orgullosa exhibicin de la crudeza y la brutalidad. Todo esto es
liberacin de la represin, liberacin del cuerpo de las depravaciones
del trabajo -es incluso liberacin de un cuerpo sensual hasta cierto
punto, que goza de los logros de la higiene fsica y la ropa agradable.
Pero es, a pesar de todo, la liberacin de un cuerpo reprimido, que
acta como instrumento de trabajo y de diversin en una sociedad
que est organizada contra su liberacin.
Las inmensas posibilidades de la sociedad industrial avanzada son
movilizadas cada vez ms contra la utilizacin de sus propios
recursos para la pacificacin de la existencia humana. Toda
conversacin acerca de la abolicin de la represin, acerca de la vida
contra la muerte, etc., tiene que colocarse dentro del marco actual de
esclavitud y destruccin. Dentro de este marco, incluso las libertades
y gratificaciones del individuo participan de la supresin general. Su
liberacin, instintiva tanto como intelectual, es un problema poltico; y
una teora de los cambios y precondiciones necesarios para realizar
esta liberacin tiene que ser una teora del cambio social. (Prlogo a la
edicin de Vintage de Eros y civilizacin, en Psicoanlisis y poltica, Pennsula,
Barcelona 1969, p.149-155.)

19

20

- civilizacin -cultura: son trminos usados intercambiablemente cono

en ele malestar de la cultura
- represin- represivo: son usados en el sentido no tcnico para
designar los procesos conscientes e inconscientes, externos e
internos de restriccin, contencin y supresin.
- instinto: trieb de acuerdo a Freud refiere a los impulsos primarios
del organismo humano que estn sujetos a modificacin histrica:
encuentran representacin mental como somtica.

CLASE
Critica: a la racionalidad moderna:
- Kant: critica de la razn en sentido clsico dnde la razn
humana debe efectuar su propia crtica y evitar malos usos de la
razn.
- Hegel: critica que la razn se ha reducido al entendimiento.
- Entre las dos guerras mundiales se de un movimiento contra el
empobrecimiento de la razn.
- Pasaje de la razn subjetiva a la objetiva.
- Los pensadores de Frankfurt aparecen como herederos de la
razn objetiva.
Por qu se llama pensamiento de la teora crtica?
- Porque se oponen a la teora tradicional.
Teora tradicional:
- se limita a la descripcin minuciosa de lo dado, de lo que
encontramos en el plano natural y social para buscar una
explicacin.
- Se la acusa de no reflexionar los presupuestos extra tericos o
histricos culturales.
- No atiende a elementos ticos y polticos que pueden estar
interfiriendo en la produccin.
- se limita a la lgica interna de la investigacin, permanece sin
reflexionar sobre el papel de la actividad por ella realizada
3 AUTORES CLAVES: Kant, Hegel, Marx
Toman la preocupacin de transformar el mundo y de analizar la
razn en la vida social.
La idea es: salvar idea humana y que la razn se puede transformar
en mundo, y pretenden salvar la libertad humana
De Marx toma:
- elementos de historicidad: materialismo histrico es como una
teora abierta.
- comparte con la tradicin marxista que el desarrollo tcnico
cientfico ayuda a aumentar la libertad humana.
- Razn: es historia

20

21

- Marx provee elementos de la historicidad porque el hombre

produce la historia y a la inversa.
- Razn e historia: son procesos histricos
- Naturaleza externa: es el mundo fuera de nosotros y las
relaciones sociales.
Abordaje de Marcuse:
- distinguir pensamiento de Marcuse/Freud. Diferencia en la critica
de la civilizacin y como entiende Marcuse a la civilizacin
- Idea de utopa, pensamiento utpico por excelencia.
- El tiempo, cuestiona a Freud con respecto hacia el futuro que
presenta.
2 distinciones:
1) - entre principio de realidad y activacin
2) - represin bsica y represin excedente
Admite que hay una discusin trans histrica y un principio bsico.
Es posible la utopa de transformar el mundo.
Minimiza el principio de la realidad bsica y refiere a la renuncia
mnima entre la libertad y la naturaleza externa
Critica de Marcuse a Freud:
La organizacin represiva de los instintos/pulsiones segn Freud ha
apuntalado la civilizacin
Marcuse introduce el principio de actuacin para designar la forma
histrica prevaleciente que opera en sociedades avanzadas, dnde
la ciencia moderna y la tecnologa crean obediencia y relacin con el
sistema poltico-econmico
Forma histrica prevaleciente del principio de realidad:
Freud: temporal, es transitorio y se va haciendo
Marcuse: histrica
Intenta complementar nocin de libertad
Distribucin del tiempo-jornada de trabajo (Marx)
La distribucin deja en libertad para otros espacios.
Marcuse: sociedad opera como obstculo para la libertad individual,
se pueden resolverlos material.
Los aspectos ms oscuros de la sexualidad perversa en la historia de
la humanidad no son intrnsecos a la perversin misma y estn
ligadas a perversiones de una existencia humana en una cultura
represiva.
Permanecen aparate del principio de realidad y fieles al principio de
placer y tienen afinidad con la fantasa que tiene una valor en s
misma dnde el principio de realidad estableciendo y destaca como
utpico en un mal sentido.
Civilizacin en su estado moderno liberado
21

22

Fantasa valor en s misma tiene una distribucin de la escasez.

CAPITULO 1- LA TENDENCIA OCULTA EN EL PSICONALISIS
El concepto del hombre que surge de la teora freudiana es la
acusacin ms irrefutable contra la civilizacin occidental- y al mismo
tiempo, es la ms firme defensa se de esta civilizacin. De acuerdo
con Freud, la historia del hombre es la historia de la represin
Pg. 25
con la institucin del principio de la realidad, el ser humano que,
bajo el principio del placer, ha sido apenasen poco ms que un
conjunto de impulsos animales, ha llegado a ser un ego organizado.
Lucha porlo que es til y lo que puede ser obtenido sin dao para
s mismo y su ambiente vital. Bajo el principio de realidad del ser
humano desarrolla la funcin de la razn: aprende a probar la
realidad, a distinguir entre bueno y malo, verdadero y falso, til y
nocivo. El hombre adquiere las facultades de atencin, memoria y
juicio., Llega a ser sujeto consciente, pensante, engranada a una
racionalidad que le es impuesta desde afuera. Slo una forma de
actividad de pensamiento es dejada fuera de la organizacin del
aparato mental y permanece libre del mando del principio de la
realidad: la fantasa esta protegida de las alteraciones
culturales y permanece ligada al principio de placer. Por lo
dems el aparato mental est efectivamente subordinado al
principio de la realidad. La funcin de las descargas motoras que,
bajo la supremaca del principio del placer, han servido para liberar
al aparato mental de los acrecentamientos de estmulos son
empleados ahora en la apropiada alteracin de la realidad: son
convertidos en accin Pg. 27
. De acuerdo a Freud, la modificacin represiva de los instintitos
bajo el principio de la realidad es reforzada y sostenida por la
eterna, primordial lucha por la existenciapersistente hasta la
actualidad La escasez (ananke) le ensea al hombre que no puede
gratificar libremente sus impulsos instintivos, que no puede vivir bajo
el principio de placer. El motivo de la sociedad al reforzar la decisiva
modificacin de la estructura instintiva es as econmico: puesto
que no tiene los medios suficientes para sostener la vida de sus
miembros sin stos trabajen por su parte, debe vigilar que el
nmero de estos miembros esa restringido y sus energas
dirigidas lejos de las actividades sexuales y hacia su trabajo
(Introduccin al Psicoanlisis)Esta concepcin es tan vieja
como la civilizacin y ha proporcionado siempre la ms efectiva
racionalizacin para la represin. En gran parte, la teora de Freud
parte de esta racionalizacin: Freud considera eterna la primordial
22

23

lucha por la existencia y, por tanto cree que el principio del placer y
el principio de la realidad son eternamente antagnicos. La idea de
una civilizacin no represiva es imposible es una piedra central de la
teora freudiana. (Critica)Sin embargo, su teora contiene elementos
que rompen esta racionalizacin; hacen temblar la tradicin
predominante del pensamiento occidental e inclusive sugieren su
trastocamiento. Su obra se caracteriza por una incomprometida
insistencia de revelar el contenido represivo de los ms altos valores
y logros de la cultura. En tanto que hace esto, niega la ecuacin de
la razn con la represin sobre la que est construida la ideologa de
la cultura. La metapsicologa de Freud es un intento continuamente
renovado de develar e interrogar, la terrible necesidad de la
concesin interior entre civilizacin y barbarie, progreso y
sufrimiento, libertad e infelicidad- una conexin que se revela a s
misma finalmente como aquella existente entre Eros Y Tnatos,
Freud interroga a la cultura no desde un punto de vista romntico o
utpico, sino sobre la base del sufrimiento y la miseria que su
utilizacin implica. La liberta cultural aparece as, a la luz del
constreimiento. La cultura no es refutada por esto: la falta de
libertad y las restricciones son el precio que debe ser pagadoen
tanto Freuddescubre las aspiraciones de la humanidad convertidas
en tabs: la demanda por un estado en el que la libertad y la
necesidad coincidan (Pg. 30)
El anlisis de Freud de desarrollo del aparato mental represivo
procede en dos niveles:
a) Ontogentico: el crecimiento del individuo reprimido desde la
primera infancia hasta su existencia social consciente.
b) Filogentico: el crecimiento de la civilizacin represiva desde la
horda original hasta el estado civilizado totalmente constituido.
Los dos niveles estn continuamente interrelacionados acerca del
retorno de la represin en la historia: el individuo re-experimenta y
re-vive los grandes sucesos traumticos en el desarrollo del gnero y
los reflejos dinmicos instintitos a los largo del conflicto entre el
individuo y el gnero (entre los particular y los universal) tanto como
las distintas soluciones al conflicto (Pg. 32)
CAPITULO 2 - EL ORIGEN DEL INDIVIDUO REPRIMIDO
(ONTOGENESIS)
el principio de realidad sustenta el mundo exterior. En el caso del
organismo humano, ste es un mundo histrico. El mundo exterior
enfrentado por el ego en crecimiento es en todo nivel una especfica
organizacin sociohistrica de la realidad, que afecta la estructura
mental a travs de agentes especficos. Se ha argido (discutido,
discrepado) que el concepto de Freud del principio de realidad
23

24

oblitera (obstruye, atasca) este hecho convirtiendo las contingencias

histricas en necesidades biolgicas: su anlisis de la
transformacin represiva de los instintos bajo el impacto del principio
de realidad generaliza, convirtiendo una especfica forma histrica
de la realidad en la realidad pura y simple Pg. 44
PRINCIPIO DE REALIDAD:
F: TEMPORAL, ES TRASITORIO Y SE VA HACIENDO
M. HISTRICO
esta critica es vlida, pero su validez no anula la verdad en la
generalizacin de Freud en el sentido de que una organizacin
represiva de los instintos yace bajo todas las formas histricas del
principio de realidad en la civilizacin si el justifica la organizacin
represiva de los instintos por la irreconciliabilidad entre el principio
del placer original y el principio de realidad, tambin expresa el
hecho histrico de que la civilizacin ha progresado como
dominacin organizada este conocimiento gua toda su
construccin filogenticaEl carcter ahistrico de los conceptos
freudianos contieneelementos de su opuesto: su sustancia
histrica debe ser recapturada, pero no agregndosefactores
sociales (como lo hacen las escuelas neofreudidanas culturales),
sino desenvolviendo sus propios contenidosnuestra discusin
subsecuente es una extrapolacin que se deriva de las teoras,
nociones y proposiciones de Freud, implicadas en su obra slo en
una forma diluida, en la que los procesos histricos aparecen como
proceso naturales (biolgicos)terminolgicamente esta
extrapolacin exige una duplicacin de los conceptros: los trminos
freudianos, que nos hacen ninguna diferencia adecuada entre las
vicisitudes biolgicas y las socio histricas de los instintos, deben
aparerearse con trminos correspondientes que denoten el
componenente socio histrico especficodos de esos trminos
Pg. 45
.a) represin excedente (surplus represin) : las restricciones
provocadas por la dominacin social: sta es diferenciada de la
represin bsica (races del pensamiento de Marx): las modificacin
de los instintos necesarias para la perpetuacin de la raza humana
en la civilizacin
Represin bsica: races del pensamiento de Marx: son la
modificacin de las instituciones necesarias para la perpetuacin de
la raza humana
..b) Principio de actuacin (performance principle): la forma
histrica prevaleciente del principio de realidaddetrs del principio
de la realidad yace el hecho fundamental de la ananke o escasez,
que significa que la lucha por la existencia se desarrolla en un
24

25

mundo demasiado pobre para la satisfaccin de las necesidades

humanas sin una constante restriccin, renuncia o retardo. para
ser posibles la satisfaccin necesita siempre un trabajo, arreglos y
tareas ms o menos penoso encaminados a procurara los medios
para satisfacer esas necesidades. Por la duracin de trabajo que
ocupa prcticamente la existencia entera del individuo maduro, el
placer es suspendido y el dolor prevalece. . Y puesto que los
impulsos instintivos bsicos luchan por que prevalezca el placer y no
haya dolor, el principio del placer es incompatible con la realidad, y
los instintos tienen que sobrellevar una regimentacin represiva
cada forma del principio de la realidad debe expresarse
concretamente en un sistema de instituciones, relacionarse, leyes y
valores sociales que transmiten y refuerzan la requerida modificacin
de los instintos. Este cuerpo del principio de la realidad es diferente
en los distintos niveles de la civilizacin cualquier forman de
principio de la realidad exige un considerable grado y magnitud de
control represivos sobre los instintitos, las instituciones histricas
especfica del principio de realidad y los intereses, especficos de
dominacin introducen controles adicionales sobre y por encima de
aquellos indispensables para la asociacin humana civilizad. Estos
controles adicionales son la represin excedente EJ
Modificaciones y desviaciones de la energa instintiva necesarias
para la preservacin de la familia patriarcal monogmica, para la
divisin jerrquica del trabajo, para el control pblico sobre la
existencia privada del individuo son ejemplos que pertenecen a las
instituciones de un principio de la realidad particular. Ellas son
agregadas a las restricciones bsicas (filogentica) de los intentos
que marcan el desarrollo del hombre desde el animal humano hasta
el animal sapiens. Pg. 47/48
La contencin de los impulsos sexuales parciales, el progreso
hacia la genitalidad, pertenece a este cimiento bsico de la
represin, que hace posible el placer intensificado: la maduracin del
organismo implica la maduracin normal y natural del placer. el
dominio de los impulsos instintivos puede ser empleado contra la
gratificacin ; en la historia de la civilizacin, la represin bsica y la
represin excedente han estado inextricablemente entrelazadas y el
progreso normal hacia la genitalidad ha sido organizado de tal
manera que los impulsos parciales y sus zonas, fueron
desexualizados casi por completo para adaptarlos a las exigencias
de una organizacin social especfica de la existencia humanael
placer de los sentido inmediatos acta en las zonas ergenas del
cuerpo- y lo hace slo por el gusto del placer. Su desarrollo
irreprimido erotizara al organismo hasta tal grado que actuara
25

26

contrariamente a la desexualizacin del organismo necesaria para la

utilizacin social de ste como un instrumento de trabajo...Pg. 49.
La modificacin de los instintos bajo el principio de realidad
afecta al instinto de la vida tanto como al instinto de la muerte: pero
el desarrollo del ltimo slo llega a ser completamente comprensible
a la luz del desarrollo del instinto de vida, y por tanto, de la
organizacin represiva de la sexualidad. El instinto sexual est
marcado con el sello del principio de realidad. Su organizacin
culmina con la sujecin de los instintos sexuales parciales a la
primaca de la genitalidad, y con su subyugacin a la funcin de la
procreacinabarca la separacin de la libido de nuestro propio
cuerpo para dirigirla hacia un objeto ajeno del sexo opuesto. La
gratificacin de los instintos parciales y de la genitalidad no
procreativa estn de acuerdo con su grado de independencia,
convertidas en subsidiarios de la sexualidad procreativaesta ltima
esta en la mayor parte de las civilizacionesesta organizacin da
lugar a una restriccin cualitativa y cuantitativa de la sexualidad: la
unificacin de los instintos parciales t su subyugacin a la funcin
procreativa altera la naturaleza misma de la sexualidad: de un
principio autnomo que gobierna todo el organismo es convertida en
una funcin temporaria especializada, en un medio en lugar de un
fin..Pg. 50
Al introducir el trmino represin excedente hemos enfocado
la discusin en las instituciones y relaciones que constituyen el
cuerpo social del principio de la realidad. Este no solo representa la
diversas manifestaciones externas de un nico e inalterable principio
de la realidad, sino que transforman el principio de la realidad en s
mismoen nuestro intento de elucidar la magnitud y los lmites de
la represin prevaleciente en la civilizacin contempornea,
tendremos que describirla en trminos especficos del principio de la
realidad que ha gobernado los orgenes y el crecimiento de esta
civilizacin Pg. 51Lo designamos como el principio de
actuacin para subrayar que bajo su dominio la sociedad est
estratificada de acuerdo con la actuacin econmica competitiva de
sus miembroses el que corresponde a una sociedad adquisitiva y
antagnica en constante proceso de expansin, presupone un largo
desarrollo durante el cual la dominacin ha sido cada vez ms
racionalizada: el control sobre el trabajo social reproduce ahora a la
sociedad en una escala ms amplia y bajo condiciones cada vez
ms favorablesDurante un largo tiempo los intereses de la
dominacin y los interese del conjunto coinciden : la provechosa
utilizacin del aparato productivo satisface las necesidades y
facultades de los individuos. Paramayora de la poblacin, la
26

27

magnitud y forma de satisfaccin est determinada por su propio

trabajo: pero su trabajo est al servicio de un aparato que ellos no
controlan, que opera como un poder independiente al que los
individuos deben someterse si quieren vivireste poder se hace
ms ajeno conforme la divisin del trabajo llega a ser ms
especializada. Los hombres no viven sus propias vidas, sino que
realizan funciones preestablecidas. Mientras trabajan no satisfacen
sus propias necesidades y facultades, sino que trabajan
enajenadosel trabajo ha llegado a ser generaltiene restricciones
impuestas sobre la libido: el tiempo de trabajo, que ocupa la mayor
parte del tiempo individual, es un tiempo doloroso, porque el trabajo
enajenado es la ausencia de gratificacin, la negacin del principio
de placer. La libido es desviada para que acte de una manera
socialemente3 til, dentro de la cual el individuo trabaja para s slo
en tanto que trabaja para el aparato, y est comprometido en
actividades que por lo general no coinciden con sus propia s
facultades y deseossin embargo la energa que es desviada as no
se suma a los instintos agresivos (sin sublimar) porque su utilizacin
social (trabajo) sostiene e enriquece la vida del individuolas
restriccionesoperan sobre el individuo como leyes externas
objetivas y como una fuerza internalizada: la autoridad social es
absorbida por la conciencia y por el inconsciente del individuo y
acta de acuerdo con sus propios deseos , moral y para sus
satisfaccin. Dentro del desarrollo normal, el individuo vive su
represin libremente como su propia vida: desea lo que se supone
que debe desear; sus gratificaciones son provechosas para l y para
los dems; es razonable y hasta a menudo exuberantemente
feliz.felicidad, que tiene lugar en parte durante las horas de ocio
entre los das o noches de trabajoa veces durante el trabajo,
permitiendo continuar con su actuacin, queperpetua su trabajo y
el de los demsel conflicto entre la sexualidad y la civilizacin de
despliega con este desarrollo de la dominacin. Bajo el dominio del
principio de actuacin el cuerpo y la mente son convertidos sen
instrumentos del trabajo enajenado; slo pueden funcionar como
tales instrumentos si renuncian a la libertad del sujeto-objeto libidinal
que el organismo humano originalmente es y desea ser. La
distribucin del tiempo juega un papel fundamental en esta
transformacin. El hombre existe slo parte del tiempo, durante los
das de trabajo, como un instrument de la actuacin enajenada; el
resto del tiempo es libre para si mismo. Este tiempo libre estar
potencialmente disponible para el placer. Pero el principio de placer
que gobierna el id est fuera del tiempo tambin,milita contra el
desmembramiento temporal del placer, contra su distribucin en
27

28

pequeas dosis separadasel individuo no debe ser dejado solo.

Porque dueo de s mismo y ayudado por un libre, inteligente
conocimiento de las potencialidades de la liberacin de la realidad de
la represin, la energa libidinal general por el id presionara contra
sus an ms ultrajantes limitaciones y luchara por abarcar un campo
ms amplio de relaciones existenciales, haciendo explotar al ego
de la realidad y sus actuaciones represivas. Originariamente los
instintos sexuales no tienen limitaciones temporales y espaciales
extrnsecas en sus objeto y su sujeto: la sexualidad es por
naturaleza polimorfa perversa.La organizacin social de los
instintos sexuales convierte en tabs como perversiones
prcticamente todas sus manifestaciones que nos sirven o preparan
para la funcin procreativa.Pg. 56 57
Jornadas de trabajo reduccin: para el libre desarrollo de los
individuos y es un prerrequisito para nuestra individualidad y para el
ejercicio de nuestra libertad.
Libre desarrollo humano: alocacin de esa energa pulsional. El
cuantun dedicado al trabajo: podra utilizarlo en otros mbitos.
Energa dedicada al trabajo. Re sexualizacin del cuerpo.
Mayor obstculo que se opone al trabajo: es el tiempo, como su
enemigo fatal de la gratificacin.
La finitud interna
Libertad total o integra, trae consigo la lucha contra el tiempo (distinto
a Freud) y se debe tomar como algo literal que coarta la libertad.
La lucha contra el tiempo planteada por Marcuse es algo deseable.
Eliminara a Ananke (necesidad) en su sentido transhistrtico
Animales: necesidad
Seres humanos: nos caracterizamos con la capacidad de simbolizar,
que resulta de un duelo.
Deseabilidad: la lucha contra el tiempo.
Edipo para Marcuse trae una prdida consigo y cualquier propuesta
debe dar medio de facilitacin frente a la omnipotencia infantil
Simbolizacin y tiempo: solo pertenece al principio de Actuacin.
La eliminacin del hiato objeto-deseo no permitira la existencia de
nosotros como animales simblicos.
Freud: exceptisista total
Marcuse: transitoriedad: existe la conquista utpica de l tiempo que
implica la negacin de ananke
Freud Formula un programa de adecuacin a la transitoriedad

28

29

ESCUELA DE FRANKFURT
Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al
Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt.
Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, director del Instituto
en 1930 y que expuso la teora crtica de esta escuela. Esta era de
inspiracin marxista y admita otras formas de liberacin como el
psicoanlisis. Sostenan que el marxismo, y toda doctrina, deba
someterse a la crtica. Argumentaban que la sociedad moderna est
aquejada de enfermedades que slo pueden curarse con una
transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa
constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como
haba supuesto Marx. Mantenan que la revolucin proletaria que
habra de liberar a la humanidad no es inevitable y que el
pensamiento terico no es del todo independiente de las fuerzas
sociales y econmicas.
La funcin de la teora crtica: analizar detalladamente los
orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de
inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que sera
aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre
ha de emanciparse. Las ciencias no estn libres de valores, sino que
conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta
por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la
conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben
desenmascararse y exponerse a la crtica.
1930: Adorno se asoci al Instituto, experto en msica, as como en
filosofa y sociologa. Su amigo Benjamin tambin colabor y en 1933
se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao los
nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y la
ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los
cuales se exiliaron (Horkheimer, Adorno y Marcuse.) El Instituto
volvi a abrir sus puertas en N.York con el nombre de Nueva Escuela
de Investigacin Social. El Instituto retorn a Frankfurt en la dcada
del 50 con Horkheimer y Adorno, (director 1958 y 1969.) Marcuse y
los dems miembros permanecieron en Estados Unidos. El miembro
ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen
Habermas. En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters
(1968) apoya los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que las
ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la
razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su
Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de

29

30

comunicacin que englobe a todos los seres racionales y que est

totalmente libre de la dominacin y el inters.
NIETZSCHE:
Filsofo alemn, naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, en la
Turingia, en el seno de una familia profundamente protestante (tanto
sus abuelos como su padre fueron pastores protestantes). l era el
primognito, pero tuvo una hermana, Elizabeth, que jug un
destacado papel en su vida. Se cas con un notorio antisemita y
racista llamado Frster Hasta su muerte, el veinticinco de agosto de
1900, permaneci completamente mudo y prcticamente inactivo,
limitndose a la redaccin de unas pocas cartas, escritas en los
primeros das despus de su ataque, que mostraban signos de una
grave enfermedad mental. Nietzsche haba dejado algunas obras
listas para publicar: El Anticristo: maldicin al cristianismo; Ecce
Homo -texto autobiogrfico- y un conjunto de apuntes manuscritos,
todava sin preparar ni revisar para ser publicados, cuyo ttulo
genrico era La Voluntad de poder. La publicacin de estos escritos
estuvo mediatizada por su hermana, quien los falsific suprimiendo
partes enteras que desvirtuaban su significado, destacando aquellos
aspectos que luego seran reivindicados por la barbarie nazi. En
base a estos archivos, Schlecta, que examin la obra completa de
Nietzsche, demostr en 1956 las falsificaciones y manipulaciones del
pensamiento nietzscheano. En 1964 empez la edicin crtica de
sus obras a cargo de los filsofos G. Colli y M. Montinari, que
solamente han empezado a ser conocidas ntegramente a partir de
1967.
A finales del siglo XX, Friedrich Nietzsche es todava un filsofo tan
inquietante y enigmtico como a principios del 900. Sus lectores se
preguntan ahora lo mismo que se preguntaron hace unos cien aos:
es un gran filsofo o un poeta imperfecto? Nietzsche es ante todo, y
sobre todo, un escritor dedicado a la filosofa. A pesar de todas las
diferencias filosficas, era un amante de la sabidura que buscaba la
eternidad, vale decir: deseaba superar no slo su tiempo sino el
tiempo mismo. Es un momento relevante de la filosofa. Y lo es
porque desarrolla una tajante interrogacin sobre la filosofa misma,
su condicin y su destino. Experimenta una clara y manifiesta
insatisfaccin por la situacin de la filosofa en su tiempo; su
pensamiento se despliega en franca contraposicin a lo que se tiene
por filosofa. Su crtica se nutri siempre del profundo conocimiento
de los griegos, de la cultura y la formacin clsicas, y vio a su tiempo
en el arco de una poca que comenzaba con Homero y la filosofa
30

31

presocrtica y terminaba con el ocaso de la tradicin cristiana. Su

sentido histrico le dej reconocer que el mundo moderno estaba tan
lejos de Grecia como del cristianismo, porque ambos hincaban sus
races polticas y sociales en un culto religioso. Por esa misma razn,
la tarea del autntico fillogo "consiste en definir el mundo de los
griegos como irrepetible", escribe Nietzsche, "as como tambin el
cristianismo es irrepetible y los fundamentos de nuestra sociedad y
nuestra poltica".
Nuestra supuesta cultura no tiene consistencia, porque ella se
sustenta en modos de ver las cosas y perspectivas que casi han
desaparecido. El entiende que han muerto los supuestos religiosos y
polticos del mundo griego y romano y del mundo cristiano.
Nietzsche tena la conciencia de ser el primer filsofo de esa poca.
Saba que el destino de sus publicaciones que no eran para todos,
cuando le dio a su testamento, As habl Zaratustra, el subttulo "Un
libro para todos y para ninguno": Nietzsche pensaba que Zaratustra
era un libro difcil de entender y muchas veces inaccesible, cuyas
"revelaciones" no eran para todos. El escribe para todos los
individuos. Y no obstante, su voluntad de lograr un efecto pblico
inmediato con sus libros, se encuentra en flagrante contradiccin con
su preferencia por la vida privada, as como tambin con su deseo de
contar con jvenes y amigos entregados al entusiasmo de una
soledad radical.
Su imagen ha cambiado en los ltimos cien aos. Comenz con el
reconocimiento del moralista y el psiclogo; floreci con la
admiracin incondicional de Zaratustra que le profes la generacin
de la Primera Guerra mundial; se transform despus con la
caricatura adoptada y difundida por el Tercer Reich, que aclam la
voluntad de poder y convirti a Nietzsche en un idelogo del
nazismo, uno de los grandes malentendidos de esta historia y, por
ltimo, culmin con la obra de Heidegger sobre Nietzsche como el
filsofo que consuma la metafsica occidental.
Ssifo y Zaratustra se reencuentran porque anulan el poder de los
dioses en medio de la soledad metafsica y la toma de conciencia del
nihilismo. Ssifo representa un modelo ejemplar para comprender el
eterno retorno. Zaratustra bendice la eternidad del crculo, su
estructura narrativa, pues el interprete es reinterpretado
eternamente, dialcticamente vuelve a ser negado, como el mar
infinito, el texto infinito. Y detrs del concepto de interpretacin, la
"fuerza". Interpretar es introducir fuerza en las cosas, violencia,
llevarlas ms all de lo que son (interpretaciones). Zaratustra no se

31

32

queda extasiado frente a nuestra finitud, como lo hacen los

predicadores de la muerte, pues para l la muerte no agota la vida.
Sorprendido en la contradiccin entre el hoy y el maana, Nietzsche
estaba consciente de que era un filsofo tardo del siglo xix y un
parto prematuro del xx. Zaratustra no sabe si es quien promete o
quien cumple, quien conserva o quien conquista, el otoo o el arado,
el enfermo o el reconvaleciente, un poeta o el hombre veraz, un
libertador o un domador.
La idea central de Nietzsche no es una filosofa del tiempo sino una
reflexin sobre la eternidad. Hacia 1873, al final de La filosofa en la
poca trgica de los griegos,
Nietzsche toca mucho antes de
Zaratustra y su experiencia del tiempo, el tema de la eternidad de lo
mismo. Al estar siempre all, esa eternidad no es intemporal; al ser
siempre igual, no es temporal. La eternidad es aquel tiempo en el
cual lo que las dimensiones temporales han separado, vuelve a
reunirse para siempre.
Nietzsche super en l a los contemporneos del tiempo, cuando
super todas sus pruebas y no se dej desviar de su proyecto
principal por el movimiento poltico de su poca, ni por el artstico
(Wagner) ni por el filosfico (Schopenhauer). La superacin de la
temporalidad en la eternidad del eterno retorno de lo mismo convierte
al tiempo en una apariencia mvil de una radical inmovilidad.
Este es el centro de la filosofa de Nietzsche, verdadero e
intempestivo, porque la temporalidad y la historicidad no son sino
una unidad dentro del tiempo superado. La idea de la eternidad
cobra un lugar predominante.
Pero todos presuponen la intuicin anunciada en Zaratustra del
eterno retorno como la superacin ltima.
Vaticin el surgimiento del nihilismo europeo el que afirmaba
que, despus del ocaso de la fe cristiana, nada es verdadero y, por lo
tanto, todo est permitido. En sus escritos pstumos, leemos:
Lo que ahora les cuento es la historia de los prximos dos siglos.
Describo lo que viene, lo que no puede evitarse: el surgimiento del
nihilismo europeo. Esta historia ya puede contarse, pues la
necesidad es inminente. El futuro nos habla a travs de un bosque
de signos, su destino se anuncia ya en todas partes. Nuestros odos
estn preparados para escuchar esa msica del futuro, toda nuestra
cultura europea se mueve desde hace mucho tiempo en la tortura de
una tensin constante, que crece de dcada en dcada y nos
abruma como una catstrofe; inquietante, violenta, atropellada, como
32

33

una corriente que todo lo arrasa y desea llegar a su fin, y que

adems no reflexiona, porque teme reflexionar.
El que aqu habla, por el contrario, no ha hecho otra cosa ms que
reflexionar: como filsofo, como ermitao por instinto, encontr
siempre su beneficio fuera del mundo constituido, en la paciencia, en
la lentitud, en el quedarse atrs. Un espritu que arriesg,
experiment; un visionario que se queda atrs cuando narra lo que
vendr. El primer nihilista europeo perfecto, pero que ha vivido ya el
nihilismo hasta su fin que lo dej atrs, por debajo y fuera de s
mismo.
Nietzsche no slo fue el primero en llamar nihilismo a esa
certidumbre de estar a la intemperie, sino tambin el primero en
ejercer su crtica con una maestra psicolgica incomparable. Nadie
como l sigui la trayectoria de ese nihilismo en la moral y la poltica,
en la filosofa y la religin, en la literatura y la msica de la
modernidad. El resultado de sus quince aos de reflexin fueron El
crepsculo de los dolos y El anticristo, y una gran cantidad de
notas, apuntes, ensayos y aforismos publicados con el ttulo de La
voluntad de poder.
En Crepsculo de los dolos. Nietzsche asegura: "Es conocida mi
exigencia al filsofo de que se site ms all del bien y del mal, de
que tenga debajo de s la ilusin del juicio moral. Esta exigencia se
deriva de una intuicin que yo he sido el primero en formular: la de
que no existen hechos morales.... Comentario. No habiendo hechos
morales, lo que hay es interpretacin moral de los hechos. La moral
es, pues, una manera de ver, una ptica, una perspectiva, un punto
de vista. Su pretensin ha sido, sin embargo, ser una cualidad o
atributo de los hechos mismos, una caracterstica fija e irremovible.
As como lo plantea respecto de la 'Verdad', Nietzsche exige poner
en entredicho a la moral y sus categoras. Para Nietzsche, este
cuestionamiento es lo que marca la diferencia entre el filsofo
genuino y otros hombres. El filsofo no cede a la interpretacin moral
de la existencia. Los otros quieren juzgar; el filsofo quiere
comprender. Es la diferencia entre querer ser juez y querer ser justo.
En suma, Nietzsche ve un problema all donde la tradicin no ve
ninguno. Toda filosofa autntica procede de este modo. l atribuye a
esta cuestin la mayor importancia, la ms decisiva de todas. De
acuerdo a Nietzsche, hay una evidente responsabilidad de la moral
en la crisis de la humanidad. En consecuencia, existe la necesidad
de superar la moral, obrando una transformacin, transmutando,
todos los valores, creando otros nuevos.

