APUNTES PARA UNA CRDOBA MORISCA

J. Aranda Doncel
El anlisis de la comunidad morisca en tierras cordobesas
exige la bsqueda de unos antecedentes por varias
razones . En primer lugar , para establecer una
continuidad en el tiempo y detectar las posibles
repercusiones , y , tambin para conocer la situacin de la
minora musulmana en el momento de la llegada masiva
de moriscos granadinos a raz de la deportacin efectuada
por Felipe II .
El estudio de la trayectoria seguida por los mudjares en
el mbito geogrfico del obispado de Crdoba est
limitado por la parca documentacin existente . Incluso
para una amplia zona , las localidades enclavadas en la
Sierra Norte , carecemos de toda informacin . A pesar de
estos inconvenientes , contamos con suficientes
referencias documentales para trazar , a grandes rasgos ,
la distribucin y localizacin de esta minora . La aljama
de Palma del Ro nos resulta bien conocida a travs de la
carta de fuero otorgada a la misma y , respecto a la de
Crdoba , las noticias son ms abundantes y explcitas .
Tambin encontramos diversas alusiones a las actividades
profesionales que desempean y a los nombres de los
alcaides de algunas comunidades .
Existe una relacin muy directa entre la distribucin de los ncleos
mudjares y las diversas formas que adopta el proceso conquistador
llevado acabo por Fernando III en estas tierras . Las ms usuales van a ser
la conquista y la capitulacin que implica la sumisin .
Tras varios meses de asedio , en junio de 1236 , es conquistada Crdoba
por el rey Fernando III . Las clusulas fijadas establecen que sus
moradores salgan con vida y se lleven todos los bienes muebles que
puedan transportar . La perdida de la antigua capital del califato produjo
en sus habitantes un hondo pesar . Aos ms tardes , a fines de 1239 y a
lo largo de 1240 , el monarca castellano decide ampliar el espacio
conquistado con el propsito de asegurar la posesin de Crdoba . Como
resultado de dicha empresa los lmites fronterizos quedan fijados por el
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sur en Rute y Benamej ; al oeste en Hornachuelos , Aguilar y Santaella ,

mientras que en la zona oriental se encuentran en Montoro , Baena y
Luque .
La mayor parte de los habitantes permanecen en los respectivos ncleos ,
conservando todos sus bienes y propiedades . Se pone en marcha una
poltica de tolerancia reflejada en una abutahiristracin de justicia propia
y en la practica del credo musulmn . A partir de este momento quedan
constituidas las diferentes comunidades mudjares .
Coetneas a la conquista aparecen aljamas en las siguientes poblaciones :
Almodvar , Santaella , Moratalla , Hornachuelos , Rute , Bella , Montoro
, Aguilar , Benamej , Zambra , Baena , Zuheros , Zuheret y Luque . En
torno a 1260 se documentan las de Palma del Ro , Castro del Ro y
Cabra . Con anterioridad , 1241 , encontramos alusiones a la de Crdoba
en el fuero otorgado a la ciudad . Tambin en el siglo XIII , parece ser que
hubo una en Lucena .
En total se localizan 19 aljamas de moros destaca el diezmo . Alfonso X ,
por privilegio dado el 28 de marzo de 1254 , concede al cabildo de la
Iglesia de Crdoba los ingresos procedentes de dicho tributo .
En cuanto a las profesiones que desempean , sobresalen aquellas que se
relaciona directamente con la agricultura . Gran parte de los mudjares
localizados en el rea de la Campia estn ocupados en la labranza de los
campos . La propiedad suele pertenecer a los cristianos , explotndolos en
rgimen de arrendamiento , aunque tambin encontramos casos en los
que son dueos de las tierras que cultivan . La situacin de la comunidad
de Crdoba es diferente en este aspecto ; junto a las actividades
agrcolas , aparecen enrolados en diversos oficios tales como albailes y
carpinteros .
El cambio de actitud de la Corona frente a las aljamas surge a principios
del siglo XV , se mantiene a lo largo dela centuria y culmina en la
pragmtica del 12 de febrero de 1502 , por la que se les insta a la
conversin o , en su defecto , a la expulsin .
La presencia mudjar en la ciudad de Crdoba , queda ratificada en 1241
a travs del fuero otorgado a la ciudad . En el citado documento se
especifica que los pleitos surgidos entre cristianos y musulmanes tengan
lugar bajo la jurisdiccin del juez de los primeros . La mayor parte de los
tributos que efectan los mudjares cordobeses se destinan a la hacienda
real , aunque el monarca puede cederlos , total o parcialmente , en favor
del municipio . As , Alfonso X otorga un privilegio , el 18 de mayo de
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1254 , por el que concede al consejo 500 maraveds anuales , procedentes

