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CIDES UMSA
INTRODUCCIN
El presente trabajo pretende reflexionar en torno a los posibles valores compartidos entre
la ciencia y la democracia, entendidos ambos procesos sociales, como procesos
fundamentales para cualquier nocin bsica de desarrollo, en base a una doble
correspondencia planteada para esta ocasin, que hace nfasis en la produccin y
aplicacin de conocimiento sobre la naturaleza y la sociedad (la ciencia), y sobre las
relaciones humanas de reconocimiento mutuo, como forma especial (la democracia) de
diseo y organizacin de las relaciones de poder. Considerando de suma importancia,
explorar los mecanismos (en este caso ticos) por los cuales, resulta fundamental el
acceso social y la ampliacin cada vez mayor de la ciencia y de la democracia en comn
construccin, hacia las sociedades.
El objetivo es reflexionar las formas en que estos procesos han compartido
histricamente, valores y modos similares en su construccin social; en su necesidad de
apertura a nuevos fenmenos y procesos observables, que de cierta forma, han cambiado
anteriores formas de interpretar la naturaleza, la realidad y la sociedad; formas que si bien
pueden entrar en pugna epistemolgica o social, necesitan de deliberacin, de crtica y de
cuestionamiento constante para una mejora de los productos sociales a los que aspiran y
logran.
En el otro lado de la figura, la ciencia (a pesar de ser un campo social de relativa
autonoma como contraposicin al siguiente planteamiento) presenta la forma
instrumental de organizar las sociedades desde la visin de los poderes polticos e
institucionales dominantes; lo que tambin puede entrar en contradiccin con una
construccin democrtica en su acceso a ella, va consumo y distribucin de bienes
sociales y culturales o va educacin y oportunidades; fortaleciendo por un lado, la base
productiva de un modelo de alto desarrollo de fuerzas productivas y las tensiones sociales
derivadas, atentando en los nuevos escenarios, contra los equilibrios ambientales como
nueva problemtica civilizatoria, o desarticulando va aspiraciones construidas de
consumo y acceso, a los grupos sociales que necesitan formas de reconocimiento por
medio de si se quiere, una construccin colectiva de conciencia social.
Para tales propsitos se ha recurrido principalmente a los trabajos de Taylor y
Touraine, y de forma ms indirecta a Sanjins y Young en cuanto a las reflexiones que
estos autores realizan sobre: deliberacin, diferencias, desacuerdos, reflexin,
negociacin, dilogo, confianza colectiva, demandas de contrapeso al poder poltico,
reconocimiento, multiculturalismo, pluralidad, construccin social de la democracia,
comunitarismos culturales y cientficos, difusin y consumo de bienes culturales,
despolitizacin, posibilidades de moral universal, e individuacin.
De ese modo se percibe que existen elementos de correspondencia comn en el
accionar social tico de la ciencia y de la democracia, desde una forma de requerimientos
sociales, histricos y ticos compartidos para el accionar eficiente de ambas. Sin embargo
la intencin es vislumbrar los elementos sociales e histricos de conflicto implcitos en la
formulacin de esos procesos comunes. Lo que nos deriva a la identificacin de
contradicciones estructurales, debido al carcter operativo que puede ejercer la ciencia,
respecto a su sometimiento a las decisiones polticas y a los intereses econmicos que
LOS VALORES DE LA CIENCIA Y LOS VALORES DE LA DEMOCRACIA
No nos referimos nicamente al conocimiento local propio de cada tiempo histrico, sino a los medios y
recursos sociales y naturales brindados por stos, como bases materiales para nuevas formas de vida social
por medio del acceso a nuevas especies animales y vegetales, y de recursos naturales en general a
instrumentalizar no sin tensiones a abstraer por el momento por medio de la tcnica.
LOS VALORES DE LA CIENCIA Y LOS VALORES DE LA DEMOCRACIA
En El oficio de cientfico Bourdieu nos dice: El sujeto de la ciencia no es el cientfico individual, sino el
campo cientfico en cuanto universo de relaciones objetivas de comunicacin y de concurrencia reguladas en
materia de argumentacin y de verificacin. Los cientficos jams son los genios singulares en que los
convierte la historia hagiogrfica: son sujetos colectivos que, en tanto que historia colectiva incorporada,
actualizan toda la historia pertinente de su ciencia ().. (Bourdieu, 2003: 125).