33

34

Nuevas tablas, nuevos valores: sa es la tarea fundamental de los

espritus libres. El propio Nietzsche emprendi los primeros pasos de
esta labor, llevando a cabo una sostenida reflexin sobre el origen de
la moral. Es el estudio de la moral el que lo llev a identificar los
rasgos del ascetismo: la renuncia a s mismo, el pecado, la culpa, el
castigo, la subvaloracin del cuerpo. Estas negaciones del hombre le
condujeron a relacionar ascetismo y filosofa tradicional y a denunciar
el envenenamiento de la filosofa por la teologa. En suma, lo llev a
negar el concepto de 'Dios'. No hay hechos eternos, no hay verdades
eternas. Es imposible, por tanto, superar el carcter perspectivista de
todas las ideas. El hombre es una experiencia abierta. Las
eternidades solo estn en la mente. Nietzsche no pierde de vista que
se trata de "...la ms profunda colisin de conciencia... contra todo lo
que... se haba credo, exigido, santificado...".
"Nosotros los nuevos, los carentes de nombre, los difciles de
entender, nosotros partos prematuros de un futuro no verificado
todava... (Ecce homo).
Comentario. Hay alguna relacin entre esa 'materia explosiva' (el
filsofo, tal como Nietzsche lo perfila) y el filsofo tal como lo
conocemos? La respuesta es... ninguna. Nietzsche tiene expresiones
duras para referirse a la filosofa oficial de su tiempo: rumiantes
acadmicos, erudicin polvorienta, perspectiva de rana, idlatras de
los conceptos, momias, tejedora de telaraas, decadente,
comediantes, predicadores. Est claro que no menosprecia la
erudicin por ella misma, sino la pretensin de que la filosofa deba
consistir slo en esa erudicin y se agote en ella. Para un filsofo
determinado, en un momento dado, es ineludible saber lo que sus
antecesores pensaron, as como saber lo que sus contemporneos
piensan; pero tal conocimiento no le basta. La cuestin crucial es qu
hace l con ese saber, qu aporta, suma, cuestiona, reformula o
reinventa. La erudicin filosfica puede ser el sustrato o la base para
una reflexin genuina; pero no pueden confundirse. El copamiento de
la filosofa por la erudicin marca los perodos intelectuales ms
infrtiles.
Ya no constituye siquiera una leve irreverencia el afirmar que los
calificativos de Nietzsche mantienen su lozana y se aplican
perfectamente a la prctica institucional de la filosofa; acaso podran
agregarse otros: sectarismos de escuela, confusionismo ideolgico,
mediocridad, impostura, atomizacin temtica, cultivo repetitivo y
acrtico del pasado, intereses anacrnicos, ignorancia del saber
cientfico. Sin duda, a la filosofa institucionalizada cabe analizarla,
34

35

igualmente, en trminos de sociologa y psicologa social de grupos,

as como en trminos de grupo profesional: autoproteccin, status,
tendencia a la uniformidad, desarrollo de una jerga peculiar,
sobrevivencia en el seno de instituciones universitarias, etc.
En este sentido, hay una clara diferencia entre la figura solitaria del
pensador tradicional y los profesores de filosofa estructurados en
grupos formales. Disquisiciones de esta naturaleza son las que
inclinan a diferenciar tajantemente al filsofo respecto del profesor de
filosofa. Slo que, siendo personajes distintos, pueden estar,
eventualmente, en el mismo sujeto. Se puede pensar y no ensear.
Se puede pensar y ensear. Y, por supuesto, se ensea pero no
necesariamente se piensa. No es un azar que pensadores
significativos hayan renunciado a ensear.
El acadmico gris y sombro est lejos, irremediablemente, del
filsofo que Nietzsche perfila. Sin embargo, sus elaboraciones son
sobre el filsofo nuevo, el espritu libre, no es slo el hombre de
grandes ideas el cerebro audaz de pensamientos profundos, el gran
intelectual. Nietzsche le exige que sea creador de nuevos valores,
que transite con ellos a la convivencia prctica con sus semejantes,
que asuma vitalmente el pluralismo y el antidogmatismo, su
nomadismo. Las virtudes intelectuales suponen una tica de la
convivencia. Y no es la tica de la verdad. Es la tica del pluralismo.
Estamos a una gran distancia del intelectual moderno y del de
nuestros das. Ya no se trata solamente de la produccin de ideas,
de su manejo y entrecruzamiento. Se trata, ms bien, de un estilo de
vida. Otra vez, es un punto de desviacin respecto del iluminismo y
la ilustracin tradicional.
En El anticristo, Nietzsche sostiene que las convicciones son
prisiones. Quien no se queda en las convicciones sino que va ms
all, en permanente movimiento, es un 'espritu libre', expresin que
Nietzsche usa como sinnima de 'filsofo'; pero resulta evidente que
diciendo 'espritu libre', l quiere eludir las resonancias equvocas de
la palabra 'filsofo' tal como se la usa en su tiempo. Por lo dems, el
filsofo socialmente reconocido como tal en su poca, no es,
precisamente, el filsofo que l tiene en mente. A los ojos de
Nietzsche, el filsofo institucionalizado no es un espritu libre. El
espritu libre es el filsofo que todava est por aparecer. Es una
promesa.
En El viajero y su sombra, leemos: "... vemos casi nuestro ideal
como una especie de nomadismo intelectual...".
35

36

Comentario. El nmade no est en ningn lugar de manera

definitiva. La condicin sedentaria es contraria al espritu libre. No
podemos quedarnos en una idea por siempre, en una doctrina, en
una sola posicin, en una sola perspectiva. Pero igualmente, ninguna
es insignificante o intil. Nietzsche utiliza tambin otras imgenes:
"una bola de nieve pensante"; "no sentirse sobre la tierra ms que
como un viajero", "...esa astucia de serpiente que consiste en
cambiar de piel...". Lo que importa es el viaje. El viaje termina por
ensear al que viaja que lo que importa es el viaje mismo. Las
respuestas no estn en el lugar de destino sino en el camino que
lleva a l. Otros apelativos de Nietzsche para el espritu libre:
aventurero, librepensador, amigo de la duda, escptico, ave viajera,
navegante, buscador, explorador, pjaro, excavador de tesoros,
cerebro audaz, autorefutador.
En Genealoga de la moral, se halla la siguiente afirmacin: "Estn
muy lejos de ser espritus libres: pues creen todava en la verdad.
Comentario. Las citas anteriores a sta nos encaminan hacia la idea
nietzscheana de lo que ha de ser el filsofo; se apreciar que no se
diferencia en mucho de la concepcin iluminista del filsofo. No hay
giro alguno que podamos rescatar como distinto o nuevo. Sin
embargo, este texto de la Genealoga de la moral establece una
lnea demarcatoria decisiva: Nietzsche sostiene que el valor de la
verdad debe ser cuestionado alguna vez. Es un paso crucial. Entre
mito y resabio teolgico, la 'Verdad' equivale a la clausura de la
filosofa y de toda inquietud. Una vez hallada la 'Verdad', todas las
exploraciones se declaran irrelevantes; ya no se requerir reflexin o
pensamiento tenso, slo asentimiento, aceptacin, acatamiento,
adoracin, fe. La verdad alcanzada termina con la era de las
preguntas: fin de los enigmas, fin de los misterios. Con la Verdad a la
mano, para qu filosofa? Para qu ciencia? Para qu
experiencia alguna? En consecuencia, la puesta en cuestin de la
'Verdad' como problema filosfico genuino es la resurreccin, el
renacimiento de la filosofa, el fin de su larga sujecin a la teologa.
La verdad es un equivalente intelectual de la divinidad.
La 'Verdad' o nada, o nada menos que la 'Verdad': tal es el chantaje
de la filosofa tradicional. Hay que destruir este dilema. La 'Verdad' se
convirti en dolo. Para que no quede duda alguna, en Ecce homo,
Nietzsche escribe: "Derribar dolos (ideales): eso s forma ya parte
de mi oficio...". Y refirindose a su libro Crepsculo de los dolos,
dice: "Lo que en el ttulo se denomina 'dolo' es sencillamente lo que
hasta ahora fue llamado 'verdad'... ".
36

37

La 'Verdad' es una trampa, un canto de sirenas. Lo prueba la historia

de la filosofa: es el espectculo de la aparicin sucesiva de puntos
de vista o de sistemas que se auto proclamaron verdaderos, con
exclusin absoluta de los otros. Unos se cuestionan a otros, unos
aseguran superar a los otros, sustituyndolos. La ilusin de la
'Verdad' los ha atrapado. Andan decretando errores y falsedades en
todo lo que no se asemeje a sus respectivas categoras. Qu puede
significar la 'Verdad' para un viajero, para un nmade, una serpiente,
un espritu libre? Nada, sino la muerte de la inquietud. Buscarla,
como la ha buscado el filsofo tradicional, significa despreciar la
experiencia de la bsqueda, subvalorar todo camino que no se le
parezca, todo lo que sea cierto, claro, transparente, categrico,
indiscutible y final. Comparada con la exploracin (viva, estimulante,
sorprendente, descubridora), la 'Verdad' es una momia conceptual,
un desierto.
Asociamos las momias al Egipto antiguo. Esto nos conduce a otra
crtica de Nietzsche a la filosofa tradicional y, por contraste, a su
propia idea del filsofo autntico:
No cabe duda: la 'Verdad' de los filsofos es la ms grande de las
momificaciones. En la postura de Nietzsche, se trata una categora
que expresa la invasin de la filosofa por la teologa. La 'Verdad'
tiene todas las caractersticas y todas las demandas de la revelacin:
algo por encima de toda experiencia humana, algo que debe ser
aceptado fuera de toda duda. Nietzsche afirma que la falta de sentido
histrico es el pecado original de todos los filsofos. Pero la 'Verdad'
no es la nica de las momias de la filosofa. Hay otra sin cuya puesta
en cuestin todava no se completa la figura del filsofo del porvenir.
El texto siguiente, de Ms all del bien y del mal "Permanecer
dueos de nuestras cuatro virtudes: el valor, la lucidez, la simpata,
la soledad..."
Comentario: Retengamos una de ellas: la soledad. Nietzsche llev
una vida conmovedoramente dura, rodeado de enfermedad y
soledad. Quiz esta implacable experiencia personal pudo
confundirle. Sin embargo, no era alguien intelectualmente ingenuo.
Muy por el contrario, vio en su soledad un signo de algo ms que
personal.

37

38

CLASE 23/05/2003 MARIO LOPEZ

FILOSOFIA: 3 REAS:
1)

- Centrada en el Ser (griegos y poca medieval cristiana)

2)

- Filosofa cartesiana (Descartes) - era de la conciencia.

3)

- Filosofa del lenguaje, desde el cual se reflexiona.

LA FILOSOFA
La filosofa de Nietzsche es, por una parte, una crtica radical a los
fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una
religin y una moral que han suplantado e invertido los valores
vitales; por otra parte, es un intento de superacin de esta cultura a
la que califica como producto del resentimiento contra la vida.
Tres perodos que caracterizan el desarrollo de su pensamiento:
a)
hasta 1883 con dos etapas: primera (hasta 1876) se
caracteriza por una labor de interpretacin crtica de la cultura muy
influida por Schopenhauer tom la nocin de fenmeno como
representacin cuya raz estara en la voluntad y por Wagner al que
durante esta primera etapa consider como un regenerador del
pathos trgico clsico, tom el entusiasmo creador y el proyecto del
arte total. La obra ms representativa es El nacimiento de la tragedia
en el espritu de la msica (1872), dnde examina el origen de la
tragedia y los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento
de la cultura occidental, que analiza a partir de dos categoras
complementarias de anlisis esttico: lo apolneo (toma como
modelo el dios Apolo) representara el ideal de belleza y de las
formas acabadas, la luz y la medida y el orden. representa tambin el
principio de individuacin que tiende a limitar al individuo
encerrndolo en s mismo, y se expresa fundamentalmente en las
artes espaciales, ms estticas y acabadas: la arquitectura y la
escultura, es lo que da lugar a la figura, al orden, a la medida y la
razn y se expresa fundamentalmente en la epopeya y en la
escultura; lo dionisaco (que toma como modelo el dios Dionisio)
representara la desmesura, el arte inacabado que se expresa
fundamentalmente en la msica, expresa la embriaguez, la
desmesura, la renovacin, la fuerza, la vitalidad, el mpetu (y se
expresa fundamentalmente en la msica y en la poesa lrica). Pero
la fuerza, la profundidad y la grandeza del arte griego antiguo
procede de la ntima unin de estos dos aspectos, ambos polos se
necesitan mutuamente, y mutuamente se estimulan: la medida y la
desmesura son la esencia no slo del arte griego, sino de todo
verdadero arte. En la pugna entre ambos, los dos salen victoriosos
38

39

Surge la base degradada de la cultura occidental y de la metafsica,

que pone el mundo real del devenir en funcin de un falso mundo
esttico y suprasensible; que pone la vida en funcin de la razn, en
lugar de poner la razn al servicio de la vida y convierte lo real en
aquella copia de una pretendida realidad ms verdadera que,
segn Nietzsche, ya haba denunciado Herclito La segunda etapa
dentro de este perodo est ms marcada por los intereses
cientficos de Nietzsche, que se interesa por las ciencias positivas
(fsica, biologa, antropologa, astronoma y paleontologa), y en la
que desarrolla finos anlisis psicolgicos y defiende a los que l
llama los espritus libres, en la tradicin de los pensadores ilustrados
(Voltaire), que se rebelan contra un mundo atenazado por los
prejuicios. A pesar de su inters por las ciencias, Nietzsche combate
especialmente el cientifismo, aliado de la metafsica y de la inversin
de los valores, al sustentar como verdad objetiva un hipottico orden
eterno que la ciencia puede descubrir. Este orden eterno es el que se
fija en el lenguaje conceptual que se pretende inequvoco y que
aprisiona el pensamiento en conceptos acabados, fijos o estticos,
creadores de trasmundos eternos. En esta etapa Nietzsche se
distancia de su primera actitud excesivamente esteticista y comienza
a desmarcarse de Schopenhauer y de Wagner, cuyo Parsifal le
desagrad profundamente y lo consider como una recada en el
cristianismo. Las obras de Nietzsche ms caractersticas de esta poca son:
Humano, demasiado humano (1878) -en que comienzan a aparecer los temas que
desarrollar posteriormente-, Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). En conjunto,

este perodo est marcado por la crtica a la racionalidad socrtica,

desarrollada por el platonismo y por la tradicin judeo-cristiana.
La tarea que se propone Nietzsche es la de destruir el edificio de la
metafsica, la religin y la moral basadas en la inversin de los
valores. Dice de s mismo que es dinamita, o que hace filosofa con
el martillo, pues ataca los cimientos que surgen del socratismo y el
platonismo, corrientes a partir de las cuales la virtud se coloca del
lado de la representacin, y se declara que la idea es lo
autnticamente real, contra el instinto, contra el sentimiento y contra
la vida. Es decir, aparece el nihilismo (en un sentido negativo, como
negacin de lo verdadero que caracteriza a la metafsica y la cultura
occidental), que se desarrolla y se amplifica con el cristianismo: la
negacin de la vida, el desprecio hacia el cuerpo y el concepto de
pecado.
b)segundo perodo est marcado por la aparicin de As habl
Zaratustra, la obra ms importante, en la que reemprende la crtica
de la metafsica, la moral y la cultura de occidente, y formula sus
grandes tesis: el nihilismo, la transmutacin de los valores, la
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doctrina de la voluntad de poder, del eterno retorno y la del

superhombre, y en el que elabora una visin que pueda conducir a la
superacin del espritu de venganza o del resentimiento contra la
vida que ha engendrado la metafsica occidental y su gran aliada: la
religin (especialmente el cristianismo, al que califica de platonismo
popular, moral de esclavos y metafsica de verdugos). El Zaratustra
toma este nombre del mtico moralista persa, que en esta obra
aparece como el alter ego del mismo Nietzsche que predica el
inmoralismo, entendido como la patentizacin de la inversin de los
valores y manifestacin de la necesidad de su transmutacin. A su
vez, todo el libro est escrito como una parodia de los escritos
religiosos, especialmente de los evangelios, apareciendo Zaratustra
como la figura opuesta a Cristo.
b)
El tercer perodo de la filosofa nietzscheana
corresponde a la etapa posterior al Zaratustra, sigue las mismas
lneas con carcter ms amargo, ms centrado en la crtica de la
moral y la necesidad de la transvaloracin de todos los valores Las
obras ms representativas de este perodo son: Ms all del bien y
del mal (1886), La genealoga de la moral (1887) y El crepsculo de
los dolos (1889). En estas obras Nietzsche prosigue la crtica a la
tradicin emprendida por Scrates que considera que debe explicar
lo verdaderamente ente a partir de lo verdadero, lo bello, lo
bueno, es decir, a partir de un hipottico verdadero ser contrapuesto
al falso mundo de las apariencias; que pone lo suprasensible como
condicin de lo sensible, que pone el ser ms all del ser; que pone
a lo Uno como condicin de lo Mltiple, es decir, que sita a Dios
como fundamento. Esta metafsica se caracteriza, segn Nietzsche,
por la venganza o el resentimiento contra la vida que se manifiesta
tanto en el pesimismo, como en la moral, en la ontologa o en la
epistemologa.
En la moral, porque ha engendrado unos falsos valores que
proceden de la negacin radical del valor de lo sensible, y los ha
puesto en funcin de lo suprasensible ms all de la vida, es decir,
en funcin de la muerte; en la ontologa, porque sita la verdadera
realidad ms all de la realidad verdadera del devenir; en la
epistemologa, porque pretende conocer mediante conceptos del
entendimiento que slo pueden conocer lo inerte, lo inmvil, lo
fragmentario, porque son presas de unas estructuras gramaticales
que tienden a convertir en esttico todo lo que es dinmico.
Especialmente importante es su crtica de la moral, considera
profundamente antinatural al alzarse contra los instintos primarios de
la vida y promulgar falsos valores (la modestia, la pobreza de
espritu, etc,.
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La base filosfica de este resentimiento contra la vida, aunque fue

instaurada por Scrates, encuentra en el platonismo su mejor
formulacin, y en el cristianismo (religin de dbiles y esclavos que
ponen su vida en funcin de otra vida futura que es negacin de la
vida autntica, una religin que es una metafsica de verdugos) a su
mejor difusora.
En La genealoga de la moral, adems de inaugurar el mtodo
genealgico en filosofa Nietzsche rastrea los orgenes de los
prejuicios morales fundamentales de nuestra cultura, examinando
nociones como las de bueno, malo, mala conciencia, culpa,
etc. As, por ejemplo, lo bueno, en su origen significaba lo noble, lo
fuerte y espontneo, se fue transformando, por mediacin de la casta
sacerdotal -los peores enemigos llena de resentimiento, en todo lo
contrario. De noble y fuerte, bueno pasa a significar resignacin,
debilidad, pobreza de espritu. Es la base de una moral de esclavos,
dbiles, enfermos y resentidos contra la vida, culpabilizadores y
culpabilizados que ensalzan la autonegacin.

2 CONCEPTOS A TRABAJAR:
CONCEPTO VOLUNTAD DE PODER
CONCEPTO DE SUPERHOMBRE
Obra: 2do. Tratado de la genealoga de la moral y la conciencia de
culpa.
Nietzsche - Nace cuando Marx en 1844, y muere cuando Freud
publica. La interpretacin de los sueos.
- Critica cultura occidental y moderna.
- Su filosofa y pensamiento es en cierta forma inabordable,
presenta una aparente facilidad de lectura que se aleja de la filosofa.
- Es maldito por lo que dejo y porque lo excluyeron de la academia
filosfica.
- Estilo: aforstico, y literario, punto de vista desde el cual fue ledo,
fue errneamente ligado al pensamiento nacista y es una obra que
habilita mltiples interpretaciones. Para algunos esta dentro del
romanticismo por estar dominado de un deseo de infinito.
Concepto Del Lenguaje: tradicionalmente relacionado con la
capacidad de conceptuacin que el hombre tiene. Los conceptos
contienen determinadas significaciones.
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Verdad/falso, bien/mal, mundo sensible/absoluto, son oposiciones

que N. critica desde un cuestionamiento del propio lenguaje y los va
a cargar de ambigedad.
Idea: Modo de hacer: determina lo que la cosa es.
Lenguaje: mquina de hacer estallar identidades y no se utiliza solo
para definir lo que es sino tambin para mostrar lo que no es.
Nihilismo: es la forma ms despreciable de pensamiento y la ms
humilde forma de pensamiento.
El modo propio de hacer filosofa, se relacionada con la necesidad de
hacerlo de ese modo.
Metfora: instrumento por excelencia del lenguaje poeta, vuela con
ellas metafricamente. Toda palabra en N. ese una metfora que
remite a interpretaciones infinitas
Palabra: es una mscara y con cada mscara puede ser
desenmascarada por la interpretacin.
Lenguaje: (cotidiano y filosfico) instrumento de normalizacin, forma
de acuerdo de la mayora.
Principio de la no contradiccin es subvertida por N., Los principios
son innumerables.
Palabras: debemos danzar con ellas, no tener la certeza de un s o
de un no, sino jugar en ambos terrenos.
Se opone al: idealismo y espiritualismo.
N. intenta una operacin para invertir modelos tradicionales.
Antropolgicamente y ticamente se propone una nueva tabla de
valores vitales que tienen como suma al cuerpo y tienen como
smbolo a Dionisos (mitologa griega, representa lo ms oscuro de
las ideas griegas. Ley a Schopenhauer, lo impacto por el dolor y
crueldad de la vida, lo irracional, dnde no hay orden, ni finalidad. Se
aparta de Schopenhauer, toma el concepto trgico de la existencia,
pero no esta de acuerdo con la renuncia.
a) - Aceticismo: negacin de la vida, renuncia y fuga ante la
situacin catastrfica. (N. la niega)
Ej. Moral cristiana y la
espiritualidad del hombre. Critica a la sociedad alemana como una
sociedad de aceptos

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b) - Aceptar la vida con sus caractersticas irracionales, dolor e

incertidumbre tal cual. Esto conduce a la aceptacin del hombre y la
superacin. Es la actividad dionisaca (dios de la vida, embriaguez,
que canta, re, danza, que esta en la base de las bacanales)
permitiendo la aceptacin de la vida como no fragmentada.
Cientfico y filsofo: Es un sacerdote.
Superhombre: no deja de ser un hombre que no piensa, antes de
pensar dionisacamente.
Transvaloracin de todos los valores Por qu valen tanto? todos los
valores de la cultura occidental han estado relacionados con la
renuncia a la vida.
N: actitud virtual renacentista: con voluntad afirmativa del hombre
frente a la vida, fuerte y noble sin renuncia.
Concepcin cosmolgica: relacionado con la nocin de
voluntad de poder. El mundo es voluntad de poder, para N. es la
esencia del mundo y de la vida (planteo ontolgico). Hay que operar
una resignificacin de lo bueno, la virtud: que es lo que neg la vida.
Atrs de todo valor, hay voluntad de poder, esto es el mundo, la vida
y el ser: son configuraciones. No supone una voluntad, no el deseo
del sujeto. Objeto en este caso de Poder: Ej.: nocin psicologizante
de dominar al otro. No hay una voluntad que quiere un objeto
querido. NO es una variedad de la voluntad. No se relaciona con el
complejo de superioridad, no es dominar, seria insatisfecha, no es el
poder como algo externo, riqueza, gloria, poder poltico, ni fuerza, de
carcter metafsico. No es relacin sujeto-objeto., son conceptos
indisolubles, es una palabra irreducible a la identidad.
Poder: escena propia de la voluntad, cualidad esencial de esa
voluntad pensada muerta: para N. la voluntad del sujeto con facultad
de ser fuentes de acciones no existe
Voluntad: no es unidad, ni fuente, es complejidad, pluralidad, es
sntoma no causa. Es una pluralidad instintos, de pulsiones en lucha
incesante por la preponderancia. Ej. tengo la voluntad de ficcin.
quiero: es una estructura del lenguaje, es una fuerza, es un instinto
desconocido por el sujeto.
Se puede entender la voluntad como: el lejano eco, la resultante de
un combate disputado en los subterrneos de las pulsiones animales
dnde se juega el quiero. No hay un centro fijo y definitivo que toma
decisiones, siempre se esta desplazando. La voluntad conciente
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tradicional es un smbolo a descifrar como conjunto de sntomas a

saber. P/N., filosofar requiere tomar al cuerpo como hilo conductor.
Cuerpo: es un campo de fuerzas hecho de cantidad de fuerzas en
tensin entre s y que constituyen en el cuerpo el lugar de batalla. No
todo el cuerpo quiere en la voluntad humana.
Es la fuerza en relacin:
Fuerzas son: Activas (superiores-dominantes) y Reactivas
(inferiores-dominadas). Son 2 cualidades organizadas que expresan
las relaciones de fuerza.
Voluntad de poder se aplica, a una fuerza fsica (cuerpo) y..del
mundo. Descifra al dinamismo y orientacin que determina la
jerarquizacin como fuerzas ascendentes o fuerzas reactivas.
Designa al despliegue no finalizado de las fuerzas orientadas desde
esa polaridad.
Fuerzas estn en el plano: psquico, fsico, biolgico.
Caracteriza a la voluntad del poder como fuerza, el imperativo de ser
ms es un deseo de interno de produccin y deseo de s en tanto
fuerza activa y reactiva. Estas son las que potencia la creacin, vida
y tiende a la negacin de s. Estn en ambos sentidos. EJ: Sujeto
que renuncia a la vida, sujeto que afirma valores activos. Tienden
esta fuerza a dominarse y desplegarse sobre s mismo y esta lucha
hace a la voluntad del poder. Esto quiere una potenciacin de s, ser
ms, ms all de la direccin que tome s a la vida o no a la vida.
Esto determina:
-2 tipos de individuos: afirmativo y decadente.
- 2 tipos de vida: ascendente y decadente.
Volunta de poder:
- autosuperacin de la accin y reaccin
- carcter reflexivo: refiere a s mismo.
- se presenta originariamente como la diversidad catica
- tiene que ver en el hombre con lo ms primitivos: el caos por la
multiplicidad de pulsiones.
En la voluntad de poder, pareciera ser una voluntad tendiente a un
aumento infinito de poder, pues necesariamente la mera
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conservacin conducira a una disminucin en un determinado centro

de poder. Nietzsche se refiere a determinados centros de poder que
denomina: "cuantos de poder". Dicha concepcin no slo se aplicar
al mundo orgnico de la naturaleza, sino tambin a otras
configuraciones de poder como son las organizaciones sociales del
ser humano: reinos, naciones, sociedades, Estados etc. El mismo
principio vale tambin para el mundo inorgnico y la totalidad del
universo o lo que Nietzsche denomina "el mundo dionisiaco".
As N dice que ningn poder", es eterno, ni aumenta sin lmites,
necesariamente en algn momento del eterno retorno debe decaer.
La voluntad de poder no aumenta infinitamente, ni en el universo, ni
en el mundo orgnico, ni en el humano.
Por lo tanto la voluntad de poder "es eternamente activa y debe ser
al mismo tiempo sin-meta. El eterno poder sin-meta de la voluntad
de poder es empero al mismo tiempo en su situacin
QU TIENE QUE VER EL VALOR CON LA VOLUNTAD DE
PODER?
Valores: instrumentos que se procura la voluntad de poder para
confirmarse en una direccin originaria en sentido de fuerzas.
- Constituyen condiciones de existencias posibles de esas fuerzas.
- son puntos de anclaje desde dnde se mantiene y desarrolla la
voluntad de poder.
La produccin de valores y la jerarquizacin se refieren a la direccin
originaria que determina la fuerza que determina la voluntad de
poder.
Individuos fuertes--- expresan valores fuertes
Los individuos dbiles ----expresan valores de la debilidad.
NIHILISMO: PREGUNTAS DEL PENSADOR: que lo han
acompaado al autor en sus diversas investigaciones Acaba la
metafsica occidental en un puro Nihilismo? Slo un Dios puede
salvarnos? Hemos realmente comprendido lo que significa
Nihilismo? Es el nihilismo el hilo conductor de este pensador
creativo, inquieto e inconformista que con sus reflexiones, que tocan
los puntos ms sensibles y neurlgicos de nuestra civilizacin actual
y desgarran los velos acadmicos, trata de desenmascarar las
debilidades de tantas legitimaciones y justificaciones ideolgicas que
tamizan el orden preestablecido.
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Si bien la discusin en torno al nihilismo se remonta a la poca del

idealismo alemn, el "nihilismo" es la nocin fundamental sobre la
que gira la meditacin nietzscheana es una "autorreflexin de la
humanidad" se presenta como un "destino" dentro de la historia de la
filosofa occidental. Ahora bien, el nihilismo puede significar dos
cosas: por un lado, puede ser el sndrome de la decadencia
definitiva, la agona de la voluntad de la existencia; por el otro, la
seal de un profundo des engao positivo el renacimiento de una
nueva voluntad.
En noviembre de 1887 escriba Nietzsche: "Lo que cuento, es la
historia de los prximos dos siglos. Describo lo que viene, lo que no
puede venir de otra manera: la llegada del nihilismo". (3) La llegada
del nihilismo es "necesaria" porque: "son nuestros mismos valores
habidos hasta ahora, los que conducen a l, porque el nihilismo es la
lgica llevada hasta el fin de nuestros ms grandes valores e
ideales." (4) Por eso, el nihilismo es pensado desde Nietzsche, como
nihilismo de la moral principalmente y no como nihilismo de la
metafsica, tal como postulara Heidegger posteriormente.
Por el contrario en Nietzsche el centro de la reflexin lo ocupa la
moral: "La moral, lo he dicho una vez, fue hasta ahora la Circe de los
filsofos. Es la causa del pesimismo y del nihilismo." (5) En lo que se
refiere a la metafsica, sta es caracterizada como una forma de la
"mentira" junto con la religin, la ciencia y la moral. Refirindose a
la "Voluntad de poder", obra que quedara inconclusa, anotar
Nietzsche en uno de sus apuntes: En qu sentido es para el
hombre alcanzar la verdad una tarea imposible? En primer lugar, ya
desde pocas tempranas Nietzsche presentar las bases de lo que
dentro de la gnoseologa se conocera posteriormente como el
perspectivismo. .
En primer lugar, Nietzsche descarta la posibilidad de una intuicin
intelectual que captara lo que sea "la cosa en s" o la esencia de las
cosas. No existe segn su punto de vista tal facultad, sino que todo
conocimiento obedece a una determinada "perspectiva", es decir a
un punto de vista particular distinto en cada especie. De esta forma,
la especie humana, presta atencin a todos aquellos estmulos que
son necesarios para su preservacin, desoyendo otros.
No obstante, en la reflexin nietzscheana no es ni la ciencia, ni la
metafsica lo determinante en el acontecimiento de la llegada del
nihilismo, sino los valores o valoraciones morales que se esconden
tras de ella. En efecto, "en una determinada interpretacin, en la
interpretacin cristiano-moral se esconde el nihilismo. Son los
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valores de la moral los que han determinado un proceso en la

historia de la filosofa que comenzar con Platn y culminar con el
positivismo cientificista. El advenimiento del nihilismo significa que
los valores de la moral se desvalorizan, por ser valores negadores de
la vida, mostrando en su ltima fase como la "voluntad de verdad",
entendida como una voluntad tendiente hacia Dios hacia un mundo
verdadero en el ms all, es en realidad una "voluntad de nada. Es
Total, parcial, terreno, activo esttico. (Platn niega el universo
material, lo denigra en una realidad ideal: al mundo de las ideas, es
un nihilista). El hombre occidental vive en un nihilismo total. La
voluntad de los hombres es no querer nada, prefieren tener voluntad
de nada. Nos quedamos sin referente en que creer, se ha perdido el
sentido de todo.
Dios ha muerto, o sea lo hemos matado, la historia occidental lleva
a matarlo. Se mato toda posibilidad de creer en la verdad. La historia
occidental toma un hilo conductor de la filosofa platnica y cristiana,
encargada de hacer una transposicin del ms ac. La cada de los
grandes relatos es parte de la imposibilidad de construir la verdad. El
hombre puede hacer verdad que nada valga la pena, desapareci el
hombre fuerte.
La muerte de Dios
El tema de la muerte de Dios, representa el fin de toda concepcin
idealista y el fin de la metafsica occidental, y que Nietzsche retoma
en el Zaratustra. La frase Dios ha muerto (que fue Hegel el
primero en utilizar), representa para Nietzsche la negacin de todos
los trasmundos inventados por la religin, gran mentira que convierte
la vida en una mera sombra. La idea de Dios, entendida como el
fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga.
El espritu libre es aqul que es capaz de perderle el respeto, capaz
de asumir que Dios ha muerto, es decir, capaz de asumir que se
debe acabar con el mundo verdadero (lo que tambin significa
acabar con la dicotoma entre mundo verdadero y mundo de las
apariencias), acabar con la metafsica y aceptar que nada debe
ponerse en su lugar (de nada servira sustituir la idea de Dios por las
de humanidad, ciencia, racionalidad, tcnica u otros sustitutos.
La voluntad de poder
La muerte de Dios como reconocimiento de ausencia de sentido es
la condicin para que pueda surgir la presencia del devenir que no
ha de justificarse fuera de s por ningn sentido trascendente. Esta
nueva perspectiva, que es la del superhombre, es la que se expresa
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como voluntad de poder o esencia de la vida, y como pluralidad de

perspectivas. De ah que, metafricamente, Nietzsche defienda al
politesmo, ya que es expresin de pluralidad contrapuesta al ideal
de unidad del monotesmo. Pero la voluntad de poder de Nietzsche
se opone a la mera voluntad de vivir de Schopenhauer. Para este
ltimo autor la voluntad (de vivir) es un ciego impulso csmico
irracional que domina toda la naturaleza y se manifiesta en todos sus
dominios, persiguiendo solamente su perpetuacin. Por ello,
Schopenhauer considera la necesidad de apartarse de este impulso
y renunciar a l a la manera del ascetismo budista. Para Nietzsche la
posicin pesimista de Schopenhauer es todava expresin de una
actitud reactiva y resentida contra la vida.
El impulso vital es expresin de la voluntad de poder, que siempre
aspira a ms. La vida, es un caso particular de este vasto impulso
que es la voluntad de poder, concebido a la vez, como biolgico,
orgnico y -en la medida en que la cultura no sea ya reaccin contra
la vida- expresin de la consumacin y superacin del nihilismo.
Toda fuerza impulsora es voluntad de poder que, en este sentido, es
la esencia misma del ser, y que, como principio afirmador, est
situado ms all del bien y del mal Esta nocin, pues, carece de
cualquier clase de connotacin poltica. No se trata de un deseo de
poder poltico, o de un afn de dominio social, sino que expresa
solamente el dinamismo del cual la vida es su manifestacin, no
sometido a ningn podero exterior, a ningn dios, ni a ningn valor
superior al de la propia vida. La voluntad de poder no consiste en
ningn anhelo ni en ningn afn de apoderarse de nada ni de
dominar a nadie, sino que es creacin; es el impulso que conduce a
hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno
retorno, que separa las formas superiores, afirmativas, de las formas
inferiores o reactivas.
LA VOLUNTAD DE PODER Y LA CAUSALIDAD
Aun admitiendo que no nos sea dado nada real fuera de nuestro
mundo de deseos y pasiones; que no podamos alcanzar realidad
ms alta o ms profunda que la de nuestros instintos --pues el
pensamiento no expresa ms que la relacin de nuestros instintos
entre s--, no sera lcito aventurar esa pregunta: Este mundo
dado, no bastara para comprender, a partir de lo que es semejante,
el mundo que se llama mecnico (o material)? comprenderlo como
una realidad del mismo orden que nuestras pasiones mismas, un
mundo en el que se haya englobado en una poderosa unidad todo lo
que en el proceso orgnico se ramifica y se diferencia (y, por lo tanto,
se afina y se debilita), como una especie de vida instintivamente en
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la que todas las funciones orgnicas: autorregulacin, nutricin,

secrecin, cambios orgnicos, se hallan sintticamente ligadas y
confundidas entre s, en resumen, una forma previa de vida. No slo
es lcito aventurar esa pregunta, sino que lo exige la conciencia de
nuestro mtodo. No admitir diversas clases de causalidad, hasta que
no se haya intentado resolver por medio de una sola, sin haberla
llevado hasta sus ltimos lmites (hasta el absurdo, si as puede
decirse), es una exigencia moral del mtodo a la que no tenemos el
derecho de sustraernos; es verdad por definicin, como dicen los
matemticos. La cuestin, en fin, estriba en saber si consideramos la
voluntad como realmente actuante, si creemos en la causalidad de la
voluntad; si es as --y en el fondo es eso lo que implica nuestra
creencia en la causalidad--, estamos obligados a hacer esa
experiencia, a plantear por hiptesis como nica causalidad la de la
voluntad. La voluntad, naturalmente, no puede obrar ms que
sobre una voluntad, y no sobre una materia, en una palabra, hay
que llegar a plantear que siempre que se constatan efectos, es
que una voluntad obra sobre una voluntad, y que todo proceso
mecnico, en la medida en que manifiesta una fuerza actuante,
revela precisamente una fuerza voluntaria, un efecto de la voluntad.
Suponiendo, por ltimo, que se llegase a explicar toda nuestra vida
instintiva como el desarrollo interno y ramificado de una forma
fundamental nica de la voluntad --de la voluntad de poder, es mi
tesis--; suponiendo que se pudiesen reducir todas las funciones
orgnicas a esa misma voluntad de poder, y que sta encerrase en
s, por lo tanto, la solucin del problema de la procreacin y de la
nutricin --es un mismo y nico problema--, habramos adquirido el
derecho de llamar a toda energa, cualquiera que fuese, voluntad de
poder. El universo visto desde dentro, el mundo definido y designado
por su carcter inteligible, sera justamente voluntad de poder, y
nada ms. Ms all del bien y del mal, 36. De la seleccin de textos En torno a la Voluntad
de Poder, Pennsula, Barcelona 1973, p.122-123.

El ltimo hombre, el superhombre y el nihilismo

Pero la muerte de Dios, que es un hecho histrico consumado fruto
de un largo proceso de laicizacin, puede engendrar un movimiento
ambiguo: por una parte, es la condicin del nacimiento del
superhombre pero, por otra parte, es tambin la condicin de la
aparicin del ltimo hombre. Este ltimo, es ese pulgn
inextinguible que es el ms duradero y el ms despreciable, aqul
que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia;
el que ha sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz
de despreciarse a s mismo y cree que ha inventado la dicha; un
hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la
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ruina de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia Asumir la

muerte de Dios implica saber que se est sin brjula, sin valores.
Esto es el nihilismo que, en su aspecto negativo, es el movimiento
histrico propio de la cultura occidental en cuanto cumplimiento de la
esencia de la metafsica, que haba puesto lo verdaderamente ente
como un ms all y, por tanto, conduce a una aniquilacin de los
valores vitales.
Pero, por otra parte, en la medida en que se muestra que no hay
realmente valores fundados fuera de la vida, el nihilismo es positivo,
pues slo en ausencia de todo valor se hace patente la necesidad de
distanciarse de los antiguos valores y acometer su transvaloracin
El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condicin
para que pueda surgir un sentido, para que pueda surgir la presencia
del devenir que no ha de justificarse fuera de s. Esta es la base que
permite la aparicin del superhombre: un dios terrenal capaz de
recuperar los predicados divinos para el hombre. El superhombre es
el que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios y no lo
sustituye por otros valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la
tcnica, etc.), sino que asume plenamente la vida. En este sentido,
es propiamente el ms fuerte, el ms noble, el seor, el legislador, el
autntico filsofo, en cuanto que no precisa de unos falsos valores;
es el que supera la prueba del eterno retorno. Es el creador de otro
sentido, no meramente el inversor del sentido de lo decadente, sino
creador de nuevos valores, razn por la que aparece como un
demente para los ltimos hombres. El superhombre es el capaz de
superar y transvalorar los valores reactivos y contrarios a la vida que
han caracterizado la historia de la cultura de occidente. No se trata,
pues, de un hombre biolgica o racialmente superior, sino que el
superhombre, que es el sentido de la tierra, es el ms real de los
hombres, el que se opone al ltimo hombre, es decir, el que se
opone al hombre caracterizado por el resentimiento contra la vida. En
la medida en que el hombre es una cuerda tendida entre la bestia y
el superhombre, este ltimo es solamente anunciado, ya que
actualmente vivimos la etapa del ltimo hombre.
El proceso de generacin del superhombre es el que expone
Nietzsche en la metfora de las tres transformaciones: el camello,
que toma sobre s la pesada carga de la moral invertida, se
transforma en len, que critica la moral del deber-ser, para
transformarse a su vez en un nio, creador espontneo de su propio
juego. Los nuevos valores no son conmensurables con los
establecidos ni con ningn criterio externo a ellos mismos, pues ellos
son precisamente la nueva norma.
CONCEPTO DE SUPERHOMBRE:
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Es la encarnacin definitiva y expresin mxima de la voluntad de

poder. No ha existido, es el que vendr (ZARATUSTRA). En otras
obras afirma que puede haber alguno. No corresponde a la
humanidad filsofo del futuro. Niega el sentido teololgico, no hay fin,
ni meta en la historia que lleve al SH. Hombre entre el puente y el
ocaso. El hombre debe ser trascendido SH, pero no estamos en un
progreso que lleve a esto.
LO opuesto al SH: es el representante gregario, pasivo, liberado de
la sociedad burguesa, a la media, mesurado, con pequeos placeres.
SUPERHOMBRE
Zaratustra: portavoz del advenimiento que anuncia un nuevo tipo de
hombre, es el que aparezca como el relmpago, como una
emergencia, como algo que aparece como verdad absoluta. Cuando
Zaratustra lleg a la primera ciudad, situada al borde de los bosques,
encontr reunida en el mercado una gran muchedumbre: pues
estaba prometida la exhibicin de un volatinero. Y Zaratustra habl
as al pueblo: Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que
debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los
seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos: y
queris ser vosotros el reflujo de esa gran marea, y retroceder al
animal ms bien que superar al hombre? Qu es el mono para el
hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo
que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una
vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el
gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan
siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahora es el
hombre ms mono que cualquier mono.Y el ms sabio de vosotros
es tan slo un ser escindido, hbrido de planta y fantasma. Pero os
mando yo que os convirtis en fantasmas o en plantas?
Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el
sentido de la tierra. Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced
fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas
sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son
despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin,
envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan!
En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios
ha muerto y con El han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo
ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo
inescrutable ms que el sentido de aqulla!OH!, tambin esa alma
era flaca, fea y famlica: y la crueldad era la voluptuosidad de esa
51

52

alma! Ms vosotros tambin, hermanos mos, decidme: qu

anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestra alma acaso
pobreza y suciedad y un lamentable bienestar? En verdad, una sucia
corriente es el hombre. Es necesario ser un mar para poder recibir
una sucia corriente sin volverse impuro. Mirad, yo os enseo el
superhombre: l es ese mar, en l puede sumergirse vuestro gran
desprecio.Cul es la mxima vivencia que vosotros podis tener?
La hora del gran desprecio. La hora en que incluso vuestra felicidad
se os convierta en nusea, y eso mismo ocurra con vuestra razn y
con vuestra virtud.
SH:
- total voluntad de espritu.
- estar por encima de ataduras habituales
- es singular
- no necesita de los otros.
Moral cristiana:
- dbiles
- sometimientos
- rebaos
- no permite una singularidad ascendente (= que el nihilismo).
En Zaratustra el hombre pasa por:
- camello: pesadez
- len: yo quiero, sustitucin de un yo en conflicto
- nio: yo soy como creador
- El SH deja de ser el hombre, no el SH la realizacin de la
humanidad (Concepcin nihilista).

