Nota da digitalizao:

Este livro foi digitalizado e corrigido por Angela Moraes em agosto de 2012

Alberto Almeida
O PERDO
COMO CAMINHO

. e o caminho do perdo

FORTALEZA - 2012
enc "
EDITORA premius
Copyright - 2012 Alberto Almeida
Capa Aluisio Ribeiro de Almeida
e Jlia Leo de Almeida Editorao Eletrnica
Madalena Parisi Duarte
Impresso e Acabamento

Bruno Melo

Reviso Ortogrfica

etitriois
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Dados de Catalogao na Publicao (CIP)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao na fonte (CIP)

A447p
Almeida, Alberto
O perdo como caminho: ...E o caminho do perdo /Alberto Almeida -Fortaleza:
Premius, 2012.
1. Autoajuda.
2. Espiritismo e Psicologia Transpessoal.
CDU 17.021.1
Todo o produto financeiro desta obra ser integralmente cedido para
as obras sociais do "Grupo Esprita Jardim das Oliveiras"
SUMRIO
INTRODUO7
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulo 7
Captulo 8
Captulo 9
Captulo 10
Captulo 11
Captulo 12
Captulo 13
Captulo 14

CONCEITO: O QUE O PERDO? E O QUE NO ? 9

A CULPA TXICA E O RANCOR15
O QUE EST POR TRS (O PORQU) DOS REMORSOS E DOS RANCORES25
AS CONSEQUNCIAS DO NO PERDO33
O AMOR COMO BASE PARA O PERDO47
O AUTOPERDO 57
O PERDO AO OUTRO73
O PERDO AO CORPO E O CORPO COMO PERDO .. 87
PERDO AOS PAIS
97
PERDO AOS FILHOS
109
PERDO AO CNJUGE
115
PERDO E ESQUECIMENTO125
E SE EU NO CONSIGO PERDOAR?
131
...E O CAMINHO DO PERDO
141

GLOSSRIO
BIBLIOGRAFIA

163
171

***
INTRODUO
"Amai vossos inimigos" - Jesus. 1
O "PERDO COMO CAMINHO" define o ttulo de uma obra que pretende apresentar o
perdo como uma maneira de viver, um jeito de se colocar existencialmente no
mundo,
considerando que a vida nos demanda, no dia a dia, a arte de amar mais um
pouco, na busca de superao dos nossos limites com vista prpria iluminao
inadivel.
Fica claro que tomar o exerccio contnuo do amor - base para o ato de perdoar
- o grande desafio que se coloca neste livro.
Com o subttulo "... e o caminho do perdo", o livro aspira oferecer passos
para se conseguir o perdo pontualmente, diante de cada evento que surja ao
longo da
nossa vivncia corporal. Neste sentido delineiam-se, objetivamente, etapas
didaticamente postas, a fim de auxiliar aquele que opta pelo perdo em face de
uma
demanda especfica, como perdoar pai, me, filho, cnjuge, adversrio, etc.
Fica bem visvel que o autoperdo o chamamento bsico para quem quer perdoar a
tudo e a todos.
uma abordagem que inclui uma interface mdico-psicolgica, em consonncia com
a viso esprita - oriunda
de seminrios promovidos pela Associao Mdico-Esprita do Par -, objetivando
contribuir com aqueles que buscam ampliar o olhar quanto transmutao de
culpas
e mgoas em aprendizados felizes, bem como evitar que estas encrencas se
convertam em remorsos e rancores, e se materializem nesta ou em outras vidas
como enfermidades
fsicas, distrbios psicossociais, transtornos mentais, perturbaes
espirituais, etc., a exigirem maior cota de esforos na soluo dos problemas
agora muito
mais complexos.
No se trata de uma exegese * *2) mstica ou teolgica, tampouco um estudo
estritamente tcnico-acadmico; um esforo de partilha sobre contedos de vida
to importantes
quanto o o po nosso de cada dia.
A fonte fundamental de onde se extraiu esta oferenda singela foi aquela exarada
nos ensinos de Jesus e de Allan Kardec, em associao com a experincia
profissional
no campo mdico e psicoteraputico.
Devido extenso do livro, ficou adiado para publicao posterior material
complementar, guisa de ampliao e maior detalhamento do captulo 14, sobre a
teoria
e a prtica acerca dos exerccios capazes de viabilizar melhor "... o caminho
do perdo".
Esta obra , apenas, uma renovao de um convite que vem se repetindo h dois
mil anos: Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles recebero
misericrdia.
Belm, 10 de fevereiro de 2012.
Alberto Ribeiro de Almeida
***
Captulo 1
CONCEITO: O QUE PERDO? E O QUE NO ?

O PERDO
COMO CAMINHO

.. e o caminho do perdo

Pai... perdoa-nos as nossas dvidas, como tambm perdoamos nossos devedores. 3

Quando se fala em perdo, habitualmente, no se tem o real significado do que
representa esta virtude, deturpando-se a sua importncia, seja por caracterizlo
demasiadamente transcendente*4, inacessvel, seja por banaliz-lo como algo de
pouco esforo, de efetivao simplria.
Tudo depende da forma de se olhar para o perdo. O olhar que configura o perdo
como inatingvel o desumaniza, tornando-o atributo apenas dos santos e, por
isso,
distanciando-o daquele que mais tem necessidade dele: o ser humano em marcha.
Nessa perspectiva, nem se cogita de perdoar, por ser algo aparentemente
inalcanvel.
De modo inverso, quando se vulgariza o seu conceito, passa a ser arremedo de
virtude, quando no, mscara* escondendo fragilidades diversas. Nessa
circunstncia,
trata-se o perdo como um conjunto de palavras ditas a esmo, superficialmente,
nas quais o corao no toma parte.
Longe desses extremos indesejados, situa-se o perdo como virtude a exigir
esforo contnuo na sua concretizao,
11
capaz de propiciar ao ser humano um crescimento sobre si mesmo, de modo que
acene para uma trans-humanizao* reveladora de sua caracterstica de ser
espiritual
em eterno movimento de ascenso.
Tudo porque o perdo antes uma viagem do que um porto de chegada. tambm um
ato, mas , sobretudo, um hbito de caminhar. um processo, no s um estado
de ser circunstancial.
A prpria etimologia traduz sua significao: do latim perdonare, de per-,
"total, completo", mais donare, "dar, entregar, doar".
Do mesmo modo que as palavras pernoitar (atravessar a noite), percurso
(percorrer o trajeto totalment e), o perdo sugere uma inteira doao, um
caminho completo
de doao.
Portanto, perdoar fazer uma trajetria de amor ao longo de um tempo necessrio
para dissolver um rancor e/ou um remorso. O amor o substrato, a matria-prima
do perdo.
Fundamentalmente, perdoar ser desafiado ao amormisericrdia no exerccio da
doao. O rancor e/ou a culpa txica apresentada pela pessoa exige, para ser
eliminada,
uma cota (dose) de amor que supere o contingente de sofrimento.
Metaforicamente, numa escala de zero at 10, se voc apresenta nvel de amor
05, no se magoar, nem se culpar quando estas emoes estiverem abaixo deste
patamar,
por exemplo, 03 ou 04. Porm, se a necessidade exigir 06, voc no conseguir
perdoar; precisar de tempo para melhorar seu escore, seu volume de amor para
alcanar,
pelo menos, 06. E para chegar a esta posio, necessitar de tempo e esforo no
treino amoroso para superar a exigncia apresentada.
12
Por isso Jesus afirmou: "E quem te compelir a andar uma milha, vai com ele
duas"5; "E, ao que te houver tirado o manto, nem mesmo a tnica recuses"
6. Perdoar
amar alm do requisitado, cobrir a demanda apresentada, doar mais amor do
que o solicitado.

Esta caminhada para ser concluda pode durar, por exemplo, um minuto, um dia,
uma semana, um ms, um ano, uma dcada, uma vida... ou muitas vidas, dependendo
de
trs variveis: a gravidade atribuda falta estabelecida, a vontade de
perdoar, e a capacidade de amar para se efetivar o perdo.
a) A gravidade da falta - No sentido material e literal, h diferentes
gradaes de gravidade no reconhecimento de erros: pela destruio de um copo;
de uma
TV;
de um carro; de uma casa. No mbito existencial, acontece de modo similar...
Entretanto, a falta sempre relativa ao significado que atribumos dor, pois
que um mesmo evento lesivo consignado de forma diferente, conforme a avaliao
de quem experimenta o sofrimento. O que para um dano leve, pode para outra
pessoa ser considerado crueldade.
b) A capacidade de amar - A competncia atual para amar e a disponibilidade
em ampliar esse sentimento viabilizam o perdo, encurtando o tempo de
conflito.
c) A vontade de perdoar - O desejo e a vontade de mobilizar maior cota de amor
para facear o limite imposto pela mgoa e/ou culpa ajudaro a definir quanto
tempo
ser preciso para se transpor as prprias limitaes e continuar seguindo na
trilha do perdo.
13
Deste modo, conforme estes trs fatores - tamanho da leso, nvel de amor
acumulado e vontade de perdoar -, a pessoa fica estagnada na estrada da vida e
fixada
na dor, ou avana, transmutando o sofrimento em aprendizado, fazendo um caminho
amoroso at atingir o portal da prpria libertao.
Resumindo: Perdo no para os arcanjos*. Eles j se iluminaram atravs do
amor. Perdo caminho de crescimento para aqueles que necessitam aprender a
amar um
pouco mais.
Perdo no atitude de aparncia, cunhada com palavras brilhantes, objetivando
ganhar elogios sociais. Perdo compromisso com a prpria conscincia, a fim de
alcanar paz interior.
Perdo no conivncia* com o equvoco prprio (ou de outrem). Antes,
assumir as responsabilidades decorrentes do erro, reparando-o.
Perdo no manifestao exterior, pobre de aprendizado, buscada magicamente.
Perdo um caminho para o interior, na direo do prprio corao, a fim de se
efetiv-lo
custa de esforo contnuo.
Perdo tambm estao de chegada; mas , sobretudo, como chegar ao terminal.
Logo, uma caminhada pela qual avanamos cotidianamente, para um dia
alcanar...
o portal da prpria iluminao.
14
***
Captulo 2

A CULPA TXICA E O RANCOR

Hipcrita! Retira primeiramente a viga do teu olho, e ento vers (em

profundidade) para retirar o cisco do olho do teu irmo.
7
A culpa e a mgoa so as duas faces que se contrapem ao perdo.
Primariamente, o remorso a agressividade dirigida a si mesmo; o rancor, ao
outro.
O remorso fala de uma transgresso lei divina observada quando se age em
prejuzo do prximo ou de algo, gerando sofrimento ou desarmonia para fora de
si, com

igual reflexo para a prpria conscincia.