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Castells especifica que todas las sociedades fueron sociedades de informacin y de conocimiento, ya que
estos procesos, son parte esencial de cualquier forma de socializacin y gestin; sin embargo, lo que destaca
ese apelativo para la era actual, es la capacidad de organizar la informacin en base a un paradigma
tecnolgico informacional de procesamiento de esa informacin con base micro electrnica.
LOS VALORES DE LA CIENCIA Y LOS VALORES DE LA DEMOCRACIA
De modo que los viejos problemas del desarrollo, entre los que se encuentran las
formas de democratizacin de polticas y lneas de gestin de la ciencia y de la
tecnologa, hoy estn inmersos en escenarios ms delicados y decisivos dados los
hechos ya conocidos desde hace algn tiempo, con respecto a la sostenibilidad de la
relacin entre sociedad y naturaleza. El desarrollo cientfico determina en adelante el
desarrollo de nuestra sociedad que a su vez determina el desarrollo cientfico (Morin,
2006: 77).
Por otro lado, todos los pueblos poseyeron identificaciones histricas de
democracia, aunque dentro de otros posibles conceptos y denominativos relativamente
indiferentes al proceso social de administracin colectiva del poder en s. An sin ser
democracias, en el sentido valorativo que formula sta, formularon por medio de sus
reproductores culturales legtimos (sus lites polticas) la posesin de la forma ms
elevada posible de involucrar al pueblo con el poder. En ese sentido y
problemticamente, hubo muchas democracias denominadas a s mismas como tales,
mostrando la movilidad del proceso democrtico, dentro de un desarrollo intrnseco
propio. Por lo que en un sentido simplista, no habran sociedades no democrticas en el
sentido del todo o nada, sino una democracia mvil (sujeta a desarrollo), que genera
formas diferentes de s misma que segn caractersticas histricas, reflejan una mayor o
menor correspondencia con el trmino lato.
As como se ha impuesto culturalmente que no es ciencia cualquier tipo de
conocimiento, tampoco sera democracia cualquier forma social de organizar el poder. Sin
embargo nuestros trminos en cuestin, reflejan una dimensin cualitativa intrnseca que
los destaca dentro de una dimensin superior. Sin embargo, Podra existir una ciencia
funcional y una ciencia crtica, adems de una democracia funcional y una democracia
crtica, en el sentido planteado por Sanjins (2009) respecto a la doble forma de la
interculturalidad?. Una hiptesis rpida es que si.
Segn Touraine (1997: 171) Nada est ms alejado del multiculturalismo que la
fragmentacin del mundo en espacios culturales, nacionales o regionales extraos los
unos a los otros, obsesionados por un ideal de homogeneidad y pureza que los asfixia
(). Por ejemplo, el comunitarismo cientfico planteado por los nazis, nos muestra un
ejemplo de pureza cultural, donde la comunitarizacin sin ms, demuestra la
subordinacin plena del proceso a un poder poltico autoritario4.
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Por otro lado, esta historia prxima a la que se hace mencin, expuso un inters evidente por el
reconocimiento (aunque contrario al reconocimiento en pro de la democratizacin) pero desde un inters
probado de dominacin en todas las escalas, generando esta vez, una construccin de identidad moldeada
por la necesidad desbordada de reconocimiento, que de doble forma, genera un falso reconocimiento
LOS VALORES DE LA CIENCIA Y LOS VALORES DE LA DEMOCRACIA
diferentes intereses diferentes morales. Con esto habra concluido que son las vctimas de
la explotacin, quienes podran acceder a una tica universal y vlida con el fin de
suprimir la explotacin del hombre por el hombre.
Antes, Kant con su imperativo categrico como concepto del deber moral,
estableca el obrar de forma que la accin pueda ser una ley universal, que el uso de la
humanidad en la accin se haga como un fin y no como un medio, y que las acciones o
mximas puedan servir para un reino universal de los fines. Entre los caminos a seguir
para estos roles estaran dos opciones, el impuesto por una autoridad exterior o aquel en
donde se utiliza la razn.