EL SUPERHOMBRE Y EL ETERNO RETORNO

Mi nueva va hacia la afirmacin. -La filosofa tal como la he
entendido y vivido hasta ese momento, consiste en la investigacin
voluntaria de los aspectos, an de los aborrecidos y despreciados,
de la existencia. Para m la secreta historia de la filosofa, la
52

53

psicologa de sus ms ilustres representantes. Cunta verdad

soporta un espritu, hasta cunta verdad se atreve?, esa fue para
m la pregunta clave para considerar los valores. El error es una
cobarda... Toda conquista del conocimiento es consecuencia del
valor, de la dureza consigo mismo, de la pureza para consigo
mismo... Una filosofa experimental tal como yo la vivo, empieza por
suprimir, a ttulo de experimento, incluso la posibilidad misma del
pesimismo absoluto, sin querer decir con esto que se detenga en una
negacin, en un no, en una voluntad de negacin. Ms que esto, lo
que quiere es penetrar hasta lo contrario, hasta una afirmacin
dionisaca del universo tal como es, sin posibilidad alguna de
sustraccin, de excepcin o de eleccin. Ella quiere el ciclo eterno:
las mismas cosas, la misma lgica o el mismo ilogismo de los
encadenamientos. Estado supremo que pueda alcanzar un filsofo:
una actitud dionisaca frente a la existencia; mi frmula para ello es
amor fati.
Esto implica que los aspectos hasta ahora negados de la existencia
se conciben no slo como necesarios, sino como deseables; y
deseables no slo con respecto a los aspectos hasta ahora
afirmados (de los que son el complemento o la condicin), sino por
ellos mismos, porque son los aspectos ms poderosos, ms
fecundos, ms verdaderos de la existencia, aquellos en los que se
manifiesta mejor su voluntad.
Asimismo ser preciso valorar ms exactamente los aspectos que
hasta ahora han sido los nicos afirmados de la existencia;
comprender de dnde procede esa afirmacin y cun poco
convincente es para una valoracin dionisaca de la existencia; yo he
desenterrado y he comprendido la fuerza que pronuncia esa
afirmacin (el instinto de los que sufren, por una parte, el instinto de
rebao, por otra parte, y, en tercer lugar, el prejuicio de la mayora
contra las excepciones).
Descubr as hasta qu punto una raza ms vigorosa debera
proyectar en un sentido totalmente distinto la idea que se hiciera de
una humanidad superior y magnificada: debera concebir unos seres
superiores, ms all del bien y del mal, ms all de aquellos valores
que no pueden disimular su origen, pues proceden de la esfera del
sufrimiento, del rebao y de lo vulgar; yo he buscado en la Historia
los primeros grmenes de esa inversin del ideal (las nociones
paganismo, clasicismo, aristocracia, las encontr de nuevo y
las reconstru). (Voluntad de Poder, libro II, Introduccin, 14.) En torno a la voluntad de
poder, Pennsula, Barcelona 1973, p.162-164.

53

54

Falsa conciencia - culpa: refiere a como se introyecta. El

sentimiento de culpa esta ligado al sentimiento de idea de deuda. La
culpa es el resultado entre deuda de acreedores y deudores. El
hombre fuerte que afrontaba la vida, castigaba y era castigado. Nos
hicimos de una culpa y conciencia moral desde el resentimiento, en
manos de los dbiles ante la posibilidad de ejercer el acto del
castigo. La observacin dice que la represin es la base de la culpa.
Freud: no hay cultura, no hay humanidad sin represin
Nietzsche: Es posible la cultura sin culpa. Es posible una sociedad
de buenos hombres de SH que no se sientan culpables, porque no
son buenos ni malos.
Bueno y malo son mscaras.
Trasnvalorizacin: es resignifica lo bueno y que esto puede ser
bueno y malo. No remite a una identidad.
Lo bueno: dictado por la concepcin cristiana.
SH: no tiene significado bueno-malo, porque todo valor es una
mscara de la existencia
La verdad y el devenir
La realidad aparece como devenir y perspectiva. Contra la ontologa
esttica que vea el devenir como apariencia, y contra la concepcin
de la verdad de la metafsica, aparece la voluntad de poder: el
mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece
la vida. La verdad, tal como es entendida por las ideologas y la
metafsica, no existe. Toda verdad es interpretacin, y la propensin
a considerar alguna proposicin como verdadera es ms bien fruto
de una mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino con
las condiciones sociales y psicolgicas que nos dominan, pues la
misma conciencia a la que se impone esta verdad, ya es fruto de
influencias sociales y culturales. Por ello, en contra de la visin
religiosa y metafsica del mundo, la verdad es solamente lo que
favorece la vida (tesis que, en cierta forma, se asemeja a la
sustentada por algunas formas de pragmatismo, corriente no alejada
de las tesis vitalistas). El devenir no se puede apresar con los
conceptos del entendimiento, slo se deja entender mediante
alusiones, con aforismos y metforas, ya que los conceptos
pretenden explicar una multiplicidad que nunca es igual: son la
manifestacin de la parlisis del entendimiento que no puede captar
el devenir. La capacidad de asumir plenamente el nihilismo es lo que

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55

caracteriza al superhombre, y la prueba que ste debe pasar es la

del eterno retorno de lo mismo.
El eterno retorno
El tema lo desarrolla Nietzsche en el captulo del Zaratustra titulado
De la visin y el enigma. Segn l, se trata de su pensamiento ms
profundo, y tambin del ms difcil de captar, ya que el tratamiento
que da Nietzsche de este tema es bastante ambiguo. El eterno
retorno de lo mismo no significa, al modo de las antiguas
cosmologas que predicaban la doctrina del gran ao, la repeticin de
las cosas individuales, aunque en los textos conocidos como La
voluntad de poder formula su tesis como si se tratase de una doctrina
cosmolgica (al suponer que el nmero de tomos y la cantidad de
energa que forman el mundo son finitos y, al ser el tiempo infinito,
slo son posibles un nmero determinado de combinaciones, por lo
que el estado actual debe repetirse infinitas veces . Pero ms bien
debe entenderse (especialmente, en El gay saber y en el Zaratustra)
como doctrina moral: es el s trgico y dionisaco a la vida
pronunciado por el propio mundo, unido a la nocin del amor fati.
Esta es una frmula para expresar la grandeza en el hombre es amor
fati [amor al destino]: el no querer que nada sea distinto, ni en el
pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad. No slo soportar lo
necesario, y menos an disimularlo -todo idealismo es mendacidad
frente a lo necesario-, sino amarlo.
Esta doctrina moral o, mejor, prueba selectiva moral, supone una
importante reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de forma
metafrica. Contra el sentimiento de un tiempo destructor y
aniquilador (representado en el Zaratustra por un enano o espritu
de la pesadez) de las potencialidades de la voluntad de poder,
Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del
tiempo lineal judeo-cristiano (un tiempo orientado hacia un fin que
trasciende cada uno de sus momentos). Esto supone una crtica
profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante
no es un simple trnsito desde un pasado hacia el futuro, sino que en
l mismo se muestra el tiempo eterno. Pero esto tampoco supone
afirmar la circularidad del tiempo, como acaba confesando el enano
del Zaratustra: todas las cosas derechas mienten, murmur con
desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un
crculo, ya que dicha circularidad, sin ms, implica el hasto y la
parlisis, en la medida en que tiende a la plena determinacin (ya
que todo cuanto sucede debe volver a suceder). Por ello, Zaratustra
tampoco acepta la mera concepcin cclica del tiempo, que todava
se basa en categoras de anlisis tomadas del transcurso temporal
fragmentador. El eterno retorno es el fin de toda finalidad
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56

trascendente: tanto de un fin en sentido escatolgico -como el

predicado por las religiones que hablan de un juicio final-, como del
fin de una conflagracin universal al final del ciclo del gran ao. Este
pensamiento Nietzsche lo expone, nuevamente, de manera
metafrica, en el captulo titulado De la visin y el enigma, en el que
Zaratustra tiene una visin en la que aparece la figura de un pastor
atenazado por una serpiente, y ante cuya situacin el mismo
Zaratustra le conmina a morder la cabeza de la serpiente. El pastor
est aterrorizado y paralizado por el asco, pero cuando finalmente
corta la cabeza de la serpiente con sus propios dientes se libra de la
opresin. Esta imagen representa la liberacin tanto de lo opresivo
de un tiempo que est en funcin de un eschaton, como la de la
opresin del tiempo circular que produce hasto; y la decisin de
morder la serpiente es la representacin de afrontar valientemente lo
vital. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo
equivalente a afirmar que no se repite, pues en la repeticin lo mismo
no sera lo mismo. Por ello significa que cada instante es nico, pero
eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. Es
por esto que la doctrina del eterno retorno no es descriptiva, sino
prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una
decisin humana para que realmente cada momento posea todo su
sentido.
El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla
plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue,
fue porque as lo hemos querido, es decir, querer el eterno retorno.
Desde esta perspectiva, la concepcin nietzscheana del eterno
retorno ha sido considerada por Deleuze como la base para la plena
inversin del platonismo.
NIETZSCHE: UNO DE LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA
A pesar de las grandes diferencias que separan, los pensamientos
de Marx, Nietzsche y Freud, se ha sealado una afinidad ya que los
tres, desde tres perspectivas distintas, muestran la insuficiencia
de la nocin fundante de sujeto, que haba sido el punto de partida
sobre el cual, se haba elaborado la filosofa moderna.
Tanto Marx (que opone a la nocin clsica de conciencia como ser
del hombre, la nocin de hombre concreto que trabaja y produce su
propia realidad en un determinado modo de produccin), como
Freud (que recusa la idea de conciencia como determinante de la
conducta humana, que est ms bien regida por el inconsciente),
como Nietzsche, que denuncia la falsedad de los valores que fundan
la nocin misma de sujeto, coinciden en sealar que, ms all de
dicha nocin clsica de sujeto se esconden unos elementos
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57

condicionantes, lo que permite sospechar la falacia que representa

modelar una filosofa o una interpretacin sobre esta nocin, y sobre
tambin la sospechosa nocin de conciencia.
NIETZSCHE: EL NIHILISMO
Cuenta la historia de las prximas dos centurias. Describe el
advenimiento del nihilismo. Esta historia puede ser contada ya. Este
futuro habla ya y se anuncia por los odos afinados, prontos a captar
esta msica del porvenir. Desde hace mucho toda la cultura europea,
presa de una tensin angustiosa que aumenta de dcada en dcada,
se encamina a una catstrofe -inquieta, violenta y precipitada.
Qu significa el nihilismo? --Significa que se desvalorizan los ms
altos valores. Falta la meta; falta la respuesta al por qu?.
Nihilismo radical es el convencimiento de que la existencia es
absolutamente insostenible si se trata de los ms altos valores que
se reconocen; es consecuencia de la voluntad de verdad inculcada
en el hombre; es decir, es consecuencia de la fe en la moral.
El nihilismo es ambiguo: a) nihilismo como signo de aumento de
poder del espritu: el nihilismo activo. b) nihilismo como decadencia y
merma del poder del espritu: el nihilismo pasivo.
El nihilismo es un estado normal. Puede ser sntoma de fuerza; el
poder del espritu puede haber acrecido a tal punto que le son
inadecuadas las metas tradicionales (convicciones, artculos de
fe); por otra parte, puede ser sntoma de fuerza insuficiente para
fijarse en forma productiva una nueva meta, un nuevo por qu, una
nueva fe.
Nihilismo mxima fuerza relativa:
destruccin; como nihilismo activo.

como

fuerza

violenta

de

Su anttesis es el nihilismo cansado que ya no ataca y cuya

modalidad ms famosa es el budismo: nihilismo pasivo, sntoma de
debilidad. La fuerza del espritu puede estar cansada, agotada, as
que los objetivos y los valores existentes son inadecuados y no se
cree ms en ellos; -de modo que se disuelve la sntesis de los
valores y los objetivos (en la que se basa toda cultura fuerte) y los
distintos valores luchan entre s: desintegracin; -de modo que todo
lo que reconforta, cura, aquieta, aturde, pasa a primer plano bajo
variado disfraz: religioso, moral, poltico, esttico, etc.
Representa el nihilismo un estado intermedio patolgico (patolgica
es la tremenda generalizacin, el no deducir ningn sentido); ya sea
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58

porque las fuerzas productivas an no son lo suficientemente

poderosas, o porque la decadencia se demora an y no ha inventado
todava sus recursos.
Premisa de esta hiptesis -no existe la verdad; no existe la esencia
absoluta de las cosas, la cosa en s. -Esto tambin es nada ms
que nihilismo llevado al extremo. Este nihilismo extremo sita el valor
de las cosas precisamente en la circunstancia de que a estos valores
no ha correspondido, y no corresponde, ninguna realidad, sino que
son sntoma de fuerza de los valoradores, simplificacin para la vida,
nada ms.
La pregunta del nihilismo: para qu? tiene su raz en la
costumbre segn la cual la meta pareca establecida, dada,
postulada desde fuera, --es decir, por alguna autoridad
suprahumana. Tras haber perdido la fe en tal autoridad, se anda por
costumbre en procura de otra autoridad susceptible de hablar en
trminos absolutos y de fijar metas y tareas. Entonces, la autoridad
de la conciencia (a medida que la moral se emancipa de la teologa,
se vuelve ms imperativa) aparece primordialmente como sustituto
de una autoridad personal. O la autoridad de la razn. O el instinto
gregario (el rebao). O la Historia, con su espritu inmanente a ella,
que lleva en s su meta y a la cual uno puede abandonarse. Se
quisiera eludir la volicin, la aspiracin a una meta, el riesgo
inherente a eso de fijarse uno mismo una meta, se quisiera eludir la
responsabilidad (-se aceptara el fatalismo). Por ltimo: la felicidad y,
con cierta dosis de hipocresa, la felicidad del mayor nmero posible
de personas.
Dicese el individuo:
1. no hace falta una meta determinada;
2. no es posible prever el futuro.
Precisamente ahora que hara falta la voluntad ms poderosa, es
cuando ella est ms dbil y apocada. Falta absoluta de fe en el
poder de organizacin de la voluntad para el todo. [...]
El nihilista filosfico est convencido de que todo acaecer carece
de sentido y es insignificante y afirma que no debiera haber un Ser
carente de sentido y ftil. Pero de dnde viene ese no debiera?
De dnde se saca ese sentido, ese criterio? -El nihilista entiende,
en el fondo, que tal Ser vano e intil no satisface al filsofo, lo azora
y desespera. Tal consideracin est reida con nuestra ms fina

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59

sensibilidad de filsofo; se reduce a la valoracin absurda de que el

carcter del Ser le debe causar placer al filsofo...
Se comprende fcilmente que dentro del acaecer el placer y el
desplacer slo pueden significar medios; resta entonces preguntar si
despus de todo, estara a nuestro alcance percibir el sentido, el
fin, si la cuestin de existencia o no existencia de un sentido
podra ser resuelta por el hombre. [...]
A las posiciones extremas no se sustituyen otras moderadas, sino
otras extremas, pero invertidas. As, la creencia en la amoralidad
absoluta de la Naturaleza, en la ausencia de fin y sentido es el efecto
psicolgicamente necesario cuando ya no puede mantenerse la
creencia en Dios y un orden esencialmente moral. El nihilismo
adviene ahora, no porque haya aumentado la aversin por la
existencia, sino porque se ha llegado a desconfiar de todo sentido
del mal, y aun de la existencia. Se ha desmoronado una
interpretacin; pero como se la tena por la interpretacin, parece
que la existencia careciese de todo sentido, que todo fuese en vano.
La desconfianza que suscitan en nosotros nuestras valoraciones
tradicionales se acrecienta hasta el extremo de llevarnos a
sospechar que todos los valores sean cebos en que la farsa se
prolonga, pero no se aproxima en absoluto a una solucin. La
duracin, signada por un en vano, sin meta ni fin, es lo que ms
abruma y anonada, mxime cuando uno comprende que es
engaado, pero no puede impedir que se lo engae.
Concibamos esta idea en su forma ms pavorosa: la existencia, tal
como es, sin sentido ni fin, pero repitindose inexorablemente, sin
desembocar jams en la nada: el eterno retorno.
He aqu la forma extrema del nihilismo: la nada (lo carente de
sentido) -eternamente. (Seleccin de La voluntad de poder)
EL NIHILISMO Y EL ETERNO RETORNO
No se abandona una posicin extrema por una posicin moderada
sino por otra igualmente extrema, pero contraria. Y as es como la
creencia en la inmortalidad absoluta de la naturaleza, en su falta de
sentido y de fin, se apodera de nosotros como una pasin
psicolgicamente necesaria, cuando ya no puede mantenerse la
creencia en Dios y en un orden esencialmente moral del universo. El
nihilismo aparece entonces, pero no porque la desgana por la vida
sea mayor que antes, sino porque nos hemos vuelto desconfiados
hacia todo tipo de sentido atribuido al mal e incluso a la existencia.

59

60

Una interpretacin entre otras ha naufragado, pero como se crey

que era la nica interpretacin posible, parece que la existencia ya
no tenga sentido, que todo sea en vano.
Queda por demostrar que este todo es en vano caracteriza al
nihilismo actual. La desconfianza respecto a nuestros antiguos juicios
de valor llega a plantear esa pregunta: Todos los valores no
seran medios de seduccin destinados a prolongar la comedia sin
llegar nunca al desenlace? Si es verdad que todo es en vano, si no
hay objetivo ni fin, la duracin se convierte en el pensamiento ms
paralizador, sobre todo si uno se siente engaado y sin la fuerza
necesaria para no dejarse engaar.
Consideremos ese pensamiento en su forma ms temible: la
existencia tal como es, sin sentido ni finalidad, pero inevitablemente
retornando sobre s, sin desembocar en la nada: el Eterno Retorno
Esta es la forma extrema del nihilismo!: la Nada (el absurdo)
eterna!
Entonces comprendemos que se aspira a lo contrario del pantesmo,
pues si todo es perfecto, divino, eterno, debe creerse igualmente
en el Eterno Retorno. Un problema: la abolicin de la moral es
tambin la abolicin de esa afirmacin pantesta de todo lo que
existe? En el fondo, lo que se ha superado es slo el Dios moral.
Tendra sentido imaginar todava un Dios situado ms all del bien
y del mal? Sera posible an un pantesmo de ese cariz? Si
suprimimos de la evolucin la idea de un fin, afirmaremos no
obstante la evolucin? S, en tanto en cuanto fuese alcanzado
siempre un nico y mismo fin dentro de esa evolucin y en cada uno
de sus momentos. Pero su caso no es ms que un caso particular. Si
en el fondo de todo devenir hubiese un carcter fundamental que se
manifestase por ese devenir, sera preciso que todo individuo,
reconociendo en ese carcter el rasgo fundamental de su propia
naturaleza, afirmase triunfalmente todos los momentos del devenir
universal. Para ello bastara que el individuo sintiese en s mismo ese
carcter como bueno, precioso, agradable.
Pero la moral ha protegido a la vida contra la desesperacin, contra
el hundirse en la nada entre los hombres y los grupo brutalizados y
oprimidos por otros hombres: pues el sentimiento de nuestra
impotencia contra los hombres y no contra Ia naturaleza es lo que
engendra la amargura ms desesperada contra la existencia. La
moral ha considerado a los poderosos, los violentos, etc., y en
general, a los seores, como los enemigos del hombre comn, de
los cuales hay que protegerlo, es decir, alentarlo y fortalecerlo. Por
60

61

consiguiente, la moral ha enseado a odiar, a despreciar en lo ms

profundo del alma lo que constituye el rasgo distintivo de los seores:
su voluntad de poder. Para negar, destruir y aniquilar esa moral
tendra que adoptarse en lugar del instinto ms aborrecido un
sentimiento y un juicio de valor inversos. Si el que sufre, el oprimido,
dejase de creer que tiene el derecho de despreciar la voluntad de
poder, se precipitara en una desesperacin incurable. Se dara este
caso si ese carcter fuese esencial para la vida si se comprobase
que incluso esta voluntad moral d hacer el bien no es ms que una
mscara de la voluntad de poder, que este odio y este desprecio
mismos son todava voluntad de poder. El oprimido se dara cuenta
entonces de que est situado en el mismo nivel que su opresor, sin
privilegios ni superioridad de ninguna clase.
Muy al contrario!, no hay nada en la vida que tenga valor excepto el
grado de poder -si se admite que la vida misma es voluntad de
poder. La moral ha protegido a los desheredados contra el nihilismo,
atribuyendo a todo hombre un valor infinito, un valor metafsico, e
integrndolo en una jerarqua que no coincide con la del poder
secular; la moral ha enseado la resignacin, la humildad, etc.
Suponiendo que la creencia en esa moral desapareciese, los
desheredados, privados de consuelo, desapareceran.
Esa desaparicin se presenta como una destruccin, una seleccin
instintiva de la fuerza destructora. Sntoma de esa autodestruccin
de los desheredados: la autoviviseccin, la intoxicacin, la
embriaguez, el romanticismo, y sobre todo la necesidad instintiva de
realizar unos actos que suscitan contra ellos el odio mortal de los
poderosos (como si se seleccionase uno mismo sus propios
verdugos), la voluntad de destruir, expresin de un instinto ms
profundo an que la voluntad de destruirse: la voluntad de la nada.
El nihilismo es el sntoma de que los desheredados han perdido toda
posibilidad de consuelo; de que destruyen para que se les destruya;
de que, privados de la moral, ya no disponen de ninguna razn para
resignarse: de que se sitan en el plano del principio contrario y
quieren, tambin ellos, ejercer el poder obligando a los poderosos a
convertirse en sus verdugos. Tal es la forma europea del budismo, de
la negacin activa, una vez la existencia ha perdido su sentido.
No es que la indigencia haya aumentado: al contrario!: Dios,
moral, resignacin eran remedios contra un terrible grado de miseria:
el nihilismo activo aparece en circunstancias relativamente mucho
ms favorables. El mero hecho de sentir que la moral est superada

61

62

presupone un relativo nivel cultural, y ste a su vez presupone un

relativo bienestar.
Qu significa en nuestros das la palabra desheredado? Sobre
todo tiene un sentido fisiolgico, ya no poltico. La clase ms insana
del hombre europeo (en todos los estratos) es el terreno en que
crece ese nihilismo; ella concebir la creencia en el Eterno Retorno
como una maldicin que cuando hiere hace que no pueda
retrocederse ante ningn acto; esos no slo querrn extinguirse
pasivamente, sino extinguir voluntariamente todo lo que hasta ese
punto est desprovisto de sentido y finalidad; a pesar de que se trate
slo de un agona de una rabia ciega ante la idea de que todo existe
desde toda la eternidad, incluso este momento de nihilismo y de
ansia de destruccin. El valor de semejante crisis es que purifica,
que agrupa a los elementos anlogos y los hace destruirse entre si
que asigna tareas comunes a los hombres de mentalidades ms
opuestas, que, incluso entre ellos, saca a la luz a los ms dbiles, a
los ms inseguros, y da as impulso a una nueva jerarqua de las
fuerzas, basada en la salud; los seores reconocidos como seores,
los esclavos reconocidos como esclavos. Esto, desde luego, fuera de
todos los rdenes sociales existentes.
Quines aparecern entonces como los ms fuertes? Los ms
moderados, los que no tienen necesidad de creencias extremas. Los
que no slo aceptan sino que aman una buena porcin de azar, de
absurdidad. Los que son capaces de despreciar intensamente el
valor del hombre sin por ello verse empequeecidos o debilitados:
los ms ricos en salud, los que estn en condiciones de soportar las
mayores desgracias y que, por ello, ya no temen la desgraciahombres seguros de su poder y que representan con un consciente
orgullo el grado de fuerza alcanzado por el hombre.
Qu pensara un hombre as del Eterno Retorno?

(Voluntad de Poder, libro

II, Introduccin, 8.) En torno a la voluntad de poder, Pennsula, Barcelona 1973, p.157-162.

LA GENEALOGA DE LA MORAL
Realiza una crtica de los valores morales, es necesario ponerlos en
entredicho el valor mismo de estos valores. Para esto se necesita
tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que
aqullos surgieron desarrollaron y modificaron (la moral como
consecuencia,
sntoma,
mscara,
como
enfermedad,
malentendido; pero tambin la moral como causa, medicina,
estmulo, freno, veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha
existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de
62

63

esos "valores" como algo dado, real y efectivo, situado ms all de

toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo
en considerar que el "bueno" era superior en valor a "el malvado",
superior en valor en el sentido de ser favorable, til, provechoso para
el hombre como tal (incluido el futuro del hombre). Qu ocurrira si
la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese
tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una
seduccin, un veneno, un narctico, y que por causa de esto el
presente viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz de manera
ms cmoda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo inferior, de
modo ms bajo?... De tal manera que justamente la moral fuese
culpable de que jams se alcanzasen una potencialidad y una
magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombre? De tal
manera que justamente la moral fuese el peligro de los peligros? [...]
La genealoga de la moral. Traduccin de A. Snchez Pascual, Alianza, Madrid 1980, p.24.

FOUCAULT
CONTEXTO HISTORICO
4 hechos importantes que influyeron su pensamiento
63

64

1) Mayo francs del 68

Fue mundial no-solo Francia. Estudiantes reaccionan contra el
capitalismo y su invasin burocrtica.
F, no estuvo implicado, pero estuvo en contacto directo con esos
estudiantes
Influy notablemente a F.
2) Le interesa el funcionamiento de las prisiones
Una de sus preocupaciones fue defender la situacin de los
presos, le preocupa como funciona el poder en el micro espacio o
microfsica del poder.
F denuncia restos de la sociedad disciplinaria sobre los presos.
Es un movimiento revolucionario.
Siglo 20 sociedad de controlo pero con restos de la disciplinaria.
Habla de la microfsica del poder, hay un sistema de poder que
obstaculiza el saber, no esta solo en las capas superiores, o en el
estado sino que nosotros mismos invalidamos el poder de la gente.
El poder esta en toda relacin social. Todos formamos parte de este
sistema de poder.
Tambin esta instalado en los intelectuales (que se creen agentes
de conciencia), el poder del intelectual es luchar contra las formas de
poder cuando este se vuelve instrumento, esto la teora no expresa
no traduce es una practica de poder regional y local, no totalizadora.
Lucha contra el poder para golpearlo donde es invisible, no lucha por
la toma de conciencia sino por el la toma de poder.
Una teora es entonces el sistema regional de esa lucha.
Es por ello que F polemiza con el marxismo y el psicoanlisis
porque este aparece como liberador de conciencia y para F no hay
nada que liberar. Para F el poder es una practica, es regional, no se
posee el poder se ejerce.
3) Nietzsche (pensador alemn muy controvertido) Es a- sistemtico diferente a Habermas que tiene un sistema
armado.
1972 escribe La genealoga y la historia F se pregunta cul es el
origen del poder, el poder en funcionamiento y no como algo
abstracto.
Mientras N la genealoga no es tanto el origen sino que son lneas
de fuga tiene que mostrar la procedencia entre lo irracional y los
procesos de racionalizacin retrospectiva que da lugar a la
naturalizacin.

64

65

Para N
la genealoga de la verdad para el no reside en el origen
sino que da se da en el cruce de lneas dispersas, se entrecruzan.
No existe la verdad sino lneas en relacin con las verdades.
Para N vivimos el presente como algo normal y natural pero
llegamos a esto porque antes fuimos aceptando cosas irracionales.
El dice que hay que hacer de la historia una contramemoria, la
memoria es algo que nos va disciplinando.
_Ac hay una ruptura de N como F con el pensamiento griego
(Platn) el cual elimina la historia es un pensamiento deshistorizador,
dualista que separa la razn de otras dimensiones. Platn sostena
que el hombre en algn momento haba tenido contacto con el
mundo de las ideas y el conocimiento posterior seria un reencuentro
con aquellas ideas.
-Pero N utiliza el concepto de reminiscencia relacionado con Platndualismo entre la realidad del cuerpo y la mente.
4) Su gran admiracin por Deleuze:
CONFERENCIA DE F (1973) EN RO LA VERDAD Y LAS
FORMAS JURDICASSostiene 4 ideas fundamentales, basadas en el concepto de
bsqueda, de investigacin relacionndolo con la forma jurdica
Existencia de 2 historias de la verdad:
a) Historia interna: Es la verdad en si misma es como el
conocimiento humano en si mismo, se corrige partiendo de sus
propios principios que se hace a partir de la historia de la ciencia
b) Historia externa: Es como la verdad se ha desarrollado en los
diferentes espacios lugares
(Deleuze dice que la verdad se sita histricamente)
El conocimiento no se puede entender solo conocindolo desde
adentro, hay conocer el proceso histrico en el que se sita esa
realidad.
Hiptesis de la construccin del sujeto y la subjetividad:
plantea la polmica con la filosofa occidental como modelo
predominante, que siempre puso al sujeto como un lugar de verdad y
libertad. Hubo una teora filosfica de orgen cartesiano (descartes),
que marc el pensamiento posterior pienso, luego existo, lo dice
en primera persona (no en plural), falta interrelacin con el mundo y
con el otro esta poniendo la racionalidad y la vivencia como criterio
central.

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66

- Crtica al marxismo acadmico para entender el sujeto desde

el marxismo: a) la forma de conocimiento del sujeto se da en una
forma previa, o sea que existiera o podra existir un
b) si cambian las condiciones econmicas, sociales y polticas,
cambian mecnicamente las formas de pensar. Este pensamiento
supone un sujeto ya dado, no un sujeto que se construye
histricamente.
Para F las formas histricas son algo que lo van constituyendo como
sujeto, van constituyendo la subjetividad, por lo tanto la sexualidad,
la historia de sexualidad va constituyendo sujetos distintos. Las
distintas forma que la sexualidad toma a o largo de la historia va
constituyendo, conformando subjetividades distintas. Al decir que la
historia constituye al sujeto significa que descubrir la realidad es
descubrir una nueva forma de subjetividad, que es mucho ms
complicado que ver la realidad.
3) Hay una historia poltica del conocimiento:
*Para Nietzsche por ejemplo, el conocimiento es el resultado de
luchas, confrontaciones.
*Para F la verdadera historia es la historia externa, que se produce
en las luchas y confrontaciones
CRITICA DE F AL PSICOANLISIS:
*F va a la clave del psicoanlisis, el C de Edipo (Conf 2) Edipo es un
instrumento que usan los psicoanalistas para hacer entrar el deseo
en la estructura filiar
*El deseo se instala en la flia, pero los psiclogos se olvidan del
deseo puesto en marcha en la sociedad.
*Deleuze en Antiedipo el psiclogo reduce la locura en un complejo
parental (culpa por medio de las figuras parentales), el psicoanlisis
no es innovador
*La lucha de las clases sociales pasa por el meollo de la prueba del
deseo, la novela filiar no se deriva del Edipo sino que Edipo deriva de
la novela familiar y esta se deriva del contexto social.
*El psicoanlisis explica las patologas en funcin del Edipo, Deleuze
dice que el Edipo se explica a partir de la novela filiar y contexto
social. Es la sociedad capitalista la que produce la esquizofrenia.
*El esquizoanlisis es un instrumento que permite analizar las
contradicciones de la sociedad capitalista. La madre Edpica se
mueve en un contexto social, empleada, cocinera, tiene conflictos
especficos por su situacin econmica.
*Aqu hay una gran crtica social y poltica, se critica la falta de
dimensin poltica del psicoanlisis, que reduce a la patologa al
mbito filiar, no lo niega pero no lo toma en cuenta.