de los pechos de su aljama , para labrar las murallas de una ciudad . El
pago se fija el da de San Miguel de cada ao , imponiendo sanciones
econmicas altas si no tuviera lugar .Posteriormente , la totalidad de los
tributos sern cedidos con la misma finalidad .
Las referencias de la documentacin en torno a pechos especficos y
concretos son escasas , casi siempre aluden a ellos de forma genrica . No
obstante , sabemos que la aportacin econmica de la aljama para el
mantenimiento de las conducciones de agua , impuesta por Alfonso X en
diciembre de 1263 , se eleva a 30 maraveds anuales .
Tambin encontramos la existencia de algunas prestaciones personales .
Desde 1263 todo moro libre esta obligado a trabajar dos das al ao en las
obras de la Mezquita Catedral . La conservacin de la antigua mezquita
mayor exiga el empleo de la mano de obra cualificada a la que se
estimula mediante compensaciones econmicas . Ante la peticin del
Cabildo catedralicio , Alfonso X tiene por bien mandar que cuatro
moros , dos albailes y dos aaiares , que les ellos tomare para obra de
esta iglesia sobredicha , que sean quitos de todo pecho.
Al igual que las restantes moreras , los mudjares cordobeses durante
este perodo del siglo XVI , atraviesan una situacin difcil producida por
la situacin de la corona que paulatinamente les ir estrechando el cerco .
El hostigamiento se plasma en una triple vertiente : econmica , social y
religiosa . A nivel econmico la elevacin de las cargas tributarias
representa un fuerte deterioro de las condiciones de vida de la minora
musulmana . Esta medida va a ir acompaada de una discriminacin
social que se materializa en la reclusin en determinados barrios y en la
utilizacin de ciertos distintivos en la indumentaria . Por ltimo , la
tolerancia religiosa disfrutada hasta ahora se sustituye por presiones ,
suaves en ocasiones , tendentes a la conversin al cristianismo .
Tras la conquista del Reino de Granada , tiene lugar un flujo migratorio
de mudjares , dedicados a actividades mercantiles , hacia los ncleos
urbanos del valle del Guadalquivir . La Corona tambin se va a ocupar
del control mediante el establecimiento de alhndigas y mesones
especiales para ellos . El municipio facilita inmuebles precisos y arrienda
la explotacin de los mismos a cristianos viejos . En marzo de 1491 , los
Reyes Catlicos comunican al consejo hispalense la puesta en vigor de
tales medidas .
Tenemos noticias de la instalacin en Crdoba de mesones destinados
exclusivamente al hospedaje de moros llegados de fuera . As , en la
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sesin celebrada por el Cabildo municipal el 5 de febrero de 1500 , el