Nuevamente desde un tema ms cercano a nuestro estudio, la tica habermasiana
radica en el proceso discursivo y de argumentacin racional para la formacin de una
voluntad comn.
Todos estos ejemplos de lneas directrices para la democracia y para la forma de
concebirla, nos aproximan a estos autores como los ms pertinentes para una
aproximacin general del pensamiento tico resultante de la modernidad, al haber sido
empleados directamente en nuestra revisin bibliogrfica, sobre la relacin entre tica y
democracia. Se considera que tanto Taylor, el marxismo, Kant y Habermas poseen ms
complejas y ricas posiciones sobre la tica que las enunciadas y resumidas aqu; sin
embargo stas, son el resultado de interpretaciones dominantes divulgadas en la historia;
y nos son tiles para formular la hiptesis bsica, de que expuestas de esa forma, caen
en el sesgo de apelar a algn tipo de universalidad que reduce la necesaria complejidad
del estudio de la tica.
La insuficiencia inicial vislumbrada en Taylor, Kant y Habermas radica en obviar
las condiciones sociales del contexto y de la historia, y no considerar la presencia no de
un imperativo categrico universal sino de varios, antagonistas y simultneos, por lo que
no existira una insuficiencia de imperativos sino de un exceso, adems de apelar a un
escenario universal para la comunicacin, abstrado de condiciones sociales de las que
emerge. Por otro lado, la insuficiencia del marxismo radica en apelar a una moral
universal de la cual los oprimidos son los poseedores y legtimos portavoces, cuya misin
es, convertirse ellos en opresores (al menos de forma temporal si nos referimos a la teora
pura).
Sobre Habermas, hay dos facetas de l que sern objeto de estudio en el presente
trabajo, el de la tica comunicativa a tratar a continuacin, y el de la ciencia y la tcnica
como ideologa a tratar ms adelante. En cuanto a la primera faceta, tanto Iris Young
(1989) con su identificacin de presunta universalidad y neutralidad en la tica
habermasiana, como Bourdieu respecto al mtodo que expone un absolutismo
racionalista en la comunicacin, coinciden en muchos elementos.
() la razn es histrica y de parte a parte y slo nos queda trabajar en crear las
condiciones histricas en las que sta puede desplegarse. Esto es lo que yo llamo la Realpolitik de la
razn. Combatir por la razn, por la comunicacin no distorsionada que hace posible el intercambio
racional de argumentos, etc., es combatir muy concretamente, contra todas las formas de violencia y
ante todo de violencia simblica. (Bourdieu, 2001: 190).
Esto significa que una accin comunicativa no se da sin ms, ante la ausencia de
condiciones que posibiliten un dilogo no distorsionado y coercitivo para toda
argumentacin democrtica. Por lo que no se debe abstraer que no todos los agentes
sociales estn en las mismas condiciones de ejercer por medio del discurso racional, su
visin de democracia en base a demandas de reconocimiento y participacin. Estas
democracia para la configuracin de formas de poder por el otro. De modo que algn tipo
de moralidad es inmanente para la vida social, y en su connotacin positiva no slo es
inmanente sino necesaria, y mucho ms para una prctica social creativa y creadora.
Adems del aporte desde la divulgacin cientfica, el aporte de un cientfico como
Einstein nos sirve para reflexionar que:
Si podemos estar de acuerdo en algunas proposiciones ticas fundamentales, entonces otras
proposiciones ticas pueden derivarse de ellas con tal de que las premisas originales estn
enunciadas de forma suficientemente precisa (). Para la pura lgica todos los axiomas son
arbitrarios, incluyendo los axiomas de la tica. Pero no son en absoluto arbitrarios desde un punto de
vista psicolgico gentico. Se derivan de nuestras tendencias innatas a evitar el dolor y la
destruccin, y de la reaccin emocional acumulada de muchos individuos ante el comportamiento de
sus vecinos. (Einstein, 2008: 672).