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67

*Edipo se enmarca en la historia de la represin social en lugar de la

historia social.
-Reich: plantea 2 preguntas:
a) Qu papel tiene el psicoanlisis en la sociedad cap?
b) El psiclogo hace algo para modificar la sociedad o lo que
pretende es integrar a las personas a ese sistema capitalista?
-Para F el psicoanlisis no recompone al sujeto a la sociedad porque
solo lo limita a la flia.
Es por ello que el psiclogo no hay una dimensin poltica, hay una
vuelta a lo filiar.
*Los contextos sociales deben ser tomados en cuenta porque son los
que nos forman. El ser humano es un ser social. La dimensin social
no es solo la flia.
*En nuestra sociedad prima el autoritarismo, la dominacin que la
tenemos internalizada, nuestros comportamientos son autoritarios.
Los padres son los mediadores con esa sociedad, es con ellos que
se tiene nuestra primera relacin social, a travs de ellos nos
vinculamos con la sociedad.
Cuando Freud habla de madre se olvida de su condicin social.
Deleuze y Guattari critican esto, el psicoanlisis no toma en cuenta
las identificaciones que tuvieron nuestros padres y los contextos
sociales.
No se vive en una cultura sino que se es cultura, si quiero cambiar
tengo que resistir a esa cultura. Estos autores comparan al paranoico
con el esquizofrnico:
Paranoico: sujeto rgido sin contradicciones que se identifica con la
institucin.
Esquizofrnico: es producto de la sociedad que lo divide. El que
quiere oponerse y cambiar esa sociedad ser un paranoico ya que
vive en algo que quiere cambiar.
-Las contradicciones son sustentadas por el esquizoanlisis, estas
ahogan la emergencia del deseo.
-Foucault hace una lectura novedosa de la tragedia de Edipo.
*La tragedia de Sfocles representa determinado tipo de poder y
saber (conocimiento).
La historia de Edipo es una investigacin de la verdad que era propia
de las practicas jurdicas de los griegos, Edipo Rey era un hombre de
poder, entonces lo que esta presente en la tragedia es todo el poder
e Edipo, el se siente amenazado en su propio poder. A Edipo no le
asusta haber matado a su padre le asusta perder el poder. el tirano
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griego es el que posea un saber superior. Edipo representa un saber

y un poder. Es solitario y tirano. La tragedia se cierra con la
destruccin del poder
-Deleuze y Guattari intentaron mostrar que el tringulo Edipico no
constituye una verdad atemporal
-Edipo seria un instrumento de coaccin de los psicoanalistas para
encerrar el deseo dentro de la estructura filiar no permitiendo que se
expanda. Nosotros somos maquinas deseantes y el psiclogo no
permite la expansin-expresin social del deseo. El deseo es una
fuerza productiva es sumamente revolucionario.
Occidente moderno: hizo funcionar rituales de la confesin en los
esquemas de la regularidad cientfica, construyndose una inmensa
y tradicional extorsin de confesin sexual en forma cientfica.
a)
- por una codificacin clnica del hacer hablar, combinar la
confesin con el examen, el relato de s mismo con el despliegue de
un conjunto de signos y sntomas descifrables.
b)
- por el postulado de una causalidad general y difusa: deber
decirlo y el poder interrogar todo encontrarn su justificacin en el
principio de que el sexo est dotado de un poder causal inagotable y
polimorfo. El principio del sexo como causa de todo y de cualquier
cosas es el reverso terico de una prctica de tipo cientfico los
procedimientos de la confesin.
c)
- por el principio de una latencia intrnseca de la sexualidad:
arrancar la verdad del sexo con la tcnica de la confesin, no es
simple porque el funcionamiento del sexo es oscuro y porque su
poder causal es en parte clandestino
d)
- por el mtodo de la interpretacin: si hay que confesar, no
es slo porque confesor tenga el poder de perdonar, consolar y
dirigir, sino por que el trabajo de producir la verdad, si se quiere
validarlo cientficamente, debe pasar por esa relacin. El que
escucha es dueo del perdn, el juez que condena y absuelve, ser
el dueo de la verdad. Su funcin es hermenutica. La confesin, su
orden es exigir, constituir y descifrar, a travs de ella un discurso
verdadero.
e)
- por la medicalizacin de los efectos de la confesin: la
obtencin de la confesin y sus efectos son otra vez cifrados en la
forma de operaciones teraputicas, hay una trasposicin de lo
normal y de lo patolgico: se define por primera vez una morbilidad
propia de lo sexual. La confesin adquirir su sentido y su necesidad
entre las intervenciones mdicas: exigida por el mdico, necesaria
para el diagnstico y por s misma eficaz para la curacin. Lo

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verdadero sana, es curativo si lo dice a tiempo y a quien conviene

aquel que a un tiempo, es el poseedor y el responsable. (Pg.83/85)
ARTE ERTICA Y CIENCIA SEXUAL
Nuestra sociedad, rompiendo con las tradiciones de la ars ertica,
se dio una scientia sexualis. Contino la tarea de proseguir discursos
verdaderos sobre el sexo, ajustando el antiguo procedimiento de la
confesin a las reglas del discurso cientfico, conservando como
ncleo el rito singular de la confesin obligatoria y exhaustiva, que en
el occidente cristiano fue la primera tcnica para producir la verdad
del sexo
La sexualidad: correlato de esa prctica discursiva lentamente
desarrollada que es la scienctia sexualis. Los caracteres
fundamentales de esa sexualidad corresponden a exigencias
funcionales del discurso que debe producir su verdad. En la
interseccin de una tcnica de confesin y una discursiva cientfica,
dnde se hallaron mecanismos de ajuste, la sexualidad se defini
por naturaleza como: un dominio penetrable por proceso
patolgicos, y que por los tanto exiga intervenciones teraputicas o
de normalizacin, un campo de significaciones a descifrar. La
sociedad que se desarrolla en el siglo 18 (burguesa, capitalista), no
enfrent al sexo un rechazo fundamental al conocerlo. Puso en
accin un aparato para producir sobre l discursos verdaderos.
Habl mucho sobre l y obligo a todos a hacerlo y formulo su verdad
reglada. Como si sospechase poseer un secreto capital, como si
tuviese necesidad de esa produccin de verdad, convirtindose en
un objeto de gran recelo.
Scientia sexualis contra ars erotica.
La ars ertica no ha desparecido de la civilizacin occidental; y no
ausente del movimiento con que se busco producir la ciencia de lo
sexual. Hubo en la confesin cristiana, pero sobre todo en la
direccin y el examen de conciencia, en la bsqueda de la unin
espiritual y del amor de Dios, toda una serie de procedimientos que
se vinculan a un arte ertica: gua por el maestro a los de un camino
de iniciacin, intensificacin de las experiencias hasta su
componente fsico.
Hay que cuestionarse si desde el s. 19 la scientia sexualis, bajo el
afeite de sus positivismo decente, no funciona en algunas
dimensiones como una ars ertica, quizs la produccin de verdad
por intimidad que est por el modelo cientfico, haya multiplicado y
creado sus placeres intrnsecos. Inventamos un placer en la verdad
del placer, placer en saberla, en exponerla, en descubrirla, fascinarse
al verla, al cautivar y capturar a los otros en ella, al confiarla
secretamente y desenmascararla con astucia. Los elementos ms
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importantes de la ars ertica ligados a nuestro saber sobre la

sexualidad, es en esa multiplicacin e intensificacin de los placeres
ligados a la produccin de la verdad sobre el sexo. Los dispositivos
del poder y saber, de verdad y placeres, no son forzosamente
secundarios y derivados, la represin no es fundamental ni triunfante.
Se trata de considerar con seriedad esos dispositivos y de invertir la
direccin del anlisis. Se trata de definir estrategias de poder
inmanentes en tal voluntad de saber, y en el caso preciso de la
sexualidad, constituir la economa poltica de una voluntad de
saber. (Pg. 85 92)
La apuesta: que el sexo, en efecto no est reprimido, no es una
nueva nocin. La relacin de poder estara all donde est el deseo:
es ilusorio, denunciarla en una represin que se ejercera a
posteriori.
Concepcin jurdica discursiva:
Rasgos fundamentales:
1)
- Para esta concepcin jurdico-discursiva, la relacin del
poder es siempre penada en forma negativa. Poder negativo significa
que el poder no dice nada sobre sexo, salvo decir no, ste es el
punto fundamental para entender el aspecto negativo.
2)
El poder esta ntimamente relacionado con la ley. Jurdico,
es una concepcin jurdica. Discursiva, porque hay un discurso en
torno al poder entendido de sta manera negativa.
3)
En esta concepcin hay como un ciclo de lo prohibido, o sea
que el poder hace jugar la ley de la prohibicin, para que el sexo se
renuncie a s mismo.
4)
La lgica de la censura. La prohibicin adopta 3 formas:
afirmar que eso no esta permitido, impedir que eso sea dicho y negar
que eso exista.
5)
Esta concepcin interpreta el dispositivo del poder de una
forma unitaria, el poder se ejerce de la misma manera en todos los
niveles, desde el estado y va bajando hasta la vida familiar, as como
en el estado hay un poder concentrado en los distintos niveles de la
sociedad y la familia. El poder es lo que niega, reprime, el poder es la
ley. Es una concepcin liberal de la sociedad. (Est implcita la
concepcin marxista).
En el pensamiento y en el anlisis polticoan no se ha guillotinado
al rey, an seguimos pensando el poder como ubicado en un lugar
muy claro y muy fcil de identificar

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71

EL CONCEPTO DE PODER EN FOUCAULT

MICROFSICA DEL PODER
En la verdad y las formas jurdicas, es mas claro que en otros
textos en su definicin de poder, habla del subpoder, de una
trama de poder microscpico que no es el poder poltico, ni los
aparatos del estado, ni el de una clase privilegiada, sino un conjunto
de pequeos poderes e instituciones situadas a un nivel ms bajo.
No existe un poder en la sociedad, sino que se dan mltiples
relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose
mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes
problemas que se debe afrontar cuando se produzca una revolucin
es que no persistan las actuales relaciones de poder.
El llamado de atencin de F, va en sentido de analizarlas a niveles
microscpicos:
-Para este autor de la microfsica del poder, el anlisis de este
fenmeno solo se ha efectuado a partir de 2 relaciones:
Contrato- opresin, de tipo jurdico con fundamento en la legitimidad
o ilegitimidad del poder.
Dominacin-represin, presentada en trminos de lucha- sumisin.
El problema del poder no se puede reducir a la soberana, ya que el
hombre-mujer, alumno-maestro, y el interior de la flia existen
relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder
soberano, sino ms bien de condicionantes que posibilitan el
funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se
afianza.
El poder se construye y funciona a partir de los otros poderes, y de
los efectos de estos, independiente del proceso econmico. Las
relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las
familiares, sexuales, productivas, desempeando un papel de
condicionante-condicionado.
-En los intelectuales y el poder, F, argumenta que despus de mayo
1958, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen
necesidad de ellos para conocersaben mucho ms--, pero existe
un sistema de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese
discurso y el conocimiento. Este poder no solo se encuentra en las
instancias superiores de censura, sino en toda la sociedad.
La idea de que los intelectuales son los agentes de la conciencia, y
del discurso forma parte de ese sistema de poder.
El papel del intelectual no reside en situarse delante de las masas,
sino en luchar en contra de las formas de poder all donde realiza su
labor, en el terreno del saber, de la verdad, de la conciencia, del
discurso, entonces el papel del intelectual sera elaborar el mapa y
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72

las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla,

y no en decir como llevarla a cabo.-En la microfsica del poder, indica que el poder no es un
fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre
los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otra, el poder
contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo
poseen y los que no lo tienen y lo soportan.
El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en
cadena. No esta nunca localizado aqu o all, no esta nunca en
manos de algunos.
Sino que el poder funciona y se ejercita a travs de una
organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes
estn siempre en situaciones de sufrir o ejercer ese poder, no son
nunca el blanco consistente de ese poder ni son siempre los
elementos de conexin. El poder transita transversalmente, no esta
quieto en los individuos.
-Aunque con este prrafo pareciera que F disuelve, desintegra el
principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro
apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos
poderes integrados a uno global.
Reconoce el poder estatal como el ms importante, pero su meta es
tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal
como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis.
Establece 5 ideas bsicas con relacin al PODER Pg. 114
1) El poder es algo que se ejerce, no algo que se posea, conserve,
arranque o comparta.
2) Las relaciones de poder no son exteriores a otro tipo de
relaciones, son inmanentes a todo tipo de relaciones por lo que no
son superestrucutrales respecto a otros ordenes a los que
prohibiran, reprimiran o engaaran (en el sentido marxista).
Desempean en toda relacin un papel directamente productor.
3) El poder viene de abajo. Con esta afirmacin quiere dar a
entender no que el poder pueda ser localizado topolgicamente en
un arriba-abajo, lo que sera contradictorio con la idea de la
omnipresencia del poder o invertir e l esquema de la representacin
marxista del poder. Con esto F seala que lo que pueden llamarse
grandes dominaciones del Estado por ejemplo, son sostenidas
continuamente por las luchas de poder que se dan en los apartados
de produccin, en la flia, en los grupos, instituciones etc., que daran
lugar a una lnea de fuerza gral que atraviesa los enfrentamientos
locales y los vincula.

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73

4) Las relaciones de poder son a la vez intencionales y no

subjetivas. Esta afirmacin
de F puede resultar bastante difcil
de comprender, de hecho ha sido tambin objeto de crtica.
- En una entrevista de 1977 deca F Creo que el poder no se
construye as mismo por medio de voluntades individuales o
colectivas, ni surge de interese, el poder es construido y opera por
medio de poderes, de una multitud de problemas y efectos de poder.
Habra en el poder una intencionalidad que busca ciertos objetivos,
pero es imposible identificar en el individuo, la casta, los grupos que
gobiernan el estado mayor que las explicara.
5) Donde hay poder hay resistencia, y esta no esta en posicin
de exterioridad respecto al poder. Vimos el carcter relacional que
posee el poder, en este sentido toda accin sobre una accin
posible seria la traduccin de esa relacin y como accin supone
puntos de insercin, que a la vez son puntos de resistencia que se
encuentran en toda la red de poder. La resistencia es el blanco, el
punto de apoyo para la afectacin.
En este sentido son inherentes a las relaciones de poder. Adems,
no podemos codificar por lo mismo que no podamos ver un lugar
central del poder, un lugar de gran rechazo. Las resistencias como el
otro trmino de las relaciones de poder se inscriben como el
irreductible elemento enfrentador.
- F, dice que la formacin de los puntos de resistencia surca las
estratificaciones sociales y las unidades individuales, su codificacin
estratgica tornara posible una revolucin.
-RELACIN PODER-SABER
Segn F el poder se ejerce con verdades y saberes, hay una relacin
de inmanencia entre poder y saber. Es decir, hay coincidencias y
simultaneidad entre estos trminos.
Recordemos que el inters de F esta en el estudio del
correlacionamiento entre tipos de conocimiento y los tipos de
normatividad.
FOUCAULT Y LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD:
Ideas para entenderla:
El sexo es ante todo prohibido o bien las prohibiciones no son ms
que pliegues al interior de una estrategia compleja y prohibida?
El padre reproduce el poder que viene desde el estado, es una
reproduccin del poder hasta llegar la familia. Para F. es una visin
implicadota, en la media en que desciende el poder del lugar central
y se va reproduciendo.
Artculo: Le monde Occidental y la Verdad del Sexo (1976)
que no se ha dicho sobre esta sociedad burguesa, hipcrita,
furibunda, avara de sus placeres, empeada en no reconocerlos, ni
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74

nombrarlos. Que no se ha dicho sobre la pesada herencia con fines

econmicos, el trabajo antes que el placer, la reproduccin de sus
fuerzas antes que el gasto de energa
Y si hubiera en el centro de la poltica del sexo, ms necesidades
diferentes, no de rechazo y ocultacin, sino de incitacin. Sera un
discurso social que nos habla de la hipocresa. Un discurso del sexo
que lo plantea en trminos de rechazo, represin, nuestra sociedad
represiva nos dice:
Represin/incitacin
Silencio/muchas conversaciones sobre sexo.
Y si el poder no tuviera como funcin esencial decir no, est
prohibido, sino articular una especie de espiral, coercin, el placer y
la verdad
F. se pregunta. Si el poder no fuera eso?, si fuera una cosa ms
positiva.
Hay 3 dimensiones en Foucault:
1)
arqueologa: en cuanto a las formas de conocimiento y
como se ha producido
2)
genealoga supuesto del tema de la sexualidad y el tema
poder-saber. La genealoga se entiende como una metodologa y una
investigacin histrica que se opone a la explicaciones basadas en el
origen, busca una investigacin histrica
3)
tica: el tema del sujeto y el cuidado de s.
La hiptesis regresiva considera que la sexualidad est reprimida, y
con la aparicin del psicoanlisis es un momento de un gran discurso
de la sexualidad que vens del siglo 17. Investiga la paradoja que
para el no es real, entre los interese para ocultar la sexualidad y el
hablar tanto de ella.
Desliga el tema del sexo del tema de la ideologa
Los interlocutores seran:
a)
el psicoanlisis, por el panorama que ha dado de la
sexualidad
b)
el marxismo: dnde F. rechaza las hiptesis centrales
c)
concepcin liberal del estado, con la cual discrepa.
F. discrepa con la hiptesis clsica de controlar la sexualidad y
reprimirla para reproducir ms. Dice que la sexualidad no esta ligada
a clases sociales. Instaura la imagen de una sociedad hipcrita de la
era victoriana y la hiptesis represiva es entender la sexualidad de
esa manera, pero histricamente no funciona as. Dice que para
liberarse de la sexualidad slo es posible hacerlo a un precio

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considerable (transgredir leyes) anular la prohibicin, restituir el

placer a lo real.
Existe una transformacin del sexo a la historia de los medios de
produccin. Seria ste otro discurso del sexo a los medios de
produccin: sexualidad controlada - mejor produccin. Si el sexo esta
prohibido hablar de l es igual a la transgresin.
F no niega la represin, niega interpretar la sexualidad sobre la
hiptesis represiva.
Toma al sacramento de la confesin no como elemento de represin,
sino como un gran discurso de la sexualidad, se pregunta todo. La
pastoral cristiana es el antecedente del psicoanlisis. El concilio de
Trento consagra la confesin y la minuciosidad del anlisis, ms que
reprimir incitaba. Haba reglamentos de colegios, en la separacin de
sexos, esto es represivo pero incita a la sexualidad, ms que
frenarla.
Nuestra sociedad es una sociedad confesante, tiene que hablar de
sexo por todos lados.
La sexualidad esta incluida dentro del discurso social
Hay 3 cuestiones entorno a la sexualidad:
1)
histrica: es la represin del sexo una evidencia histrica, para
el psicoanlisis si lo es. Si es cierto que es tan clara la represin del
sexo F, integra el discurso sobre la sexualidad.
2)
histrico-terica: el modelo como se ejerce el poder en una
sociedad es por negacin -represion. El poder se disemina por todas
partes y el discurso incita.
3)
histrico-poltica: puedo separar una edad dnde existe
represin y una edad en la cual se hace un anlisis crtico.
Foucault comienza por explicar los malentendidos que acarrea
la palabra poder. No es el conjunto de instituciones y aparatos que
garantizan la sujecin de los ciudadanos en un estado determinado
no es un modelo de sujecin que por oposicin a la violencia, tendra
la forma de la regla. No es un sistema general de dominacin
ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, y cuyos efectos
atraviesan el cuerpo social entero.
Es posible hacer un corte, una ruptura. Hay mltiples discursos sobre
el sexo, y hay relaciones entre saber, poder y sexualidad.
Foucault dice que hay que hacer de la historia una contra-memoria
El poder sera igual a una serie de relaciones de fuerza, que tiene
una lgica coherente, es intencional. F. quiere sacar la idea de que el
poder es de slo una persona, de un sujeto determinado. No niega
que existan clases dominantes y dominadas, sino que rechaza
identificar el poder con la clase dominante. El poder esta en todas
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76

partes, e incluso el dispositivo poder est internalizado en el

dominado. F. va a ser un concepto de poder productivo, el poder es
tremendamente productivo, genera, incentiva, produce efectos. No
hace una teora del poder, realiza una analtica o una genealoga del
poder; analtica: porque analiza los mecanismo, genealoga; la
gnesis, como se origina el poder en su forma ms complicada, es
una historia del poder
FOUCAULT se planteo tres preguntas que corresponden a 3
momentos de su vida a travs de la interpretacin de Deleuze:
a) QUE SE: Le interesa como funciona el saber y no lo que es y
como se produce en su poca.
b) QUE PUEDO: es la gran pregunta del poder- escribe vigilar y
castigar, habla de una sociedad controlada. (Critica- es
estructuralista no toma en cuenta al sujeto).
c) QUE SOY: Habla del sujeto, de la tica del cuidad de si.
(Contra crtica debido a esta pregunta no es estructuralista).
-Deleuze (colaborador y estudioso de F) para entender los libros de F
haba que entender el contexto que rodea a su pensamiento. El
deca que F estaba en dialogo con el mundo que lo rodea. D deca
que F planteaba en su obra que no hay ninguna universalidad de lo
verdadero, la verdad es una verdad situada histricamente y se
realiza dentro de un dispositivo. Dado que un dispositivo esta
conformado por un conjunto de variables como tal varan y no es
posible hablar de dispositivo sino como un conjunto de multilineal y
mvil.
Es por ello que la idea fundamental de poder en F se presenta bajo
la forma de dispositivo. El dispositivo va a ser tan fuerte que el sujeto
particularmente desaparece.
-Deleuze compara el dispositivo como un ovillo o madeja, es decir,
multiplicidad de lneas en direcciones diferentes que se acercan o se
alejan unas de otras, lneas sometidas a desviaciones y quiebres. A
su vez esas lneas que lo conforman se hallan en permanente
desequilibrio.
DISPOSITIVO compuestos por diferentes dimensiones que son
lneas de este ovillo:
1) Curvas de visibilidad:
Cada dispositivo tiene un rgimen de luz, es decir, como se difunde,
como cae, le permite hacer aparecer y desaparece los objetos.
El D queda definido por lo visible y lo invisible. Lo visible en un
sentido fsico como las construcciones arquitectnicas, invisible es la
dimensin del poder del dispositivo.
2) Curvas de enunciacin:
76

77

Tendramos ac lo renunciable lo que se puede decir, los discursos

ya sean cientficos, literarios etc.
3) Lneas de fuerza:
Lneas envolventes que acompaan siempre a las anteriores, van
del ver a decir y viceversa.Flechas dice Deleuze, que no cesan de
penetrar las cosas y las palabras.
Las lneas de fuerza se producen en toda relacin de un punto con
otro pasando por todos los lugares de un dispositivo, invisible es la
dimensin del poder del dispositivo.-LOS DISPOSITIVOS SON:
Estrategias de relaciones de fuerza que se apoyan u son apoyadas
por tipos de conocimiento.
Son tanto discursivos como no discursivos son mucho ms
heterogneos.
Son conjuntos mezclados
donde encontramos
discursos,
instituciones, leyes, medidas adm, etc.
Se plantea por Ej. Que la sexualidad sera un dispositivo porque
privilegia la heterogeneidad de lneas y entrecruzamientos de podersaber.
En la Historia de la sexualidad F realiza un anlisis de lo que el
llama dispositivo de la sexualidad siendo un conjunto multilineal
donde a los hombres se les hace ver y hablar, constituyendo
subjetividades. Es por eso que la soc occidental a partir del siglo 17
ciertos saberes y verdades sobre el sexo harn que los hombres
tengan determinada sexualidad.
Estos harn uso de su sexo a partir de lo que puedan ver y enunciar
lo que estara socializado por la distribucin de lo visible y lo invisible
que realiza el dispositivo.
Entonces una cultura una sociedad con sus pautas normativas de
vida ser lo que los diversos dispositivos que la conforman les
permitan ver y decir.

77

78

HANS-GEORGE GADAMER
LA HERMENUTICA FILOSFICA
Filosofo muy reconocido en medios acadmicos, interprete de Hegel,
seguidor de Heidegger.
Especialista en filosofa griega, se ocupo de temas como prejuicios,
autoridad, tradicin. Interprete de Hegel y seguidor de Heidegger.
Sus ideas sobre comprensin e interpretacin han sido definidas en
diferentes campos: como el conocimiento cientfico, teologa,
jurisprudencia etc.
Naci en 1900 y su pensamiento se ocupo de la problemtica con
nosotros mismos y de propia historia acontecida. Falleci en el 2002.
Su pensamiento es complejo, sistematizado, es difcil encontrar
punto de partida
Encontramos en su pensamiento ideas fundamentales que estn
relacionados con la filosofa prctica.
Cuando comprendemos hay 3 momentos:
A) el fenmeno de la comprensin como modo de ser el hombre en
el mundo y en la historia.
B) el carcter lingstico de la relacin del hombre con el mundo y
con los otros.
C) la conciencia de finitud de la voluntad y la comprensin.
El fenmeno de la compresin atraviesa todas las referencias al
mundo. Ej. Cuando tratamos de comprender un texto, una cultura
eso se entiende como un proceso holstico.
Circulo hermenutico de la compresin: cuando comprendemos,
no se trata de sumar elementos, sino de ir de adelante y hacia atrs
en un texto, en determinadas partes de l, y lo vamos a entender
como un todo, teniendo una anticipacin de sentido con respecto al
texto, realizando diferentes ajustes.
El fenmeno de la compresin atraviesas todas las referencias
humanas al mundo. Este modo de entender la comprensin
cuestiona la fe y las ideas tradicionales de mtodo y objetividad. Es
decir los enfoques metodolgicos, de los fenmenos humanos como
naturales, tiene sus races en la historia, y aceptan presupuestos
histricos de lo que tienen que ser criticado y como hacerlo.

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Toma de Heidegger la idea de historicidad, como anlisis de la

existencia, dnde el pasado continua ejerciendo influencia. Para
Heidegger compresin e interpretacin son modos primordiales de la
existencia humana.
-Para GADAMER el problema es que se relaciona con la
metodologa que: la validez de la ciencia natural se toma como
modelo de toda forma de conocimiento y que la epistemologa es
quien otorga justificacin, no solo en el campo cientfico sino en
todos los mbitos del saber.
-Ante esto dice que la filosofa hermenutica es la heredera de la
antigua tradicin de la filosofa prctica que pretende justificar el
camino de la razn y defender la razn practico-poltica contra la
dominacin de la tecnologa basada en la ciencia.
-Entonces en esta poca, desde la perspectiva de GADAMER una
poca dominada por la ciencia, el concepto de praxis ha perdido la
fuerza que tena la vieja filosofa griega donde el saber terico y
saber prctico estaba ntimamente relacionados.
Hermenutica: palabra, que se utiliza en mbitos teolgicos, en
nuestra profesin como psiclogos, en mbitos literarios, c. sociales,
derecho etc.
Por lo tanto la hermenutica filosfica como l la propone no va a
ser un discurso sobre mtodos de comprensin objetiva, es decir, no
pretende dictar reglas interpretativas. No la propone en sentido de
metodologa que no encontramos en el. EL ttulo es ambiguo Verdad
y mtodo. La hermenutica surge como movimiento dominante de la
teologa protestante (Hirsh)
Lo que trata de hacer es de dar cuenta de la posibilidad de la
comprensin en gral, condiciones que segn el cuestionan la fe en
las ideas tradicionales de mtodo y objetividad.
LA HERMENUTICA, es relevante para la teora de la ciencia ya
que con su reflexin descubre tb dentro de la ciencia condiciones de
verdad que no estn en la lgica de la investigacin sino que la
proceden.
Trata de rastrear experiencias de la verdad que se ubican fuera del
control de la metodologa cientfica, lo trata de hacer es legitimar esa
pretensin de verdad que existe, extracientificamente de otras
formas de conocimiento
Se trata de rastrear la verdad en campos ajenos a la ciencia. La
verdad se puede encontrar en el arte, historia, y no-solo en el mtodo
cientfico.
Para el, accedemos a una verdad filtrada, por lo prejuicios,
tradiciones, interpretaciones etc. Una verdad histrica, dnde

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adems estn las metodologas cientficas que tiene muchas

tradiciones e interpretaciones. No hay verdades absolutas. Los seres
humanos tenemos derecho de interpretar y en parte no nos
podemos salir de las normas vigentes.
A mediados del siglo 20, (Positivismo) decan que las c sociales
deban copiar las practicas y criterios de las c naturales, GADAMER
se opone a esto, ya que descuida grandes diferencias entre la
explicacin de significados y la explicacin de fenmenos.
Los criterios de objetividad necesariamente tendran que ser
diferentes.
Las ciencias naturales son tradiciones de interpretaciones y sus
normas son los perjuicios o supuestos de estas tradiciones.
Intentar negar o evitar perjuicios es no darse cuenta da hasta que
punto estamos condicionados por ellos. Es negarse a reconocer la
existencia de normas y criterios histricamente constituidos.
Los enfoque metodolgicos para GADAMER de los fenmenos
naturales y humanos tienen sus en la historia, los perjuicios operan
en ese sentido. El modo como comprendemos esta determinado por
nuestro pasado, G lo llama Efectividad histrica.
LA HERMENUTICA tiene sus orgenes s 19 con los intentos
formular una teora de la interpretacin de origen griego. Su H intenta
recuperar un poco de la filosofa prctica que involucra una
dimensin practico-apoltica que en la actualidad se ha perdido por el
desarrollo de las tecnologas.
GADAMER intenta recuperar esta dimensin, no separando teoratcnica, cree en el progreso de la razn, no podemos separarnos de
nuestra historia.
DEF HERMENUTICA: hacer comprensible algo teniendo como
medio al lenguaje por excelencia.
Comprende 3 momentos 1) comprensin, 2) interpretacin, 3)
aplicacin.
A-1) COMPRENSIN:
Gadamer abandona los mtodos que proponan reglas
interpretativas para lograr una comprensin objetiva de los
fenmenos. Quienes proponan este mtodo neutralizaban la
situacin histrica de quienes comprenden.

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Ante ello Gadamer le da un giro fenomenolgico a la hermenutica

y logra articular el carcter SITUADO (en la historia) de los
ESFUERZOS CIENTFICOS.
Para el la comprensin no es solo una herramienta sino que es un
modo de ser.
El dice que el modo como comprendemos esta condicionado por
nuestro pasado o por lo que el llama Historia efectual, dnde
encontramos los efectos de la historia. Esa influencia del pasado
surge en todos los ordenes de la vida, como en lo social, lo esttico,
Psicologa, en la comprensin cientfica etc.
Lo que plantea es que la objetividad del conocimiento esta limitado
por su dependencia de las tradiciones, y esta dependencia es algo
que ningn mtodo puede eliminar, por lo tanto nuestra comprensin
es una comprensin histricamente situada de la posible validez de
textos, acciones, normas sociales, autocomprensin, etc.
Dice que hoy da el concepto de tcnica ha desplazado al de
practica y se considera que todos los problemas son tcnicos y que
sus soluciones tb son tcnicas, y que la competencia del experto ha
desplazado a la razn practica a tal punto que buscamos la ayuda
del experto tanto para las decisiones que tenemos que tomar tanto
en la vida social, poltica eco-personal.
El experto para la aplicacin de su tcnica tb tiene que recurrir a su
propia razn practica, entonces por qu tendra que ser esta
mayor o mejor que la nuestra???
-Por ello el inters de GADAMER en la hermenutica es que intenta
recuperar la validez de las prcticas sociales, recuperar la filosofa
prctica y que esta nos ayude a protegernos contra la
autocomprensin tcnica del concepto de ciencia moderna y rescatar
ese saber precientfico que determina la vida prctica y social
humana.
ALGUNAS CRTICAS DE GADAMER:
-Realiza una critica a la extrapolacin del mtodo fuera de su orbita.
Hay verdades fuera de este mbito, cuestiona la objetividad de los
met cientficos.
La objetividad del conocimiento se ve limitada por la dependencia
de las tradiciones, esta dependencia es algo a que ninguna disciplina
o ciencia puede escapar.
Critica por un lado las formas triviales del reconocimiento de la
objetividad y por otro pone en evidencia las insuficiencias del saber
cientfico.
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El se apoya en la conciencia de finitud de nuestra voluntad y

comprensin a la vez que conocemos queda algo en la oscuridad
No es posible conocer o comprender todo, hay lmites. Tampoco es
posible modificarlo todo.
-A diferencia de Habermas, GADAMER sostiene que las
interpretaciones no pueden estar ideolgicamente distorsionadas,
porque estamos condicionados por nuestra historia y esto significa
que nuestra concepcin de la racionalidad esta sujeta a las
limitaciones de las experiencias histricas que hemos heredado. La
racionalidad va a ser relativa al momento histrico: quiz nuestra
comprensin hermenutica de nosotros, d e los otros y nuestro
pasado puede ayudarnos a obtener respuestas provisionales.
DIALOGO-PREJUICIO
GADAMER intenta rescatar una posicin dialgica del conocimiento.
-DIALOGO con la historia con nosotros con los dems, con los textos
etc., esto implica llegar a una comprensin con los otros implica
poner nuestros PREJUICIOS, (que nos condicionan) en juego y
aprender a ampliar nuestro punto de vista.
-Los prejuicios para el, son posibilitadores del conocimiento pero al
mismo tiempo son limites del mismo.
Los prejuicios son conocimientos previos, supuestos que usamos
como herramientas, conforman las perspectivas desde las cuales se
hace posible el desarrollo del conocimiento.
Plantea que no es posible erradicar los prejuicios a travs del
mtodo, no es posible buscar una objetividad que permita superar las
interpretaciones subjetivas, sin embargo, a travs del DIALOGO se
pueden cambiar los PREJUICIOS o supuestos.
Es decir, el dialogo nos permite ampliar nuestra concepcin,
nuestro punto de vista.
Para el es posible cultivar la razn y en el dialogo es donde esta el
progreso
-Para GADAMER, nosotros comprendemos gracias a la estructura de
la PRECOMPRENSIN que toma de Heidegger y dice: los
prejuicios de un individuo son mucho mas que sus juicios, la realidad
histrica de su ser. Esto para G no significa que no se pueda decir
nada nuevo, lucha contra el prejuicio de la ilustracin y afirma que
es esa estructura prejuiciosa que constituye nuestra capacidad para
la experiencia y predispone nuestra apertura al mundo. Por ejemplo
tratar de comprender un texto, no lo hacemos desde un punto de

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vista sino desde una concepcin x y obtenemos una concepcin

parcial. Cuando se comprende siempre se hace de un modo
diferente.
-En definitiva dada la historicidad de nuestra comprensin G dice, no
podemos poner nuestros prejuicios entre parntesis, verlos desde
afuera, lo nico que podemos hacer es iluminarlos desde la propia
comprensin, dndole importancia a algunos aspectos y dejando en
tinieblas otros.
-Pero esto no significa que interpretemos las tradiciones tal como las
vivimos porque la tradicin no es defensa de lo anterior.
2) INTERPRETACIN:
Esta empieza con prejuicios con conceptos previos que se van a ir
corrigiendo, reformulando y se van a sustituir por otros mas
adecuados y en ese constante reproyectar los prejuicios, hace el
verdadero sentido de comprender. Por ejemplo cuando
emprendemos una lectura de un texto el que lee debe estar
dispuesta a dejarse decir algo por ese texto. Este dejar decirse algo
implica que la comprensin no es una actividad exclusiva del
intrprete. Ac habla de una conciencia formada hermenuticamente
tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la actividad del
otro.
Es cierto que quien interpreta no suspende sus opiniones propias,
no es neutral frente a las cosas, debe ser reflexivo no supone auto
cancelacin sino que incorpora las opiniones previas como son los
prejuicios.
3) APLICACIN:
Con la aplicacin el pasado adquiere sentido, la aplicacin no
significa que primero se comprenda y luego se aplique (Ej.: norma).
G toma como modelo el pensamiento de Aristteles, este buscaba
lo humanamente bueno.
Se trata de pensar el bien tal como el hombre puede practicarlo.
El saber moral se distingue del saber terico y tcnico ya que el
saber moral, dice que el hombre no dispone de si mismo como lo
hace el artesano con su materia, no hay distancia entre saber y
materia.
Para Gadamer, el saber moral luego de aprendido no se olvida, una
tcnica si se puede olvidar.
La tcnica seria el saber del artesano que sabe como producir una
cosa pero el hombre no dispone de una cosa, su saber es saberse
en si mismo.

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La tcnica es conocimiento pero no es saber practico. Es el saber

prctico el que sustenta al conocimiento cientfico y a la tcnica. G
sostiene que el conocimiento es dialogo.
SABER MORAL # SABER TERICO-TCNICO
EN el saber moral lo universal y lo particular esta codeterminados,
ac no se trata de la sucesin de lo particular a lo gral. Por el
contrario lo gral se obtiene a travs de lo individual.
Lo general no esta dado a priori surge de la demanda particular,
En el saber moral hay que atender tanto a los medios como a los
fines.
Por ejemplo no es que primero se tenga la norma y despus
actuamos en todas las cosas segn la norma, sino que sabemos que
existe la norma pero lo que va a determinar nuestro actuar en el caso
particular es este caso particular.
-La propuesta de Gadamer es esencialmente tica.
B) LINGUISTICIDAD
El lenguaje es el medio en donde se realiza la comprensin .Como
mencione anteriormente hay 3 momentos estrechamente vinculados:
comprensin, interpretacin y aplicacin.
Gadamer identifica mundo y lenguaje como medio propio del hombre
argumentando que no hay un antes del lenguaje esto involucra dos
significados:
a) El lenguaje natural no es una creacin tcnica de los hombres.
b) No hay experiencia humana anterior al lenguaje.
La comprensin que el hombre tiene de la realidad es una creacin
del lenguaje. La LINGUISTICIDAD de nuestra experiencia del mundo
que precede todo lo que puede ser conocido o interpretado como
objeto.
La unidad del lenguaje se desdobla por la dualidad de juegos
lingsticos que no son cerrados entre si, se pueden traducir de un
lenguaje a otro.
El lenguaje nos incluye y al mismo tiempo hace posible nuestra
percepcin y la creacin de significados.
G toma de Heidegger que lenguaje y comprensin son aspectos
inseparables del hombre. Nosotros no podemos disponer del
lenguaje como si fuera una herramienta porque nos encontramos
inmersos en una relacin que no creamos concientemente.
Para Gadamer por ejemplo, aprender hablar no es aprender a
utilizar un elemento preexistente, sino que aprender hablar es
adquirir familiaridad y conocimiento del mundo tal como el mundo se
nos presenta.Tener lenguaje es tener mundo.

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-Para Gadamer todo comprender es interpretar y todo interpretar se

desarrolla en el lenguaje que por un lado pretende dejar hablar al
objeto, aquello que se pretende conocer y al mismo tiempo ese
lenguaje es propio del intrprete.
-A travs del lenguaje adquirimos los significados comunes y
compartidos con los otros que nos permiten hablar sobre el mundo y
sobre nosotros de diferentes maneras.
No hay un lenguaje ideal sino un LOGOS (razn) que opera
como gua y que nosotros pretendemos traducir. Razn y discurso
estn en una posicin dialctica.
Pensamos y hablamos con un lenguaje que ya tenemos y que nos
es comn a todos, pertenecemos a una comunidad que sustenta un
modo de decir, gracias al cual podemos dialogar.
Estos conceptos crticos que utilizamos a la hora de comprender o
interpretar siempre son internos a la interpretacin.
C) FINITUD DE LA VOLUNTAD Y DE LA COMPRENSIN:
DIALCTICA DE LA CONVERSACIN: (comprensin)
Si bien el pasado nos modela en cierta medida, ya sea a travs de
nuestros prejuicios, tradiciones etc., el resultado de nuestro
encuentro con la interpretacin de ese pasado, va a depender de
nuestras necesidades en interese en ese momento determinado.
La tradicin nos plantea una pregunta y sita nuestra opinin el
terreno de lo abierto.
Preguntar = abrir ---no esta fijada la respuesta.
Para comprender hay que preguntar, la pregunta va por delante, es
la Primaca hermenutica de la pregunta.
-Gadamer, retoma el modelo del dialogo Platnico donde el arte de
preguntar es el arte de seguir preguntando y este es el arte de
pensar. A esto se le llama DIALCTICA porque es el arte de llevar
una autentica conversacin.
-Lo que resulta del dialogo no es la propiedad de un solo miembro
sino que todos participan en la bsqueda de la verdad y al final todos
ganan con la comprensin de los dems.
-Para Gadamer no hay dinmicos que por si mismos aseguren el
avance en la comprensin. Por ejemplo el juego, para iniciarlo es
necesario decidirnos a entrar a jugar y ese movimiento solo se da si
nosotros estamos abiertos a que el juego se cumpla.
Entonces el preguntar contiene una apertura hacia la alteridad, toda
pregunta tiene cierta orientacin.