Em idnticas circunstncias, em sentido contrrio, sucede quando
age lesando-nos, gerando sofrimento ou prejuzos para ns, podendo
instalar
o rancor contra aquele que tambm violou a lei de amor.
O remdio o autoperdo e o heteroperdo, respectivamente, para a
e o ressentimento.
Quando o esprito se detm na culpa, ocorre a presena do remorso
nocivo quele que o carrega, por se constituir em culpa txica.
A culpa s desejvel quando se apresenta como arrependimento, ou
em si", o "dar-se conta de", abrindo
17

o outro quem
a se
culpabilidade
indesejvel e
seja, o "cair

espao para um novo movimento da alma em direo ao reparadora.

Todavia, no extremo oposto ao cultivo txico da culpabilidade est a pessoa que
no faz contato com a culpa, mesmo equivocando-se gravemente; no demonstra
nenhum
incmodo com seus erros, podendo, desse modo, estar revelando a presena de uma
sociopatia* caracterizadora de um transtorno mental de alta complexidade.
Reconcilia-te (...) depressa com teu adversrio, enquanto ests no caminho com
ele; para que o adversrio
No te entregue ao Juiz, e o Juiz te entregue ao Oficial,
e sejas lanado na priso."
Amm vos digo que de modo nenhum sairs dali at
que restituas o ltimo quadrante" 8
a advertncia de Jesus para os que desejam viver em harmonia, livres do peso
amargo da culpa e/ou mgoa.
A sentena de uma clareza meridiana. Divide-se em dois movimentos bem
distintos.
O primeiro movimento: Reconcilia-TE... a parte que nos cabe, na medida em que
desejamos seguir o caminho do perdo. um apelo para que faamos a nossa
parte,
aquela que diz respeito somente a ns mesmos, independentemente do outro com
quem conflitamos.
Esta etapa fala da nossa relao conosco mesmos, do trabalho interno revelia
do outro, que permanece apenas
18
como espelho atravs do qual nos enxergamos; fazer conosco aquilo que s ns
podemos concretizar: o autoperdo.
Este caminho individual, intransfervel, inalienvel*. percorrido a
despeito de nosso adversrio tomar cincia ou no, concordar ou no, estar
perto ou distante.
Tudo s depende de ns. trabalho de autorreconciliao, de autoamor, exigindo
s vezes muito tempo para a construo do autoperdo* gerador de paz interior.
Portanto, tratar o remorso e/ou rancor que pesadamente carregamos.
Ainda no primeiro movimento, aprofundando e visando a uma anlise didtica,
foquemos, exclusivamente, a culpa.
A citao evanglica - Reconcilia-TE - revela que habitualmente cometemos erros
(ensaios ao aprendizado), posto que o chamado no se restringe conciliao,
mas
sim reconciliao, caracterizando haver reincidncia nos equvocos.
Importa saber se h limites para repetirmos os erros que terminam por nos
imputar remorsos.
A resposta est na indagao de Pedro ao Cristo: - At quantas vezes meu irmo
pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete
vezes? 9
Esta era a medida do seu limite para indultar algum: sete. Mas como a verdade
tem mo dupla, logo este tambm era o nmero de vezes que Pedro precisaria do
perdo

dos outros.
Simo, tomando a si mesmo como referncia, estabeleceu que seria capaz de
perdoar at sete vezes, como a sugerir, inconscientemente, que erraria no
mximo at sete
vezes,
19
necessitando, portanto, de igual nmero de perdes dos outros e, por extenso,
de autoperdes para concretizar o reconcilia-TE.
O Mestre, no entanto, demonstrou o quanto Pedro no se conhecia, pois que
pretendia limites muito ousado para si mesmo. E faz uma nova proposta para a
aritmtica
do perdo de Simo, assinalando:
- No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete".
E Jesus tinha razo, de vez que, somente na casa do sumo sacerdote, ele negaria
o seu Mestre trs vezes, sem falar dos momentos que antecederam o
aprisionamento,
quando ele dorme mais de uma vez no Monte das Oliveiras, e, ao despertar, fere
a orelha do soldado que vem prender o Cristo,. em frontal contradio aos
ensinos
de mansido e brandura recebidos de Jesus.
Jesus, considerando a fragilidade dos seres humanos, aproveita a ocorrncia com
o discpulo para propor as setenta vezes sete, indicando a natureza recorrente
de
falibilidade que caracteriza a humanidade ainda em nvel de evoluo precria.
Igualmente, deixava implcito aos Pedros-humanos que no s precisaramos
perdoar setenta vezes sete, mas que, e, sobretudo, seramos capazes de errar em
igual
montante", carecendo do perdo dos outros indefinidamente.
Desta fala de Jesus pode-se deduzir ainda outro ensinamento, num exame mais
atento do dia a dia:
- Quantas vezes, pelo mesmo motivo, explodimos em clera contra um ente
querido, ficando, em seguida, carentes de repetidos perdes?
20
- Quantas crises mrbidas de cime, ferindo a pessoa amada, fazem-nos implorar
por incontveis desculpas?
- Quantos episdios repetidos de maus-tratos ao nosso corpo, pela ingesto de
substncias declaradamente nocivas fazem-nos pedir sucessivos perdes ao
crebro?
- Quantos vcios, afetando-nos a sade pelos prejuzos ao equilbrio biolgico,
fazem-nos reiterar splicas de misericrdia ao corpo?
- Quantas encrencas por falta de camaradagem com colegas de trabalho impem-nos
renovados pedidos de desculpas?
Enfim, parece que precisamos de setenta vezes sete perdes para CADA UMA DAS
REAS FRGEIS da nossa vida, posto que incorremos NOS MESMOS ERROS, reeditamos
os
mesmos ensaios... at fazermos a fixao de um aprendizado.
Assim sendo, seja a culpa, seja a mgoa, o reconcilia-TE significa darmos conta
da parte que nos compete num conflito, assumindo a responsabilidade pela cota
que
nos diz respeito; sem transferi-la ou deleg-la a ningum, como usual
fazermos projetando* nossa encrenca sobre outras pessoas (adversrio, pai, me,
filho, amigo,
etc.), ou sobre os astros, os espritos, a m-sorte, ou, ainda, sobre a
profisso, a cidade, Deus...
O segundo movimento: reconcilia-te... COM TEU ADVERSRIO.
Aqui entra em cena o outro pelo qual nos sentimos lesados (rancor), ou a quem
lesamos (remorso).

O adversrio pode ser algum (cnjuge, pai, me, filho, famlia, scio,
vizinho, etc.), mas pode tambm ser algo (nosso corpo, um pas, uma profisso,
uma doutrina,
etc.).
21
Neste momento, entra em jogo a relao com o adversrio, ou seja, um contato com
o outro. Requer, por isso mesmo, uma ao de busca do outro, a fim de se
estabelecer
a segunda etapa da reconciliao.
desse modo que se cuidar da mgoa presente nas relaes como uma energia
agressivo-destrutiva, trazendo nomes e tons variados: raiva, ressentimento,
dio, clera,
etc; ou, ento, se tratar da culpabilidade que comparece com tonalidades
conhecidas sob os nomes de remorso, pesar, compuno*, contrio, etc.
Aqui, precisamos de uma interao com aquele que ocupa a posio de adversrio.
a ao de ir ao encontro do outro, precisando da sua participao e
cumplicidade,
parasse efetivar o perdo total.
Naturalmente que o sucesso dessa busca, nesta etapa, depende tambm do outro,
j que ele chamado a participar ativamente da construo do perdo,
"estendendo
a mo". construo a dois, solidria, de parceria.
Se houver disponibilidade de ambos para uma aliana, um acordo, ento se far
(enquanto ests a caminho) uma jornada de perdo, at que se conclua o
desatamento
dos ns do sofrimento, com a dissoluo das mgoas/culpas e o
(re)estabelecimento dos laos de harmonia e de paz.
Contudo, caso o outro protagonista rejeite o reencontro, evitando o contato por
ainda no se encontrar receptivo aproximao e conciliao, sejamos aquele
que
guarda a conscincia pacificada de quem, aps se reconciliar consigo prprio,
ousou ir ao encontro do seu irmo para efetivar o perdo, buscando o
equacionamento
justo da pendncia.
Respeitemos, portanto, o arbtrio* do outro, quando este se decida a evitar o
reencontro, seja qual for o motivo da
22
sua recusa. Como no nos compete violentar a vontade de ningum, cabe, apenas, o
silncio de quem optou por fazer a sua parte, ficando em paz.
Logo, em fazendo o segundo movimento, ns nos libertamos do rancor e/ou do
remorso, e conclumos internamente o perdo, com ou sem a participao do
outro.
Assim procedendo, futuramente no ser necessria a presena do juiz (a
conscinci a), nem do oficial de justia (os bons espritos), tampouco da
priso (um novo
corpo, uma nova reencarnao) para a soluo das contendas que ficaram pelo
caminho.
23
***
Captulo 3

O QUE EST POR TRS (O PORQU) DOS

REMORSOS E DOS RANCORES

Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros

caiados, os quais se mostram vistosos por fora, mas por dentro esto cheios
de ossos de mortos e de toda impureza."
Qual o maior obstculo ao progresso? Resposta: O orgulho e o egosmo...13
O orgulho e o egosmo so os dois gigantes que estruturam as matrizes de onde
derivam os remorsos e os rancores, impedindo-nos de avanar.