escribano pblico Pedro Fernndez hace una peticin solicitando licencia
para que la ibdad le sirva dar un mesn donde posar los moros
mudjares que uyniesen a esta ibdad segn lo mandan sus altezas .
Entre las medidas descriminatorias contra los mudjares hemos aludido a
los distintivos que deban usar en la indumentaria : una media luna en el
hombro derecho . Parece ser que no hubo excesiva rigidez en el
cumplimiento de esta norma . La nica referencia que tenemos trata de un
enfrentamiento surgido entre los mudjares y el alguacil mayor de la
ciudad en 1497 . El motivo obedece a que el alguacil se llev a unos
morillos que estaban con sus madres porque no llevaban el distintivo .
Ante el alboroto surgido , el consejo decide , el 12 de mayo de ese ao ,
nombrar una comisin de letrados para que fallasen el caso .
Poco antes de promulgarse el decreto de expulsin , los Reyes Catlicos
tratan por todos los medios de lograr la conversin al cristianismo de los
mudjares cordobeses . Para el estudio de este aspecto contamos con
varios documentos que nos informan del curso que siguen los
acontecimientos .
Algunos miembros de la aljama entran en contacto con el padre guardin
del convento franciscano de San Pedro del Real , tambin conocido bajo
el nombre de San Francisco , y le exponen su deseo de abrazar el
cristianismo . La noticia es acogida por la corona con evidentes muestras
de satisfaccin . Desde Granada , el 8 de mayo de 1501 , la Reina escribe
al corregidor para que junto al susodicho religioso dialoguen con los
moros y traten de adoctrinarlos syn les hazer premia alguna . En la
misma fecha tambin se dirige a los viejos e onrados moros mudjares de
la ibdad de Crdoba , congratulndose de la postura adoptada y , en
contrapartida , les garantiza que seays muy bien tratados e favoresidos .
A travs del documento vemos que se insta a las dos partes implicadas a
actuar en un clima de cordialidad . Corregidor y franciscano deben aunar
esfuerzos en la consecucin del objetivo y se les aconseja trabajar con
ellos como se conviertan a nuestra sancta fe catholica , porque en ello
me fareys mucho plaser e serviio . A los mudjares vos ruego e encargo
pongays en obra vuestro buen deseo . Los mtodos empleados se
caracterizan por una suavidad extrema .
La labor resulta infructuosa a corto plazo y surgen disensiones entre los
representantes civil y eclesistico en la forma de atajar el problema . El
comendador Diego Lpez de Avalos , corregidor de la ciudad se muestra
partidario del empleo de una mayor dureza y as lo hace saber a los Reyes
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; el religioso franciscano considera que no estn agotadas todas las

posibilidades y sera contraproducente ejercer una presin . La postura
real queda reflejada en una comunicacin fechada el 27 de septiembre de
1501 . Los monarcas prefieren una conversin voluntaria persuadindoles
de que as salvaran sus almas y sern protegidos por la Corona . Si se
llegara a una situacin lmite , estn firmemente decididos a la expulsin
fuera del Reino .
Junto a las comunidades mudjares , encontramos la presencia de
musulmanes sometidos a esclavitud que representan una entidad
numrica importante . Excluyendo a los que proceden del norte de
Africa , los moros cautivos son productos de las incursiones cristianas en
tierras del reino nazarita , situacin que tambin se va a dar a la inversa .
Sin duda , el fenmeno adquiere mayores proporciones cuando los Reyes
Catlicos emprenden la guerra de Granada .
Hasta mediados del siglo XV , las referencias que encontramos nos
impiden un anlisis sistemtico de los esclavos moros por ser
insuficientes . Unicamente podemos documentar el fenmeno a travs de
alusiones muy escasas y al mismo tiempo dispersas . Para el caso de
Crdoba constatamos la existencia de cautivos en el fuero otorgado a la
ciudad por Fernando III en 1241 . En l se especifica que el canje de un
esclavo cristiano por otro moro quedar exento del pago de portazgo .
Con posterioridad , en el siglo XIV , hay noticias referentes a esclavos
moros en poder de cristianos . Aunque nos resulta materialmente
imposible fijar un nmero , ni siquiera aproximado , es evidente que
debi estar muy por debajo al del ltimo tercio de la centuria del
Cuatrocientos .
La reiniciacin del proceso conquistador por los Reyes Catlicos incide
en un aumento ostensible del nmero de esclavos , a pesar que los
vencidos , en su mayora , siguen establecidos en sus tierras y se les
garantiza la continuidad de sus prcticas religiosas y costumbres en
general . Fuera de algunas poblaciones pequeas , el caso ms importante
y llamativo es el de la ciudad de Mlaga .
La encarnizada resistencia de Mlaga a las tropas cristianas nos explica
que , tras la toma de la ciudad , el 18 de agosto de 1487 , sus habitantes
tengan la consideracin de esclavos .
Los esclavos malagueos quedan repartidos en tres lotes . El primero se
distribuye entre miembros de la nobleza , el segundo se destina al rescate
de cautivos cristianos por medio de canjes , y el ltimo corresponde a la
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Corona que , de inmediato , los entrega en depsito a cristianos viejos