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Preguntar supone un riesgo en el sentido dinmico, porque cuando

comenzamos una conversacin no sabemos como va a terminar. G
considera que es mucho ms fcil preguntar que contestar, sin
embargo, quien cree que saberlo todo, no puede preguntar nada.
Para preguntar se debe aceptar que no sabe todo y reconocer el
riesgo que implica preguntar, estar abierto al otro, a lo diferente es un
esfuerzo.
QU ES UNA AUTENTICA CONVERSACIN?
Es aquella en la cual se involucra y corre de perder el control sobre
la repuesta. Es necesario que los interlocutores no argumenten en
paralelo, debe darse la dinmica de preguntar y responder.
Para G una conversacin sin distorsiones es una conversacin
ideal.
Concibe a la autentica conversacin es cuando la persona se
enreda en ella asume el riesgo de no saber el resultado con
anticipacin.
No se debe aplastar al otro con argumentos sino en todo caso ver el
peso de la argumentacin contraria.
En toda conversacin siempre hay un juego entre la defensa de
intereses personales, su propia moral, etc., e inclinaciones a lo
universal (normas) = Logos (razn).
En el hombre aparecen ambos casos, hay un logos particular y otro
universal. El hombre va a estar en una tensin dialctica entre mi
pretensin de verdad y el logos que es comn a todos.
El logos universal no es un principio ajeno a la practica comunitaria,
no es ajeno a la propia experiencia lingstica, sino que ms bien es
un impulso interior. La decisin es la que resuelve el conflicto entre el
logos universal y particular. -En Gadamer, hay un permanente acto
de voluntad que implica la posibilidad de una decisin
La experiencia cotidiana nos muestra que en lo que realidad sucede
actualmente es que tratamos aplastar al otro, argumentamos en
paralelo.
-Segn Gadamer no hay nada exterior a la conversacin que
permita salir de ese problema, lo que existe son significados infinitos
de desplegar y una tarea de comprensin de los mismos, lo que nos
queda entonces es abrirnos a la conversacin, abrirnos a la
ARGUMENTACIN.
El negarnos a la ARGUMENTACIN solo interrumpe nuestra
comunicacin, a preguntar y responder es iniciar una va patolgica
que termina en la idiotez, la perdida de la propia identidad.
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-Gadamer dice que el terreno del dialogo es el campo de la finitud,

de la fragilidad, la dinmica de la conversacin implica asumir la falta
de lgica, no en el plano del monologo porque este por su propia
lgica asegura su trama y su desenlace.
TODO PROCESO DE COMPRENSIN ES LINGSTICO
Acostumbramos a decir que llevamos una conversacin, pero la
verdad es que, cuanta ms autntica es la conversacin, menos
posibilidades tienen los interlocutores de llevarla en la direccin
que desearan. De hecho la verdadera conversacin no es nunca la
que uno habra querido llevar. Sera ms correcto decir que
entramos en una conversacin, cuando no que nos enredamos
en ella. Una palabra conduce a la siguiente, la conversacin gira
hacia aqu o hacia all, encuentra su curso y su desenlace, y todo
esto puede quiz llevar alguna clase de direccin, pero en ella los
dialogantes son menos los directores que los dirigidos. Lo que
saldr de una conversacin no lo puede saber nadie por
anticipado. El acuerdo o su fracaso son como un suceso que tiene
lugar en nosotros. Por eso podemos decir que algo ha sido una
buena conversacin, o que los astros no le fueron favorables.
Comprender lo que alguien dice es, ponerse de acuerdo en la cosa,
no ponerse en el lugar del otro y reproducir sus vivencias. La
experiencia de sentido que tiene lugar en la comprensin encierra
siempre un momento de aplicacin. Ahora consideraremos que todo
este proceso es lingstico. No en vano la verdadera problemtica de
la comprensin y el intento de dominarla por arte -el tema de la
hermenutica- pertenece tradicionalmente al mbito de la gramtica
y de la retrica. El lenguaje es el medio en el que se realiza el
acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa.
Son las situaciones en las que se altera o dificulta el ponerse de
acuerdo las que con ms facilidad permiten hacer conscientes las
condiciones bajo las que se realiza cualquier consenso.
Por ejemplo, resulta ilustrador el proceso lingstico en el que por
traduccin y traslacin se hace posible una conversacin en dos
lenguas distintas. El traductor tiene que trasladar aqu el sentido que
se trata de comprender al contexto en el que vive el otro interlocutor.
Pero esto no quiere decir en modo alguno que le est permitido
falsear el sentido al que se refera el otro. Precisamente lo que tiene
que mantenerse es el sentido, pero como tiene que comprenderse en
un mundo lingstico nuevo, tiene que hacerse valer en l de una
forma nueva. Toda traduccin es por eso ya una interpretacin, e

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incluso puede decirse que es la consumacin de la interpretacin

que el traductor hace madurar en la palabra que se le ofrece .
LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES
La referencia del texto no se puede comparar, segn esto, con un
punto de vista fijo, inamovible y obstinado, que slo planteara al que
intenta comprenderlo la cuestin nica de cmo ha podido el otro
llegar a una opinin tan absurda. En este sentido la comprensin no
es seguramente una comprensin histrica que reconstruya la
gnesis del texto. Lo que no entiende es que est comprendiendo el
texto mismo. Pero esto quiere decir que en la resurreccin del
sentido del texto se encuentran ya siempre implicadas las ideas
propias del intrprete. El horizonte de ste resulta de este modo
siempre determinante, pero tampoco l puede entenderse a su vez
como un punto de vista propio que se mantiene o impone, sino ms
bien como una opinin y posibilidad que uno pone en juego y que
ayudar a apropiarse de verdad lo que dice el texto. Ms arriba
hemos descrito esto como fusin de horizontes. Ahora podemos
reconocer en ello la forma de realizacin de la conversacin, en la
que un tema accede a su expresin no en calidad de cosa ma o de
mi autor sino de la cosa comn a ambos.
La diferencia entre el lenguaje de un texto y el de su intrprete, o la
falla que separa al traductor de su original, no es en modo alguno
una cuestin secundaria. Los problemas de la expresin lingstica
son en realidad problemas de la comprensin. Todo comprender es
interpretar, y toda interpretacin se desarrolla en el medio de un
lenguaje que pretende dejar hablar al objeto y es al mismo tiempo el
lenguaje propio de su intrprete.
Con esto el fenmeno hermenutico se muestra como un caso
especial de la relacin general entre pensar y hablar, cuya
enigmtica intimidad motiva la ocultacin del lenguaje en el
pensamiento. Igual que la conversacin, la interpretacin es un
crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta. Es una
verdadera relacin vital histrica, que se realiza en el medio del
lenguaje y que tambin en el caso de la interpretacin de textos
podemos denominar conversacin. La lingisticidad de la
comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia efectual.
La relacin esencial entre lingisticidad y comprensin se muestra
para empezar en el hecho de que la esencia de la tradicin consiste
en existir en el medio del lenguaje, de manera que el objeto
preferente de la interpretacin es de naturaleza lingstica.
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1. La lingisticidad como determinacin del objeto hermenutico.

El que la esencia de la tradicin se caracterice por su lingisticidad
no carece de consecuencias hermenuticas. Frente a toda otra forma
de tradicin, la comprensin de la tradicin lingstica mantiene una
primaca particular. La tradicin lingstica podr estar muy por
detrs de los monumentos de las artes plsticas en lo que se refiere
a inmediatez y conspicuidad. Sin embargo, la falta de inmediatez no
es en este caso un defecto; en la aparente deficiencia o abstracta
extraeza de los textos se expresa de una manera peculiar la
pertenencia previa de todo lo que es lingstico al mbito de la
comprensin. La tradicin lingstica es tradicin en el sentido
autntico de la palabra. Lo que llega a nosotros por el camino de la
tradicin lingstica no es lo que ha quedado sino algo que se
trasmite, que se nos dice a nosotros, bien bajo la forma del relato
directo, en la que tienen su vida el mito, la leyenda, los usos y
costumbres, bien bajo la forma de la tradicin escrita, cuyos signos
estn destinados inmediatamente para cualquier lector que est en
condiciones de leerlos.
El que la esencia de la tradicin se caracterice por su lingisticidad
adquiere su pleno significado hermenutico all donde la tradicin se
hace escrita. En la escritura se engendra la liberacin del lenguaje
respecto a su realizacin. Bajo la forma de la escritura todo lo
trasmitido se da simultneamente para cualquier presente. En ella se
da una coexistencia de pasado y presente nica en su gnero, pues
la conciencia presente tiene la posibilidad de un acceso libre a todo
cuanto se ha trasmitido por escrito.
EL SER QUE PUEDE SER COMPRENDIDO ES LENGUAJE
El aspecto universal de la hermenutica.
Nuestra reflexin ha estado guiada por la idea de que el lenguaje es
un centro en el que se renen el yo y el mundo, o mejor, en el que
ambos aparecen en su unidad originaria. Hemos elaborado tambin
el modo como se representa este centro especulativo del lenguaje
como un acontecer finito frente a la mediacin dialctica del
concepto. En todos los casos que hemos analizado, tanto en el
lenguaje de la conversacin como en el de la poesa y en el de la
interpretacin, se ha hecho patente la estructura especulativa del
lenguaje, que consiste no en ser copia de algo que est dado con
fijeza, sino en un acceder al lenguaje en el que se anuncia un todo
de sentido. Esto nos haba acercado a la dialctica antigua porque
tampoco en ella se daba una actividad metodolgica del sujeto, sino
un hacer de la cosa misma, hacer que el pensamiento padece.
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Este hacer de la cosa misma es el verdadero movimiento

especulativo que capta al hablante. Ya hemos rastreado su reflejo
subjetivo en el hablar. Ahora estamos en condiciones de comprender
que este giro del hacer de la cosa misma, del acceso del sentido al
lenguaje, apunta a una estructura universal-ontolgica, a la
constitucin fundamental de todo aquello hacia lo que puede
volverse la comprensin. El ser que puede ser comprendido es
lenguaje. El fenmeno hermenutico devuelve aqu su propia
universalidad a la constitucin ntica de lo comprendido cuando
determina sta en un sentido universal como lenguaje, y cuando
entiende su propia referencia a lo que es como interpretacin. Por
eso no hablamos slo de un lenguaje del arte, sino tambin de un
lenguaje de la naturaleza, e incluso del lenguaje de la cosas.
NO ES LA HISTORIA LA QUE NOS PERTENECE, SOMOS
NOSOTROS LOS QUE LE PERTENECEMOS
El problema epistemolgico debe plantearse aqu de una forma
fundamentalmente diferente.
Dilthey comprendi esto pero que no fue capaz de superar las
ataduras que lo fijaban a la teora del conocimiento tradicional. Su
punto de partida, la interiorizacin de las vivencias, no poda
tender el puente hacia las realidades histricas, porque las grandes
realidades histricas, sociedad y estado, son siempre en realidad
determinantes previos de toda vivencia.
La autorreflexin y la autobiografa -los puntos de partida de Diltheyno son hechos primarios y no bastan como base para el problema
hermenutico porque han sido reprivatizados por la historia. En
realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos
nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros
nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos
comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la
sociedad y el estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es
un espejo deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que
una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los
prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad
histrica de su ser.

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JRGEN HABERMAS
CONOCIMIENTO E INTERS (tica, comunidad y poltica)
Su pensamiento nace en Alemania, pertenece a la 2 gen de la
Escuela de Frankfurt, esta tuvo gran influencia en el mov. estudiantil
del 68.
Esta escuela critica:
Al modelo socialista porque lo consideraba burocrtico.
Al modelo capitalista por opacar las libertades.
Al modelo positivista.
A los medios de comunicacin.
Al predominio de la figura paterna en el psicoanlisis.
Se apoya en Freud y MARX, de este ltimo toman los manuscritos
acadmicos que estudian el papel de la alineacin. De Freud toman
los aportes ms sociales del psicoanlisis (PS de las masas).
Es una poca donde se polemizan las principales corrientes de
pensadores, por ejemplo
Habermas dice que existen 2 tipos de pensadores:
Pensador analtico- el que es original en sus descubrimientos.

sinttico- el que capta el pensamiento de otros autores y
logra hacer una sntesis de las cosas nuevas que se van gestando
en el pensamiento actual.
Habermas se define como p. Sinttico. Conocimiento e inters fue
el texto mas importante que escribi en 1967.
CLASE 2003 - DOC. LAURA SILVESTRI
Habermas
Filsofo y socilogo alemn, nacido 1929. Tras una primera etapa en
que sigue muy directamente los planteamientos de la teora crtica
segn Horkheimer y Adorno, de quien fue discpulo, renueva esta
misma teora, manteniendo la perspectiva de oposicin al
cientificismo positivista y de intento de transformacin de la sociedad
mediante la reflexin crtica, apoyndose ms que en la tradicin
idealista en la nueva filosofa del lenguaje.
Formula, as, su doctrina de la situacin ideal de dilogo como
ncleo de su teora

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Desarrolla un saber enciclopdico: la lgica de la ciencia, sociologa

del conocimiento, poltica y tica (BIOTICA 2001.)
Ha construido su pensamiento a partir de distintitas tradiciones
filosficas europeas conectndose con la tradicin filosfica
anglosajona y norteamericana.
Pertenece al movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y
asociado al Instituto de Investigacin Social de la Universidad de
Frankfurt.
El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido
Jrgen Habermas (3era generacin)
2da. Generacin Marcuse y Fromm)
En la primera generacin (Horkeimen y Adorno) haba un contexto
caracterizado por 2 hechos:
- histrico, dcada del treinta con el surgimiento y avance del
FASCISMO Y NAZISMO
- cultural que era la consolidacin del POSITIVISMO (Compte, Stuart
Mill S.19)
CRITICA AL POSITIVISMO: La metodologa de la ciencia es el
mtodo cientfico experimental como modelo para toda ciencia.
a) -Toda ciencia intenta explicar el principio de causalidad (causaefecto) que se extiende hasta hoy.
b) -Principio de explicacin finalista (Aristteles)
El aspecto que va a ser criticado por los integrantes de la Escuela de
Frankfurt en la 3era. Generacin incluido Habermas es el
Objetivismo, concepto surgido de la concepcin positivista.
- INCIDENCIA DE ESTE PENSAMIENTO EN EL S.20 CON EL
NEOPOSITIVISMO, se relaciona con el crculo de Viena, filsofos
matemticos y fsicos. Heredero de los principios clsicos del S.19,
agregndose importantes desarrollos a nivel de la lgica simblica
con una propuesta ms materialista y sobre la teora verificacionista
del significado. Significa que van a ser aceptadas como verdaderas
aquellas proposiciones que pueden corroborarse con hechos
materiales.
En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya
los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que las ciencias
engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la razn del
progresismo ha pasado a ser un medio de opresin.
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El conocimiento cientfico basado en las ciencias fsico naturales

constituye la nica garanta para obtener un conocimiento objetivo,
dejndose de lado todo objeto subjetivo, ideolgico, prevaleciendo la
idea del cientfico desinteresado y desapasionado.
Prefacio: me propongo desde una perspectiva histrica
reconstruir la prehistoria del positivismo moderno con el propsito
sistemtico de alisar las conexiones entre conocimiento e inters, si
queremos seguir el proceso disolucin de la teora del conocimiento
cuyo lugar a sido ocupado por la teora de la ciencia, tenemos que
remontar a travs de fases abandonadas de la reflexin
Autores importantes relacionados con la teora del
conocimiento son Descartes en el s.17, con la razn, Hume que
habla del racionalismo y del empirismo, Kant realiz una crtica al
conocimiento Critica de la razn pura
La teora del conocimiento se ocupaba del anlisis, de la posibilidad,
de los lmites, de todo tipo de conocimiento que era analizable desde
la perspectiva de los distintos filsofos.
Con el transcurso del tiempo se va dejando de lado el anlisis crtico
del conocimiento, porque se va instalando el concepto de que el
nico conocimiento vlido es la ciencia. Por lo tanto la teora del
conocimiento pierde su funcin crtica en relacin a todo tipo de
conocimiento, instalndose como una teora de la ciencia.
Para explicar las fases abandonadas de la reflexin (filosofa como
actividad reflexiva) Habermas toma a tres autores fundamentales que
son Kant, Hegel y Marx.
Seala que estos 3 filsofos coadyuvaron, sin proponrselos para el
proceso de la separacin de la teora de la ciencia.
Kant:
Habermas comenta que fue un gran crtico del conocimiento pero no
someti a crtica 3 supuestos
a)
- Tomo en cuenta un concepto de ciencia tomado
exclusivamente de las ciencia naturales y de las matemticas
b)
- La nocin de sujeto cognoscente ahistrico e inmutable,
el sujeto trascendental que conoce es ahistrico, se caracteriza por
poseer determinadas categoras que son fsicas, y no importa el
transcurso del tiempo. Siempre tiene esas caractersticas
estructurarles y conocen la realidad en funcin de ellas. El objeto

93

94

cognoscente tiene dos formas a priori de la sensibilidad que son el

espacio y el tiempo y las doce categoras del entendimiento.
c)
- establece una separacin entre la razn terica y la razn
prctica.
Hegel:
Significa un progreso, en cuanto somete estos 3 postulados de Kant
a la crtica.
Entiende a la historia humana como un proceso de progresiva auto
construccin, como que la especie humana se va auto construyendo
transformndose las condiciones en como el hombre conoce y vive
(por lo que no estaramos frente a un sujeto ahistrico) y en este
proceso se van transformando las condicionas en las que el hombre
vive.
Tiene una visin ms histrica en relacin al sujeto que conoce.
Postula que la filosofa es el concomiento absoluto.
Habermas comenta: indirectamente Hegel, deja de lado a la ciencia
legitimndose a s misma y la filosofa no tiene poder crtico sobre la
ciencia, por ponerla en lugar subsidiario. As de modo indirecto
termina abrindose camino al positivismo.
Marx:
Es an ms historicista que Hegel.
Para Marx el ser humano tiene fundamentalmente necesidad
espiritual, por eso debe modificar la naturaleza a travs del trabajo.
Tenemos que trabajar, para eso necesitamos la naturaleza y eso va
generando la conciencia. Esta conciencia es una entidad encarnada
en la necesidad material. Marx refiere as a un sujeto concreto.
Habermas comenta: que el proceso de auto construccin del hombre
en Marx se agota en la alienacin material del trabajo. Lo que
produce y la actividad de producir queda en manos de otros que lo
termina alienando ms.
La alineacin es un concepto muy aplicable y adquiere
caractersticas propias en el capitalismo tardo. Hay una ideologa
por la forma en que funciona la tecnologa (racionalidad) que debe
ser efectiva. Ej. El armamento debe ser eficaz para matar. Los
medios son eficaces para lograr fines.
La mentalidad tecnolgica no es ni buena o mala es ideologa del
sistema capitalista, se toma como dato de la realidad.
Marx cuando trabaja la historia sobre aspectos religiosos, sobre
aspectos culturales tiene en cuenta los factores supra estructurales,
por la relevancia de estos factores. Pero cuando habla de su saber,

94

95

como epistemlogo, jerarquiza la base econmica y quedan en un

papel secundario los factores supra estructurales.
Marx desconoce adems lo que tiene que ver con la relacin
comunicativa entre los hombres, la interaccin, mbito al cual
Habermas le da mucha importancia.
Al instalarse el modelo positivista, la filosofa pierde protagonismo
como elemento de crtica y anlisis. Habermas trata de analizar los
elementos subyacentes al conocimiento y establece as su TEORA
DE LOS INTERESES COGNITIVOS
Conocimiento: habla de la epistemologa al indagar en el
conocimiento. Los tipos de conocimientos que gesto la especie
humana tiene que ver con los aspectos sociales de la especie.
Habermas:
- trabajo es una dimensin o mbitos de la vida social humana
- accin comunicativa: es la interaccin comunicativa. El lenguaje
en todas sus formas
- mbito del dominio del poder a nivel de la naturaleza y de unos
sujetos con otros, fuerzas que cohesionan lo interno/externo
inherente a la vida social humana.
Estos mbitos han dado lugar a distintos tipos de conocimientos.
La TECNOLOGA, es un conocimiento orientado por un inters, no
hay conocimiento sin inters. El inters es el impulso para el
conocimiento, la fuerza rectora.
HAY 3 TIPOS DE INTERS:
1) - INTERS TCNICO: Inters por el cual los tcnicos se vinculan
con la naturaleza y ejercen un control sobre ella (= que MARX). Por
eso surge las ciencias empricas - analticas. No niega al positivismo
pero lo pone en su justo lugar.
2) - INTERS PRACTICO: darnos a entender. Apunta a profundizar
la interaccin entre nosotros. Para conocernos y para
autoconocernos. Compresin y significado para entender como los
hombres se vinculan entre si. Tiene que ver con la comunicacin
humana, las ciencias histricas- hermenuticas Ej. Gadamer.
3) - INTERS EMANCIPATORIO: considera que la especie humana
(punto de vista antropolgico con sus caractersticas como especie)
a la vez que experimenta la dominacin, pretende liberarse externa e
95

96

internamente de ella. Habla de poderes hipos estacionados que han

quedado fijos por coacciones externas o internas. Es un inters
racional, la emancipacin implica darse cuenta, poder pensar
autnomamente. El psicoanlisis se acerca a este inters. (En lo
social).
Aqu esta todo el lado crtico de la filosofa de Habermas, como se
vincula con toda la tradicin marxista que va por el lado del anlisis
ideolgico o teora de las ideologas.
MBITOS DE LA VIDA SOCIAL

Trabajo
Interaccin comunicativa
Dominio poder

INTERESES

tcnico
prctico
emancipatorio

TIPOS DE CIENCIA

emprico-analticas
histrico-hermenutica
Filosofa critica en todas
sus vertientes y critica a
la ideologa psicoanlis.

Cuando uno de estos intereses se vuelve absoluto se crea el

conflicto: Ej. El positivismo afirma la vigencia del primer inters
descartando los otros.
Los INTERESES son ideas rectoras, condiciones posibilitadoras del
conocimiento. No hay una crtica o rechazo a la tecnologa, la crtica
es cuando estos se vuelven discurso nico y monoplico.
Toda ciencia supone una relacin con el inters, puesto que los
intereses forman parte constitutiva del conocimiento y de la razn.
Se distinguen tres formas de inters y, por lo mismo, tres clases
de ciencias:
1) las ciencias empricas (ciencias de la naturaleza) siguen el inters
tcnico de la razn regulado por la objetividad;
2) las ciencias histrico-hermenuticas (ciencias del espritu se
corresponden con el inters prctico que se regula por la
intersubjetividad, y 3) las ciencias emancipativas se vinculan al
inters emancipador, a la reflexin crtica. De estas ltimas (y
nuevas) ciencias trata la teora crtica segn Habermas.
Freud cre una nueva ciencia, pero cuando habla lo hace desde una
perspectiva positivista, planteando que el psicoanlisis es una
ciencia emprica ms.

96

97

Toma de Freud (incidido por el positivismo) la vertiente dnde este

habla del lenguaje distorsionado
Toma del psicoanlisis para su propuesta la teora social. Se inscribe
en la teora social crtica dnde se tiene en cuenta aspectos
liberadores, del dominio y la emancipacin y toma al psicoanlisis
desde la metodologa y tcnica de l.
P/H el psicoanlis tratara acerca de las formas distorsionadas del
lenguaje que afectaran la comunicacin entre los humanos.
al final del S 19 nace una disciplina de la autorreflexin y sin
embargo, ha pretendido no sin justificacin legitimarse como
procedimiento cientfico de sentido riguroso
El psicoanlisis: se maneja con una metodologa, con una tcnica
que Freud cuando construye la teora psicoanaltica se baso en la
autorreflexin. Este concepto esta influenciado por autores con
Kant, Hegel, y obtiene una particular relevancia en el psicoanlisis
freudiano pues se la utiliza para establecer los conceptos tericos,
as` como el mtodo de verificacin de las interpretaciones
generales
Habermas no esta de acuerdo con que Freud ponga al psicoanlisis
en lo emprico analtico, por lo que perdera la posibilidad
emancipatoria del dominio, moviendo las fuerzas que lo determinan.
PSEUDO COMPRENSIN CIENTIFICISTA DE FREUD: cuando
Freud dice que es una ciencia emprica ms, se esta comprendiendo
incorrectamente. Para Habermas esta creando una disciplina nueva.
El modelo energtico claramente viene de esa tradicin positivista.
Todo esto es lo Habermas va a criticar y en ese sentido va a decir lo
mismo que deca respecto a Marx. Freud cre a una ciencia humana
nueva basado en al la auto reflexin ya sea mientras lo construa en
la metodologa que instaur para trabajar en el dilogo analistapaciente. Sin embargo cuando habla sobre su saber habla desde la
concepcin positivista y considera que estaba en el mbito de las
ciencias empricas.
los intereses cognoscitivos no son relevantes desde el punto de
vista de la psicologa del conocimiento, ni desde la fisiologa del
conocimiento, ni tampoco desde la crtica ideolgica, en sentido
estricto, ya que son invariantes, no representan influencias en el
proceso de conocimiento que hubieran de eliminarse en aras del
conocimiento

97

98

La pretensin de Habermas es mostrar como el conocimiento no es

trascendental, sino que tiene como fundamento determinados
intereses.

Habermas presenta 2 ideas claves:

1)
- Analiza o interpreta el psicoanlisis teniendo en cuenta un
aspecto hermenutico considerando al psicoanlisis como tipo
hermenutico.
2)
- Teora del lenguaje: piensa en que Freud esta manejando
una teora acerca del lenguaje cuando se distorsiona.
Habermas toma el lenguaje distorsionado y analiza el lenguaje
normal.
Realizo una teora del lenguaje ordinario.
CAPITULO 10 - LA AUTORRELEXIN COMO CIENCIA. FREUD Y
LA CRTICA PSICOANALITICA DEL SENTIDO

Ciencias de la naturaleza: Buscan explicar los efectos a partir de las

causas =. Relacin causa-efecto.
(Explicacin)
C del espritu No explican. Tratan de comprender categoras de la
comprensin
DILTHEY fue uno de los filsofos que implica una reaccin
antipoisitivista, en la 2da. Mitad del S. 19. Pone nfasis en la
comprensin, esta apunta a los conjuntos simblicos, para
comprender es importante la historia de vida de los otros, la biografa
La hermenutica tiene la tarea de comprender la vida y la historia.
Para el la vida histrica es una expresin permanente del espritu.
Por ejemplo un texto es un conjunto simblico como puede serlo una
historia de vida. En los textos puede haber alteraciones pero estas
son externas. Une el anlisis lingstico con la investigacin
psicolgica de conexiones causales.
D: las ciencias humanas del espritu: comprende y las naturales:
explican
Freud ha orientado siempre en la interpretacin de los sueos
segn el modelo hermenutico de los trabajos filolgicosel trabajo
de interpretacin del analista se distingue del fillogo no slo por la
articulacin de un particular mbito conceptual; exige una
98

99

hermenutica especficamente ampliada, que frente a al

interpretacin habitual de las ciencias del espritu tenga en cuenta
una nueva dimensin Dilthey haba tomado, no por azar la
biografa como punto de partida de sus anlisis de compresin; la
reconstruccin de un conjunto biogrfico puede ser recordado es el
modelo para descifrar complejos simblicos en generalelige la
biografa como modelo, dado que la historia de la vida parece poseer
la virtud de la transparencia: no ofrece al recuero la resistencia de la
opacidadpara Freud la biografa es objeto de anlisis slo en
cuanto que es al mismo tiempo algo conocido y desconocido desde
el interior, de suerte que es preciso ir ms all del recuero
manifiesto(Pg. 215-16)
-Habermas compara la hermenutica de Dilthey con Freud:
D: las alteraciones del texto son concientes, provienen de lo externo
que influye. (Biografa de mi vida).
F: las alteraciones del texto son inconscientes, internas y tienen un
sentido. La deformacin da lugar a la interpretacin. No es un error o
un defecto de transmisin: Ej. Lapsus.
D: distorsiones externas dependen como se transmiten. No basta
con el recuero subjetivamente enmendado. Recurre a otros
manifiestos simblicos de la poca, por las diferencias que pierde la
biografa y que accidental.
Las influencias externas son: limitadas y deficientes.
F: distorsiones sistemticas en lo cotidiano. Son las resistencias
internas del sujeto
F: psicoanlisis la deformacin no puede ser entendida por el propio
sujeto, necesita de la intervencin de otro para comprender a travs
de la comunicacin
D: se podra interpretar los textos por si mismo sin apelar a otro.
Existen 3 categoras de los textos:
Expresiones que responden al lenguaje. (Es la privilegiada)

al modelo de accin.

vivenciales.
Con las ALTERACIONES hay una NO-CORRESPONDENCIA, entre
estos planos, porque puede producirse un desacomodo. Por
ejemplo: digo una cosa pero, siento otra, o en las patologas donde
las acciones y expresiones desmienten lo que dicen las palabras.

99

100

Siempre que hay una deformacin del texto hay falta de

comprensin del sujeto.
La filologa esta orientada a la conexin de smbolos, y queda
limitada a un lenguaje, que expresa una intencin consciente. Hace
comprensible las objetivaciones, actualiza su contenido intencional
en el mbito de la experiencia cotidiana de la vida. .. desarrolla slo
funciones auxiliares al servicio de una fuerza del recuerdo biogrfico
que funcione en condiciones normales. Las omisiones o
deformaciones que la filolgica elimina no tienen funcin sistemtica,
pues la conexin del sentido de los textos, que compete a la
hermenutica, est bajo la amenaza constante de influencias
externas. El sentido puede ser destruido por canales de transmisin
de capacidad y rendimientos limitados, ya que se trate de la memoria
o de la tradicin cultural...
La interpretacin psicoanalticalas omisiones y deformaciones
que suprime tienen una funcin sistemtica; pues las conexiones
simblicas que el psicoanlisis trata de aprehender son alteradas por
influencias internasUn texto alterado puede ser comprendido en su
sentido slo despus que ha logrado explicar el sentido de la
alteracin misma: esto caracteriza la tarea especfica de una
hermenutica, que no puede limitarse al modo de proceder de la
filologa, sino que une el anlisis lingstico con la investigacin
psicolgica de conexiones causales
El sujeto tiene necesariamente que engaarse sobre estas
expresiones extraverbales no coordinadas con la expresin
lingstica, pero desde el momento en que se objetiva tambin en
ellas se engaa sobre s mismo.
El sujeto se entiende desde un lugar y se seudo entiende a la vez
La interpretacin psicoanaltica se ocupa de contextos simblicos
en los cuales un sujeto se engaa sobre s mismo. La hermenutica
de lo profundo, que Freud contrapone a la hermenutica filolgica de
Dilthey, se refiere a textos que indican las ilusiones del autor
sobre s mismo Aparte del contenido manifiestoen esos textos
se revela el contenido latente de una porcin de las orientaciones,
inaccesible y extraa al autor mismo y, sin embargo, perteneciente
l: Freud acua la frmula territorio extranjero interior para
definir el carcter de la extraacin de la situacin perteneciente
tambin al sujeto..

100

101

El concepto extraacin Habermas lo toma de Hegel y tambin

estaba en Marx. Lo extrao es lo que le pertenece a la persona, pero
que para s mismo le es extrao
Para Habermas el psicoanlisis tiene un aspecto causalista que se
une con el anlisis lingstico. Hay que develar y encontrar la causa
que produce determinada cosa o sntoma.
actos fallidos, amnesia, lapsus y errores en el hablar, leer,
entender y los llamados actos casuales, son indicios de que el texto
defectuoso expresa y disimula a la vez autoengaos del autor
cuando los errores del texto son fragantes y entran en el dominio
patolgico, hablamos de sntomas que no pueden ser ignorados ni
comprendidos. Los sntomas,forman parte de conjuntos
intencionales: el texto fluido de los juegos cotidianos de lenguaje se
interrumpe por perturbaciones internas, (no externas)las neurosis
distorsionan las conexiones simblicas en las tres dimensiones: la
expresin verbal (representaciones obsesivas) las acciones
(repeticiones compulsivas) y las expresiones espontneas
corpreas (sntomas corporales histricos)
El modelo no patolgico de un texto semejante es el sueo...el
que suea produce el texto del sueouna vez despierto el sujeto,
que en cierta medida es idntico con el autor del sueo, no
comprende ya su produccin. El sueo se descuelga de las acciones
y expresiones: el juego lingstico completo slo es imaginado. Por
eso los actos fallidos y sntomas no pueden manifestarse en las
discrepancias entre expresiones verbales y no verbales
Freud trae al sueo como lo no patolgico para explicar lo
patolgico. La obra del trabajo del sueo convierte algo familiar en
algo desconocido. Por esto Habermas seala que Freud lo
considera como el modelo normal de las afecciones patolgicas. La
interpretacin de sueo supone el ms all del arte de la
hermenutica pues se debe aprender no slo el sentido del texto
deformado sino el sentido de la deformacin del texto, o sea en el
sentido de causa de la deformacin.
Es una anlisis hermenutico + un anlisis causal.
Los aspectos casuales en el psicoanlisis se disuelven en el
anlisis, en el proceso de operar como causas. Los sntomas
desaparecen porque las causas se disuelven, dejando de ser
Causalidad del destino (Hegel)
Hermenutica de lo profundo: incluye la compresin y la
explicacin causal aunque sea diferente a la causalidad que rige en
las ciencias emprico analticas. En el psicoanlisis convergen
101

102

ambas: compresin y explicacin. Se pueden modificar por el anlisis

del lenguaje.
En las ciencias naturales: esta consolidada en la naturaleza, por
ms que cientfico elabore leyes, las causas estn siempre, no
pueden ser modificada por el lenguaje.
El psicoanlisis se presenta inicialmente como una forma
particular de interpretacin proporciona puntos de vistas tericos y
reglas tcnicas para una interpretacin de conjuntos simblicos
Pg. 229
Conjuntos simblicos: el psicoanlisis trabaja son sueos
conductas, actos fallidos, sntomas, cuestiones todas a descifrar, a
desentraar significados, esta es la hermenutica de Freud.
La interpretacin psicoanaltica, no se dirige a conexiones del sentido
en la dimensin consciente y por lo tanto las omisiones y
deformaciones tienen una funcin sistemtica; pues las conexiones
simblicas que el psicoanlisis trata de aprehender (capturar) son
alteradas por influencias internas
Sistemticamente hay una distorsin en los aspectos inconscientes,
por influencias internas, por toda la dinmica intra psquica en lo que
necesariamente hay distorsin. Segn Habermas, Freud maneja una
causalidad de destino (no una causalidad de naturaleza)
HABERMAS MANEJA 2 CONCEPTOS:
- 1)Comunicacin pblica y comunicacin privada
- 2) leguaje pblico y lenguaje privado.
En el campo del autoengao parte del lenguaje queda excomulgado
de la comunicacin pblica y queda privatizado.
Tipo de lenguaje distorsionado. Desde la perspectiva de la
comunicacin se produce un autoengao en al comunicacin del
sujeto consigo y del sujeto con lo pblico
Habermas tomo de Lorenzer la nocin de lenguaje:
- pblico
- privado: es privado para el sujeto, l no lo conoce, lo desconoce
(latente) y no se pone en jueguen la interaccin pblica. Este aspecto
supone una diferencia con la hermenutica clsica que se traduce
por la traduccin de un lenguaje a otro, En este caso, la
interpretacin del analista inicia un proceso de reconstruccin, de
recomposicin, no simplemente de traduccin.
- Lo nuevo: se aleja tanto que no tiene el sentido en la
comunicacin normal vindose esta distorsionada.
- Des-simbolizacin: hay partes que pierden significado.
102

103

- Re-simbolizacin: posibilitado por el proceso psicoanaltico ,

volviendo a significados originarios
- Qu reconstruimos? Hay que reconstruir el sentido, hay que
lograr que vuelvan a unirse las palabras con sus respectivos
significados. La reconstruccin se lleva a cabo dentro de un vnculo
teraputico a travs de conexiones e interpretaciones hechas al
paciente, un trabajo similar al del arquelogo. Pero estas
construcciones no son registradas por la mirada de una sola vez sino
que se van obviando a travs del proceso de autorreflexin.
P/Habermas el conocimiento analtico es autorreflexin y toma
a Freud como ejemplo del uso de autorreflexin.
Distintos niveles:
1) - al construir el psicoanlisis va haciendo una reflexin sobre el
saber que va produciendo, lo cuestiona, da cuenta de cmo funciona,
lo reformula, realiza una crtica de s mismo. 2) - lo que el paciente
realiza con el analista en el proceso teraputico. Para Habermas
realiza un proceso de autorreflexin.
3) - El mtodo que permite corroborar las interpretaciones generales,
son confirmadas por el proceso de autorreflexin.
Nociones de Habermas para fundamenta que el conocimiento es
autorreflexin (lo toma de la marca hegeliana-marxista)
a)
supone las superaciones crticas de barrera de la
conciencia y la denegacin en falsas objetivaciones. Esta
denegacin da lugar a la apropiacin de un fragmento perdido,
eliminando la escisin. La superacin crtica refiere al intento
reflexivo por tratar de aprehender esos aspectos reprimidos. Se nota
aqu el vnculo con el inters emancipatorio. Una especie de pasin
por la crtica, por tratar de superara falsas objetivaciones. Las
objetivaciones son afectos que no son propios a uno, parece
pertenecer a otros. Al apropiarnos de un fragmento perdido, Lo
escindido pasa en la reconstruccin a constituir parte de mi biografa
que se haba vistos fragmentada. El movimiento de autorreflexin
es penetrar en aspectos mis que parecen externos a m,
reconocerlos, superarlos y por tanto eliminar esa escisin, es un
proceso dialctico (hegeliano).para Habermas el pensamiento
freudiano se construy en funcin del vnculo teraputico.
b)
Este aspecto de autorreflexin incluye dos
momentos: el aspecto cognoscitivo reflexivo y fundamentalmente
el motivacional afectivo. El sujeto posee la capacidad analtica de
disolver actitudes dogmticas. La crtica, ese movimiento reflexivo103

104

crtico, termina en una transformacin de la base afectivo-emocional

lo que es fundamental. Habermas dice que lo fundamental es el
papel del analista al vrselas con las resistencias del paciente. En
esa lucha con las resistencias, se va a poder lograra esa
transformacin afectiva cognoscitiva. Esta para Habermas
comienza con la necesidad de cambio prctico , esto se refleja en
actitud del individuo viendo como cambia de actitud. Habermas da
una visin bastante optimista con respecto al anlisis. Nos volvemos
menos dogmticos con lo que se analiza en sentido amplio, en este
movimiento uno hace cosas que tiene implicaciones en como ve el
mundo, un aspecto ms optimista, tolerante, flexible, con
posibilidades de elegir y saber porque hacemos las cosas. Habermas
seala no podra vencer la falsa conciencia, sino hubiera una
pasin por la crtica....el paciente consulta al mdico porque sufre a
causa de sus sntomas y quisiera sanar a diferencia del
tratamiento medico habitual, la presin del sufrimiento y el inters
en la curacin no son slo ocasin para el inicio de la terapia
sino un presupuesto para el xito de la misma.
c)
El paciente de un anlisis debe considerar el
fenmeno de la enfermedad como una parte de s mismocomo se
cie la autorreflexin supone una responsabilidad tica del paciente.
Esto implica que el YO del paciente se reconozca en su otro,
representado por la enfermedad, como en su Yo alienado, se
identifiquen con l. El que se expone a un anlisis debe reconocer
que el otro lo puede ayudar, pero que el proceso lo debe hacer l. Lo
que pasa tiene que ver con uno, con las partes propias que son parte
de mi historia, no son causas externas, por lo que hay una
disposicin en una actitud tica. La escisin y la proyeccin no
permiten el anlisis. Habermas trae la angustia como elemento
importante. Esta hace que el individuo mantenga la modificacin de
seguir en ese proceso, por eso la advertencia de Freud de mantener
no la ilusin de la interpretacin de los sntomas, no creer que alivio
implica mejora, sino que ese proceso tiene una modificacin
importante. Es de l, pero es como que fuera de otro , siente que no
le pertenece, entonces tiene que terminara identificndose con ese
otro, cuando esto sucede ese otro ya no es ms otro, sino parte de
l, hacindose cargo de lo que nos resultaba ajeno.
d)
el analista debe experimentar el proceso de
autorreflexin en si mismo, debe realizar un anlisis, para actuar
como interlocutor y sostener la transferencia. debe haber
experimentado en lugar del paciente, apropindose de sus partes
alienadas para poder ayudar al otro a transitar por el mismo proceso.