O orgulho reflete egoicamente* a insegurana, a baixa autoestima*, a

desvalorizao, a fragilidade de que a pessoa se v possuda.
O egosmo* traduz a carncia em que a alma se encontra, buscando compensao* de
fora para dentro, valendo-se de coisas e de pessoas que devem gravitar em torno
do seu ego*, posto que se mostre pobre, vazio, faminto.
Por isso os espritos so categricos, afirmando: Que cada um, portanto,
empregue todos os esforos a combat-lo em si (o egosmo), certo de que esse
monstro devorador
de todas as inteligncias, esse filho do orgulho o causador de todas as
misrias do mundo terreno."
27
Eis as solues para os correspondentes problemas, assinaladas com clareza:
Caridade e humildade, tal a senda nica da salvao. Egosmo e orgulho, tal a
da perdio.
Este princpio se acha formulado nos seguintes precisos termos: Amars a Deus
de toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo.15
O pecado est bem conceituado no idioma grego clssico como "hamartia" que,
traduzido, significa "errar", "errar o alvo". Pecar um erro de orientao;
fazer
uma tentativa, um ensaio e se equivocar. Portanto, pode se constituir numa
forma de aprendizado atravs daquilo que no se deve fazer, acumulando-se,
assim, mais
experincia.
Na perspectiva esprita, o esprito faz o seu priplo* evolutivo a partir da
atualizao do seu potencial divino, em permanente expanso, mediado pelas
reencarnaes.
A cada encarnao vale-se de um ego* estruturador de uma personalidade com a
qual vai vivendo em contato com o mundo fsico, com a sociedade e com as
pessoas
de per si, vivenciando e ampliando seu patrimnio espiritual no eterno vir a
ser.
por meio dessas relaes que ele vai desabrochando suas claridades internas
oriundas do prprio Criador, dando seguimento sua trajetria evolutiva desde
o
tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo."
Neste permanente vir a transcender surgem os impasses entre o ego*,
representando a personalidade humana de cada encarnao, e a sua essncia
espiritual manifesta
como uma
28
harna, um claro, ou uma centelha etrea..."17 comum a luta entre o humano e
o espiritual, entre o ego* e a centelha etrea, a personalidade e a dimenso
transcendente,
o passageiro e a eterna claridade.
Aqui repousa a base dos nossos maiores conflitos existenciais, ao longo das
nossas reencarnaes.
Caso o ego* se feche ao cristo interno, o ser se fragmenta e surge um
descompasso evolutivo, j que a pessoa se fragiliza, passando a pecar, ou seja,
a errar o
alvo.
Quando o eu humano (ego) domina a cena no palco da vida, comandando o script*
existencial, surge o "egocentramento" em detrimento do "cristocentramento".
Nesta
circunstncia, manifestam-se os subprodutos do ego: egolatria*, egotismo,
egosmo, orgulho, etc.
Se o ego* cede ao EU superior (centelha etre a)18, a vida flui e o indivduo
avana sem sofrimentos. Aqui, o deus interno conduz o ego que se lhe submete,
fazendo

despontar os seguintes subprodutos: o amor a si mesmo, o amor ao outro, o amor

Terra; a caridade, o altrusmo*, etc.
Quase todos os sofrimentos humanos derivam da prevalncia da personalidade sobre
o EU (o claro) interior.
Quando os interesses do ego hiperinflado so contrariados, podem surgir mgoas;
e mesmo quando so atendidos, por no lograrem conferir plenitude ao seu
possuidor,
geram desconforto e dor. Assim, observa-se, no dia a dia, a pessoa com a
suscetibilidade egoica atingida, quando algum: nega-lhe um capricho; no a
convida para
um evento importante; no
lhe corresponde ao afeto; trai-lhe a confiana; rouba-lhe coisas;
29
decepciona-lhe a amizade; mostra-se ingrato; exclui-a de um grupo; no lhe
presta um favor; no lhe paga um dinheiro tomado emprestado, etc.
Em face dessas atitudes do outro, que so ora involuntrias ou inconscientes,
ora aes deliberadamente conscientes, o indivduo pode se sentir lesado, caso
escolha
reagir egoicamente, em vez de agir a partir do cristo interno que fala da nossa
natureza divinal.
Idntico processo se d no aparecimento da culpa txica, uma vez que o ego gerador e mantenedor do egosmo e do orgulho, ao se mostrar incapaz de aceitar
e
acolher o seu prprio erro, a sua derrota, a decepo consigo mesmo -, que
reage com o remorso demolidor.
Desse modo, identifica-se, no cotidiano, o indivduo de manifestao egoica
frgil afetar-se, profundamente, ao ter que enfrentar o resultado negativo dos
seus
prprios ensaios, de seus comportamentos abusivos e violentos, de suas traies
e mentiras, de suas chantagens e manipulaes, de suas invejas e cimes, de
seus
dios e vinganas, etc.
Da ser oportuna a fala de Fnelon: O egosmo assenta-se na importncia da
personalidade. Ora, o Espiritismo, bem compreendido, repito, mostra as coisas
de to
alto que o sentimento da personalidade desaparece, de certo modo, diante da
imensidade. Destruindo essa importncia, ou pelo menos a reduzindo s suas
legtimas
propores, ele necessariamente combate o egosmo."
Quando compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas (causas de seus
males e que o infelicitam), a que gera o orgulho, a ambio, a
cupidez, a inveja,
o dio, o cime, que a cada momento o magoam, a que perturba todas
30
as relaes sociais, provoca as dissenses, aniquila a confiana, a que o obriga
a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim, a que do
amigo
faz o inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua
felicidade... E quanto mais haja sofrido por efeito desse vcio, mais sentir a
necessidade de combat-lo, como se combatem as pestes, os animais nocivos e
todos os outros flagelos. O seu prprio interesse a isso o induzir."
Quando a pessoa vive a partir do cristo interno conduzindo o ego, no h espao
para culpabilidade nem ressentimentos, porque mantm em dia o trato moral ao
egosmo
e ao orgulho, alicerces das mgoas e das culpas, ambas invasivas.
Rancores e remorsos s surgem quando a pessoa atua a partir do ego desconectado
do cristo interno. E somente ao se reconectar com o seu deus interior ser
possvel
o perdo a si mesmo e ao outro.

31
***
Captulo 4

AS CONSEQUNCIAS DO NO PERDO

E nenhum deles (pardais) cair sobre a terra sem (consentimento) do vosso Pai.
Todos os cabelos da vossa cabea esto contados. Portanto, no temais. Vs
valeis
mais do que muitos pardais."
A fsica moderna, quando apresenta seus estudos sobre a natureza da matria e o
conceito de campo, vai se aproximando do que o Espiritismo ensina por meio dos
seus
estudos sobre o esprito e os fluidos.
A matria uma manifestao da energia condensada, segundo a fsica de altas
energias.
Bem afirmaram os espritos a Allan Kardec: a matria existe em estados que
ignorais22... O que chamais molcula, longe ainda est da molcula
primitiva23... O
que vos parece vazio est ocupado por matria que vos escapa aos sentidos e
aos instrumentos.24
Para alm do conceito de campo ensejado pela fsica moderna, o Espiritismo
revela a atmosfera fludica formada a partir dos fluidos irradiados pelo
esprito atravs
do seu corpo espiritual - o perisprito* - afetando o corpo material, concreto,
e seu ambiente existencial.
35
Os fluidos traduzem de modo fiel como estamos interiormente no cultivo dos
nossos pensamentos e sentimentos, descrevendo, assim, nossa realidade mais
recndita,
mais ntima.
Escreve Allan Kardec: Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e podendo
este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem achar-se
impregnados
das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se
pela pureza ou impureza dos sentimentos.
(...) Sob o ponto de vista moral (os fluidos), trazem o cunho dos sentimentos
de dio, de inveja, de cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de
hipocrisia,
de bondade, de benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. (...) O
quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes, das virtudes e dos
vcios da
Humanidade e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que eles
produzem.
(...) este (perisprito), a seu turno, reage sobre o organismo material com que
se acha em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo
ressente
uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e
enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a
causa
de certas enfermidades.25
O perdo, por este nvel de expresso, fala da dinmica interna do nosso ser
afetando, mormente pela propriedade perispiritual de irradiao-absoro,
aqueles com
quem nos enredamos na teia dos remorsos e/ou rancores, de tal jeito que podemos
ser percebidos pelo outro considerando a lei de sintonia.
Dessa maneira, entendemos que estamos mergulhados numa teia energtica, e que
impossvel queimar uma rvore sem afetar a floresta, nem se pode destruir um
roseiral
sem afetar uma constelao de estrelas; que h uma ntima ligao

36
do crebro com o corao, como tambm entre pensamento e
clula, perdo e sade.