residentes en diversas ciudades de la Andaluca del Guadalquivir .
El mbito geogrfico que comprende el obispado cordobs se ve afectado
con esta decisin real . Ms de un millar de esclavos depositados en
manos de vecinos de Crdoba para que utilicen sus servicios ,
indemnizando , a razn de tres maraveds diarios , por cada persona que
hubiera recibido incapacitada para el trabajo fsico o menor de edad .
La suerte que siguen los cautivos , a partir de este momento , es diversa .
Unos , a principios de 1488 , sern entregados a don Martn de Crdoba ,
comendador de Estepa , con el fin de canjearlos por cristianos sometidos
a cautiverio en la ciudad de Granada . Otros , cerca de medio millar ,
sern vendidos en Crdoba en la almoneda pblica , de los que algunos
consiguen la manumisin mediante el rescate hecho por ellos mismos o
con la ayuda prestada por su correligionarios mudjares , como el caso
anteriormente citado de Habrahen de Ocaa , miembro de la morera
cordobesa .
Fuera de Crdoba , localizamos esclavos moros procedentes de Mlaga
en Palma del Ro , cuyo depsito se hace en don Luis Portocarreo , seor
de la villa . Esto en unin de los de Ecija se entregan en julio de 1490
para ser puestos en venta .
El otro canal por el que afluyen moros malagueos ser a travs de
reparto efectuado a la aristocracia . Entre los nobles beneficios que
poseen jurisdiccin seorial en las tierras del obispado de Crdoba se
cuentan los titulares de los Estados de Aguilar y Palma , el conde de
Cabra y el alcaide de los Donceles .
La afluencia masiva de cautivos va a ser acaparada , en gran parte , por
las capas sociales pudientes que los emplea en tareas agrcolas y
artesanales o bien los incorporan a servicios domsticos como signo
externo de riqueza .
Los titulares de seoros en el rea cordobesa poseen un nmero
importante de esclavos . Veamos un par de ejemplos como botn de
muestra . En 1464 el conde de Belalczar tiene 13 cautivos , todos ellos
moros . Entre los bienes de la Casa de Aguilar en 1518 se contabilizan
32 .
La poblacin morisca estar casi exclusivamente integrada por antiguos
cautivos que han conseguido la libertad . A este exiguo nmero de
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personas hay que aadir los esclavos moros y los antiguos mudjares de
Palma del Ro , cuya cuanta desconocemos .
La poltica de los Reyes Catlicos en materia religiosa tiene abiertamente
a la extincin de las minoras tnico religiosas . Tanto a judos como a
musulmanes se les plantea una dura disyuntiva , conversin al
cristianismo o , en su defecto , expulsin de los reinos castellanos . En
1499 tiene lugar la rebelin del Albaicn respondiendo a los bautismos
masivos realizados por el cardenal Cisneros que emplea mtodos
expeditivos . Tras la sumisin de los rebeldes , se dicta , en julio de 1501 ,
la pragmtica de conversin religiosa y se prohibe terminantemente la
entrada de moros castellanos en el Reino de Granada . Ante el temor de
nuevas sublevaciones , el edicto se extiende , en febrero de 1502 , a todas
las moreras de Castilla y Andaluca . De esta forma , desaparece el
fenmeno mudjar para ser reemplazado por la cuestin morisca .
Tenemos constancia de una corriente inmigratoria de moriscos hacia
Crdoba que son acogidos favorablemente por su correligionarios . La
llegada produjo cierta inquietud entre los cristianos viejos . Estos
presionan al Cabildo municipal con el fin de que los expulse de la
ciudad , argumentando en la peticin que son ladrones .
El trfico de esclavos en los reinos castellanos est alimentado , en gran
parte , por la captura de hombres en el norte de Africa y otras zonas del
continente . Por lo que el rea andaluza se refiere , la significacin
numrica de cautivos moros es importante . Tambin en todas las
poblaciones del obispado de Crdoba encontramos la presencia de
esclavos musulmanes .
Una vez adquiridos , suelen recibir las aguas bautismales , debido a la
presin de los dueos o bien de forma voluntaria . En ocasiones , la
conversin es totalmente forzada y sin que preceda una formacin
religiosa , aunque sea rudimentaria . Ello explica que frecuentemente
aparezcan entre los penitenciarios por la Inquisicin .
La poltica seguida por los reyes Catlicos con las minoras tnico
religiosas da lugar a la aparicin de la figura del cristiano nuevo . La
mayora de las veces se trata de una conversin solamente de fachada ,
impuesta por las circunstancias . Esta realidad explica que continen
practicando sus creencias de forma clandestina , con el evidente riesgo de
ser descubiertos y caer en manos de la Inquisicin . Por otra parte , la
Iglesia cordobesa es consciente del papel que le corresponde e inicia una
labor de adoctrinamiento tendente a la formacin religiosa de judos y
moros , tanto libres como esclavos . En el caso de los cautivos , dicha
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accin refuerza la que deben realizar , en teora , sus propietarios de