104

105

HABERMAS TRATA DE RECONSTRUIR LA PRIMERA Y

SEGUNDA TPICA:
Lo hace teniendo en cuenta el dilogo analtico, el vnculo entre
paciente y analista. Se relaciona con la critica del siguiente captulo
que Freud creo su metapsicologa a partir de la situacin analtica
vindose con las resistencias del paciente. Luego la separa la
metapsicologa y la fundamenta el aspecto de tipo energtico, por
las pseudo-comprensin cientificista.
Lo que hace Habermas es mostrar cmo no debera separarse la
instancia analtica que llevo conceptualizar los conceptos de Ello,
yo, Superyo, conciente, preconciente e inconsciente.
Seala Habermas que le modelo estructural lo construye Freud en
funcin de las experiencias con las resistencias del paciente, cuando
trata de hacerle consciente lo inconsciente.
Se refleja un enfoque basado en la teora de la comunicacin, desde
la perspectiva de la comunicacin, dnde las nociones de
consciente y preconsciente se refieren a lo que es pblico o
comunicable. El preconsciente cumple el criterio de la publicidad,
de lo comunicable por palabras o acciones.
El inconsciente es lo que ha quedado suprimido o apartado de la
conciencia, por lo tanto es lo se convertido en lenguaje privatizado y
se sustrae a la comunicacin pblica. Cuando exterioriza en
smbolos y acciones, se manifiesta como sntoma es decir, en
calidad de mutilacin y deformacin del texto de los juegos
lingsticos normales cotidianos.
En cuanto a la 2da. Tpica seala que el yo es la parte encargada
de enfrentarla realidad. El lenguaje es la base de las realizaciones
del yo, de las que depende su capacidad para efectuar la prueba de
realidad. Censurara el yo las mociones pulsiones y por lo tanto
reacciona defensivamente. Como resultado el yo se separa de las
exigencias pulsionales, queda negada la identidad del yo con esa
parte. Por tanto eso que ha quedado reprimido, se convierte en algo
rechazado como fuera una cosa, es el Ello, dice Habermas es el
nombre de las partes de s mismo que han quedado aisladas del yo,
y por lo tanto negadas para este para el yo.
El superyo es lo ha sido interiorizado, representa las exigencias de
tipo restrictivo o represor y es la extensin intrapsquica de la
autoridad social, sera la instancia representativa de lo social. El yo
ejerce la censura bajo el mandato del superyo, corresponde al
proceso de apropiacin de roles sociales a travs de la identificacin
con otros sujetos, que ante el nio representan las expectativas,
hasta la niez. Ac se nota el nfasis puesto en los comunicacional
de la perspectiva freudiana.
105

106

Habermas se basa para mencionar la construccin del Superyo en

el modelo de las identificaciones secundarias que suponen una
parte inter subjetiva de contacto con otros, por eso Habermas pone
nfasis en lo comunicacional.
Habermas plantea:
- que el modelo estructural se fue constituyendo en funcin de la
tcnica psicoanaltica, ser un instrumento adecuado para
comprender lo que sucede en el proceso de un anlisis.
- Piensa la metapsicologa de Freud a luz de la autorreflexin.
- Freud como epistemlogo se seudo entiende y separa la
metapsicologa de la prctica analtica que para Habermas deben
estar unidas.
- el lenguaje de la teora es ms pobre que el lenguaje en l
que la tcnica ha sido descrita Para Habermas la teora es ms
pobre que la clnica.
- Fue conceptualizando el contexto terico y luego los separa.
CAPITULO 11 la seudo compresin cientificista de la
metapsicologa sobre la lgica de las interpretaciones
generales
no es posible asentar a la Psicologa sobre un fundamento
anlogo al de cualquier otra ciencia natural, como por ejemplo, la
fsicaPg. 245.
Habermas esta en desacuerdo con la interpretacin realizada por
Freud de su saber, tomando como modelo las ciencias naturales, eso
sera la seudo compresin cientificista. Propone Habermas pensar al
Psicoanlisis como una ciencia diferente a las ciencias empricoanalticas, ms bien una ciencia humana de tipo hermenutico, con
este otros aspecto causal.
Describe tres niveles en el pensamiento psicoanlitico :
- la metapsicologa, Habermas la concibe como metahermenutica. Freud gesto y concibi la metapsicologa en funcin
de la institucin clnica, y pudo pensar lo que sucede con
determinados contenidos y todo el proceso que hace que el lenguaje
se privatice y hallan determinadas patologas.La metapsicologa
trata de una conexin igualmente fundamental: de la existencia entre
deformacin del lenguaje y patologa del comportamiento... Los
enunciados metapsicolgicos son el fundamento de toda la teora,
pero no se pueden verificar directamente.
- las interpretaciones generales. Cuando Habermas las
conceptualiza va estableciendo una diferencia con las teoras
106

107

generales de las ciencias empricas. Se valida directamente las

interpretaciones generales, a partir del trabajo con las cosas
particulares. Es el nivel que presenta, mayor similitudes con una
ciencia emprica. Se puede trabajar con la experiencia, con los
casos concretos y esos son casos que deben validarse ac. Son
interpretaciones del desarrollo infantil: conflictiva Edpica, hiptesis
del desarrollo psicosexual y son interpretaciones que el analista tiene
en cuenta a la hora de trabajar con el paciente. Tienen forma de una
narracin sistemtica generalizada, como cuento. Psicoanlisis: nos
da una historia, , nos habla de roles, modelo narrativo o escnico con
una drama, hay papeles la exposicin histrica se sirve de
enunciados como los elementos de una historiase llaman
narrativos porque exponen los acontecimientos como los elementos
de una historiaexplicamos un acontecimiento narrativamente
cuando mostramos de que manera un sujeto est involucrado en una
historiala unidad de la historia est basada sobre la identidad de
un horizonte de expectativas atribuibles a ellosel significado
histrico de todo acontecimientos esta referido implcitamente al
conjunto significativo de una biografa mantenida en cohesin por la
identidad del yo, o de una historia colectiva determinada por la
identidad del grupo. Por eso la exposicin narrativa est ligada al
lenguaje ordinario que permite comunicar la individual en
expresiones inevitablemente genrales... Las ciencias empricas
establecen leyes desde el lenguaje tcnico. El analista trabaja con el
lenguaje ordinario.
- Para Habermas el nivel de las interpretaciones generales es el
mbito de la teora psicoanaltica ms cercano a la teora emprica.
Presenta diferencias, ya que las interpretaciones son historias
sistemticamente generalizadas y por lo tanto aparecen bajo
perspectivas narrativas. Tienen unos fondos narrativos para la
reconstruccin de las historias biogrfica individuales. Es un modelo
narrativo porque pone los acontecimientos como escenas de una
historia. Otro modelo que seala Habermas y que tom Freud es el
modelo escnico. En la narracin hay que cumplir papel o roles, hay
conflictos bsicos, crisis, soluciones triunfos y derrotas. En nuestro
proceso de formacin somos espectadores y crticos a la vez,
estamos impuestos en el drama de nuestra propia biografa. La
teora cientfica aparece formulada con lenguaje tcnico, y las
interpretaciones generales psicoanalticas, aparecen en un lenguaje
narrativo, ordinarios. Otra diferencia es la relacin con entre
investigador y el objeto a investigar. En una ciencia emprica el objeto
a investigar es pasivo con respecto al investigador. En el
psicoanlisis el objeto es el inconsciente, que es vivido por el sujeto
107

108

como algo externo, pero es parte de el. EL proceso implica como una
auto aplicacin. El mismo va validando o no la interpretacin por lo
que va aconteciendo en l. Por eso dice Habermas que no hay una
separacin en el psicoanlisis entre el aspecto terico y tcnico. En
esta auto aplicacin no hay distancia entre el sujeto que investiga y
lo investigado, porque lo investigado es parte del propio sujeto,
trayendo mltiples consecuencias. Entre ellas tiene consecuencias
para la construccin del lenguaje interpretativo, para las condiciones
de la verificacin y para el criterio de explicacin. Escuchamos al
paciente y de algn modelo traducimos la interpretacin general en el
lenguaje propio del paciente, devolviendo en su lenguaje. el
analista debe desarrollar un nuevo adoc en el lenguaje de
interpretacin general est de acuerdo con el del paciente...
- el modo de estudiar, de aplicacin a cada caso, es decir las
interpretaciones particulares de cada paciente teniendo como marco
de referencia las interpretaciones generales.
- 1)
Al paciente singular se los interpreta en forma peculiar
segn como opera en el paciente, sin no, no tenderamos xito
Cmo se verifica? radica en le modo de aplicacin de
interpretacin para cada paciente debe situarse en la base de la
historia biogrfica como esquema de interpretacin de todo
acontecimiento individual, para que pueda ser encontrada la escena
originaria del conflicto no resuelto Comprenden en Freud hiptesis
relativas de diversos modelos de interaccin entre el nio y sus
personas primarias de referencia... En las ciencias empricas
predomina a la generalizacin, fenmenos de la naturaleza en que la
ley general no importa la singularidad del cuerpo.
- 2)
como se verifica las interpretaciones o construcciones
para ver si fueron correctas o no. Las resistencias opera en
relacin a la interpretacin del analista con una peculiar accin de
defensa que deber ser concebida tanto en relacin a la instancia de
defensa misma como al material defendido y reprimido surgiendo
actitudes de negar, reconocer, si o no, intelectualizar , cambiando
de tema etc. La garanta de interpretar adecuadamente es a travs
de sueos que traigan, en que las asociaciones fluidas para Freud.
Habermas dice: que se debe transitar por el proceso de
autorreflexin, produciendo movimientos afectivos. El mtodo de
verificacin es el proceso de autorreflexin (que es diferente a la
verificacin en las ciencias naturales.)
3)
El tipo de explicacin para cada acaso: las ciencias
empricas: las explicacin efectos causal, con sus leyes y teoras.
Para el psicoanlisis la explicacin es por la compresin
(hermenutica) y la experiencia causal al modelo de causalidad del
108

109

destino. Esto es desentraamiento de aspectos causales de la

deformacin a travs de un proceso hermenutico que puede
disolver las causas que dejan de operar como tal, por los procesos
de autorreflexin. Causalidad de destino: que sucedera si las
causas de los sntomas fueran causas naturales, como funciona la
causalidad de la naturaleza, si las causas fueran naturales, podran
ser disueltas?
Podran ser previstas pero no disueltas, la causalidad de la
naturaleza en una causalidad externa y uno la puede controlar,
predecir, establecer leyes, pero no puede evitarlas, no puede
disolverlas.
- En cambio las causas de un sntoma que son muchas cosas,
pueden ser disueltas por el proceso de autorreflexin. Parecen
causas naturales, parecen estar estables en el sujeto, externas a l y
no tener que ver con l. Pero al reconstruir el vnculo entre causa y
sntoma hay un vnculo significativo y por eso se disuelve la causa,
como tal cuando se da el hacer consciente lo inconsciente, por eso
acta como lo que el denominaba causalidad del destino. las
condiciones causales no representan aqu una constancia de leyes
naturales sino variantes biogrfica que pueden ser disueltas por
reflexin
no es posible asentar a la Psicologa sobre un fundamento
anlogo al de cualquier otra ciencia natural, como por ejemplo la
fsica... El texto dnde aparece ms claramente el saber de Freud
Pulsiones y destinos de pulsion. Habermas insiste que el
psicoanlisis no es una ciencia natural la concepcin tcnica o
tecnolgica del anlisis, solo es compatible con una teora que se
desvincula del marco de la autorreflexin y sustituye al modelo
estructural, constituido por tal proceso, por un modelo de distribucin
energtico. Mientras que la teora tenga que ver con la
reconstruccin de un fragmento perdido de la biografa por tanto de
la autorreflexin, su uso Ser necesariamente prctico, no tcnico...
Habermas: las tcnicas derivadas de las teoras experimentales
consideran al organismo humano igual que otros procesos naturales
objetivos, por el contrario la autorreflexin es el acto a travs del cual
el sujeto se desvincula de una situacin en la cual se haba
convertido en objeto y se convierte nuevamente en sujeto.
Obra paradigmtica en Freud: Proyectos de una psicologa para
neurlogos. Plantea un modelo fisicalista, hay categoras de tensin,
excitacin, distribucin de energa del sistemas nervioso y los
movimientos de las neuronas. Dice Habermas que Freud abandona
este planteo pero conserva e lenguaje neurofisiolgico, pero
109

110

estableciendo una correlacin con proceso psicolgicos o mentales

Ej. El displacer como resultado de excitaciones y al placer como el
resultado de descarga de energa.
Habermas seala la importancia del pasaje del mtodo catrtico
(ms del mbito de lo energtico) a la asociacin libre. Entiende que
el anlisis no es un proceso natural controlado, sin embargo en
textos posteriores Recuerdo, repeticin, elaboracin tienen el
conocimiento del movimiento de autorreflexin. Las categoras
hermenuticas han sido concebidas en el contexto analtico y no
pueden ser por tanto justificadas independientes de ste. Seala
Habermas que Freud insiste en que el trabajo analtico que consiste
en que investigacin y tratamiento coinciden en l. Esto ira en la
lnea ltima, en realidad teora e investigacin van juntas sin
embargo cuando Freud construye una meta psicologa parece que
las separa.
El psicoanlisis no tendra el estatuto de ciencia: por que no hay
una neutralidad del observador y no se remite a un mtodo
experimental. En psicoanlisis no podemos medir la energa de
investidura por ejemplo desde el punto de vista experimental. El
psicoanlisis jerarquiza la instancia de observacin (no la
experimentacin). Podemos entenderla como una ciencia emprica,
pero el proceso analtico no es un proceso de prediccin de control,
es un proceso inter subjetivo que no tenemos prediccin ni
controlamos. Considera a la metapsicologa como una meta
hermenutica. Habermas habla de la meta psicologa no como teora
emprica sino como enunciado meta hermenutico relativo a la
actividad comunicativa relativo a la actividad comunicativa: a la
deformacin del lenguaje y a la patologa del comportamiento y
provienen de una reflexin ulterior sobre las condiciones del
conocimiento psicoanaltico posible por lo tanto los enunciados meta
hermenuticos no son indirectamente confirmados o desmentidos...
Habermas esta interesado en el lenguaje privatizado por eso trata
sobre las distorsiones del lenguaje cuando se distorsiona y tiene
efectos en el comportamiento. O sea los sntomas y sueos.
Habermas dice que la meta psicologa hay que pensarla como
una meta hermenutica, se trata de la comunicacin
especficamente distorsionada y de las patologa que esto genera en
el comportamiento. Si hablamos de lenguaje distorsionado, debemos
suponer como elemento previo el lenguaje no distorsionado, por lo
que seala Habermas que Freud debera haber profundizado ms
en el leguaje ordinario, no distorsionado.

110

111

Habermas en su inters por lo comunicativo construye una

teora del lenguaje no distorsionado o por lo menos con menos
distorsin (Teora de la accin comunicativa).
el modelo de las tres instancias yo, ellopermite una exposicin
sistemtica de la estructura de la deformacin del lenguaje y de la
patologa del comportamiento.... Hace una reinterpretacin de la
teora freudiana en trminos de teora de la comunicacin. La
meta psicologa se supone una teora general del lenguaje, tendra
que explicar las condiciones estructurales de la comunicacin
normal, no distorsionada, tambin una explicacin evolutiva de la
adquisin de la competencia comunicativa, y las condiciones bajo las
que se produce las distorsiones sistemticas de la comunicacin
(Habermas no construye una teora critica de la comunicacin
normal).
El lenguaje normal tiene menos distorsiones por eso considera til el
tratamiento psicoanaltico del lenguaje, relacionado con poder luchar
para tener menos distorsiones, su inters ltimo es la teora social,
la inclusin de un sujeto social ms libre y de una comunicacin un
poco ms transparente.
la meta psicologa debe dar cuenta de la s necesidades
comunicativas pblicamente y de las reprimidas privatizadas
La ltima diferencia entre las interpretaciones generales y las teoras
empricas se relaciona con la explicacin causal. O sea, en el campo
de las ciencias empricas nos manejamos con el concepto de
causalidad tradicional, trabajado mucho por Hume este plantea que
hay una separacin entre la causa y efecto. Cuando pensamos en la
sta causalidad de destino no podemos decir que el elemento causa
es totalmente diferente al elemento-efecto, aunque parezca que s.
Habermas dice que hay un aspecto causal en el psicoanlisis.
Cuando se reconstruyen secuencias significativas, son elementos
que mantienen una conexin simblica y significativa.
LENGUAJE
*El lenguaje es social, segn H hoy da hay cambio profundo del
paradigma: KHUN planteaba que la ciencia evoluciona no por
descubrimientos sucesivos sino por la contradiccin de los
paradigmas dominantes con los nuevos paradigmas.
* El cambio del paradigma operando en las ciencias sociales fue
pasar del paradigma de la conciencia encerrada en si misma al de la
conciencia dialgica que avanza a travs de la comunicacin.
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112

*El ejemplo mas claro de la conciencia encerada es de Descartes

Pienso luego existo= Yo encerrado en mi conciencia puedo
descubrir mi mundo. Este modelo supone un LENGUAJE PRIVADO
=LENGUAJE PARA SI MISMO., un lenguaje individual.
*El nuevo paradigma es dialgico, yo no puedo descubrir ninguna
verdad si no es en dilogo con otro. No existen verdades fuera del
dialogo. (Lenguaje publico)
*Esto se aplica en la actualidad, la multiplicidad es indispensable,
nadie puede descubrir algo solo. Los descubrimientos se dan en
comunidades cientficas a partir de descubrimientos anteriores que
ofician de posibilitadores.
NUNCA APRENDEMOS SOLOS SIEMPRE LO HACEMOS CON
OTROS.
Habermas pone mucho nfasis en la comunicacin, para el la terapia
psicoanaltica es una manera d elaborar y descubrir la verdad
armando el rompecabezas de una vida a partir de la comunicacin.
Es un proceso dialgico.
*En las ciencias humanas la verificacin siempre se produce
dialgicamente, las hiptesis siempre se verifican en el dialogo con
otros.
*No existe observadores neutrales porque todo observador esta en
relacin dialgica con lo que quiere observar.
-Los LENGUAJES SON SIEMPRE Y NECESARIAMENTE
PBLICOS, EL NICO LENGUAJE QUE EXISTE SIEMPRE ES
SOCIAL, DEFORMADO POR EL PARADIGMA DIALOGICO. (Esto
no supone negar la identidad individual, porque la identidad se
construye dialgicamente.)
Segn Habermas, cuando un texto esta alterado lo que esta alterado
es la comunicacin. Esto tambin supone alteracin de la
comprensin del sujeto consigo mismo.
Hay trozos del texto de la vida que el mismo sujeto no puede
comprender. Estos trozos han sido excomulgados de la comn. La
represin determina que esos trozos sean trasladados a un lugar
privado, incomprensible para el sujeto.
*La tarea del psicoanlisis sera restablecer o devolver lo que ha sido
privatizado al alcance del lenguaje publico, y que sea comprensible.
*Es un traductor del lenguaje privado al pblico.
*Las hiptesis iniciales que el analista se hace son para el, pero se
van a transformar en un saber que es parte del otro.

112

113

CRITICA: Existe u problema que H no expresa: siempre es el

analista el agente de las modificaciones en el sujeto pero
aparentemente no se transforma a si mismo. Esto en la realidad no
es as y es algo en lo que cae H, pero tb cae Freud de alguna
manera.
*Esta visin no da cuenta del impacto, de las modificaciones que
este proceso genera en el mismo analista.
Nunca ha de separarse la racionalidad del inters; la prueba de ello
est en el mismo lenguaje. ste supone esencialmente comunicacin
y el dilogo constituye la forma ideal de comunicacin. Y no hay
posible situacin de dilogo si los sujetos no se reconocen
mutuamente la plena igualdad de seres libres y responsables. La
igualdad humana a que tiende toda la tradicin del idealismo
hegeliano y del materialismo histrico aparece exigida como
situacin radical y originaria del dilogo: en el dilogo de los seres
libres y autnomos surge la idea. La situacin real, sin embargo, el
dilogo real en la sociedad, no manifiesta tal situacin ideal; pero la
comprensin de esta situacin ideal de dilogo es el a priori del
que hay que partir y algo que todava no existe, pero que se
percibe como lo nico que posibilita la vida buena y que los
sujetos humanos plenamente libres sean capaces de comprensin:
de intersubjetividad. A la ciencia de esta intersubjetividad llama
Habermas pragmtica universal.
EL DESARROLLO Y EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES:
H plantea que la sociedad evoluciono de 3 maneras:
1) SOC tradicional: en ella tiene mucha importancia las tradiciones
culturales. Les dan importancia a la religin.
Habermas pone nfasis en la religin y all sigue a WEBER, quien
sostena que en el origen del capitalismo esta el protestantismo (dif a
la religin catlica que se aferra mucho mas al orden y es menos
audaz). Weber sostiene que actualmente las soc ya no pueden ser
explicadas basndose en la religin. Actualmente asistimos al
proceso de DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO tb habla de
secularizacin. Ahora apelamos a la ciencia para explicar el mundo.
Para Weber las sociedades modernas son politestas cada una se
adhiere a un Dios, son sociedades fragmentadas.
-H parte de aqu asumiendo que la religin ya no tiene un papel
importante, ya no cuenta en las sociedades actuales, con esto
cometi un grave error ya que nuestra cultura el componente
religioso aun tiene peso.
113

114

SOC burguesa: se inaugura con el capitalismo, emerge en el campo

de lo econmico que empezaba a tener un valor mas autnomo.
H dice que las SOC modernas hay un vaci, la ciencia sustituye en
parte a la religin pero el papel legitimador y explicativo lo va a
cumplir la economa, y esta va a explicar porque la soc funciona de
tal manera, es por ello que las modernas soc se dividen en
SUBSISTEMAS (se adhiere al anlisis del cap moderno de MARX)
A partir de las condiciones eco se dan las desigualdades y lucha de
clases.
El capitalismo es la base eco que se legitima a si mismo diciendo
que la relacin entre trabajo-capital se da de forma igualitaria a
travs del contrato. Esto nos hace pensar en que ambas partes
llegan a un acuerdo.
SOC Capitalista contempornea: Ac ya no sirve el anlisis de
MARX porque se ah complejizado, hay ahora un enorme desarrollo
de las fuerzas productivas. Gran desarrollo de la tecnologa.
Junto a esto aparece un gran desarrollo de las ciencias exactas. La
cultura pasa a ocupar un segundo lugar.
Hay dos tendencias que explican el funcionamiento de esta
sociedad:
a) Fuerte intervencin del subsistema poltico (=estado): Es el que
interviene ante un desequilibrio.
Para MARX la base es la infraestructura econmica, es lo
determinante la superestrucutura= ESTADO-TEORA.
Pero se olvida de una parte imp que es la soc civil (mov sociales,
univ, medios de comunicacin etc.).
Para Habermas lo econmico no es la base. Es el estado quien
determina el desarrollo de la evolucin de las sociedades
contemporneas. El estado acta sobre las condiciones eco, tiene un
papel fuerte que lo ejerce planificadamente. (El analiza en momento
de auge del cap pero ahora no esta en auge, sino lo que crece es la
bsqueda del dinero por el dinero mismo)
b) La tecnologa como ideologa: la tecnologa se auto justifica
porque da respuesta a las necesidades de la gente. La tecnologa
introduce una dicotoma cada vez mas pronunciada entre el tcnico,
el experto, y el mundo de la vida cotidiana
En este sistema actual las clases soc siguen existiendo pero ya no
se da la lucha de clases que se daba antes, porque los exponentes
114

115

de las clases trabajadoras fueron absorbidos y naturalizados por el

sistema, la lucha de clases esta latente pero no hay enfrentamientos.
La ruptura entre experto y vida cotidiana se traslada al campo de la
poltica porque la sociedad nos hace pensar que tb la pol debe estar
en manos de expertos.
Entra en crisis la categora de ciudadano (el que se interesaba por
la vida soc y pol).
Aparece el fenmeno de DESPOLITIZACIN DE LA MASA pero no
por desencantamiento sino por la depositacion de la vida poltica en
los expertos.
El ciudadano ya no tiene nada que hacer en la vida social se dedica
a la vida privada, nace el PRIVATIZMO (en las soc desarrolladas son
los tecncratas los interesados y los que se ocupan de la vida
publica)
La tecnologa forma parte de la produccin porque esta en la base
econmica.
HABERMAS, PSICOANLISIS Y POSITIVISMO
-H, descubre en el psicoanlisis la posibilidad de una crtica al
positivismo.
-H recupera el psi desde su teora lee e interpreta a Freud desde su
propia teora de la comunicacin, poniendo el acento en el lenguaje
como elemento fundamental.
Para el la comunicacin se identifica con el lenguaje.
Afirma que Freud cae en el positivismo, queda atrapado en el, a
pesar que fue un critico del positivismo.
Compara a MARX con Freud porque ambos son crticas del
positivismo pero quedan atrapados en el de diferente manera.
MARX aborda el trabajo, la lucha de clases, la ideologa.
Freud, aborda el papel de la cultura, el papel de la flia. Son 2
enfoques diferentes de interpretar la realidad.
-El positivismo no hace una reflexin sobre las propuestas, H plantea
a la hermenutica como la ciencia de la interpretacin de los textos.
-H, aclara que la hermenutica es una ciencia que interpreta
conjuntos simblicos, integrados al sistema.
-Se refiere al modelo hermenutica de DILTHEY, donde plantea el
problema de las ciencias sociales- c naturales (del espritu y de la
natura). Estableciendo una contradiccin entre ambas categoras, no
se articulan.

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116

-Siempre que una deformacin del texto hay falta de comprensin

del sujeto.
-Hay una falta de comunicacin con uno mismo, ante esto H
distingue: LENGUAJE PUBLICO Y PRIVADO.
*El lenguaje es social, segn H hoy da hay cambio profundo del
paradigma: KHUN planteaba que la ciencia evoluciona no por
descubrimientos sucesivos sino por la contradiccin de los
paradigmas dominantes con los nuevos paradigmas.
* El cambio del paradigma operando en las ciencias sociales fue
pasar del paradigma de la conciencia encerrada en si misma al de la
conciencia dialgica que avanza a travs de la comunicacin.
*El ejemplo mas claro de la conciencia encerada es de Descartes
Pienso luego existo= Yo encerrado en mi conciencia puedo
descubrir mi mundo. Este modelo supone un LENGUAJE PRIVADO
=LENGUAJE PARA SI MISMO., un lenguaje individual.
*El nuevo paradigma es dialgico, yo no puedo descubrir ninguna
verdad si no es en dilogo con otro. No existen verdades fuera del
dialogo. (Lenguaje publico)
*Esto se aplica en la actualidad, la multiplicidad es indispensable,
nadie puede descubrir algo solo. Los descubrimientos se dan en
comunidades cientficas a partir de descubrimientos anteriores que
ofician de posibilitadores.
NUNCA APRENDEMOS SOLOS SIEMPRE LO HACEMOS CON
OTROS.
Habermas pone mucho nfasis en la comunicacin, para el la terapia
psicoanaltica es una manera d elaborar y descubrir la verdad
armando el rompecabezas de una vida a partir de la comunicacin.
Es un proceso dialgico.
*En las ciencias humanas la verificacin siempre se produce
dialgicamente, las hiptesis siempre se verifican en el dialogo con
otros.
*No existe observadores neutrales porque todo observador esta en
relacin dialgica con lo que quiere observar.
-Los LENGUAJES SON SIEMPRE Y NECESARIAMENTE
PBLICOS, EL NICO LENGUAJE QUE EXISTE SIEMPRE ES
SOCIAL, DEF POR EL PARADIGMA DIALOGICO. (Esto no supone
negar la identidad individual, porque la identidad se construye
dialgicamente.)

116

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-Segn Habermas, cuando un texto esta alterado lo que esta

alterado es la comunicacin. Esto tb supone una alteracin de la
comprensin del sujeto consigo mismo.
-Hay trozos del texto de la vida que el mismo sujeto no puede
comprender. Estos trozos han sido excomulgados de la comn. La
represin determina que esos trozos sean trasladados a un lugar
privado, incomprensible para el sujeto.
*La tarea del psicoanlisis sera restablecer o devolver lo que ha sido
privatizado al alcance del lenguaje publico, y que sea comprensible.
*Es un traductor del lenguaje privado al pblico.
*Las hiptesis iniciales que el analista se hace son para el, pero se
van a transformar en un saber que es parte del otro.
CRITICA: Existe u problema que H no expresa: siempre es el
analista el agente de las modificaciones en el sujeto pero
aparentemente no se transforma a si mismo. Esto en la realidad no
es as y es algo en lo que cae H, pero tb cae Freud de alguna
manera.
*Esta visin no da cuenta del impacto, de las modificaciones que
este proceso genera en el mismo analista.
VISIN DE HABERMAS SOBRE EL PSICOANLISIS
*El saber psicoanaltico es un saber crtico que remueve actitudes
dogmticas, Freud considera negativo que el paciente sustituya
permanentemente los sntomas por formas sustitutivas.
*La compulsin a la repeticin de que habla Freud con relacin a la
neurosis es un gran acierto de Freud. La aceptacin prematura de la
hiptesis del terapeuta puede ser signo de resistencia. Esto requiere
un proceso.
*La compulsin a la repeticin es generadora de comportamientos
dogmticos.
*El psicoanlisis tiene que apuntar a disolver actitudes dogmticas
pero para ello se requiere una pasin por la crtica.
*Desde el paciente, el sufrimiento es lo que habilita el cambio
positivo. Del mismo modo la pasin por la crtica es lo que habilita a
remover la estructura dogmtica.
*Esta postura tan critica de Freud se debilita cuado cae el
positivismo, esto lo expresa cuando afirma que el psicoanlisis solo
podr llegar a ser una ciencia cuando pueda entenderse desde la
BIO-QUMICA.
*Freud no logra una coherencia entre su prctica y su teora, porque
toma trminos extrapolados de las ciencias exactas y no logra
desarrollar esa hermenutica.
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118

HANNAH ARENDT (1906-1975),

Politloga alemana, nacionalizada estadounidense, reputada por sus
obras sobre el totalitarismo y el mundo judo.
LA FILOSOFA POLTICA EN EL PENSAMIENTO DE HANNAH
ARENDT.
Aborda temas que tienen plena vigencia en la realidad actual: La
accin poltica, la historia, el poder, la violencia, el dominio, la labor,
el trabajo, el espacio pblico, la esfera privada entre otros. Se
destaca el profundo anlisis que realiza del totalitarismo, que lo toma
como epicentro de sus reflexiones en su pensamiento filosfico;
insiste en que la lucha contra el totalitarismo no puede demorarse
hasta que se haya comprendido, ya que no se comprender hasta
que no haya sido derrotado.
Realizo la denuncia permanente de las causas que llevaron a la
instauracin del nazismo, a fin de que la humanidad nunca olvidara
lo ocurrido y evitar que se repitiera en el futuro. Siempre tuvo
presente que el totalitarismo era el fenmeno del siglo y que con la
simple desaparicin del nazismo o del stalinismo, su derrota final no
haba llegado. Por el contrario, contina siendo un peligro potencial
en las sociedades desarrolladas en las que se realizan experiencias
de impotencia poltica y falta de libertad. Adems, es una realidad
actual la reaparicin de movimientos neofascistas y neonazis que
luchan por ganar espacios en algunas sociedades europeas.
Se inici estudiando filosofa con Heidegger, e ignoraba en ese
momento, la importancia de la historia as como la obra de Marx.
En pleno ascenso del Nacionalsocialismo, Arendt que forma parte de
la resistencia durante los primeros meses del rgimen nazi. Huye a
Pars en el ao 1940 y de all, luego de que los alemanes invaden
Francia, debe emigrar a Nueva York. Permanece en esta ciudad
aptrida y paria hasta 1951, ao en que logra los derechos polticos y
ciudadanos del pas norteo.
DE LA COMPRENSIN DEL TOTALITARISMO A LA ACCIN
POLTICA

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La comprensin, es una actividad diversa, mutable y sin final,

que se inicia con el nacimiento y culmina con la muerte. Mediante
ella el ser humano acepta la realidad y se reconcilia con ella, es
decir, trata de sentirse en armona con el mundo. El hecho de que la
reconciliacin tenga relacin directa con la comprensin, ha dado
lugar al equvoco popular de que la comprensin implica el perdn.
No obstante, el perdn no es ni su condicin ni su corolario.
El perdn, es una de las grandes capacidades humanas y la ms
audaz de las acciones en la medida que intenta lo aparentemente
imposible, deshacer lo que ha sido hecho, logrando un nuevo inicio
donde todo pareca haber finalizado; es una accin nica que
culmina en un acto nico. En virtud de que la comprensin no tiene
fin, no puede dar resultados definitivos sino que es el modo
especficamente humano de vivir, ya que cada individuo necesita
reconciliarse con el mundo en que ha nacido y en cuyo seno
permanece siempre extrao debido a su irreducible unicidad.
A medida que surgen gobiernos totalitarios en el mundo,
entenderlos no significa perdonar nada sino simplemente
reconciliarnos con un mundo en que cosas como estas son
posibles.
Se cree que los libros pueden ser armas y que es posible luchar
con las palabras pero las armas y la lucha son trminos imbricados
e inherentes al concepto de la violencia y sta, a diferencia del poder,
es muda; da inicio en el momento en que acaba el discurso.
Las palabras usadas en la violencia para combatir carecen de la
cualidad del discurso, se convierten sencillamente en clichs, los
cuales se utilizan en el lenguaje y en el debate rutinario. stos han
sido tan prolficos que hablan de la prdida de la facultad de discurso
y de la disposicin de utilizar medios violentos ms eficaces que los
libros para dirimir nuestras diferencias.
No se puede demorar la lucha contra el totalitarismo hasta que se
haya comprendido, ya que no se comprender hasta tanto no haya
sido derrotado. La comprensin de los asuntos polticos e histricos
son tan profundamente humanos que tienen algo en comn con la
comprensin de los individuos, que slo se conocern quines son
despus de su muerte. La autora de Los Orgenes del Totalitarismo
(1951) ha sentenciado que para los mortales, lo eterno y definitivo
comienza despus de la muerte. Luego agrega:
....La comprensin significa, ms bien, examinar y soportar
conscientemente la carga que nuestro siglo ha colocado sobre
nosotros.....La comprensin, en suma, significa un atento e
impremeditado enfrentamiento a la realidad, un soportamiento de
sta, sea lo que fuere
119

120

En la medida en que han ido apareciendo en el mundo no

totalitario, los movimientos totalitarios, el proceso de su comprensin
tambin implica un proceso de autocomprensin, ya que si se
conoce sin comprender, se conoce y comprende an menos lo que
se est adversando.
Realiza un anlisis pormenorizado del tema de la comprensin, al
establecer distincin entre conocer y comprender, as como define
una secuencia condicional entre comprensin y conocimiento; que no
son sinnimos pero estn interrelacionados.
La comprensin en su opinin, descansa en el conocimiento y ste
no puede darse sin una preliminar e implcita comprensin.
En otras palabras, la condicin necesaria para que exista
conocimiento es que haya una comprensin inicial. La
comprensin preliminar denuncia el totalitarismo como tirana y
presupone que nuestra lucha slo busca la libertad.
Muchas otras formas de gobierno han negado la libertad aunque
no de manera tan radical como el totalitarismo. No obstante, la
comprensin preliminar impedir de modo ms eficaz que la gente
se adhiera a un movimiento totalitario. Arendt, Hannah. Los Orgenes del
Totalitarismo.