molcula, sentimento e

Maria, em plena psicoterapia, tratava de um relacionamento de namoro terminado

h mais de dois anos, mas inacabado emocionalmente para ela, em face de mgoas
resultantes
da convivncia.
A sesso fora demasiadamente mobilizadora de lembranas dolorosas, evocadas com
lgrimas ressentidas por tudo quanto sofrera nas mos do antigo parceiro, no
obstante
ela hoje j estivesse casada com outro homem e sem contato com o ex-namorado
desde que se transferira de cidade, havia dois anos.
Encerrado aquele encontro teraputico, qual no foi sua surpresa ao consultar o
telefone: estava na secretria do seu celular uma ligao estabelecida
justamente
no momento em que ela fazia sua catarse emocional.
Surpreendida, indagava se seus pensamentos e sentimentos o teriam acionado a
mais de trs mil quilmetros, j que no se comunicava com ele havia mais de
dois anos,
desde que se mudara de cidade.
Quinze dias depois, em circunstncias similares, em novo encontro teraputico,
o assunto voltou a ser tratado com a mesma intensidade emocional, vindo luz
as
mgoas ainda presentes.
E o que parecia ter sido coincidncia, se repetiu: o ex-namorado voltou a
telefonar na hora da sesso, deixando mensagem na secretria do telefone, mesmo
sem ele
ter recebido resposta ao seu contato anterior, posto que Maria preferira ignorar
o telefonema, no lhe dando retorno.
37
Eventos tais se repetem todos os dias de forma ostensiva ou sutil, revelando
esse mundo energtico - fludico - em que estamos mergulhados e sistemicamente
conectados,
independentemente de distncias fsicas e temporais, estando no corpo ou fora
dele.
Quando odiamos, acionamos o outro que, se estiver no mesmo padro vibratrio
nosso, se ressente, pois que o nosso "telefonema" reverbera quando h sintonia.
Contudo, se a nossa energia deletria - de ressentimento e/ou de culpabilidade
- capaz de atingir, contaminar algum fisicamente bem distante que conosco se
alinhe no mal, o que no dizer dos efeitos perniciosos no corpo em que nos
apresentamos, de vez que este o prximo mais prximo de ns mesmos?
O que sucede quele que derrame cido nas mos prprias para lan-lo no outro,
na expectativa de vingar-se?
Obedecendo ao mesmo princpio, quando perdoamos alcanamos no s aqueles que
se deixam tocar pelo nosso amor quando do consentimento para que ressoe em sua
alma
a sinfonia do bem; mas tambm, e, sobretudo, o prprio instrumento biolgico em
que nos expressamos se beneficia da energia amorosa de que se reveste o ato de
perdoar.
O perdo um ato energtico. Semelhantemente luz que se acende na escurido
da noite que, alm de iluminar feericamente* o lugar de onde nasce, alcana
algum
que a mire pela janela de um avio h mais de onze mil quilmetros de
distncia, o perdo aciona fluidos vibrantes capazes de criar um campo
vibratrio, repercutindo
desde a estrutura do ser agenciador desse campo at as pessoas e as regies
mais longnquas.

O perdo impacta beneficamente, principalmente, o

porm, no se limitando pessoa
38

epicentro* de onde nasce;

que, o gera, irradia-se como oferenda para quantos, no entorno, escolham

igualmente usufru-lo, como o boto de uma flor que ao se abrir perfuma-se,
para, em seguida,
espraiar seu aroma incondicionalmente, tanto ao colibri voejando no Cu como
ao pntano atado Terra.
4.1. CONSEQUNCIAS PSICOSOCIOEMOCIONAIS
Se o teu irmo pecar contra ti, vai argui-lo entre ti e ele somente.26
As repercusses do rancor e/ou da culpa envenenadora em nvel psicolgico podem
se restringir s emoes, ou podem alcanar o nvel mais refinado do campo
mental,
desorganizando a estrutura psquica.
Na emocionalidade, manifesta-se atravs de dificuldade egoica ao transitar nas
relaes interpessoais, pelo acmulo de lixo emotivo que traz para a interao
com
seus interlocutores.
Todo ressentimento e/ou remorso retido afeta a comunicao pela inadequao com
que a pessoa se coloca no somente perante o outro com quem se encrencou, mas
tambm
quanto s suas relaes sociais em geral, como mecanismo de transferncia da
sua desestruturao interior.
Assim, surgem silncios ruidosos, agressividade excessiva, complexo de
superioridade, tristeza imotivada, medo exagerado, perfeccionismo,
autocomiserao, complexo
de inferioridade, mesquinhez, falas contundentes, distanciamentos nocivos,
aproximaes invasivas, etc., tudo revelando
contedos
39
no devidamente elaborados, porque foram colocados "embaixo do tapete" e, como
tal, transparecem no dia a dia, ou, ento, irrompem abruptamente fazendo um
estrago.
O problema (rancor/culpabilidade) no tratado fica atuando, consciente e
inconscientemente, de forma negativa na vida, gerando conflitos variados.
Quantas pessoas modelam verdadeiros estilos psicolgicos a partir das culpas
e/ou mgoas retidas e acumuladas, determinando:
- homens violentos, porque arregimentaram mgoas na infncia; - mulheres
deprimidas por no terem diludo a culpa ps-aborto provocado; - jovens
rebeldes,
com ressentimentos surdos pela forma como esto sendo desqualificados por seus
pais ao longo da adolescncia; - idosos amargos, pois no conseguiram retirar
do
corao remorsos retidos ao longo de toda uma existncia; - pessoas armadas de
tantas mgoas acalentadas dia a dia; - esposos com cime mrbido, aps traio
que no foi seguida de perdo; - pais ansiosos ao extremo, por remoerem o
fato de no terem logrado xito em lidar na educao dos filhos; - crianas
tristes,
por mal compreenderem a dor-ressentimento de ser abandonadas por pais relapsos.
Enfim, pessoas de todas as idades e classes sociais, cultas e ignorantes,
religiosas
ou no, que sustentam o fardo pesado do azedume, da depresso, do medo, da
intolerncia, do dio, da inflexibilidade, etc., por carregarem, muitas vezes,
contedos
de culpa e/ou de mgoa como geradores e alimentadores destes comportamentos.
40

Contudo, a culpa, como o ressentimento, pode assumir graves propores, de modo

a atingir a dinmica mental e comprometer a sua funcionalidade, desde
manifestaes
simples at transtornos psiquitricos.
Portanto, a presena do no perdo pode afetar, ainda que de forma singela, uma
ou mais das funes psquicas, quais sejam: o pensamento, a memria, a
concentrao,
a ateno, a afetividade, o critrio de juzo, a inteligncia, etc.
Em mbito de maior complexidade, o remorso e/ou o rancor intensos estruturam
patologias variadas no vasto captulo da psiquiatria, para esta existncia ou
para
outras futuras, como, por exemplo, nos transtornos da personalidade e da
conduta, da ansiedade e do humor, chegando mesmo at as desorganizaes mais
graves,
quais sejam as da esquizofrenia e do autismo.
4.2. CONSEQUNCIAS PSICOESPIRITUAIS
Jesus disse-lhes (aos discpulos): este gnero
pode sair, seno com
orao.,

(de esprito) de nenhum modo

O plutnio*, o csio* e o urnio* so temveis, pelo seu teor de

radioatividade, capaz de lesar mortalmente a quem os manuseie ou a quem deles
se aproxime. Longe
estamos de aferir o poder mortfero do remorso e da mgoa para aquele que os
retm na alma, espalhando seus efeitos nocivos para quantos se acheguem
sintonizando
com suas frequncias destruidoras.
Tudo sintonia no Universo
41
Guardar resduos deletrios, como o ressentimento e a culpabilidade, o mesmo
que fermentar lixo txico a exalar miasmas* atraindo companhias de igual
afinidade
para estabelecer simbioses* similares quelas percebidas entre os detritos
ptridos e as moscas varejeiras, o monturo* e os abutres.
Basta avaliarmos aquilo que cultivamos em torno da mgoa, para identificar
quais tipos de espritos atramos como potenciais obsessores espirituais: a
animosidade
sintoniza-nos com entidades hostis; a raiva conecta-nos com os espritos
violentos; o dio chama sicrios* cruis; a vingana mobiliza espritos
assassinos...
Em igual circunstncia, o culto ao redor do remorso enseja conexo com entidades
espirituais infelizes, estabelecendo
quadros obsessivos reforadores da culpabilidade, ou indutores de estados
outros lastimveis, quais so o autodesprezo, a autocondenao, a
autoflagelao, a depresso...
a induo ao suicdio.
No suficiente afastar os obsessores na tentativa de situ-los como os
causadores dos desastres psicoespirituais que
nos alcanam: no adianta espantar
as moscas, necessrio cicatrizar as feridas.
Portanto, o trabalho de autoevangelizao, curando-nos feridas da nossa casa
mental atravs do perdo, e assim
preenchendo -nos a alma de amor, de vez que, como bem afirmou Jesus28, quando o
esprito impuro sai do homem, atravessa lugares ridos, procurando repouso, e
no
encontra. Ento diz: Voltarei para minha casa,
de onde sa. Aps vir, encontra-a desocupada, varrida e adornada. Ento sai, e
traz consigo outros sete espritos piores do que ele, e, entrando, habitam ali.

E torna-se o ltimo (estado) daquele homem

42
4.3. AS CONSEQUNCIAS BIOLGICAS

pior que o primeiro.

Eis que te tornaste so, no mais peques para

que no te suceda algo pior.29

Longe estamos de avaliar a extenso das consequncias do no perdo.