En ese sentido, los procedimientos sociales de la ciencia (antes que sus logros) no
pueden ser de ninguna forma neutrales en una realidad social estructural y construida que
no lo es; mucho ms si sus exponentes son seres dotados de individualidad, estilo y
contexto social, y suponiendo su rol de productores y consumidores culturales ms all de
su campo disciplinario. Los valores de la ciencia son absolutamente necesarios para el
desarrollo de sta. Independencia y originalidad, disentimiento, libertad y tolerancia:
stas son las necesidades primeras de la ciencia, y stos son los valores que, por si
misma, exige y forma. (Bronowski, 1968: 55). Por lo que los valores de la ciencia, son
valores que emanan de su propio mtodo.
Como ltimo punto de este subtitulo es necesario recuperar opciones de
tratamiento de la tica, desde la complejidad.
La despolitizacin a tratar ms adelante es una forma de reduccin de la
democracia. La vocacin poltica desde el sentido positivo de sta, debe ser implcita a la
vocacin democrtica. Weber realiz un importante planteamiento de la tica desde una
visin doble. Desde este punto de vista, la tica de la responsabilidad y la tica de la
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conviccin no son trminos opuestos entre s; son elementos complementarios que deben
concurrir a la formacin del hombre autntico, a la formacin del hombre que pueda tener
vocacin poltica. (Weber, 2001: 77). Por otro lado Touraine (1997), de forma similar
propone que la democracia considera como fundamental extender los espacios de libertad
y responsabilidad. En ambas propuestas la responsabilidad es fundamental, y la
conviccin se emparenta con la libertad, como capacidad de elegir desde la razn y de la
imposicin.
Para Edgar Morin, un empeado en el tratamiento de la complejidad sobre todo
en la tica, El pensamiento complejo es el pensamiento que religa. La tica compleja es
la tica de la religacin. (Morin, 2006: 218). Religacin y religin vienen de religare, que
significa unin. La unin para la complejidad implica incorporar en el anlisis la
recursividad organizativa de todos los elementos componentes, que en conjunto, son ms
que la suma de las partes. Entre otras cosas la tica de la complejidad, implica asumir la
incertidumbre del resultado, puesto que tras una apuesta y una estrategia indispensables
que no pueden prever de forma absoluta la consecuencia derivada, se percibe la
probabilidad de consecuencias inciertas o bien contrarias a una intencin y accin inicial
justa. Es aqu donde cobra vital importancia el contexto de la accin, ya que no slo
importan las intenciones sino las condiciones que impone el medio: La ecologa de la
accin nos indica que toda accin escapa cada vez ms a la voluntad de su autor a
medida que entra en el juego de las interretroacciones del medio en el que interviene.
(Ibd., 2006: 47). A su vez esta tica no debe nunca perder de vista lo esencial por lo
urgente, ni perder la unidad de la diversidad por la diversidad de la unidad.
Es de especial inters para la ciencia y para la democracia, asumir la complejidad
y no hacer distincin decisiva entre los medios y los fines. Por otro lado dentro de la
poltica del sujeto, la autotica implica disciplinar el egocentrismo y desarrollar el
altruismo. Por ltimo, estas interacciones de alto grado aleatorio juegan necesariamente
entre la diferencia y la igualdad, no son slo como formas contradictorias sino tambin
inseparables. (Touraine, 1997).
CLASES, EPISTEMOLOGAS Y EL DOBLE PODER DE LA CIENCIA
Touraine (1993) nos dice que la democracia debe definirse como la poltica del Sujeto, en
tanto rgimen que posibilite al mayor nmero de personas, la mayor cantidad posible de
medios y oportunidades de alcanzar su individuacin. A su vez segn nuestro autor, el
multiculturalismo procura combinar la diversidad de las experiencias culturales con la
produccin y la difusin masivas de los bienes culturales. (Touraine, 1993: 174).
En este sentido, encontramos uno de los puntos altos a los que muchos tericos
de la ciencia social han apuntado en su trabajo, respecto a una nocin de desarrollo
integral, como aquel que permita el desarrollo de las capacidades humanas en los
individuos; aquellas que dentro de sistemas no democrticos (en el amplio sentido), se
ven restringidas en cuanto a formas de tipos de acceso. Marx por ejemplo, hablaba en sus
trabajos de juventud sobre el hombre genrico, capaz de poseer las virtudes de la
creacin creativa en base al desarrollo de sus talentos, y es parte esencial de su visin
futura del ser humano, el trabajo creador y creativo, no como algo impuesto desde el
exterior y cuyos productos le son ajenos (doble forma de enajenacin), sino como un
medio para el desenvolvimiento de sus talentos plenos en un sistema social que brinde
esas condiciones. Ese fue el deseo de una mxima democrtica.