mostrarles la doctrina cristiana .
La tarea se encomienda a un equipo , previamente seleccionado para
dicho fin : impartir una catequesis especfica y , al mismo tiempo ,
controlar las pautas de conducta en materia religiosa . Esta misin se
complementa con la vigilancia ejercida por los respectivos prrocos que
estn obligados a llevar un registro de todos los cristianos nuevos .
La documentacin inquisitorial del Tribunal de Crdoba conservada es
muy incompleta y fragmentaria . Anterior a la llegada de los moriscos
granadinos , disponemos solamente de una relacin de penitenciados por
cuestiones referidas al credo de Mahoma que corresponde a 1564 . En
ella aparecen siete personas , todas sometidas a esclavitud , cuyos
propietarios son de Crdoba , excepto uno que vive en Montilla .
Atendiendo al sexo , se distribuyen de manera desigual , cinco hombres
frente a dos mujeres . Generalmente , las acusaciones hechas responden a
faltas leves . As , un esclavo de Cristbal Ruiz , es procesado por que
dixo dos o tres vezes reniego a Dios . Las condenas , fuera de las ya
citadas obligaciones religiosas , llevan aparejadas un nmero variable de
azotes . La existencia de causas atenuantes en los delitos imputados al reo
pueden rebajar e incluso suprimir el castigo corporal . Alonso Fernndez ,
esclavo morisco , ser encarcelado por decir moro soi y no creo en Dios .
El Tribunal atento a que es un hombre anciano y se encontraba en estado
de embriaguez ordena que le den solamente dos docenas de azotes . A
Marina de Aguilar , esclava negra morisca , la eximen de azotes por
considerar que es bozal y est mal adoctrinada .
La situacin de la comunidad granadina atraviesa por una serie de etapas
bien diferentes en el perodo comprendido entre 1492 y 1570 . La primera
se inicia tras las capitulaciones otorgadas por los Reyes Catlicos que
significan un reconocimiento de sus peculiaridades jurdicas , religiosas y
culturales . La poltica de asimilacin puesta en marcha tiene como
respuesta una postura de fuerza : la sublevacin del Albaicn . A partir de
ahora , los mudjares , obligados por las circunstancias , se convierten al
cristianismo .
Comienza la segunda fase caracterizada por la implantacin de medidas
tendentes a recortar y anular las antiguas concesiones . La aplicacin de
las mismas no ser rigurosa e incluso su entrada en vigor , por razones
diversas , se ir aplazando durante todo el reinado de Carlos I . El
panorama cambia con Felipe II y la intransigencia crea nuevas tensiones
que culminan el levantamiento de 1568 . El final de la guerra supone la
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salida de los moriscos del Reino de Granada y de la deportacin de tierras