Toda atitude psicolgica de fixao demorada no cultivo da culpabilidade ou da
mgoa acarreta, alm das alteraes psicoafetivas mencionadas, distonias
energticas
que caminham, inevitavelmente, para o corpo, nesta ou noutras encarnaes.
As disfunes psicoemocionais do esprito atuam no perisprito, que se ressente
pela m qualidade dos pensamentos e das emoes cheios de remorso e/ou de
rancor.
O perisprito, afetado nas reas em que a mente se fixa desequilibrada, afeta o
fluido vital (duplo etreo) e, consequentemente, a harmonia do corpo, a
princpio
como mera sensao subjetiva de desconforto, depois como disfuno orgnica e,
finalmente, como alterao lesional propriamente dita.
As doenas se apresentam com feio infecciosa (vrus, bactrias, fungos,
etc.), como processos degenerativos, manifestaes congnitas, distrbios
autoimunes,
dentre outras formas patolgicas, maneira de escoadouro que drena do campo
sutil (corpo espiritual) para o organismo biolgico (corpo fsico), na direo
da sade
da alma (busca do perdo). Iniciando ou concluindo, assim, um longo caminho do
perdo, conforme se trate, respectivamente, de um esprito rebelde e
recalcitrante,
ou de algum que, mesmo tendo feito uma razovel
43
jornada de perdo, no conseguiu evitar a materializao do residual
remorso/ressentimento (enfermidade), em face de no ter logrado, em tempo
hbil, a transmutao
total de dor em aprendizado por meio do amor-misericrdia.
Os primeiros (os revoltados e renitentes*) esto apenas iniciando a caminhada
do perdo; da a doena representar amargo sofrimento expiatrio, ao qual se
seguiro
outras etapas igualmente desafiadoras.
Os segundos (os menos resistentes, mais dceis) finalizam, pela molstia, o seu
processo libertador, ganhando o direito de ser novamente livres, marchando mais
desembaraadamente em direo ao Criador.
Portanto, exclusivamente aqueles que usam do amor. dispensam essas repercusses
orgnicas (enfermidades), porque eliminam hostilidades e dios dos outros, bem
como
suas prprias faltas e culpas pela via do amor-perdo, transformando as
encrencas em aprendizados muito antes que suas consequncias possam atingir a
indumentria
orgnica. Prescindem da enfermidade-pedaggica, porque se valem do amor que
cobre a multido de pecados."
44
***
Captulo 5

O AMOR COMO BASE PARA O PERDO

Ouvistes que foi dito: "Amars o teu prximo",

porm, vos digo: Amai
os vossos inimigos. 32

e "Odiars o teu inimigo". Eu,

O amor a substncia bsica que enseja o perdo. a essncia que d existncia

e consistncia materializao do perdo. diretamente proporcional: quem mais

ama, mais perdoa; quem menos ama, tem menos capacidade de efetiv-lo.
Para entendermos a dinmica deste amor que alicera e pavimenta a estrada do
perdo, necessrio percebermos que o amor traz adjetivaes que caracterizam
sua
fora em vrias nuanas propiciadoras do "doar mais" (per-doar), em face de cada
situao apresentada, a exigir maior ou menor cota de doao.
Para isso, justo recordemos a divina conferncia feita por Jesus, que ficou
conhecida como o "Sermo da Montanha". Naquela oportunidade, o Divino Galileu
prope
os passos indispensveis para o sucesso do perdo e de suas manifestaes em
diferentes matizes (filhos): indulgncia, tolerncia, desculpa, pacincia...
O Mestre canta as bem-aventuranas - cujo significado, em grego estar-se em
marcha, caminhando - na seguinte
49
ordem: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o Reino dos Cus.
Bem- aventurados os aflitos, porque eles sero consolados. Bem-aventurados os
mansos,
porque eles herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque eles sero saciados. Bem-aventurados os misericordiosos, porque
eles recebero
misericrdia."
Eis a plataforma de amor para a edificao do monumento do perdo.
A primeira premissa a humildade; a segunda, as lgrimas; a terceira, a
mansuetude; a quarta, a justia; e, por fim, a misericrdia.
O caminho do perdo evoca cinco passos amorosos para o alcance do seu
desiderato*.
O primeiro passo: a humildade. A humildade se afirma fundamental, de vez que o
orgulho uma grande matriz do no perdo. Ele nos impede de amar, pois que nos
encarcera em suas malhas, impedindo-nos a mobilidade libertria e adiando a
abertura do corao vida.
A humildade nos restitui a conexo com o Criador, restaurando o fluxo do amor
atravs da Fonte Parental em que passamos a nos apoiar.
A humildade nos permite reconhecer quem somos - nem mais, nem menos: no supondo
ter um valor de que realmente no dispomos, e, tampouco, no nos julgando
pessoas
imprestveis.
Ela se contrape ao orgulho que, por insegurana, nos imputa uma imagem irreal
de quem somos, estabelecendo
50
deformados valores, falsos mritos, pseudovirtudes, etc. Enfim, tudo o que faz
modelar uma autoestima no verdadeira. Esta forma frgil de se colocar no mundo
nos
distancia do perdo, que reclama coragem e persistncia, a fim de se processar
o contedo conflituoso.
A modstia, ao contrrio, nos oferece outra caminho, evitando a fuga para o
mecanismo de defesa que a prepotncia* vaidosa prope.
Pela humildade, estabelece-se um contato mais real conosco, rompendo com uma
autoimagem distorcida de ns mesmos, facultando-nos a conexo com o nosso real
valor
e com um autntico bem-querer, j que assumimos nossa sagrada origem,
identificando-nos como filhos do Altssimo.
Esta percepo nos livra da armadilha do orgulho, que tenta nos apresentar como
seres perfeitos, e no em aperfeioamento contnuo; como pessoas prontas e
acabadas,
e no como espritos em evoluo, ainda em construo.
Portanto, esse olhar nos d energia e bravura, determinao e perseverana para
acolhermos nossas falhas e, por extenso, a daqueles que caminham conosco, visto
que somos todos alunos na escola da vida, inclusive compromissados em aprender
com os nossos erros e os dos outros.

A humildade quebra a rigidez da frieza do orgulho,

nos ligarmos com a emoo.

abrindo espao na alma para

O segundo passo: as lgrimas. O orgulho abatido abre campo para a expresso da

emoo. A dor tem a chance de se manifestar de uma forma mais saudvel, rumo
cura.
Quando aprisionada na
51
prepotncia, a dor se converte em sofrimento silencioso, atravs de uma defesa
egoica que se refugia em armaduras de no perdo sob nomes respeitveis:
honra,
dignidade, justia, etc.
Agora, no! A dor pode ser dor e deixar de se eternizar como sofrimento. No
precisamos mais nos esconder de ningum. Podemos chorar porque erramos, ou
porque nos
sentimos lesados no corao. Estamos autorizados a prantear, sem a vergonha de
ter errado, pois somos apenas aprendizes; e sem a queixa contumaz de termos
sido
feridos por algum - o outro tambm est matriculado na mesma universidade da
vida.
Choro sem cristalizao* na dor e distante do desespero. Podemos deixar que as
lgrimas purifiquem nossos espritos da culpa intoxicante, dissolvam nossas
mgoas,
depurem nossa alma do excessivo orgulho...
Sustentados no amor-humildade (jugo suave) e aliviados pela desonerao da
agonia acumulada (fardo pesado) podemos, ento, continuar caminhando no amor em
direo
misericrdia.
52
Quando assim procedemos, sem mansido, perdemos a razo se a tnhamos, porque
no mnimo nos igualamos ao outro, quando no nos excedemos em represlias
exageradas,
passando de vtimas a algozes, e, deste modo, invertendo as posies dentro do
conflito.
Por outro lado, quando somos os protagonistas da atitude infeliz e no dispomos
de serenidade, corremos o risco de reagir inconsideradamente contra ns mesmos,
agravando a culpa em vez de elimin-la. Movidos pelo remorso, sem mansido,
tomamos decises precipitadas, dizemos coisas de que logo nos arrependemos,
escrevemos
verdadeiros libelos* contra ns mesmos - tudo porque atuamos acionados pela
raiva de ns mesmos, sem a leveza que a brandura confere.
Diante de uma ocorrncia que suscite culpa e/ou mgoa, h que ter serenidade.
Sobretudo para evitar um impulso inadequado, sob pena de termos que nos
lamentar,
expressando justificativas: "perdi a cabea"; "quando percebi, j tinha falado";
"me precipitei"; "agi cegamente"; "puxa! no deveria ter soltado os
cachorros";
"quando me dei conta, j tinha feito"; "no segurei a onda"; "se arrependimento
matasse, eu estaria morto", etc.
Doutras vezes, emergem sentimentos destrutivos, guardados a partir de eventos
antigos que suscitaram rancor e/ou remorso, e que se exprimem, agora,
desproporcionalmente,
como fria, dio, vingana... homicdio; ou ento, autodesprezo,
automortificao, exposies a perigos visando autodestruio... suicdio.
Nessas ocorrncias, a mansido deve se apresentar fazendo uma conteno (como
braos de me), a fim de que no se espalhem essas negatividades enquanto
tomamos
flego para avanar na sua dissoluo.
Brandura no significa passividade.
53

A mansuetude pode no solucionar, por si mesma, a culpa e/ou a mgoa, mas detm
seu alastramento; no evita a dor, porm impede sua fermentao. Enfim, previne
o emaranhamento que agrava a problemtica, ensejando* ambiente e tranquilidade
para uma terapia transformadora e, desse modo, facilitando que o perdo
continue
a sua marcha.
O quarto passo: a justia. Se algum nos violenta, sentimos necessidade de
restaurar a harmonia interior quebrada como impositivo de justia consciencial.
De modo similar, a conscincia nos exige reparao justa quando lesamos a
outrem.
o fluxo da Justia Csmica impressa em nossa alma, como esclareceram os
espritos sobre a indagao de Allan Kardec 34:
Pergunta: Onde est escrita a lei de Deus? Resposta: Na conscincia. Instalase uma sede e uma fome de justia na alma, a nos impulsionar para a reparao
por
meio do perdo, propriamente dito, para si mesmo ou para o outro, sem
inflexibilidade nem lassido*, sem dureza nem permissividade.
O quinto e ltimo passo: a misericrdia. Esta me do perdo propriamente
dito. A misericrdia a arte de sentir a vida pela via profunda do corao.
a experincia
do sentimento que se desborda para
54
a vida. Fala de uma dimenso que se comunica por esse centro vital (chacra*
cardaco). a nossa identidade sentimental, a tal ponto que, quando falamos
sobre
quem ns somos, levamos a mo ao peito, num gesto inconsciente de confirmao.
Logo, sentir com a misericrdia implica envolver-se em compaixo. Compaixo
para consigo mesmo, eliminando culpas txicas; compaixo para com o outro,
exterminando
ressentimentos.
Nesta instncia, o caminho do perdo, mediado pelo amor que lhe serve de
matria-prima, atinge o ponto culminante de sua realizao por meio da
misericrdia.
Surgem os movimentos restauradores de autocura: autoperdo* com atitudes
reparadoras em relao queles que sofreram a nossa ao negativa, infeliz;
aloperdo*,
pela finalizao dos passos na jornada do perdo ao outro que nos feriu a alma.
So aes que nos restituem a alegria de viver; que nos devolvem a liberdade e
a paz interior perdidas; que nos facultam assimilar novos aprendizados e avanar
rumo a outros desafios evolutivos.
Por todo o dito, percebe-se que a caminhada no perdo requer a amorosidade como
fundamento, estabelecendo-se nas cinco etapas referidas como adjetivaes ao
amor:
amor-humildade, amor-pranto, amor-mansido, amor-justia e amor-misericrdia.
H profunda correlao entre Jesus e Kardec, quando este prope trs movimentos
da alma para alcanar o perdo. A humildade corresponde ao arrependimento; o
choro
equivale
55
expiao; e a misericrdia, reparao. Donde se conclui que a dinmica do
perdo deve integrar muito bem estes trs nveis de contedos amorosos.
A despeito de eles se apresentarem numa sequncia, essas etapas no se mostram
estanques, separadas; antes, ao contrrio, precisam estar sempre integradas de
modo
sincrnico, viabilizando o perdo at a sua concluso.