La imaginacin es otro concepto que introduce y que identifica

con el de comprensin. La imaginacin permite al ser humano
percibir las cosas en su verdadero aspecto, verlas y comprenderlas
sin prejuicios ni parcialidades, como si fuera algo nuestro. Este tipo
de imaginacin, que es realmente la comprensin, es la brjula que
nos permite orientarnos en el mundo. La imaginacin es slo otro
nombre para entender con el corazn, para lograr la ms clara de las
visiones y poseer la suficiente amplitud de espritu.
Distingue drsticamente: la imaginacin y la fantasa.
Imaginacin: se ocupa de todo lo que es tangible y real, o de lo que
ella llama, la densidad que rodea todo lo que es real.
Fantasa: inventa algo que mientras no se plasme en la realidad, slo
tiene cabida en un mundo ficticio e irreal.
Al final de la II Guerra Mundial y durante los primeros aos de la
postguerra, el trmino que identificaba ms apropiadamente el mal
poltico de la poca era imperialismo. Dicho trmino se utilizaba
casi siempre para indicar agresividad en poltica exterior, por lo cual
se llegaba a confundir con totalitarismo. Esta palabra, es utilizada
hoy para denotar sed de poder, voluntad de dominio o terror y para
indicar una estructura de Estado frrea y monoltica. El imperialismo
continu siendo un tpico popular an despus de la aparicin del
bolchevismo, el fascismo y el nazismo. La cada del imperio britnico
hizo que se admitiese que el nuevo fenmeno, el totalitarismo
120

121

identificado con la dictadura de un partido o con la tirana, haba

tomado el lugar del imperialismo como realidad poltica. As que el
totalitarismo ha sido objeto de estudio desde que la comprensin
preliminar le coloc la etiqueta de problema fundamental y el peligro
ms significativo de nuestro tiempo
ARENDT, HANNAH. DE LA HISTORIA A LA ACCIN. P.34
Si tenemos pendientes los elementos totalitarios existentes en las
sociedades de masas, la alienacin, el chantaje nuclear, la injusticia,
el consenso impuesto, la irracional utilizacin de las tecnologas que
atentan contra el equilibrio ecolgico de la Tierra y la imposicin de
criterios econmicos de los pases industrializados sobre los pases
subdesarrollados, se puede inferir que se vive una especie de estado
de excepcin permanente. Los movimientos totalitarios no
aparecieron intempestivamente sino que sus estructuras de dominio
fueron el resultado de la dinmica histrica producto de las
circunstancias de ciertos elementos contenidos en aquella misma
sociedad.
De manera similar, las sociedades democrticas no han adquirido
mgicamente sus propiedades y no son de manera alguna ajenas o
inmunes al totalitarismo. En dichas sociedades lo pblico se
entiende casi exclusivamente como lo social; dicho de otro modo, la
sociedad no es sino la salida al exterior de lo privado mientras que
la libertad se entiende como una liberacin de la poltica.
A pesar de que existe una tendencia mundial a coartar todo lo que
huela a totalitarismo, el afn de control por parte de las potencias
mundiales a travs de la tecnologa, constituye otra modalidad de
totalitarismo en el cual se utiliza una especie de discurso que slo
sirve para esconder las verdaderas intenciones encubiertas. El
totalitarismo siempre se mantiene atento a hacer aparicin en
cualquier sociedad; est en estado latente o potencial, listo para
irrumpir bajo cualquiera de sus modalidades contemporneas.
Para quienes vivimos en esta otra parte del mundo, que conocemos
nuestras debilidades, limitaciones y tambin nuestras capacidades,
debemos luchar constantemente por tener un continente en el cual
se capacite a sus ciudadanos para adquirir, producir, mejorar y
distribuir de manera ms eficiente el conocimiento, con la
comprensin preliminar que plantea Hannah Arendt. Dicha
capacitacin le compete directamente a las universidades que han
mostrado una tendencia creciente a la utilizacin de diversas
tecnologas, con el propsito de facilitar el aprendizaje en la

121

122

poblacin estudiantil. La educacin de las masas es condicin previa

para la conservacin de la libertad poltica.
Cuando bajo el manto totalitario se intenta ocultar al ser
humano su naturaleza, con el objetivo de cambiarla, no slo est en
juego la prdida de la capacidad para la accin poltica, condicin
indispensable para que surja la tirana, sino tambin el aumento de la
carencia de significado y la prdida del sentido comn; es decir, se
est arriesgando es la prdida de la bsqueda de sentido comn y la
necesidad de comprensin.
Sentido comn, aquella parte de nuestro espritu y aquella porcin
de sabidura heredada, que todos los hombres tienen en comn en
cualquier civilizacin. Nuestra autora en De la Historia a la Accin,
nos dice Sabemos cmo, bajo la dominacin totalitaria, la gente,
aunque no lo experimentara como tal, fue conducida muy cerca de
esta condicin de ausencia de significado, gracias a la combinacin
del terror con el adiestramiento en el pensamiento ideolgico
Diferencia poltica entre:
Sentido comn: presupone un mundo comn en el cual cada uno
tiene su lugar y en el que podemos vivir juntos ya que poseemos un
sentido capaz de controlar y ajustar nuestros propios datos sensibles
a los de otros. Lgica: la capacidad humana del razonamiento lgico
la rectificamos mediante operaciones tales como deducciones de
axiomas o la insercin de casos particulares en reglas, teoremas o
principios generales o la induccin de reglas generales a partir de
casos particulares.
Con el razonamiento lgico podemos aspirar a
una seguridad independiente del mundo y de la existencia de los
dems.
En otras palabras, siempre que nos falle el sentido comn en
nuestra necesidad de comprensin, estamos siempre dispuestos a
aceptar el razonamiento lgico como sustituto, en virtud de que dicha
capacidad es comn a todos nosotros. Sin embargo, esta capacidad
humana comn y estrictamente interna, que funciona tambin con
independencia del mundo y de la experiencia, sin ninguna relacin
con lo dado, es incapaz de comprender nada, y abandonada a s
misma, es fatalmente estril.
Para los que se preocupan por la bsqueda del significado y de la
comprensin, lo drstico de la aparicin del totalitarismo reside,
en que ha arruinado nuestras categoras y criterios de juicio.
La novedad es el mbito del historiador, que a diferencia del
cientfico natural, ocupado en eventos siempre recurrentes, estudia
acontecimientos que slo ocurren una sola vez. No obstante, el
historiador puede sesgar o manipular la novedad, si insiste en la
122

123

causalidad y pretende explicar los acontecimientos mediante una

cadena de causas que los han provocado.
Es tarea ineludible del historiador descubrir en cada perodo lo
nuevo con todas sus implicaciones y obtener toda la fuerza de su
significado. Y a pesar de que su narracin (story) tiene un inicio y un
final, sta se realiza en un mbito ms amplio que es la historia
(history) misma. La historia es una narracin (story) que tiene
muchos comienzos pero ningn fin. Slo tendra sentido, el fin de la
historia, si desapareciese el hombre de la faz del planeta.
La esfera de los asuntos humanos est formada por el conjunto
de relaciones humanas que se dan en cualquier parte donde los
hombres viven juntos. En efecto, Arendt, en La Condicin Humana
nos dice que La revelacin del quien mediante el discurso, y el
establecimiento de un nuevo comienzo a travs de la accin, cae
siempre dentro de la ya existente trama donde pueden sentirse sus
inmediatas consecuencias. Juntos, inician un proceso que al final
emerge como la nica historia de la vida del recin llegado, que slo
afecta a las historias vitales de quienes entran en contacto con l.
En la esfera de los asuntos humanos, la accin produce historias
de la misma manera que la fabricacin genera cosas tangibles.
Dichas historias pueden plasmarse en la realidad, en documentos u
objetos de uso o en obras de arte. Creo por el contrario de lo
expresado por nuestra autora, que el ser humano mediante la accin
y el discurso, es actor, autor y productor de la historia de su propia
vida. Arendt seala, que nadie es autor o productor, slo actor de su
propia vida.
Ya hemos dicho que el final del mundo slo puede ocurrir si el
hombre desapareciese de la tierra. En resumidas cuentas
podemos decir y coincidimos con nuestra autora, en que el fin de una
tradicin o civilizacin sirve de comienzo para aquellos que estn
vivos. Arendt manifiesta metafricamente que La falacia de todas
las profecas del fin del mundo descansa en no atender a este simple
pero fundamental hecho
Para que hubiera un inicio fue creado el hombre antes del cual
nadie exista. Cada vez que nace un ser humano, algo nuevo entra
en el mundo, en virtud de su capacidad de accin. Como cada
hombre es nico, cabe esperar de l, lo inesperado. El solo hecho de
la continuidad memorable de estos comienzos en la sucesin de las
generaciones garantiza una historia que no tiene fin, ya que es la
historia de unos seres cuyo fin primordial es comenzar.
La tica de la responsabilidad en la poca del holocausto:
Hannah Arendt y Primo Levi
123

124

En los aos cincuenta y sesenta sus dos obras ms conocidas, Los

orgenes del totalitarismo (1951) y Eichmann en Jerusaln (19621963), fueron acogidas con muchas reticencias y no pocas crticas.
Su anlisis histrico del fenmeno del totalitarismo en el siglo XX, y
particularmente la ecuacin que estableci entre nazismo y
estalinismo a partir de ese anlisis, fueron rebatidos con mucho
nfasis por historiadores, filsofos y cientficos de la poltica. Su tesis
acerca de la "trivialidad del mal" en la poca del Holocausto,
expresada a partir del caso Eichmann, produjo un considerable
malestar no slo entre analistas del fenmeno sino tambin en
determinados sectores de la comunidad juda tanto en los EEUU
como en Alemania e Israel. Hoy en da, el conjunto de la produccin
de H.A. est siendo revalorizado contribuyendo a esto do factores
externos.
- 1) cambio de clima intelectual que se produjo en todo el mundo,
en los aos ochenta, en la "crisis del marxismo", la aparicin de las
filosofas posmodernistas, la extensin del revisionismo
historiogrfico sobre los acontecimientos de los aos centrales del
siglo y la priorizacin de la idea de "narratividad" en el campo de la
historiografa.
- 2) publicacin y traduccin de otras obras suyas, como La
condicin humana, La revolucin y ensayos, artculos,
conferencias y proyectos, relacionados con sus libros principales y
que antes eran poco conocidos o haban permanecido inditos. (EJ:
"Introduccin a la poltica").
Seguramente ha habido tambin otros factores internos, que pueden
explicar la incomprensin, e incluso el malestar, que suscitaron
inicialmente sus obras en ambientes acadmicos. Hannah Arendt ha
sido una pensadora que nunca se consider "filsofa profesional" y
que se manifest inequvocamente contra el monopolio del pensar
por los "pensadores profesionales" (en esto, como Antonio Gramsci);
se meti a historiadora sin las herramientas metodolgicas del
historiador; critic la filosofa poltica y las ciencias sociales y alab la
"ciencia poltica", pero lo hizo desde una perspectiva muy alejada de
las principales corrientes de la ciencia poltica de la poca
(neopositivismo y estructuralismo); dio una gran importancia a la
accin en su relacin con el pensar, pero nunca fue una activista ni
siquiera fue una "filsofa de la praxis", sino de talante ms bien
contemplador, observadora o espectadora de los fenmenos
sociopolticos de la poca: "He actuado muy pocas veces en mi vida,
y ello slo cuando no pude evitarlo" (en esto como Einstein); siempre
124

125

defendi la importancia moral de mantener el espritu crtico, pero su

nocin de "crtica" estuvo tan alejada del racionalismo crtico
popperiano como del concepto de crtica social y cultural de la
Escuela de Frankfurt; dio mucha importancia a la recuperacin del
significado histrico preciso de las grandes palabras de la teora
poltica, pero tampoco en el sentido heideggeriano, o sea, siguiendo
un "mtodo etimologizante" que practica el "paso atrs" para
deconstruir la metafsica; fue una pensadora del matiz, de la
distincin y de la definicin, pero no tuvo nada que ver con la
orientacin de la filosofa analtica anglosajona contempornea; se la
ha considerado generalmente defensora del liberalismo, hasta el
punto de que la simetra que estableci entre nazismo y estalinismo
fue entendida como una fundamentacin de las bondades del
liberalismo frente a los totalitarismos del siglo XX, pero ni siquiera se
consideraba a s misma liberal: "Yo nunca fui liberal. Cuando dije que
lo era olvid decir que jams he credo en el liberalismo" "Arendt sobre
Arendt", en De la historia a la accin. Barcelona, Paids, 1995].

"Liberal", en su caso" quiere decir, sobre todo, defensa sin reservas

de la pluralidad y del pluralismo en la polis, en el mbito de lo
poltico.
Si hemos de aceptar la caracterizacin que ella misma hizo de su
pensamiento habra que decir que el de H.A. es "pensar sin
barandilla" o, mejor an, "pensar sin red", pensar a la intemperie. Es
un pensamiento provisional, experimental, dialgico, socrtico en un
sentido preciso: no intenta adoctrinar ni convencer sino compartir
ideas, en la conviccin de que la tradicin, en filosofa moral y
poltica, se ha quebrado y hay que orientarse entre tinieblas. En el
mbito de las ideas polticas contemporneas tampoco se deja H.A.
clasificar fcilmente. Critic el comunismo y el socialismo burocrtico,
pero escribi una monografa muy favorable a la socialista
revolucionaria Rosa Luxemburg y en varias ocasiones manifest su
"simpata romntica" por el sistema de los consejos, "que nunca se
ha ensayado".
Hannah Arandt haba estudiado con Husserl y Heidegger; fue
discpula de Karl Jaspers. Entre 1933 y 1943 se hizo sionista con la
consideracin de que la nica posibilidad de defenderse contra Hitler
era hacerlo como juda, defendiendo la poltica juda (y no slo como
ser humano).
H.A. explor por primera vez las causas del holocausto en un libro
que pronto se hara clebre, Los orgenes del totalitarismo, publicado
en 1951. Este libro, en el que se investigan los motivos
125

126

decimonnicos del totalitarismo, declara, sin embargo, desde la

primera pgina su vinculacin al presente con la conviccin de que
no hay vuelta atrs posible en el proceso de regeneracin del
hombre.
A diferencia de otros autores, H.A. subraya la radical novedad del
totalitarismo del siglo XX por comparacin con otras experiencias
autoritarias de la historia. Lo caracterstico de este presente (1951)
era, para Arendt, la expatriacin, el desarraigo sin precedentes, la
generalizacin de las figuras del "paria" y del "refugiado" y la
conciencia de la impotencia humana ante la poltica y las fuerzas
polticas existentes.
Arendt arranca con una afirmacin que puede parecer paradjica:
"Este libro ha sido escrito con un fondo de incansable optimismo y de
incansable desesperacin". La diferencia con respecto a varios de
estos autores es que H.A. no ha credo tampoco en la fuerza positiva
de la negatividad, no ha credo nunca en la dialctica, ni siquiera en
la dialctica negativa.
El objetivo de H.A es comprender la barbarie y el totalitarismo del
siglo XX, sealadamente el proceso que condujo de la "cuestin
juda" al antisemitismo y de ste a las fbricas de la muerte de la
poca de Hitler. Pero "comprensin" es para H.A. un trmino que da
que pensar y acerca del cual tambin hay que precisar, justamente
porque en este caso se trata de "comprender" lo (a primera vista)
incomprensible La barbarie: de ellos y de los nuestros. Paids, Barcelona, 1995, captulos
14 a 17, Pgs. 175-217]

Comprensin no es lo mismo que correcta informacin y

conocimiento cientfico de la cosa. Tampoco es identificacin
simpattica con el objeto de estudio. Desde luego, no es
identificacin con los verdugos del totalitarismo, pero tampoco con
las vctimas sin ms. La comprensin es para los humanos una
actividad sin fin a travs de la cual aceptamos la realidad, nos
reconciliamos con ella, tratamos de sentirnos en armona con el
mundo. A veces se entiende que "comprensin" equivale o implica
"perdonar". Pero comprender, en caso del totalitarismo, no significa
perdonar nada o acabar ignorando las culpas y responsabilidades,
sino reconciliarnos con un mundo en que cosas como los campos de
concentracin y los campos de exterminio son simplemente posibles
("Comprensin y poltica", en De la historia a la accin, 29-30). Comprensin no
equivale tampoco, para H.A, a afirmacin de la memoria histrica con
fines de adoctrinamiento.

126

127

Adoctrinamiento: es un intento de acortar el proceso de

comprensin en la opinin pblica; es una perversin de la
comprensin que slo puede favorecer la lucha totalitaria contra la
comprensin.
De la misma manera que no podemos comprender plenamente al
otro, al individuo particular, hasta despus de su muerte tampoco
podemos comprender los fenmenos histricos hasta su final. Por
eso, mientras tanto, tratamos de asimilar la situacin que hay que
comprender a algn mal bien conocido y reducimos el fenmeno
nuevo a otros fenmenos histricos similares con los que lo
comparamos. Pero eso es un atajo cmodo y a H.A. le resulta
insuficiente. Pues se basa en el intento de enlazar lo nuevo con las
tradiciones, cosa imposible en un presente en el que todas las
tradiciones se han roto, se han evaporado.
H.A. asisti como enviada especial del New Yorker al proceso de
Adolf Eichmann. Fue un acontecimiento mundial. El criminal nazi
Adolf Eichmann fue detenido en Argentina, en un barrio de Buenos
Aires, el 11 de mayo de 1960. Trasladado a Israel, el gobierno de
este pas, presidido entonces por David Ben Gurion, anunci su
intencin de juzgarle por su "contribucin a la solucin final de
problema judo", esto fue interpretado como una reedicin de los
juicios de Nuremberg. El juicio se celebr en 1961.
Varios psiquiatras y psiclogos del estado de Israel, que examinaron
a Eichmann, testimoniaron en el juicio que ste "era un hombre
normal". H. A. centr su atencin analtica sobre el carcter de esta
"normalidad". Lo que para psiquiatras y psiclogos era una forma de
adelantar que Eichmann no tena que ser ingresado en un sanatorio,
para H.A. es un motivo an mayor de preocupacin: el que muchos
de los que participaron en el Holocausto no hayan sido perversos ni
sdicos sino "espantosamente normales" es, desde el punto de vista
de la tica, "ms aterrador que todas las atrocidades reunidas", pues
supone que el nuevo tipo de criminal comete los crmenes en
circunstancias tales que les es imposible saber o sentir que han
hecho el mal . De ah que luego no se sientan por lo general
culpables, sino slo vencidos ("Eplogo" a Eichmann en Jerusaln).
De hecho, el propio Eichmann se declar varias veces "no culpable
en el sentido entendido por la acusacin" (haber asesinado y
ordenado asesinar a judos). Fue condenado a muerte y ejecutado.
La polmica se debi principalmente a tres cosas:

127

128

- 1 la caracterizacin que H.A. hizo de la figura de Eichmann: "Era

evidente para todos que E. no era un monstruo, sino ms bien un
clown (payaso) incapaz de pensar"
- 2 su insistencia en la falta de resistencia e incluso colaboracin
de los judos a su propio exterminio
- 3 su idea de la "trivializacin del mal" como rasgo sustancial del
Holocausto.
Este ltimo punto es esencial. En efecto, inspirndose en la visin
kantiana de la Religin dentro de los lmites de la simple razn,
segn la cual el hombre no es diablico, H.A. entiende que
Eichmann, protagonista representativo del Holocausto, no es una
figura demonaca sino ms bien la encarnacin de la "ausencia de
pensamiento" en el ser humano. Los funcionarios nazis de los
campos de exterminio no son demonios sino burcratas, funcionarios
de la inmensa mquina de la muerte.
Dado que H.A. funda el arranque de su reflexin filosfico-moral en
la propia interpretacin de la tica kantiana es natural que haya
dedicado cierto espacio.
En Eichmann en Jerusaln, a analizar las repetidas declaraciones
de ste, durante los interrogatorios en la polica y durante el juicio,
segn las cuales "vivi durante toda su vida de acuerdo con los
preceptos morales de Kant", sealadamente siguiendo la definicin
que Kant da del deber. Eichmann declar en el juicio que haba ledo
la Crtica de la razn prctica y adujo que se conducta se ajustaba al
imperativo categrico kantiano.
Esta declaracin plantea a H.A. un problema, pues la filosofa moral
de Kant est ntimamente vinculada a la facultad de juzgar que
posee el hombre y excluye la obediencia ciega. Cmo hacer
concordar la idea de la "ausencia de pensamiento" con esta
declaracin de Eichmann?
Es interesante hacer notar que, acosado por el juez Raveh, ya en el
juicio, Eichmann explic que, a partir del momento en que acept
llevar a cabo "la solucin final", dej de vivir segn los principios de
Kant porque ya "no era dueo de sus actos". El comentario de H.A.
sobre ese momento del juicio arroja mucha luz sobre su
interpretacin del totalitarismo. Para ella, lo que Eichmann hizo no
fue simplemente "abandonar" la frmula kantiana del imperativo
categrico sino deformarla, tergiversarla para convertirla en esta otra:
"Obra como si el principio de tus actos fuera el mismo que el de los
128

129

legisladores o el de las leyes de tu pas", lo que se corresponde con

la reformulacin que hizo Hans Franz del imperativo categrico para
el Tercer Reich: "Obra en forma tal que el Fhrer, si tuviera
conocimiento de tus actos, los aprobara". Una adaptacintergiversacin de la idea kantiana del respeto a la ley (moral) para
uso domstico del "hombrecillo": de la razn prctica kantiana a la
voluntad del Fhrer, por tanto.
Esa tergiversacin, dir H.A. no es tpicamente alemana, sino
tpicamente burocrtica, y en ella se habra basado precisamente la
perfeccin de la "solucin final" (captulo VI de Eichmann en Jerusaln, titulado "Los
deberes de un ciudadano que respeta la ley").

En otros textos H.A. ha establecido una comparacin entre esto y lo

ocurrido en el otro totalitarismo, el del gulag estalinista, donde habra
predominado la ley de la "confesin", la delacin hecha tambin en
nombre de los ms altos principios morales.
H.A. no admite, sin embargo, la generalizacin de la culpa en
nombre de la generalizacin de las conductas y de la generalizacin
del silencio de los ms en Alemania. La leccin es esta: "Ha podido
ocurrir en la mayor parte de los pases, pero no ha ocurrido en todas
partes. Humanamente hablando no necesitamos ms, ni es
razonable pedir ms para que este planeta siga siendo habitable".
La reflexin de H.A. sobre la trivialidad del mal ha sido desarrollada
luego en otros ensayos y artculos, particularmente en La vida del
espritu y en "El pensar y las reflexiones morales". Con esta
expresin H.A. dice no referirse a una tesis o a una hiptesis propia,
sino aludir a un hecho de nuestro tiempo, a saber: el fenmeno de
los actos criminales, cometidos a gran escala, que no pueden ser
imputados a ningn tipo particular de maldad, patologa o conviccin
ideolgica del agente, y cuya nica nota distintiva personal es una
extraordinaria superficialidad o incapacidad para tener pensamiento
propio. Eichmann no era un monstruo ni un demonio, ni siquiera un
estpido, sino que lo que le caracterizaba era "una curiosa y
absolutamente autntica incapacidad para pensar".
H.A. percibe esta incapacidad incluso en las ltimas e incoherentes
palabras que Eichmann pronunci en el momento anterior a la
ejecucin (De la historia a la accin cit. 109).
H.A. precisa tambin acerca de una trivializacin de lo que haba
escrito en Eichmann en Jerusaln. Frente a la frase, muy difundida,
que pretende resumir la idea principal de su libro: "Hay un Eichmann
en cada uno de nosotros", H.A, replica: "No, no es eso. He odiado
129

130

siempre esta idea, sencillamente porque no es verdad. Es tan poco

verdadera como la idea opuesta, la de que Eichmann no est en
nadie." ("Arendt sobre Arendt, en De la historia a la accin cit. Pgs. 144-145). La
incapacidad de pensar no equivale a estupidez o a idiotismo. La
podemos hallar en gente muy inteligente.
Distingue: entre "pensar", como bsqueda de sentido ["el pensar
esencial" heideggeriano] y la sed de conocimiento del cientfico
116).
H.A. deriva de su consideracin sobre el caso Eichmann una
pregunta interesante sobre la relacin entre maldad, falta de
conciencia y falta de pensamiento No es la maldad una condicin
necesaria para hacer el mal? Es posible hacer el mal sin el ms
mnimo destello de inters o volicin? Hay coincidencia entre la
incapacidad de pensar y la ruina de la conciencia? Por qu slo la
buena gente es capaz de tener mala conciencia mientras que sta es
un fenmeno muy extrao en los autnticos criminales? La maldad
difcilmente es la causa de hacer el mal. Para causar un gran mal no
es necesario un mal corazn, fenmeno relativamente raro. Para
prevenir el mal, en trminos kantianos, se necesitara la filosofa, el
ejercicio de la razn como facultad de pensamiento.
RESUMEN TEXTO DE ARENDT CLASE DE LAURA GIOSCIA 2003-05-06
Obras: ausencia de las cuestiones metodolgicas.
Punto de partida epistmico: fenomenolgico.
Huella de Heidegger, se ve en tres temas centrales:
- la relacin de los conceptos con la experiencia
- la importancia del lenguaje
- su interpretacin de la accin como revelacin del sujeto.
Arendt intenta recobrar el significado original de la actividad humana
por excelencia: la accin poltica
Su proyecto terico se centra en los anlisis de los fenmenos
polticos relevantes en nuestro siglo, tales como el totalitarismo, la
accin, la revolucin o el poder.
Analiza la relacin de la poltica con la condicin humana en el marco
de la polis griega (no busca la restauracin del pasado como en la
polis)
(Nombre de las ciudades-estado de la antigua Grecia, donde se engendr y
expandi la cultura helnica hasta el perodo helenstico, posterior a
Alejandro Magno, cuando perdieron su carcter autnomo. Del trmino polis

130

131

deriva poltica (politik, politeia), o arte de gobernar la polis o la

comunidad de sus ciudadanos (politai).)

Somos producto de fuerzas sociales e histricas. No es una

racionalista poltica, no tiene un conjunto de nociones dnde debe
encajar la experiencia. Se la ha etiquetado como la filsofa de la
polis por excelencia, pero es difcil encajarla en el neoaristotelismo
por dos razones:
- el concepto de juicio poltico que mantiene es de raz kantiana
- su insistencia en una pluralidad radical como fundamento de toda
vida poltica la aleja notablemente de la idea de un Ethos compartido
Ethos: es un concepto que lo toma diferente a Aristteles (En
griego thos, carcter, de donde viene tica, en griego, por una pequea
modificacin, segn Aristteles, thos costumbre, manera de vivir. En
Aristteles, el thos es la parte apetitiva del alma, donde se hallan las
tendencias y los deseos. La virtud tica, thik aret, es la excelencia de
carcter.)

Objetivo primordial de su obra: rescatar la importancia de la accin

poltica como la ms grande y enaltecedora actividad humana, y del
espacio pblico en que esta se manifiesta.
Tradicin poltica imperante, (Platn, Hobbes, Hegel y Marx) es una
tradicin fundamentalmente antipoltica, pues ha sido incapaz de
apreciar la dignidad y la autonoma de la poltica, reducindola en el
mejor de los casos a una mera administracin o pura gestin de la
violencia.
El objetivo es mostrar la naturaleza poltica, los modos como nos
vinculamos entre nosotros y que muestra lo que somos capaces de
hacer.
Arendt: se centra en la tradicin perdida, identificada con la
tradicin republicana, que vincula, al igual que ella, poltica con
discurso ya accin y se encarna en los hombres de accin (no en
grandes filsofos). Si debiramos asimilar su pensamiento a alguna
corriente sera el republicanismo.
La condicin humana: Una teora de la accin.
Constituye el anlisis subyacente en el libro: La distincin entre la
vida activa y la vida contemplativa y el anlisis de las causas que
motivaron la prdida de la antigua estima por la poltica.
Las tres actividades centrales de la vida activa, labor, trabajo y
accin, estn relacionadas cada una con una condicin humana:
- la condicin humana de la labor es la misma vida
- la del trabajo es la mundanidad

131

132

- la accin es la pluralidad
Cada actividad tiene un lugar, un espacio que le es propio:
- labor y trabajo se desarrollan en la esfera privada
- la accin en la esfera pblica.
Distincin entre labor - trabajo: supone una crtica importante a la
modernidad, en tanto que sta ha conducido a la victoria la labor
sobre el trabajo y la accin.
P/Arendt el error de Marx es doble:
No diferenciar ambas actividades.
- considera toda labor como trabajo
- elevar la labor como la ms alta actividad humana en detrimento
de la accin y de la poltica misma.
Arendt:
A travs del trabajo se construye el mundo que se compone:
- por los objetos construidos (artefactos y obras de arte)
- por las instituciones polticas creadas a travs de la accin y el
discurso.
Mundo: sinnimo de civilizacin. La principal caracterstica radica en
proporcionar una estabilidad y durabilidad ms all de la vida
individual (aqu vemos la huella de la experiencia como aptrida que
Arendt haba sufrido).
El mundo aparece ligado al mismo sentido de la esfera pblica
entendida como lo comn a todos, pues ese mundo estable y slido
que comparten todas las personas es el requisito previo para la
existencia de la esfera pblica , lo que implica la artificialidad de la
esfera.
Accin: su anlisis aparece ligado a aquello que la tradicin haba
olvidados: la pluralidad y la libertad como conceptos
eminentemente polticos.
Pluralidad: constituye la categora central de su pensamiento. Como
requisito sine qua non de la vida poltica es lo que hace que su teora
de la accin se aparte de otras opciones como la de Habermas y
que resulte difcil clasificar por su originalidad.
Es la condicin humana sin la cual no slo no es posible la accin,
sino la misma vida poltica. Supone estar entre hombres (inter
hominies esse) y la exigencia previa de una pluralidad representa
una diferencia bsica de la accin respecto a la labor y el trabajo:
que se pueden ejercer en solitario, la accin requiere la presencia de
los otros, de un pblico. As la pluralidad implica publicidad
Maneja un concepto de pluralidad, dnde define con claridad el
trmino: hace referencia la igualdad y distincin:
132

133

Si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse ni planear

ni prever para el futuro las necesidades de los que llegaran
despus. Si los hombres no fueran distintoscada ser humano
diferenciado de otro que exista, haya existido o existir, no
necesitaran el discurso ni la accin para entenderse. Signos y
sonidos bastaran para comunicar las necesidades inmediatas e
idnticas
La unin de estas 2 nociones antagnicas, igualdad y diferenciacin,
no supone sin embargo una sntesis equilibrada de ambas.
La pluralidad en Arendt implica una pluralidad de nicos, poniendo el
nfasis en la distincin.
Esta resistencia de la pluralidad de los individuos queda patente en
su anlisis de los mtodos empleados por el totalitarismo una vez
que ha alcanzado el poder: imponer la ms absoluta identidad,
reduciendo la singularidad a la mera pertenencia a la especie
humana
Espacio pblico y pluralidad se le oponen el espacio de la
naturaleza e identidad.
Libertad: Entiende algo muy distintos a la facultad del libre arbitrio
kantiano.
Supone la capacidad de comenzar algo nuevo, y la accin es la
realizacin de esa libertad: Los hombres son libres tan pronto como
actan, ni antes ni despus; ser libre y actuar es lo mismo.
Para Arendt, el nico modelo de expresin de la libertad: es la accin
poltica, solo a travs de la creacin de espacios pblicos de
deliberacin se puede ser libre.
La nocin de libertad y accin aparecen ligadas a la nocin de
comienzo: Actuar significa tomas iniciativa, comenzar (Gr. archein).
Accin: estrecha relacin con la nocin de natalidad que constituye
la categora central del pensamiento poltico. La natalidad poltica
strictu sensu correspondera al momento de la aparicin y revelacin
del sujeto en la esfera pblica por medio de la accin. La vida que se
desarrolla a travs de la hacino poltica, que es la vida del
ciudadano, es para Arendt la vida verdadera: una vida sin accin ni
discurso est literalmente muerta para el mundo, ha dejado de ser
una vida humana porque ya no la viven los hombres
Forma en qu se presenta la accin, su contenido: las mayoras de
las acciones se manifiestan por medio de las palabras, accin y
discurso no son idnticos.
Accin guarda una estrecha afinidad con comienzo, con natalidad
El discurso se relaciona con la distincin (revela la singularidad del
sujeto)

133

134

EL estrecho nexo que se establece entre accin y discurso y la

relacin de estos ltimos con la distincin, conduce a una de las
caractersticas bsicas de la accin: el carcter revelador del
sujeto.
A travs de la accin y del discurso se constituye la identidad de los
sujetos, y dicha identidad slo tiene lugar en la esfera pblica, que
adquiere su significado como espacio de apariencias.
P/Arendt y Heidegger Ser y apariencia coinciden
Aparecer en pblico significa ser visto y odo por otros, por los
espectadores de nuestras acciones y constituye la realidad misma.
Solo a travs de la esfera pblica adquiere realidad la vida humana
Carencia de la esfera pblica: priva a las persona de la realidad
El hombre privado no aparece, y por lo tanto es como sin no
existiera
La esfera privada aparece relegada a un lugar inferior.
Habitar exclusivamente en la esfera privada: significa carecer de ese
espacio intersubjetivo de reconocimiento de pluralidad, y ste es el
sentido originario de la palabra privado: estar privado de la realidad
El ciudadano es aquel que narra su propia historia ante sus iguales,
asimilados ahora en el papel de historiadores.
Arendt defiende la pluralidad radical, un modelo de accin agonal y
heroica (la aproxima a Nietzsche)
Revela una teora sobre la accin llamada participativa o
asociativa y que se acomoda ms a las experiencias actuales de la
poltica. A largo de la obra presenta los dos modelos de accin que
no logra integrar satisfactoriamente generando contradicciones y
lagunas.
Inters por liberar a la accin de toda subordinacin de otros
modelos de la vita activa, conduce a dotar a la accin y a la poltica
del mayor grado de autonoma posible.
Establece lmites precisos en el contenido de la accin: en la accin
y el discurso no tiene cabida elementos instrumentales, sociales o
morales porque destruira la misma naturaleza de la accin
Desde la distincin trabajo-accin, recupera la diferenciacin
aristotlica entre praxis y poiesis. Para Habermas su intencin es
sistemtica y no meramente filolgica: el inters de Arendt se centra
en disolver elementales confusiones conceptuales, que resultan de la
tentativa especfica de reducir la prctica poltica a un tipo de accin
instrumental o de interaccin estratgica.
Frente al modelo teleolgico (weberiano) contrapone un modelo
normativo que Habermas denomina de acuerdo con su propia teora
modelo comunicativo.
134

135

Caracteriza el trabajo como poiesis, la instrumentalidad aparece

equiparada a la violencia. La accin no puede albergar un propsito
instrumental porque esos sera transformara en violencia
La accin es un fin en s (no constituye un medio para otro fin).
Para Arendt es importante el transcurso de la accin como expriencia
existencial.
La estrecha conexin entre accin y libertad (comienzo) y la
pluralidad por otro lado, hacen que la accin se caracterice por ser
irreversible e impredecible. La tradicin poltica ofreca la eliminacin
de las caractersticas de la accin por la inseguridad.
La solucin depende de dos facultades inherentes a la accin
conectadas a la idea de temporalidad:
- la facultad de perdonar: corregimos el pasado
- facultad de hacer y mantener promesas: incidimos en el futuro
creando islas de seguridad
As lo pactos y promesas introducen elementos de estabilidad. La
relevancia que concede a los pactos no conduce a una teora del
contrato y no hay propsito de legitimar el estado, para fundar una
teora de la justicia
La condicin humana es una exposicin histrica de los elementos
integrantes de la vida activa.
Realiza una apropiacin acrtica de la distincin entre lo pblico y lo
privado (polis griegas)
Esfera privada: se identifica con el hogar, la familia. All se desarrolla
la labor, que se encamina para solventar el ciclo vital.
Las relaciones que establece estn regidas por necesidad y por la
violencia, pues La violencia y la fuerza se justifican en esta esfera
porque son los nicos medios para dominar la necesidad. Dentro de
la esfera no podemos hablar ni de libertad, ni de igualdad.
(Esto se da en el espacio pblico)
Ofrece la esfera privada un lugar seguro y oculto del mundo comn
y de su publicidad. Hay cosas que no pueden soportar la implacable
brillante luz de la constante presencia de los otros.Se refiere a los
sentimientos y emociones. Establece la necesidad de mantener el
amor dentro de la s barreras de los privado, pues mostrarlo en
pblico, lo destruye y erosiona la esfera pblica, porque el amor por
su propia naturaleza no es mundano, destruye el espacio entre las
personas y actan en consecuencia como las ms poderosa fuerza
antipoltica.
Sobre la Revolucin: analiza la necesidad de excluir determinados
sentimientos de lo pblico, concretamente la compasin y la piedad,
as como las consecuencias negativas que acarrea el contrario.

135

136

Espacio Pblico: los ciudadanos se reconocen como iguales.