Sin embargo en sociedades desiguales, naturalizadas desde muchos sectores, los
problemas de la democracia parten desde mucho ms abajo, desde la creacin de medios
y espacios sociales para la deliberacin y el reconocimiento. Si bien la poltica
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dicotoma del todo o nada). En la sociedad post industrial y sobre todo la sociedad de la
informacin tratada anteriormente, se observan nuevas formas de conflictos sociales
difciles de reducir a un tema unidimensional; donde se presenta la posibilidad ya prevista
por Marx, de traslados al interior del espacio social clasista. Dentro de esta tratativa
Bourdieu (2001: 60) nos aclara de forma oportuna que por un lado existen las clases
lgicas o tericas (las de la vieja dicotoma), pero tambin las clases probables; dadas por
posiciones similares entre los agentes que los deriva a poseer intereses similares, aunque
bien, no tengan plena conciencia de su identidad comn ni menos una forma de
movilizacin compacta derivada, resultando los espacios sociales, conformados por
clases probables o mviles de acercamiento o alejamiento en base a los medios de
representacin que los agentes hacen del mundo social, y de su contribucin a la
representacin de ese mundo. Todo dentro de un marco social e histrico especfico que
brinda las condiciones; sin embargo, para esto juega un trabajo importante, la fabricacin
simblica de los grupos por parte de los medios de construccin de identidad comn, en
base a la accin democrtica.
De modo que la llamada conciencia social producto del ser social, no es un
proceso tan inmediato de formacin y de representacin, sino un producto tambin social
sujeto a condiciones. El trnsito de la clase en s a la clase para s, no es tan lineal ni
automtico, sino ante todo, un trabajo simblico para lo cual el estado de construccin
permanente de la democracia y sus medios, configura una base objetiva y subjetiva de
nuevos escenarios y posibilidades de exposicin para las demandas, adems de la
convergencia histrica oportuna de stas. Un ejemplo breve nos muestran las pocas de
dictadura o bien de crisis de la democracia representativa de nuestro pasado cercano,
que nos muestran realidades diversas para la emergencia de voces propias de demanda.
Dentro de los nuevos escenarios:
Las batallas culturales cursivas de Castells son las batallas del poder en la era de la
informacin. Se libran primordialmente en los medios de comunicacin y por los medios de
comunicacin, pero stos no son los que ostentan el poder. El poder, como capacidad de imponer la
conducta, radica en las redes de intercambio de informacin y manipulacin de smbolos, que
relacionan a los actores sociales, las instituciones y los movimientos culturales, a travs de iconos,
portavoces y amplificadores intelectuales. (Castells, 1999: 382, tomo III).
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De modo que dentro del papel poltico de la ciencia, los poderes dominantes llevan
la delantera de su aplicacin instrumental, por medio de una ciencia de consumo, lo que
puede entrar en contradiccin con una construccin democrtica en el acceso a la ciencia
y la tecnologa, va consumo y distribucin de bienes sociales o va educacin y
oportunidades de formacin cientfica e investigativa (y no tanto de profesionalizacin
segn una mayor o menor sintona con las necesidades laborales del mercado). Poderes
dominantes que fortalecen por un lado la base productiva de un modelo de alto desarrollo
de fuerzas productivas y sus tensiones sociales derivadas, atentando contra los equilibrios
ambientales como nueva problemtica civilizatoria, o desarticulando va aspiraciones
construidas de consumo y acceso, a los grupos sociales que necesitan formas de
reconocimiento por medio de si se quiere, una construccin colectiva de identidad social.
De modo que La desposesin del saber, cursivas de Morin muy mal
compensado por la vulgarizacin meditica, plantea el problema histrico clave de la
democracia cognitiva. (Morin, 2006: 170). El reto est, en trabajar en una ciencia capaz
de promover un uso consciente de las implicancias de uso social, opacado por sus formas
de consumo instrumental en la vida cotidiana7. Una forma de democracia es el tratamiento
cuidadoso de la ciencia, como forma ideolgica de mltiples facetas, para trasladarla al
campo de las ideologas capaces de incidir en la estructura social para regular o al menos
democratizar las relaciones entre saber y poder ya expuestas por Foucault. Los nuevos
aconteceres mundiales y civilizatorios as lo requieren.