Pode suceder, pois, que mesmo aceitando humildemente a encrenca

(arrependimento), possamos conter o pranto (a catarse*) evitando avanar no
movimento expiatrio
necessrio.
Ou ento, pode acontecer que depois de termos vivenciado a humildade e o choro
(arrependimento e expiao, respectivamente), nos detenhamos no passo seguinte,
no
permitindo que a compaixo se manifeste como expresso da misericrdia, ficando
a reparao comprometida e o perdo inacabado.
Mas, se conseguirmos articular as cinco potncias amorosas da alma, de forma
sinrgica, lograremos alcanar a concluso do perdo com suas consequncias
inevitveis
de crescimento, leveza, graa, plenitude, paz... Talvez por isso Jesus encerre
as bem-aventuranas com a fala "alegrai-vos e regozijai-vos, porque grande a
vossa
recompensa nos Cus."35
56
***
Captulo 6

O AUTOPERDO

Jesus, porm, foi para o Monte das Oliveiras. De madrugada {ele] foi novamente
para o templo. Todo o povo vinha at ele; e aps sentar-se, os ensinava. Os
escribas
e fariseus conduzem uma mulher apanhada em adultrio, e a colocam de p no
meio. Dizem a ele: Mestre, esta mulher foi apanhada, em flagrante,
adulterando. Na
Lei nos ordenou Moiss serem apedrejadas tais (mulheres]. Portanto, que dizes
tu? Diziam isto, testando-o, para terem de que o acusar. Jesus, porm,
curvando-se
para baixo, escrevia na terra com o dedo. Mas como continuavam a interrog-lo,
desencurvou-se e lhes disse: Quem dentre vs estiver sem pecado, atire sobre ela
a primeira pedra. E, inclinando-se novamente, escrevia na terra. Os que tinham
ouvido saam um por um, comeando pelos mais velhos; {ele} foi deixado sozinho,
e
a mulher estava no meio. Desencurvando-se, Jesus disse a ela: Mulher, onde
esto? Ningum te condenou? Disse ela: Ningum, Senhor! Disse Jesus: Nem eu te
condeno.
Vai, e a partir de agora no peques mais.
"Os escribas e fariseus trouxeram sua presena uma mulher surpreendida em
adultrio e, fazendo-a ficar de p no meio de todos, disseram a Jesus:
- Mestre, esta mulher foi apanhada, em flagrante, adulterando. Na Lei, nos
ordenou Moiss serem apedrejadas tais mulheres. Portanto, que dizes, tu?"
59
A cena dramtica. A lei civil de Moiss, feita h mais de mil anos, dura,
punitiva, chegando pena capital. Bem diferente da Lei proposta por Jesus,
toda
calcada na educao e recheada de compaixo.
Enquanto a legislao mosaica, visando disciplinar uma humanidade de costumes
primitivos, prescrevia a lapidao daquela mulher, o Grande Cuidador proporia a
lapidao
da culpa, do equvoco, "lapidando", assim, a mulher, para que ela pudesse
brilhar, do mesmo modo como se retiram as impurezas do diamante, a fim de que
ele possa
alcanar, cintilante, o pedestal de beleza.
"Diziam isto, testando-o, para terem de que o acusar." O objetivo era enredlo. Guindado posio de juiz, formulavam uma armadilha. Qualquer que fosse a
Sua
resposta, o Galileu estaria em conflito.

Se sua atitude se alinhasse em socorro daquela mulher para salv-la do

linchamento, Ele colidiria com a lei social mosaica, dando ensejo de ser
acusado por se
colocar contra o maior de todos os profetas hebreus - Moiss.
Caso respondesse de forma concordante com o grande legislador - Moiss denunciaria a qualidade frgil de Sua doutrina, proclamada como sendo de amor
supremo.
Aqui estava em exame a tica do incomparvel Psicoterapeuta; o olhar crtico e
atento para avaliar a coerncia entre o que Ele dizia e o que Ele vivia; a
verificao
da Sua integridade.
"Jesus, porm, curvando-se para baixo, escrevia na terra com o dedo."
Quando algum erra o momento de fazer silncio, de ensimesmar-se*. Ele no
fala nada. Inclina-se, sugerindo introspeco, autoausculta.
60
Seus dedos no identificam ningum, acusatoriamente. Apontam para o Planeta.
Induz-nos a pensar que o erro pertence queles que vivem na me-Terra.
E escrevendo no cho, prope um caminho reflexivo. o nico momento de que se
tem notcia que Jesus escreveu algo.
Podemos fazer um exerccio de livre imaginao sobre o que Ele rabiscou na
terra. Talvez um terno convite, grafado em caracteres de luz, para o grupo que
O comprimia,
identificado que estava com o dio:
- "Mansido! Indulgncia! Misericrdia! Tolerncia! Perdo!.."
Um chamado claridade de que somos constitudos. Ele atia o nosso lado bom
adormecido. Suscita o despertar da nossa essncia luminosa.
"Como continuavam a interrog-lo, desencurvou-se e lhes disse: Quem dentre vs
estiver sem pecado, atire sobre ela a primeira pedra."
Pecado, na traduo grega, significa hamartia: errar o alvo. O esprito
encarnado aprende por ensaios e tentativas. Aquela mulher equivocou-se na sua
busca de
plenitude, assumindo uma conduta afetiva a dois, "no ecolgica".
Igualmente, Jesus sabia que os contedos emocionais dos seus acusadores estavam
recheados de culpas, que, por defesa, projetavam sobre aquela mulher,
depositria
das dores de cada um. A insistncia dos julgadores demonstrava o quanto
estavam incomodados interiormente, pois aquilo que mais nos mexe, incomoda e
di, quase
sempre fala de dores que carregamos a transbordar de dentro de nossa alma.
Como exmio psiclogo, o Rabi transforma a r em espelho, a fim de que cada
membro do grupo se perceba refletido nela.
61
Conhecedor das matrizes que acionavam a psicodinmica grupal, props a
maiutica* socrtica aos seus inquiridores, para que gestassem o que lhes
perturbava, por
meio da autoanlise consciencial.
Quem teria suficiente pureza, dispondo, assim, de competncia para julg-la,
conden-la e execut-la?
Agora estava proposto o dilema: atire a pedra ou estenda a mo! dio ou
compaixo!
"E, inclinando-se novamente, escrevia na terra." Como um grande Terapeuta
Grupal, qui deva ter assinalado com o dedo, na terra:
"E o adltero?" Se fora um flagrante, por que no haviam trazido aquele que
adulterara com ela?
Havia injustia no trato da pea jurdica, j que a lei mosaica disciplinar
previa a pena de morte para o adltero tambm36. Como fino Advogado de Defesa,
trazia
a lume* a contradio daquela sociedade patriarcal com ntido preconceito para
com as mulheres, embaraando os promotores inflexveis.

O que fez o homem que participou da ilicitude* para que a mulher casse na
infidelidade? Seduziu-a, valendo-se da sensibilidade
feminina adoecida? Conquistou-a
com sofismas*, aproveitando-se de sua insegurana e ingenuidade? Acenou-lhe com
venturas mentirosas?
Em suma, havia um coautor no crime; onde estava ele? "E o esposo?" Quem cuida,
sabe que ningum cai sozinho. Vitria ou derrota sempre se faz com
cumplicidade.
Onde estava o cnjuge?
62
Naquela circunstncia, era necessrio ampliar a anlise do comportamento
daquela mulher, incluindo tambm o esposo na gerao da insatisfao afetiva que
a fez
vulnervel manuteno da fidelidade.
O Terapeuta Divino compreendia que a responsabilidade deveria ser compartilhada
entre as conscincias da vivncia conjugal.
Ser que a culpa era somente dela? De quantos abandonos, rejeies e
desqualificaes fora alvo na convivncia com o parceiro? Quantas vezes teria
ela ficado vulnervel
afetivamente, em face da carncia a que ficara exposta pela frieza do
companheiro? A quantas violncias morais e/ou fsicas fora submetida?
Enfim, consoante a conscincia do esposo, qual a sua contribuio para que a
esposa tombasse?
Continuando a escrever na terra, convidava a multido a curvar-se ao ego,
revelando suas fragilidades, suas dores; a identific-las para poder transmutlas.
Se no momento anterior, na multido, Ele fomentara o surgimento da luz dentro
de cada um, falando ao cristo interno, agora, falando das negatividades,
desnudava
a estrutura egoica dos homens.
Desse modo, escreveria, genericamente, os erros que captava do psiquismo de
cada um daqueles que, na multido, cercavam a mulher, sem identificar
individualmente
ningum, mas sacudindo o grupo para a autoanlise inadivel:
- "Calnia! Roubo! Mentira! Avareza! Cobia! Violncia! dio! ...
E anotava outros mais sutis, porm no menos importantes: - "Ressentimento!
Desprezo! Maledicncia! Abandono!
Inveja!" Despeito!..."
63
"Os que tinham ouvido saam um por um, comeando pelos mais velhos; (Ele) foi
deixado sozinho, e a mulher estava no meio."
Aqueles homens, ante aquela mulher transformada por Jesus em espelho, perante o
qual liam no solo de suas almas, viram suas prprias sombras negadas, e se
retiraram,
reflexivos uns, fugindo outros, porm todos tocados pela conscincia interna
vigente dentro de cada um. Primeiro os mais velhos, porque mais viveram e, por
certo,
mais erraram; depois, os outros.
Chegaram amotinados*, em conluio*, e sairiam um por um, significando que o
grupo cedia a um movimento individual, silencioso, de introspeco, por certo
cabisbaixos,
mirando apenas a si mesmos...
S restaram a mulher e Jesus. Emblematicamente, o conflito e a soluo, a
fragilidade e a fora, o problema e a resoluo, o n e o lao, a dor e o
amor... a culpa
e o perdo!
Figuradamente, na praa dos testemunhos, sempre nos defrontamos a ss, num
dilogo interno com possibilidades de um grande encontro: o ego e o EU eterno,
o humano

e o Esprito, a personalidade e a Centelha Etrea, o selo de Deus.