de Andaluca , Extremadura y las dos Castillas .
A travs de las capitulaciones dadas por los Reyes Catlicos , conforme
avanza el proceso conquistador en el Reino de Granada , conocemos la
situacin en la que permanece la poblacin vencida . Presentan una
tipologa variada , en funcin de una mayor o menor resistencia al
sometimiento cristiano . El caso de la toma de Mlaga , al que hicimos
referencia anteriormente , constituye una excepcin por la dureza de las
condiciones .
La abutahiristracin del territorio del antiguo reino de Granada queda en
manos del capitn general , don Iigo Lpez de Mendoza , del arzobispo
fray Hernando de Talavera y del secretario del real Hernando de Zafra .
Las atribuciones no aparecen especificadas , por lo que las tres
autoridades intervienen conjuntamente en todos los asuntos de ndole
econmica , militar , abutahiristrativa y jurdica .
Los efectos de los repartimientos no van a significar una alteracin
sustancial en la estructura socioeconmica . El nmero de repobladores
cristianos que acuden a las nuevas tierras incorporadas a Castilla ser
escaso , as como en el de seoros constituidos .
Entre los beneficiarios de seoros se cuentan las cuatro ramas de los
Fernndez de Crdoba que han participado activamente en la guerra de
Granada . Tal hecho debe tenerse en cuenta ya que , a raz del
levantamiento de 1568 , la poblacin morisca de estos lugares ser
trasladada a las localidades que poseen dichos nobles en el obispado de
Crdoba .
Fuera de estos cambios , el orden de cosas se mantiene casi intacto . Gran
parte de los ncleos estn constituidos ntegramente por mudjares e
incluso en Granada el elemento musulmn desempea un papel destacado
en la marcha de la ciudad . Compartimos las afirmaciones de Garrido
Aranda en el sentido de que desde 1492 a 1499 transcurre un espacio
de tiempo en que un estado vive dentro de otro estado , matizndose
perfectamente las dos sociedades independientes .
El arzobispo de Talavera pone en prctica un plan de evangelizacin
caracterizado por una gran tolerancia . Piensa que utilizando la va
pacfica conseguira la captacin de la poblacin . Se muestra partidario
de que las predicaciones se hagan en lengua rabe con el fin de lograr una
mayor identificacin . Esta labor cuenta con la simpata de los
mudjares . La situacin va a cambiar muy pronto .
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En 1498 se produce una segregacin social como consecuencia de la

divisin de la ciudad de Granada en dos partes ; una destinada a los
cristianos ; otra en la que se concentraran los mudjares del Albaicn . Un
ao despus , la llegada del cardenal Cisneros implica un giro total en las
directrices evangelizadoras . El empleo de mtodos expeditivos
desemboca en conversiones masivas y en la quema de libros rabes . A
partir de este momento la clusula de las capitulaciones han sido
violadas .
Las respuestas de los mudjares va a ser una postura de fuerza
materializada en la sublevacin del Albaicn en diciembre de 1499 .
Gracias a los buenos oficios del arzobispo Talavera y del conde de
Tendilla , los rebeldes deponen su actitud al cabo de tres das . Sin
embargo , el conflicto se extiende a otras zonas del reino . En enero de
1500 se levantan las Alpujarras ; en octubre de este ao brota un nuevo
foco en tierras de Almera y , en 1501, el teatro de operaciones se traslada
a la serrana de Ronda .
Una vez sofocado el levantamiento , los reyes Catlicos otorgan nuevas
capitulaciones que sustituyen a las anteriores . La diferencia fundamental
estriba en un cambio de tratamiento a los vencidos , sobre todo en
aspectos religiosos y de costumbres . Los mudjares son obligados
indirectamente a convertirse ; con ello se cierra una breve etapa en la que
han gozado de una situacin favorable .
La situacin de los moriscos se replantea en 1526 con motivo de la
estancia en Granada de Carlos I . Estos le presentan un memorial
quejndose de los malos tratos de que eran objetos por parte de clrigos ,
jueces , alguaciles y escribanos . Simultneamente , el abad y cannigos
del Salvador le ofrecen un panorama distinto .
El Emperador se hace eco del problema y nombre una comisin con el fin
que investigara los hechos en profundidad . Una vez recabados los
informes pertinentes , se convoca una junta , en diciembre de ese ao ,
integrada por prelados y miembros del Consejo Real y del Consejo
Inquisitorial . En ella se estudian todas las informaciones recogidas y se
acuerdan una serie de medidas . Mrmol Carvajal describe las
prohibiciones declaradas por la Junta en estos trminos : Mandronles
quitar la lengua y el hbito morisco , y los baos ; que tuviesen las
puertas de sus casas los das de fiestas y los das de viernes y sbado ;
que no usases las leylas y zambras a la morisca ; que no se pusiese
alhea en los pies no en las manos ni en la cabeza las mujeres ; que en
los desposorios y casamientos no usasen de ceremonias de moros , como
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lo haca , sino que se hiciese todo conforme a lo que nuestra Santa