Desde luego y como posible contrapeso, existen espacios de relativa autonoma
para la prctica cientfica y su gestin, y las universidades y sus principios demuestran
esa lucha ante la sociedad como una lucha histrica de independencia, reforzada en los
ltimos tiempos por un amplio pluralismo que contrasta afirmaciones dentro del peso de
los argumentos, generando entre los involucrados, capacidades para formar
paralelamente juicios valorativos y morales. Y aqu es que la autonoma universitaria es
imprescindible, en su mbito especficamente intelectual y moral. (Rojas, 2014: 2).
Por otro lado, los recursos para la investigacin resultan ser camisas de fuerza
para la prctica cientfica, promoviendo un sometimiento cuasi servicial, de intereses de
otra naturaleza. Sagan pona el ejemplo de la carrera armamentista de la Guerra Fra,
donde consideraba un desperdicio el elevadsimo gasto presupuestario del militarismo,
que por cuestiones polticas, no poda utilizarse para las investigaciones y exploraciones
espaciales que l tanto alent, para el descubrimiento de los secretos del universo.
Son peligros para la democracia, el poder absoluto de los mercados y las
dictaduras posibles de las comunidades; en otras palabras, los flujos desocializados de la
economa financiera y la emergencia de regmenes neocomunitaristas. (Touraine; 1993).
Y justamente si ampliamos el alcance de esos dos rasgos, los intereses econmicos y los
nacionalismos exacerbados fueron nefastos en la historia del siglo XX, sin pretender
tampoco asociar de manera lineal y simple, los comunitarismos con los nacionalismos
agresivos.
Dentro de este panorama, es difcil establecer predicciones futuras en la
existencia de una insuficiencia de acciones que lo posibiliten medianamente.
Realmente se prev en la medida en que se obra, en que se aplica un esfuerzo voluntario
y, por tanto, se contribuye concretamente a crear el resultado previsto. La previsin se revela, por
El nuevo poder cursivas de Castells reside en los cdigos de informacin y en las imgenes de
representacin en tormo a los cuales las sociedades organizan sus instituciones y la gente construye sus
vidas y decide su conducta. La sede de este poder es la mente de la gente. (Castells, 1999: 399, Tomo II).
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consiguiente, no como un acto cientfico de conocimiento, sino como la expresin abstracta del
esfuerzo que se hace, el modo prctico de crear una voluntad colectiva. (Gramsci, 2001: 139).
A su vez:
La sociedad de los cientficos es sencilla debido a que tiene una finalidad orientadora:
explorar la verdad. (). De las condiciones bsicas que forma los valores primarios se derivan, paso
a paso, una gama de valores: disentimiento, libertad de pensamiento y palabra, justicia, honor,
dignidad humana y respeto hacia uno mismo. (Bronowsky, 1968: 59).
CONCLUSIONES
Ante una realidad compleja y diversa, es necesario organizar una ciencia compleja e
integral que producto de la creatividad y del trabajo humano y social, configure un
escenario de dilogo permanente en base a la realidad para su actuacin en ella, por
medio de los saberes y conocimientos de los mltiples contextos que ofrece una realidad
global intercultural. Se debe tener el cuidado con que la lucha por la validez y la
legitimidad de conocimientos dados, revista una forma extrema de lucha por la validez y la
legitimidad de culturas o clivajes dados. El reconocimiento de otro es fundamental.
Se considera que los estudios realizados sobre democracia y desarrollo durante el
ltimo tiempo reciente, dejaron pendientes un estudio complejo de las clases sociales y
sus implicancias en las configuraciones democrticas, y una aproximacin a las nuevas
En sus Principios de economa poltica dice John Stuart Mill: Es indiscutible que todos los inventos
mecnicos efectuados hasta el presente hayan aliviado la faena cotidiana de algn ser humano. Pero no es
ste, en modo alguno, el objetivo de la maquinaria empleada por el capital. (). Es un medio para la
produccin de plusvalor. (Marx, 1988: 451).
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