"Desencurvando-se, Jesus disse a ela: Mulher, onde esto? Ningum te condenou?"
Seu foco era a mulher, especialmente. Os outros desertaram do enfrentamento para
o aprendizado, pois estavam fixados na posio da condenao e no se colocaram
disponveis para se verem nus e publicamente. O desafio maior coragem verse cara a cara; poucos conseguem o destemor para avanar at si mesmos, mormente
na presena de testemunhas.
Desertaram, defendendo-se egoicamente*. Adiaram o encontro proposto por Jesus,
com seus conflitos, com seus complexos internos, com seus pontos cegos.
64
Optaram pelo distanciamento do Messias, que jamais se impunha a algum. O Rabi,
respeitando o afastamento, apenas aguardaria o momento de retorno praa do
autoencontro.
Ele se detm exclusivamente nela, que ficara sua frente. Ali estava a mulher,
que tambm poderia ter se evadido aproveitando as circunstncias, mas escolhera
ficar, porque se reconhecia culpada.
Ningum a condenara, mas ela no se indultara. "Disse ela: Ningum, Senhor!"
Jesus desmascarara os "guardies" da moral, devolvendo mulher o direito ao
autoencontro.
Contudo, se verdade que estava liberada dos acusadores externos, o mesmo no
sucedera com a censura interna que a imobilizara na praa das emoes em
desalinho.
Experimentava o remorso, claro.
E faltava o julgamento d'Aquele que sobrara sozinho com ela.
Diante do Mestre, esperava no s a condenao, mas tambm a execuo, posto
que Ele, sendo puro, isento de culpa, tinha autoridade para apedrej-la, segundo
a
lei de Moiss.
Ficara paralisada, expectante, aguardando lavar a culpabilidade egoica com o
sangue das pedradas d'Ele... ou, quem sabe, numa longnqua possibilidade, um
encontro
com o perdo d'Ele, visto que fora capaz de enfrentar a turba com a energia do
seu amor.
"Disse Jesus: Nem eu te condeno. Vai, e a partir de agora no peques mais".
Eis o supremo Psicoterapeuta. No a julga, no a condena, no a executa, fiel ao
mandamento: no
matars!"
Acolhe, assinalando a beleza da Sua doutrina feita de compreenso e de
compaixo.
65
Solidariza-se com sua dor, manifestando indulgncia e tolerncia.
Vai mais alm, afirmando Sua amorosidade posta em cheque pelos fariseus e
saduceus, manifestando a misericrdia atravs do perdo.
...Vai... Demonstra que o amor ama ensejando oportunidades sempre novas de
recomear, j que a concita a ir adiante, saindo da petrificao do remorso, a
fim de
tentar acertar o alvo agindo de forma diferente.
... e a partir de agora no peques mais. Como Educador, oferece-lhe a
oportunidade de olhar a experincia infeliz como um aprendizado. Do jeito como
ela fizera,
gera sofrimento.
Sustenta a mulher, mas no lhe chancela* o comportamento equivocado que
suscitara dor. Separa a mulher do seu erro.
Entretanto, no refora a sua culpa txica com censuras e desqualificaes,
aumentando-lhe a dor consciencial.
No a estimula a ficar presa no remorso; convida-a para que caminhe e aja de
outro modo, reparando o erro, o ato infeliz, e conquistando, assim, o
autoperdo.

A mulher se extasia pela forma como Ele a aborda. Ela sabia que a sua era a
sentena de pena de morte dentro da tradio do seu povo. Que, mesmo recebendo
demncia,
ficaria prisioneira de si mesma, emocional e moralmente, pela compuno
venenosa, e iria morrer psicologicamente.
Porm, Ele a surpreende com uma possibilidade quase impossvel.
Agora, nem a morte fsica nem a moral. Ela percebe existir o caminho do perdo
como alternativa apresentada
66
pelo Cuidador Magnnimo; percorreria este caminho, assumindo responsavelmente a
reparao dos danos provocados pela sua atitude, restaurando o seu direito de
reaver
a felicidade de viver.
E isto s seria possvel graas a um novo olhar - o do cristo interno desvelado por Jesus. A partir desta posio interior, seria factvel refazer o
caminho,
ao longo de um determinado tempo, conseguindo o autoperdo.
Assim, o ego, apoiado no deus interior, se reestruturaria gradual e
progressivamente, restabelecendo o equilbrio perdido.
Jesus passa a ser o espelho no qual a mulher v a si mesma como nunca antes
pudera e ousara. Olhando-se n'Ele, sente seu cristo interno vibrar ao toque do
Cristo
externo; ela enxerga o seu prprio potencial de amor, entrev sua natureza
divina, reconhece-se como uma Chama, portanto, filha da Luz.
Enfim, v-se para alm do humano como um Esprito; percebe-se com possibilidade
de transcender o seu equvoco como um aprendiz em evoluo; descobre seu
potencial
para transpor seus limites.
O autoperdo segue os seguintes passos:38
1. Alinhar-se com o cristo interno. Sois deuses.39
Trata-se de conectar-se, alm do ego, com a nossa natureza essencial.
67
Caso fiquemos somente em nvel da personalidade propriamente dita, no
lograremos fazer os passos de modo efetivo para o perdo a si e ao outro. No
mximo, lograremos
o perdo no stricto sensu*, ou seja, limitado ao ego.
O ego, dependendo do tamanho do equvoco, no suporta nem cogitar do autoperdo.
Contudo, estabelecer uma imerso em nosso deus interior no tarefa que se
improvise, nem que se obtenha magicamente, mediante um esforo pequeno e
simplista.
Requer movimento sistemtico e crescentemente profundo, como quem sobe uma
montanha; a cada dia, uma ao de sucessiva e maior aproximao do cume. E
quanto mais
alto se est, maior a visibilidade do horizonte, e menor vai ficando a
importncia que emprestvamos aos eventos atormentadores que vo ficando
embaixo, para trs.
Vai se alterando o significado das vicissitudes que foram vivenciadas na
subida, bem como se altera a importncia que damos s novas ocorrncias que
passamos
a enfrentar.
Portanto, a estrutura do perdo passa a se apoiar, no apenas em uma atitude,
em face de determinada circunstncia negativa suscitada, mas, sobretudo, num
modo
de viver. Aqui se trata do PERDO, ou seja, desta virtude no lato sensu*,
aquela que vai alm do ego, incluindo-o.
Esta etapa, que vai se afirmando ao longo do tempo infinito, deve acompanhar e
sustentar todas as outras que se seguem.
68

2. Reconhecer o prprio erro (o arrependimento)

E conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar."40
S os sociopatas* no se do conta de que erram, no se "tocam", mesmo quando
cometem atos cruis. So psicopatas.
O caminho libertador admitir a verdade sobre o seu equvoco, pelo menos para
si prprio.
Entretanto, acolher a verdade s egoicamente experimentar vergonha de si
mesmo, culpa congelante, medo das consequncias, raiva, constrangimento, etc.
O ego* no lograr avanar muito, mormente quando as dores (remorsos) so
grandes, e tender a se autoproteger usando seus recursos de defesa, tais como
a negao
(no reconhece o que fez), o deslocamento (coloca em algum a responsabilidade
que lhe cabe), a vitimizao (fica como o coitadinho imobilizado acusando
algum),
etc.
De outro modo, o ego pode assumir seus erros rigidamente, tornando-se
prisioneiro da prpria culpa e se transformando em seu prprio carcereiro.
Seja deste ou daquele modo, a pessoa ficar fixada no passado, remoendo a
culpa, consciente ou inconscientemente, experimentando angstia quanto ao futuro
em que
espera colher os frutos amargos da sua semeadura. Ambos so mecanismos
destrutivos e, portanto, no saudveis.
Contudo, ancorados alm do ego, em sua natureza fundamental - o Esprito, a
Centelha Etrea 41 ser possvel admitir a verdade dos nossos erros
(arrependimento)
e, mesmo sentindo dor (expiao), avanar para nos libertarmos pelo amorperdo.
69
3. Responsabilizar-se (a expiao) ...a cada um segundo as suas obras.42
Se apenas formos conduzidos pelo ego, correremos o risco de mergulhar na culpa,
convertendo-a em remorso que nos cristalizar.*
Porm, sintonizados com a nossa essncia luminosa, surge a possibilidade de
assumirmos as consequncias sofridas dos nossos atos.
Nesta fase, o erro se converte em oportunidade de aprendizado expiatrio, de
vez que o remorso foi substitudo pelo arrependimento, e o equvoco vai
encontrando
ensejo de substituio pela ao reparadora.
Naturalmente, perdoar no significa ignorar as consequncias negativas dos
nossos atos, o que representaria incongruncia e inconsequncia perante os
comportamentos
infelizes que tenhamos tido.
Responsabilizarmo-nos implica acolher positivamente a dor que resultou do nosso
deslize, bem como em levantar atitudes contrrias quelas cometidas, para o
enfrentamento
lcido e adequado dos resultados negativos e dolorosos que a nossa atitude
determinou.
4. Corrigir o erro (a reparao)
...tome a sua cruz a cada dia, e siga-me.43
Nesta fase, ns vamos reescrever a histria mediante novos comportamentos
positivos, capazes de restaurar a nossa dignidade, ferida por ns mesmos.
70
um momento culminante, porque o de repor a verdade, o da retratao, o da
ao compensadora, o de "limpar" a sujeira feita, o da reparao perante ns
mesmos
ou aqueles a quem lesamos.
Esta etapa poder ser cumprida de modo imediato, se a leso tiver sido pequena,
ou em mdio ou longo prazo, caso o montante do dano tiver sido volumoso, a
exigir

muito tempo a fim de se refazerem os resultados infelizes decorrentes.