Iglesia lo tiene ordenado ; que el da de la boda tuviesen las casa
abiertas y fuesen a or misa ; que no tuviesen entre ellos gacis de los
berberiscos , libres ni captivos .
En realidad las disposiciones de 1526 son una recopilacin de los
decretos promulgados con anterioridad . La aplicacin quedara sin efecto
, ya que los moriscos lograron dilatar su cumplimiento a cambio de pagar
una importante contribucin extraordinaria . De momento , la situacin
quedaba estabilizada . En conexin con la Junta de 1526 tiene lugar la
instalacin del Tribunal del Santo Oficio en Granada .
La labor de evangelizacin llevada a cabo por la Iglesia pretende la
asimilacin de la sociedad morisca . A partir de 1500 ven la luz las obras
de controversia religiosa , de las que una gran parte tiene un carcter
antimusulmn . Las publicaciones catequticas experimentan una
profunda renovacin y va a ser aplicadas a los granadinos . En esta lnea
sobresale la personalidad de don Martn Prez de Ayala , obispo de
Guadix , autor de catecismos destinados a moriscos .
Junto a las predicaciones la fundacin de colegios para moriscos juega un
papel destacado . Carlos I da instrucciones al arzobispado para el
establecimiento de un Estudio de Gramtica , Teologa y Cnones ,
destinados a la formacin de los cristianos nuevos . Al mismo tiempo , el
Emperador encarga la creacin del futuro colegio de San Miguel con
idnticos fines y que muy pronto entrara en decadencia . La
revitalizacin de instituciones educativas tiene lugar en la poca del
arzobispo Guerrero que cuenta con la ayuda prestada por los miembros de
la Compaa de Jess . Estos inician una tarea formativa y de captacin
religiosa importante en el Albaicn :
a) Enseanza religiosa y de primeras letras a un alto nmero de nios
hijos de moriscos .
b) Enseanza superior destinada a la formacin de un clero indgena .
Los intentos de constituir un clero indgena para la formacin religiosa de
los moriscos resultaron infructuosos por diversas razones . La nica
excepcin es la del jesuita Juan de Albotodo que desarroll una viva labor
.
A estas realizaciones hay que aadir las repercusiones sobre la
integracin al cristianismo de la masa morisca que tuvieron la celebracin
del Snodo de Guadix en 1554 y del Concilio Provincial de Granada en
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1565 . En ellos se intenta aplicar la savia renovadora de los acuerdos de

Trento .
La tensin entre moriscos y cristianos viejos se recrudece y pasa a ocupar
un primer plano . El rotundo fracaso de la poltica asimiladora y la
situacin de la coyuntura internacional inciden muy directamente en el
abismo que separa a las dos comunidades . Los sucesos de los Pases
Bajos , la problemtica protestante , la presencia del elemento turco en las
orillas del Mediterrneo Occidental y las implicaciones sobre la masa
morisca , crean una constante inseguridad .
En Valencia y Andaluca la cuestin morisca aparece involucrada con el
bandolerismo y la piratera turco berberisca que asolan la zona . En el
Reino de Granada el peligro morisco tambin reviste las formas de
bandidaje y piratera . Los monfes , que cuentan con el apoyo y
complicidad de sus correligionarios , traen en jaque a las fierzas
organizadas en su persecucin . Los ataques a las costas granadinas e
incluso los audaces desembarcos constituyen un hecho que refleja el
control ejercido con el Mediterrneo por los musulmanes .
El punto de partida van a ser las disposiciones acordadas por el Concilio
Provincial de Granada , convocado en 1565 , referente a los moriscos . De
nuevo , se insiste en aspectos recogidos en la legislacin anterior y se
pide la aplicacin inmediata de la misma . Tales puntos son recogidos
ntegramente por la Junta de Madrid , celebrada en 1566 , en la que
participan juristas , telogos y militares . Las deliberaciones de esta
asamblea quedan plasmadas en una pragmtica publicada el 1 de enero de
1567 :
- Los moriscos deban aprender el castellano en un plazo de tres aos
y , a partir de este momento , se prohiba el empleo del rabe ,
quedando invalidados todos los documentos escritos en esta ltima
lengua .
- Entrega de los libros rabes para ser examinados y se devolveran
los considerados como no peligrosos para que los tuvieran slo
durante tres aos .
- Los nuevos vestidos seran idnticos a los que utilizaban los
cristianos viejos . Se marca un plazo de uno y dos aos para que
dejen de usar la indumentaria que tuviesen de seda y pao
respectivamente .