Arendt rechaza la naturalizacin de la esfera pblica. La
naturaleza es desigualdad, mientras que la igualdad es una
construccin artificial, un atributo solo poltico, que se aplica a
aquellos que comparten los hechos y las palabras en el seno de la
esfera pblica. Los une tener los mismos derechos.
Arendt esta marcada por un fuerte carcter espacial y por el tiempo
que juega un relevante papel en su configuracin del espacio
pblico.
La esfera pblica supone un espacio de apariencias y constituye
un espacio de memoria que garantiza el recuerdo.
La esfera pblica supone un espacio contra el tiempo, en el que la
fragilidad y la futilidad inherentes a la accin puedan tener una
permanencia. Este seria el origen de la polis, poder ofrecer un
recuerdo organizado, dnde las biografas narradas se convertan en
imperecederas gracias a la funcin de los historiadores y poetas. A
travs de la poltica se trasciende la mera temporalidad humana y se
alcanza la inmortalidad.
Desarrolla su anlisis de la Modernidad alejndola de la dialctica
de la ilustracin.
En la edad moderna la distincin publico-privado se ha oscurecido
por la aparicin de una esfera hbrida entre ambas: la esfera de lo
social
La irrupcin de lo social se debe a la extensin de las relaciones de
mercado, a la transformacin del inters privado por la propiedad de
un inters pblico. Por consiguiente lo social surge desde la esfera
privada y se relaciona con lo econmico, la produccin y la
necesidad.
CONDICIN HUMANA (1958)
Causas que motivaron la prdida de la actividad de de la vida
positiva:
Las tres estn relacionadas con la condicin humana
1)
- labor: Una de las mayores objeciones es que el auge de
lo social ha trado la victoria del ANIMAL LABORANS, pertenece al
espacio privado. La vida misma en la naturaleza y sus ciclos: No
requiere de la pluralidad, es cuando se pierde la identidad de cada
individuo en gobiernos totalitarios, dnde se aslan los hombres. Ha
invadido la esfera pblica y se ha convertido en jerarqua activa: la
labor ocupando el ms alto puesto en detrimento de la accin. Lo
privado ha sufrido cambios ha desplazado lo pblico por la
136

137

intimidad que se caracteriza por su radical subjetivismo, esto es, por

no tener un lugar tangible en el mundo. Comparte la intimidad una de
las caractersticas de la modernidad, que es la alienacin del mundo
2)
- trabajo: mundanidad: HOMOS FABER, pertenece al
espacio privado. OBJETOS DE USO, OBRAS DE ARATE, En toda
fabricacin hay violencia por que el hombre piensa en medio-fines, la
utilidad. Produccin cultural diversa. Toma el criterio de utilidad, que
es diferente a labor trabajo dnde critica a Marx por no haber
realizada esta distincin , al considerar toda actividad como trabajo,
elevndola a una actividad ms elaborada
3) - accin: - prevalencia sobre las otras, relacionada con la
pluralidad (condicin de la vida poltica): ENTES HOMINIS,
pertenece al espacio pblico. - Se preservan las actividades
polticas. - crea espacios para recuerdos y la historia.
Estas se relacionan con 2 condiciones de la vida humana:
- natalidad
- mundanidad
Sobre la revolucin, en la primera parte analiza la historia de una
tragedia: el fracaso de la revolucin francesa y sus cusas,
contratndolo con el xito de la revolucin americana.
En la 2da. parte adopta un tono esperanzador, centrndose en el
examen de las posibilidades de la accin de la modernidad y
analizando las distintas formas de participacin poltica.
El proceso revolucionarios francs apart de su objetivo inicial, la
libertad, cuando apareci la cuestin social. Perdi as el rgimen su
fuerza y la nueva republica naci sin vida, hubo que sacrificar la
libertad a las urgencias del propio proceso vital. La existencia de
masas empobrecidas condujo a la revolucin por los derroteros de la
liberacin, apartndose de su meta inicial, la fundacin de un nuevo
cuerpo poltico.
La revolucin americana no se lleg a producir esa combinacin de
lo social y lo poltico que resulto fatal para Francia. Atribuye este
hecho a la ausencia de pobreza en el Nuevo continente. El objetivo
de los padres fundadores americanos tenan en mente era
exclusivamente poltico: la instauracin constitucional de una forma
de gobierno que garantizase el ejercicio de la libertad, entendida
como participacin en los asuntos pblicos.
Utiliza un concepto de libertad en sentido positivo, que es distinta a la
libertad negativa entendida como liberacin de la miseria. Esta es
una fase momentnea de la liberacin que debe dar paso al
137

138

establecimiento de la autntica libertad republicana, consistente en la

participacin ciudadana en la comunidad poltica.
Las principales objeciones se centraron en la distincin social y
poltico. La rgida separacin que establece entre las 2 esferas trae
como consecuencia la inadecuacin de su teora a la prctica poltica
actual.
Habermas plantea su pensamiento como un dilema de difcil
solucin. Una de las consecuencias de la exclusin de lo social de la
esfera pblica es la ausencia de la idea de justicia que no
aparece en su obra
- TOTALITARISMO: orgenes - 1951
No estn los elementos bsicos de la poltica
Poltica: negociacin como juego (marxismo: no hay espacio para la
poltica).
Los elementos que proveen la estructura oculta del totalitarismo
son:
a) expansionismo
b) declive de la Nacin -estado
c) racismo
d) alianza entre el capital y el populacho
e) antisemitismo
El T. como forma de gobierno se caracteriza por su radical novedad,
diferencindose de otras formas como la tirana o la dictadura. Se
estructura en crculos concntricos, como las capas de una cebolla,
dnde el lder irradia su poder, a travs de la propaganda, en todas
las direcciones desde el crculo interior.
La dominacin total tiene como objetivo primordial, reducir la
pluralidad y diferenciacin de los seres humanos a una nica
identidad reduciendo toda espontaneidad y demostrando al mundo
que todo es posible.
P/Arendt el sistema de los consejos populares representa la
organizacin poltica idnea para satisfacer la participacin en los
asuntos pblicos.
Democracia representativa: es un sistema en el que las personas
otorgan su consentimiento para ser gobernados y que por tanto
elimina la posibilidad de la accin de los representados, reservando
sta nicamente a los miembros de los partidos
Modelo del poder:

138

139

De acuerdo a Habermas lo podemos denominar modelo

comunicativo.
- poder: corresponde a la capacidad humana, no simplemente para
actuar, sino para actuar concretamente.
- nunca es propiedad de un individuo; pertenece a un grupo y sigue
existiendo mientras que el grupo se mantenga unido.
- al igual que la libertad, el discurso y la accin, es esencialmente
intersubjetivo y a travs de l se manifiesta la pluralidad.
- excluye la relacin mandato-obediencia reflejada en la pregunta
Quin manda a quin? De acuerdo con ello va a seguir
manteniendo la necesidad de distinguir conceptualmente entre
poder y violencia que es una fuerza instrumenta, que destruye el
poder y esa destruccin, a la larga afecta incluso a aquellos que
intentan derrocar el poder por medio de la violencia
- Otra diferenciacin: justificacin: se refiere a un fin que se
encuentra en el futuro, legitimacin: hace referencia a una
apelacin del pasado.
Este modelo comunicativo se aleja de un concepto de poder
radicalmente entendido como poder sobre alguien
No contempla los aspectos conflictuales del poder, esto es el que se
produzcan conflictos en el juego de interese
Pensamiento representativo: formacin de las distintas opiniones,
que constituye el modo de pensamiento poltico por excelencia.
Caracteriza por este pensamiento el requerimiento de la existencia
de un pblico, no es una actividad privada que pueda ejercerse en
soledad. Supone hacer presente las opiniones del otro en el seno de
una comunidad poltica. A travs de la persuasin y del pensamiento
representativo se asegura la pluralidad del debate.
- Superfluidad: la vida humana no vale nada. Es un concepto central
que articula otros trminos: Aislamiento: Prdida del mundo y
sentido de la realidad. Existencia de un mal radical: cuyo objetivo
es cambiar la existencia humana negando la espontaneidad y
libertad.
PENSAR POLITICAMENTE:
- Para Kant la filosofa moral no es suficiente para organizar el
estado.
- Los problemas polticos pueden ser resueltos hasta por una raza de
demonios si estos son hbiles.
- Para Arendt, esto no es as
139

140

- Es importante la accin poltica y se debe destacar su fragilidad, no

hay garanta, se construye permanentemente. Nos movemos en
instituciones.
- hay que vincular cada racionalidad ciudadana.
- ciudadano verdadero: incluye el que desobedece.
- nocin de obediencia es someterse sin pensar.
- Reivindica la capacidad de resistir.
- Ser crticos
- Kant: entendimiento (Mundo de los fenmenos) razn (necesidad y
posibilidad de conocer ms all de pensar)
- Para Arendt el pensamiento no equivale a Kant.
- El conocimiento cientfico y moral, ni la inteligencia no va a proveer
de un barrera contra el mal
- Ella critica el tipo que no es capaz de pensar
- Representante imperativo categrico de Kant, El actuaba de
acuerdo a la ley moral, no la desconoce el crea estar actuando bien.
- Arendt encuentra La banalidad del mal solo era capaz de actuar en
funcin de cliss de un modo convencional, (como la moral del
rebao para Nietzsche).
- se queda perpleja porque el se siente bien y no presenta conflicto
consigo.
- Para Arendt: pensar es poltico y moral a la vez. Es una actividad
solitaria pero el mundo no desaparece siempre esta presente.
- vida activa y contemplativa: no estn separadas
- Pensar es un proceso poltico.
- Arendt: es mejor que nos hagan mal que hacerlo
- es mejor enfrentar una mayora que estn mal con nosotros
mismos
- Para pensar: es vital estar bien
- Mejor vivir: con el que le han hecho mal, que vivir con aquel que
hizo el mal.
- A Eichmann le falta la contraparte interna (no es capaz de
reflexionar)
- Respondi a mandatos.
- Solidaridad: posibilidad con los otros hombres, la vuelta a la polis
de reivindicar un aspecto tico poltico perdido
- Conocimiento no se puede reducir al concomiento cientfico por que
no es la clave para la crisis.
JUICIO:
- es frgil
- Comprender: es comprometerse con el mundo y se relacin con
pensar polticamente.
- Comprometerse con el pensamiento representativo.
140

141

- Los juicios siempre tienen publicidad aunque estemos solos.

- Eichmann: era banal no poda pensar, ni juzgar
Revolucin: recreacin, lo positivo de la poltica, tapada por lo m
Analiza el papel del funcionario: que funciona con insight del
estado totalitario. Piensa que totalitarismo no se puede entender
segn conexiones tradicionalista. Muestra que ser hombre es vivir
con otros que son diferentes e iguales a nosotros: pluralidad como
fuerza cotidiana. Critica la forma de accin y pensamientos
prevalecientes.
Para Arendt la falsa poltica provee la forma, pero no la sustancia.
Presencia de modos falsos de vida pblica que condicionan el
desarrollo de la ciudadana. Esta ltima esta ligada en modo distinto
de pensar y actuar.
Historia en su forma moderna como concepto y poltica.
Realizacin de una finalidad identificable
Rechaza a Marx: por el determinismo. Critica la racionalidad
moderna, pero no la descarta del todo buscando los elementos que
permiten cambios. Busca nuevos ejemplos de vida pblica y privada
ya que siempre hay posibilidades de nuevas formas.
No hay ciudad tan corrupta que haya perdido todo de una ciudad
ideal Platn.
Eichmann en Jerusaln: un estudio sobre la banalidad del mal
(I)*
Arendt "estudia en este ensayo las causas que propiciaron
el holocausto, el papel equvoco que jugaron en tal genocidio
los consejos judos -cuestin que, en su poca, fue motivo de
una airada controversia-, as como la naturaleza y la funcin
de la justicia, aspecto que la lleva a plantear la necesidad de
instituir un tribunal internacional capaz de juzgar crmenes
contra la humanidad."

CAPTULO 6: LA SOLUCIN FINAL: MATAR

(fragmentos)
[...] El miembro de la jerarqua nazi ms dotado para la resolucin de
problemas de conciencia era HIMMLER, ideaba eslganes y
famosos lemas de las SS, tomado de un discurso de Hitler dirigido a
estas tropas especiales, en 1931, "Mi honor es mi lealtad" -frases
pegadizas que Eichmann llamaba "palabras aladas", y los jueces de
Jerusaln denominaban "banalidades"-, y los difunda, tal como
141

142

Eichmann recordaba, a finales de ao, seguramente acompaadas

de una gratificacin de Navidad. Eichmann repeta constantemente:
"stas son batallas que las futuras generaciones no tendrn que
librar".
Se refera a las batallas contra las mujeres, los nios, los viejos y las
"bocas improductivas". Otras frases tomadas de los discursos que
Himmler diriga a los comandantes y a los altos jefes de las SS y de
la polica: "Haber dado el paso al frente y haber permanecido
ntegros, salvo excepcionales casos explicables por la humana
debilidad, es lo que nos ha hecho fuertes. sta es una gloriosa
pgina de nuestra historia que jams haba sido escrita y que no
volver a escribirse", "La orden de solucionar el problema judo es la
ms terrible orden que una organizacin poda jams recibir",
"Sabemos muy bien que lo que de vosotros esperamos es algo
sobrehumano, esperamos que seis sobrehumanamente
inhumanos".
Las esperanzas de Himmler no fueron defraudadas, pero debemos
poner de relieve que Himmler casi nunca intent hallar justificaciones
desde un punto de vista ideolgico, y que, cuando lo hizo, ello pronto
cay en el olvido.
Lo que se grababa en las mentes de aquellos hombres que se
haban convertido en asesinos era la simple idea de estar dedicados
a una tarea histrica, grandiosa, nica ("una gran misin que se
realiza una sola vez en dos mil aos"), que, en consecuencia,
constitua una pesada carga. Esto ltimo tiene gran importancia, ya
que los asesinos no eran sdicos, ni tampoco homicidas por
naturaleza, y los jefes hacan un esfuerzo sistemtico para eliminar
de las organizaciones a aquellos que experimentaban un placer
fsico al cumplir con su misin.
El problema radica, no tanto en dormir su conciencia, como en
eliminar la piedad meramente instintiva que todo hombre normal
experimenta ante el espectculo del sufrimiento fsico. El truco
utilizado por Himmler -quien, al parecer, padeca muy fuertemente los
efectos de aquellas reacciones instintivas- era muy simple y
probablemente muy eficaz. Consista en invertir la direccin de estos
instintos, o sea, en dirigirlos hacia el propio sujeto activo. Por esto,
los asesinos, en vez de decir: "Qu horrible es lo que hago a los
dems!", decan: "Qu horribles espectculos tengo que contemplar
en el cumplimiento de mi deber, cun dura es mi misin! ".
142

143

El hecho de que Eichmann recordara mal las ingeniosas frases de

Himmler quiz sea un indicio de que existan otros medios ms
eficaces para resolver los problemas de con-ciencia. Entre todos
ellos destacaba, como Hitler haba previsto certeramente, el simple
hecho de la guerra.
Eichmann repiti una y otra vez la existencia de "una actitud
personal diferente" con respecto a la muerte, "cuando uno ve
muertos en todas partes", y cuando todos esperaban con indiferencia
la propia muerte. "No nos importaba morir hoy o morir maana, y, en
ocasiones, maldecamos el amanecer que nos pillaba todava vivos."
En este ambiente dominado por la presencia de la muerte violenta, la
Solucin Final, en sus ltimas etapas, no se llevo a cabo mediante
armas de fuego, es decir, con violencia, sino en cmaras de gas, las
cuales, desde el primer momento hasta el ltimo, estuvieron
estrechamente relacionadas con el "programa de eutanasia"
ordenado por Hitler en las primeras semanas de la guerra, y del que
fueron sujeto pasivo los enfermos mentales alemanes, hasta el
momento de la invasin de Rusia.
El programa de exterminio, que se inici en el otoo de 1941, se
llev a la prctica mediante dos canales distintos. Uno de ellos
conduca a las cmaras de gas, y el otro a los Einsatzgruppen, cuyas
actuaciones tras las primeras lneas del ejrcito, especialmente en el
frente ruso, eran justificadas con el pretexto de la presencia de
guerrilleros, y cuyas vctimas no fueron, ni mucho menos, tan slo los
judos. Adems de luchar con los guerrilleros que verdaderamente
pululaban por all, los Einsatzgruppen se ocupaban de los
funcionarios rusos, los gitanos, los individuos antisociales, los
enfermos mentales y los judos.
Los judos formaban parte de la clasificacin " enemigos potenciales",
y, pasaron varios meses antes de que los judos rusos lo
comprendieran, y, cuando lo supieron, ya era demasiado tarde para
que pudieran ocultarse. (Los judos de la vieja generacin
recordaban que en la Primera Guerra Mundial los alemanes fueron
recibidos como si de liberadores se tratara; por otra parte, ni los
viejos ni los jvenes haban odo hablar del modo "en que los judos
eran tratados en Alemania, y menos an en Varsovia"; los judos
estaban "notablemente mal informados" al respecto, tal como el
servicio de espionaje alemn comunic a sus jefes desde la Rusia
143

144

Blanca (Hilberg). Ms notable es todava que los judos alemanes

que, de vez en cuando, llegaban a estas regiones tuvieran la falsa
creencia de que el Tercer Reich les haba mandado all en concepto
de "pioneros".)
Las unidades mviles de matanza, de las que all haba cuatro, cada
una de ellas de la magnitud de un batalln regular, con una dotacin
total que no rebasaba la cifra de tres mil hombres, necesitaban, y
obtuvieron, la colaboracin de las fuerzas armadas regulares. Las
relaciones entre las unidades mviles de matanza y las tropas
regulares eran, por lo general, "excelentes" y, a veces, "afectuosas.
Los generales adoptaban una actitud "sorprendentemente buena con
respecto a los judos"; no slo entregaban sus judos a los
Einsatzgruppen, sino que prestaban sus propios hombres, soldados
ordinarios, para ayudar en la tarea de matarlos. Hilberg estima que el
nmero total de victimas judas lleg casi a la suma de milln y
medio; sin embargo, esto no fue el resultado de la orden de
exterminio fsico de la totalidad del pueblo judo, dada por Hitler, sino
que fue resultado de una orden anterior, que Hitler dio a Himmler en
mano de 1941, de adiestrar a las SS y a la polica "para llevar a cabo
una misin especial en Rusia".
La orden de exterminio de todos los judos, los rusos y los polacos,
dada por Hitler, aun cuando fue promulgada ms tarde, tuvo sus
orgenes en poca muy anterior.
Esta orden no guardaba ninguna relacin con la guerra, ni se basaba
en necesidades de naturaleza militar.
Uno de los grandes mritos de la obra The Final Solution, de Gerald
Reitlinger, es haber demostrado, con pruebas documentales que no
dejan lugar a dudas, que el programa de exterminio en las cmaras
de gas de la zona oriental naci a consecuencia del programa de
eutanasia de Hitler, y es muy de lamentar que el juicio contra
Eichmann, tan atento a la "verdad histrica", no prestara la menor
atencin a la relacin antes citada. Si lo hubiera hecho, posiblemente
habra conseguido arrojar luz sobre la tan debatida cuestin de
determinar si Eichmann, o la RSHA, se ocuparon de
Gasgeschichten.
No parece probable que Eichmann se ocupara de este asunto, aun
cuando uno de sus hombres, Rolf Gnther, se interes en ello por
propia voluntad. Globocnik, por ejemplo, que fue quien mont las

144

145

instalaciones de gaseamiento en la zona de Lublin, y a quien

Eichmann visitaba de vez en cuando, no se diriga a Himmler o a
cualquier otra autoridad de las SS o de la polica, cuando necesitaba
ms personal, sino que escriba a Viktor Brack, de la Cancillera del
Fhrer, quien trasladaba la peticin a Himmler.
Las primeras cmaras de gas fueron construidas en 1939, para
cumplimentar el decreto de Hitler, dictado el l de setiembre del
mismo ao, que deca que "debemos conceder a los enfermos
incurables el derecho a una muerte sin dolor " (probablemente ste es
el origen "mdico" de la muerte por gas, que inspir al doctor
Servatius la sorprendente conviccin de que la muerte por gas deba
considerarse como un "asunto mdico"). La idea contenida en este
decreto era, sin embargo, mucho ms antigua. Ya en 1935, Hitler
haba dicho al director general de medicina del Reich, Gerhard
Wagner, que "si estallaba la guerra, volvera a poner sobre el tapete
la cuestin de la eutanasia, y la impondra, ya que en tiempo de
guerra es ms fcil hacerlo que en tiempo de paz".
El decreto fue inmediatamente puesto en ejecucin, en cuanto hacia
referencia a los enfermos mentales. Entre el mes de diciembre de
1939 y el de agosto de 1941, alrededor de cincuenta mil alemanes
fueron muertos mediante gas monxido de carbono, en instituciones
en las que las cmaras de la muerte tenan las mismas engaosas
apariencias que las de Auschwitz, es decir, parecan duchas y
cuartos de bao. El programa fracas. Era imposible evitar que la
poblacin alemana de los alrededores de estas instituciones no
desentraara el secreto de la muerte por gas que en ellas se daba.
De todos lados llovieron protestas de gentes que, al parecer, an no
haban llegado a tener una visin puramente "objetiva" de la finalidad
de la medicina y de la misin de los mdicos. La matanza por gas en
el Este -o, dicho sea en el lenguaje de los nazis, la manera
"humanitaria" de matar, "a fin de dar al pueblo el derecho a la muerte
sin dolor"- comenz casi el mismo da en que se abandon tal
prctica en Alemania.
Quienes haban trabajado en el programa de eutanasia en Alemania
fueron enviados al Este para construir nuevas instalaciones, a fin de
exterminar en ellas a pueblos enteros. Procedan de la Cancillera de
Hitler o del Departamento de Salud Pblica del Reich, y nicamente
entonces fueron puestos bajo la autoridad administrativa de Himmler.
Ninguna de las diversas "normas idiomticas", cuidadosamente
ingeniadas para engaar y ocultar, tuvo un efecto ms decisivo sobre
145

146

la mentalidad de los asesinos que el primer decreto dictado por Hitler

en tiempo de guerra, en el que la palabra "asesinato" fue
sustituida por "el derecho a una muerte sin dolor".
El interrogador de la polica israel pregunt a Eichmann: si no crea
que la orden de "evitar sufrimientos innecesarios" era un tanto
irnica, habida cuenta de que el destino de sus vctimas no poda ser
otro que la muerte, Eichmann ni siquiera comprendi el significado
de la pregunta, debido a que en su mente llevaba todava firmemente
anclada la idea de que el pecado imperdonable no era el de matar,
sino el de causar dolor innecesario.
En el juicio, Eichmann dio inconfundibles muestras de indignacin
siempre que los testigos contaron atrocidades y crueldades
cometidas por los hombres de las SS -pese a que el tribunal y la
mayora del pblico no supo interpretar la actitud de Eichmann,
debido a que el esfuerzo realizado por ste para conservar el
dominio de si mismo los haba inducido, errneamente, a creer que
el acusado era un hombre "inconmovible" e indiferente a todo-, y no
fue la acusacin de haber enviado a millones de seres humanos a la
muerte lo que verdaderamente le conmovi, sino la acusacin
(desechada por el tribunal) contenida en la declaracin de un testigo,
segn la cual Eichmann haba matado a palos a un muchacho judo.
Cierto es que Eichmann haba enviado expediciones a las zonas en
que actuaban los Einsatzgruppen, que no daban una muerte sin
dolor, sino que mataban a tiros, pero seguramente experiment una
sensacin de alivio cuando, en las ltimas etapas de la operacin,
ello dej de ser necesario debido a la siempre creciente capacidad
de absorcin de las cmaras de gas.
A medida que la guerra avanzaba, con muertes horribles y violentas
en todas partes -en el frente ruso, en los desiertos de frica, en Italia,
en las playas de Francia, en las minas de las ciudades alemanas-,
los centros de gaseamiento de Auschwitz, Chelmno, Majdanek,
Belzek, Treblinka y Sobibor, deban verdaderamente parecer
aquellas "fundaciones caritativas del Estado" de que hablaban los
especialistas de la muerte sin dolor.
A partir del mes de enero de 1942, haba equipos dedicados a la
eutanasia que operaban en el Este, con la misin de "ayudar a los
heridos, en la nieve y el hielo"; y aun cuando esta matanza de
soldados heridos era "alto secreto", muchos estaban al corriente de
ella, y entre stos no podan faltar los ejecutores de la Solucin Final.
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Con frecuencia se ha dicho que la matanza, mediante gas, de los

enfermos mentales tuvo que ser detenida en Alemania, debido a las
protestas de la poblacin y de unos cuantos, pocos, dignatarios de
las iglesias cristianas, y que tales protestas no surgieron cuando el
gas se emple para matar judos, pese a que algunos de los centros
en que se realizaba esta tarea estaban situados en lo que, en aquel
entonces, era territorio alemn, y se hallaban rodeados de centros de
poblacin alemanes. Sin embargo, debemos sealar que las
protestas se produjeron al principio de la guerra. Abstraccin hecha
de los efectos de la "educacin en materia de eutanasia", la actitud
hacia "la muerte sin dolor, mediante gases" probablemente cambi
de gran manera en el curso de la guerra. Es difcil demostrar dicha
afirmacin.
Carecemos de pruebas documentales, debido al secreto de que tal
empresa fue rodeada, por otra parte, ningn criminal de guerra se
refiri a estos asuntos, ni siquiera los acusados en el llamado "juicio
de los Doctores", celebrado tambin en Nuremberg. Quizs hablan
olvidado cul era la opinin pblica imperante en el perodo en que
se dedicaban a matar, quiz jams se preocuparan de saberlo,
puesto que crean, equvocamente, que su actitud "objetiva y
cientfica" era mucho ms avanzada que las opiniones sustentadas
por los ciudadanos ordinarios.
Sin embargo, a la debacle moral de toda una nacin han sobrevivido
unas cuantas historias verdaderas, de inapreciable valor, que
constan en los diarios de guerra escritos por hombres dignos de
confianza, que tenan conciencia de que sus contemporneos no
experimentaban la sorpresa e indignacin que ellos sentan.
Reck-Malleczewen, cuenta que una dirigente nazi acudi a Baviera
para pronunciar ante los campesinos unas cuantas charlas
encaminadas a elevarles la moral, en el verano de 1944. Al parecer,
dicha seora no dedic mucho tiempo a referirse a las "armas
milagrosas" y a la victoria, sino que se enfrent francamente con la
perspectiva de la derrota que no deba inquietar a ningn buen
alemn porque "el Fhrer, en su gran bondad, tiene preparada para
todo el pueblo alemn una muerte sin dolor, mediante gases, en
caso de que la guerra no termine con nuestra victoria". Y el escritor
aade: "No, no son imaginaciones mas, esta amable seora no es
un espejismo, la vi con mis propios ojos. Era una mujer de piel
amarillenta, de poco ms de cuarenta aos, con mirada de loca... Y
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qu ocurri? Los campesinos bvaros tuvieron por lo menos el

buen sentido de arrojarla de cabeza al lago ms prximo, para que
se le enfriaran un poco sus entusiastas deseos de morir? No, nada
de eso. Regresaron a sus casas, meneando la cabeza".
La historia siguiente es todava ms pertinente al tema de que nos
ocupamos, por cuanto su protagonista no era un "dirigente", y
posiblemente ni siquiera perteneca al partido. Ocurri en
Knigsberg, en la Prusia Oriental, es decir, en una zona alemana
muy distinta a la anterior, en enero de 1945, pocos das antes de que
los rusos destruyeran la ciudad, ocuparan sus minas y se
anexionaran la provincia.
Esta ancdota la cuenta el conde Hans von Lehnsdorff. (1961). Por
ser mdico, el conde se qued en la ciudad a fin de cuidar a los
soldados heridos que no podan ser evacuados. Fue llamado a uno
de los grandes centros de alojamiento de refugiados procedentes del
campo, es decir, procedente de las zonas que ya haban sido
ocupadas por el Ejrcito Rojo. All se le acerc una mujer que le
mostr unas varices que haba tenido durante aos, peso que ahora
quera someter a tratamiento, ya que dispona de tiempo para ello.
Procur explicarle que, para ella, era mucho ms importante salir
cuanto antes de Knigsberg, y dejar el tratamiento de las varices
para ms adelante. Le pregunt: "Dnde quiere ir?". No supo qu
responder, pero s saba que todos seran transportados al Reich. Y
ante mi sorpresa aadi: "Los rusos nunca nos cogern. El Fhrer
no lo permitir. Antes nos gasear a todos".
Mir con disimulo alrededor, y advert que las palabras de la mujer a
nadie le haban parecido extraordinarias. Uno tiene la sensacin de
que esta historia, como todas las historias reales, no es completa.
Hubiera debido haber all una voz, preferentemente femenina, que
tras lanzar un profundo suspiro aadiera: "Y pensar que hemos
malgastado tanto y tanto gas, bueno y caro, suministrndolo a los
judos...". (*): EICHMANN EN JERUSALN. UN ESTUDIO SOBRE LA BANALIDAD DEL
MAL - Hannah Arendt - Lumen, Barcelona, 1999 - 460 Pgs. -

CAPTULO 7: LA CONFERENCIA DE WANNSEE O PONCIO

PILATOS
(fragmentos)
mi estudio de la conciencia de Eichmann se ha basado en pruebas
que el propio Eichmann haba olvidado. Segn sus manifestaciones
a este respecto, el momento decisivo no se produjo cuatro semanas
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despus, sino cuatro meses ms tarde, en enero de 1942, durante la

conferencia de subsecretarios del gobierno.
Esta reunin fue necesaria debido a que la Solucin Final, si quera
aplicarse a la totalidad de Europa, exiga algo ms que la tcita
aceptacin de la burocracia del Reich, exiga la activa cooperacin
de todos los ministerios y de todos los funcionarios pblicos de
carrera. Nueve aos despus del acceso de Hitler al poder, todos los
ministros eran antiguos miembros del partido, ya que aquellos que en
las primeras etapas del rgimen se haban limitado a "adaptarse" a
l, harto obedientemente, haban sido sustituidos. Sin embargo, la
mayora de ellos no merecan la total confianza del partido, puesto
que eran pocos los que deban enteramente su carrera poltica a los
nazis, como, por ejemplo, Himmler o Heydrich.
Sin embargo, el problema era mucho ms peliagudo en cunto se
refera a los funcionarios pblicos de alto rango, que prestaban sus
servicios directamente subordinados a los ministros, ya que estos
hombres, que son quienes forman la espina dorsal de toda buena
administracin pblica, difcilmente podan ser sustituidos por otros, y
Hitler los haba tolerado, como Adenauer tuvo que tolerarlos, salvo
aquellos que estaban excesivamente comprometidos.
De ah que los subsecretarios, los asesores jurdicos y otros
especialistas al servicio de los ministerios rara vez fueran miembros
del partido, y es muy comprensible que Heydrich tuviera sus dudas
acerca de si podra conseguir la activa colaboracin de tales
funcionarios en la tarea del asesinato masivo. Dicho sea en frase de
Eichmann, Heydrich "esperaba tener que vencer grandes
dificultades". Pues bien, Heydrich estaba equivocado de medio a
medio.
La finalidad de la conferencia era coordinar todos los esfuerzos en
orden a la consecucin de la Solucin Final. Primeramente, los
reunidos hablaron de "complicadas cuestiones jurdicas", tales como
el tratamiento que deba darse a quienes tan slo fueran medio
judos o cuarterones de judo -se les deba matar o bastaba con
esterilizarlos?-. Se inici una discusin sobre los "diversos tipos de
posibles soluciones del problema", lo cual significaba los diversos
modos de matar, y tambin en este aspecto hubo una "feliz
concurrencia de criterios de todos los participantes". La Solucin
Final fue recibida con "extraordinario entusiasmo" por todos.
Surgieron algunas dificultades, el subsecretario Josef Bhler, quien
ocupaba el segundo puesto en el Gobierno General de Polonia,
qued un tanto desanimado ante la posibilidad de que los judos
fueran transportados desde el Oeste al Este, debido a que esto

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significaba la presencia de ms judos en Polonia, y, en

consecuencia, propuso que estas expediciones se retrasaran hasta
el momento en que "el Gobierno General de Polonia ponga en
ejecucin la Solucin Final, y no existan problemas de transporte".
Los caballeros del Ministerio de Asuntos Exteriores comparecieron
con un complicado memorndum, elaborado por ellos mismos, en el
que expresaban "los deseos e ideas del Ministerio de Asuntos
Exteriores, con respecto a la total solucin del problema judo en
Europa", memorndum al que nadie prest la menor atencin. Lo
principal, tal como con toda justeza dijo Eichmann, era que los
miembros de las diversas ramas de la alta burocracia pblica no slo
expresaron opiniones, sino que formularon propuestas concretas. La
reunin no dur ms de una hora o una hora y media. Tras ella se
sirvieron bebidas, y luego todos almorzaron juntos. Fue una
"agradable reunin social" destinada a mejorar las relaciones
personales entre los circunstantes.
,Para Eichmann, esta reunin tuvo gran importancia, ya que jams
haba tratado en reuniones sociales a personajes "de mayor altura"
que la suya. Eichmann fue, con mucho, el individuo de ms baja
posicin oficial y social. Se encarg de enviar la convocatoria a
cuantos deban acudir a la conferencia, prepar algunas estadsticas
(llenas de increbles errores) que Heydrich utilizara en su discurso
inicial, en el que dijo que deba liquidarse a unos once millones de
judos, tarea ciertamente magna, y, despus, Eichmann redact el
acta de la reunin. En suma, cumpli las funciones de secretario de
la conferencia. Por esto se le permiti que, tras la marcha de los
altos funcionarios, se sentara junto con sus jefes Mller y Heydrich,
ante una chimenea encendida, y "sta fue la primera vez que vi a
Heydrich beber y fumar", no "chismorreamos, pero si gozamos de un
descanso merecido tras largas horas de trabajo"; todos ellos estaban
muy satisfechos y de buen humor, especialmente Heydrich.
Hubo tambin otra razn en virtud de la cual el da de la conferencia
qued indeleblemente grabado en la memoria de Eichmann. Pese a
que Eichmann haba hecho cuanto estuvo en su mano para contribuir
a llevar a buen puerto la Solucin Final, tambin era cierto que an
abrigaba algunas dudas acerca de "esta sangrienta solucin,
mediante la violencia", y, tras la conferencia, estas dudas quedaron
disipadas. "En el curso de la reunin, hablaron los hombres ms
prominentes, los Papas del Tercer Reich". Pudo ver con sus propios
ojos y or con sus propios odos que no slo Hitler, no slo Heydrich
o la "esfinge" de Mller, no slo las SS y el partido, sino la elite de la
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vieja y amada burocracia se desviva, y sus miembros luchaban entre

s, por el honor de destacar en aquel "sangriento" asunto. "En aquel
momento, sent algo parecido a lo que debi sentir Poncio Pilatos, ya
que me sent libre de toda culpa." Quin era l para juzgar? Quin
era l para poder tener sus propias opiniones en aquel asunto? Bien,
Eichmam no fue el primero, ni ser el ltimo, en caer vctima de la
propia modestia.
[...] As pues, la ms grave omisin en el "cuadro general" fue la de
aquellas declaraciones referentes a la colaboracin entre los
dirigentes nazis y las autoridades judas, que hubieran dado ocasin
a formular la siguiente pregunta: "Por qu colabor aquella gente
en la destruccin de su propio pueblo; a fin de cuentas, en labrar su
propia ruina?".
[...] Me he detenido a considerar este captulo de la historia de los
judos durante la Segunda Guerra Mundial, captulo que el juicio de
Jerusaln no puso ante los ojos del mundo en su debida perspectiva,
por cuanto ofrece una sorprendente visin de la totalidad del colapso
moral que los nazis produjeron en la respetable sociedad europea,
no slo en Alemania, sino en casi todos los pases, no slo entre los
victimarios, sino tambin entre las vctimas.
Eichmann, a diferencia de otros individuos del movimiento nazi,
siempre tuvo un inmenso respeto hacia la "buena sociedad"; y los
buenos modales de que haca gala ante los funcionarios judos de
habla alemana eran, en gran medida, el resultado de reconocer que
trataba con gente socialmente superior a l. Eichmann no era, ni
mucho menos, como un testigo le motej, un mercenario, que quera
huir a regiones en las que no se observaran los Diez Mandamientos
y en las que un hombre pudiera hacer lo que quisiera. Hasta el ltimo
instante, Eichmann crey fervientemente en el xito, el criterio que
mejor le serva para determinar lo que era la "buena sociedad".
Eichmann dijo que Hitler "quizs estuviera totalmente equivocado,
pero una cosa hay que no se le puede negar: fue un hombre capaz
de elevarse desde cabo del ejrcito alemn a Fhrer de un pueblo
de ochenta millones de individuos... Para m, el xito alcanzado por
Hitler era razn suficiente para obedecerle".
La conciencia de Eichmann qued tranquilizada cuando vio el celo y
el entusiasmo que la "buena sociedad" pona en reaccionar tal como
l reaccionaba. No tuvo Eichmann ninguna necesidad de " cerrar sus
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odos a la voz de la conciencia", tal como se dijo en el juicio, no, no

tuvo tal necesidad debido, no a que no tuviera conciencia, sino a que
la conciencia hablaba con voz respetable, con la voz de la respetable
sociedad que le rodeaba. [...] EICHMANN EN JERUSALN. UN ESTUDIO SOBRE
LA BANALIDAD DEL MAL - Hannah Arendt - Lumen, Barcelona, 1999 - 460 Pgs.

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