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- Las botas deberan celebrarse de acuerdo con lo establecido por la

Iglesia , quedando prohibido los bailes y cnticos moriscos . As
mismo , las puertas de las casas permaneceran abiertas los viernes y
das de fiesta .
- Prohibicin de usar nombres y sobrenombres musulmanes .
Tampoco se permitira que las moriscas se alheasen .
- Supresin de los baos artificiales y los existentes deberan ser
destruidos .
- Los gacis libres son expulsados del Reino de Granada y los moriscos
no los podran tener como esclavos .
- Los permisos para tener esclavos negros seran controlados y
revisados .
Los moriscos se consideran agraviados y , de inmediato , inician
gestiones encaminadas a anular o prorrogar el cumplimiento de la
susodicha pragmtica . Eligen a don Francisco Nuez Muley , anciano
caballero , para que expusiera ante el presidente de la Chancillera un
memorial , en el que argumenta que las prohibiciones dictadas son
totalmente infundidas .
Considera que la lengua , vestidos y costumbres de sus compatriotas son
meras variantes regionales que no impiden el que sean buenos cristianos .
Justifica que el hecho de alhearse las mujeres y la utilizacin de los
baos responde a medidas higinicas . Y as va refutando el resto de
puntos . Las razones esgrimidas fueron desodas por don Pedro de Deza
que responde negativamente .
A continuacin , Juan Enrquez , cristiano viejo , en compaa de dos
moriscos , se traslada a la corte con el fin de buscar una solucin al
problema que fuese satisfactoria para los nuevamente convertidos . Los
resultados sern infructuosos , como se desprende de la respuesta dada
por el cardenal Espinosa , presidente del Consejo de Castilla : Que el
negocio dela premtica estaba determinado , y su majestad resoluto en
que se cumpliese ; y as , le pareca que se podra volver a su casa , y no
tratar ms de l . Tambin la intervencin del marqus de Mondjar en
favor de los moriscos result estril .
Los moriscos han agotado todas las vas a su alcance para poner fin al
grave problema . El descontento originado por la citada pragmtica queda
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agravado con el malestar existente con la crisis de la seda , principal

actividad econmica , que arranca desde mediados del XVI .
Esta desesperada situacin les lleva a iniciar una serie de contactos entre
ellos con vista a un levantamiento . En el Albaicn tienen lugar reuniones
secretas para reparar los detalles del mismo . En septiembre de 1568 ,
eligen como rey a Fernando de Crdoba y Vlor , caballero morisco , que
adopta el nombre musulmn de Abn Humeya . Paralelamente , emisarios
moriscos se trasladan al norte de Africa para comunicar los preparativos y
, al mismo tiempo , solicitar la ayuda de turcos y berberiscos . Todo
estaba a punto para la sublevacin que estallara el 24 de diciembre de
1568 .
En noviembre de 1570 finaliza la guerra de Granada , conflicto que ha
preocupado a Felipe II por las potenciales la Pennsula como el marco del
Mediterrneo . La eventual propagacin del levantamiento a Valencia ,
que cuenta con una densa poblacin morisca , obsesiona a las autoridades
y se toman medidas para evitarla . Las consecuencias en el
enfrentamiento hispano turco se traducen en un avance de las
posiciones otomanas en 1570 ; conquista de Tnez por Euldj Al y ataque
a la isla de Chipre . La contraofensiva de la Cristiandad tiene lugar un ao
despus en Lepanto .
Tras el sometimiento de los rebeldes , se pone en marcha la deportacin
de los moriscos , tanto de los sublevados como de los que se haban
mantenido sumisos , fuera del Reino de Granada . La cuanta de
expulsados ofrece dificultades a la hora de efectuar clculos precisos .
Lapeyre redondea la cifra y da un total de 60.000 . Domnguez Ortz
apunta hacia un nmero superior . Posteriormente , los estudios llevados a
cabo por B. Vincent amplan la suma .
La expulsin de los moriscos provoca un vaco demogrfico y un serio
descalabro econmico en el Reino de Granada . Ante la gravedad del
problema , Felipe II decide repoblar la zona en febrero de 1571 . La
procedencia de los colonos , hasta ahora se crea que mayoritariamente
eran originarios de Galicia , Asturias , Len y Extremadura . La realidad
fue otra , como lo ha puesto de manifiesto B. Vincent . Gran parte de los
nuevos pobladores son andaluces , siguindoles en importancia numrica
los de Castilla la Nueva , especialmente de la Mancha

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