A presente correo do mal perpetrado altera o passado sombrio, ao tempo que vai
criando um futuro esperanoso, pela persistente atitude consolidada no bem.
5. Celebrar a vitria do autoperdo.
Os numerosos pecados dela esto perdoados porque muito amou, mas a quem se
perdoa pouco, ama pouco." 44
Depois da caminhada amorosa e restabelecedora da paz interior, por meio das
aes restauradoras aos prejuzos causados aos outros como a ns mesmos,
conclumos
que o perdo transformou vicissitudes em aprendizado, erro em experincia,
negatividade em lio, dor em dom, sombra em luz, tudo a se expressar por meio
de uma
nova tica comportamental.
71
***
Captulo 7

O PERDO AO OUTRO

E, quando estiverdes orando, perdoai se tendes algo contra algum, para que
tambm vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe as vossas transgresses.45
Para perdoar ao outro, importante refletir em alguns recursos que podem ser
usados para nos facilitar a caminhada do perdo.
No so passos, muito embora possam ser utilizados na sequncia abaixo, ou
aleatoriamente*.
1. Qual a inteno positiva do outro?
Ento, Jesus lhe disse: Retorna a tua espada para o lugar dela, pois todos os
que tomam a espada, morrem pela espada.46
Por trs de toda ao negativa h sempre uma intencionalidade positiva, ainda
que oculta a um olhar superficial.
muito difcil, para algum que foi ferido, admitir semelhante proposio,
tanto mais quanto maior for a leso recebida.
Contudo, em situaes menores, mesmo contrariando regras e incorrendo em
invaso ao direito de algum, s vezes
75
fica claro perceber qual foi a inteno positiva, a despeito de a ao ser
negativa, tal como acontece
quando:
- uma criana faminta rouba uma ma;
- uma mulher apressada busca "furar" uma fila;
- um homem aborrecido descarrega sua agressividade arrancando um pedao de uma
planta ornamental;
- um idoso com urgncia urinria "a certa" fora do vaso;
- um trabalhador atrasado para "bater o ponto" corre, "atropelando" os outros
que andam devagar sua frente;
- um jovem na puberdade, no elevador, estabanadamente pisa no p do outro;
- uma me, tensa, desabafa falando alto ao telefone, "ferindo" os tmpanos de
quem est ao lado dela, num recinto pequeno. fcil
reconhecer o intuito positivo em semelhantes ocorrncias, e, se quisermos, at
podemos relevar a atitude negativa do outro, mesmo porque se trata de contedos
menos
desafiantes.
Entretanto, h situaes de magna* complexidade, em um olhar profundamente
filosfico e
compassivo, a fim de se perceber qual a inteno positiva que est por trs de
um comportamento negativo, mormente quando este
cruel.

A nobre cincia da Programao Neurolingustica* prope um olhar que se

identifica com a filosofia esprita, quando sugere usarmos um chaveamento
lingstico*, escalando
uma
montanha derretas at alcanarmos um metaobjetivo ou uma
metainteno*.
Ou seja, um objetivo maior, essencial, positivo, revelando a verdade filosfica
de que por trs de toda ao negativa h um intuito positivo, ainda que esteja
muito
oculto.
76
Basta que se experimente perguntar sobre o comportamento ruim ou negativo: o que
voc quer de bom com esta atitude? E repetir a mesma pergunta para cada
contedo
de resposta recebido, caso este ainda no se configure positivo, at alcanar
um metaobjetivo* positivo.
Se a situao for simples, como nas circunstncias citadas, logo se chega ao
metaintento positivo. Vejamos dois exemplos:
- O que voc quer de bom, roubando uma ma? A criana dir: - Acabar com a
fome. (Eis a inteno positiva, buscada por meio de um comportamento
reprovvel).
Outro exemplo: - O que voc quer de bom, empurrando quem est na sua frente?
- Quero que ele saia da frente e no me atrapalhe. - O que voc quer de bom se
ele sair da frente e no o atrapalhar?
- Quero chegar empresa no horrio, para no levar falta. (Eis a inteno
positiva maior, porm buscada por meio de uma ao imprpria, negativa).
Agora, vamos a um exemplo complexo e extremo. Um homem desempregado parte para
fazer um assalto e fere uma pessoa que reagira ao roubo.
- O que voc quer de bom, ferindo o outro?
- Eu s a feri porque ela reagiu, mas eu desejava apenas roub-la.
- O que voc quer de bom, roubando?
- Ter dinheiro.
- O que voc quer de bom, tendo o dinheiro?
- Comprar comida para a minha familia. (Eis o objetivo positivo,
procurado mediante uma sucesso de aes criminosas).
77
No estamos dizendo que esteja correta a ao da pessoa, muito menos que com
ela concordamos, nem tampouco que a pessoa no deva responder pelas
consequncias
dos seus atos, inclusive por meio dos seus desdobramentos no mbito da justia
divina e da humana, na esfera civil, criminal, etc.
To somente estamos procurando enxergar e separar, filosoficamente, uma
inteno positiva de um comportamento equivocado, que pode estar bem visvel na
superfcie
de uma determinada circunstncia; ou pode estar, noutra ocorrncia, mais ou
menos velada na profundidade de um esprito que se perdeu de si mesmo.
Por trs de uma atitude equivocada, incongruente*, e at perversa, h uma
inteno boa, ainda que muito oculta percepo dos protagonistas.
assim que se pode entender a lgica do comportamento psiquitrico de um serial
killer (matador em sri e) em matar s mulheres de uma determinada faixa etria
com caractersticas semelhantes entre si, e similares s da sua me, de quem
quer, inconscientemente, se vingar por ter presenciado, quando criana, a
prpria genitora
matar seu pai e ficar impune. No recndito da atitude psicopata h uma inteno
positiva, de algum que tenta acabar com o dio que sente da me e apagar a
dor
da carncia pela ausncia do pai, no superada desde a infncia. Todavia,
equivoca-se nos seus objetivos ao se valer de um comportamento negativo,
configurando

um sociopata.
Esta forma de ver nos exercita e predispe a uma compreenso do outro em sua
inferioridade, manifestada por uma gama de comportamentos infelizes, quais
sejam a
mentira e a maledicncia; a manipulao e a astcia; o abuso e a invaso; a
maldade e a crueldade; etc.
78
Desse modo, podemos separar o crime do criminoso; a doena, do doente; o erro,
da pessoa. No outro o ideal mximo da Justia, da Medicina, da Pedagogia,
seno
o de procurar, respectivamente, acabar com o crime, recuperando o criminoso;
eliminar a doena, curando o doente; corrigir o erro, educando o aprendiz.
No mbito do perdo, igualmente, devemos distinguir a atitude infeliz da pessoa
que nos magoou buscando identificar, quanto possvel, seu intuito mais profundo,
ou seja, sua metainteno*, que sempre positiva. Desse modo, mesmo sabendo
que a pessoa equivocada responder pelos seus atos errados, estamos conscientes
de
que, l no fundo, trata-se de um esprito com natureza divina, que escolheu um
caminho tortuoso, e por isso agiu de forma negativa.
Isto nos faz flexibilizar o rigor do nosso julgamento, abrindo mais espao no
corao, para que ao lado do Direito permanea, tambm, a Indulgncia; da
Censura,
o Perdo; da Justia, a Misericrdia.
O esprito, sendo criao de Deus, apresenta a essncia da bondade idntica ao
de seu Progenitor. E, ainda que desconectado da sua natureza divina, no perde
seu
valor intrnseco, assemelhando-se ao diamante, que no deixa de ser uma joia
por estar jogado no lodaal.
O esprito, por mais rebelde que se mostre em face da lei do progresso, cedo ou
tarde, nesta ou noutra encarnao, retornar ao amor como a ovelha que volta ao
rebanho de onde se afastou transitoriamente.
79
2. Como eu contribu para a atitude do outro?
Mestre, eu trouxe a ti o meu filho que tem um esprito mudo. E onde quer que
o subjugue, convulsiona-o; ele espuma, rilha os dentes e definha-se. Disse aos
teus
discpulos que o expulsassem, mas no foram capazes.47
No existe um comportamento que no esteja conectado sistemicamente com o
ambiente fsico, social e espiritual em que surgiu.
Toda ao traduz uma escolha, a partir de uma interao com o meio social em que
a pessoa est inserida. Logo, tudo que algum faz traz embutido o mar de
influncias
daqueles que o cercam.
Desse modo, quando uma pessoa erra conosco, temos que inventariar no s
quantos contriburam, mas, especialmente, o quanto colaboramos para que aquela
ao lesiva
se estabelecesse.
Portanto, quantas vezes partilhamos da irresponsabilidade do outro, por quem nos
sentimos agora magoados, no momento em que:
- provocamos a sua ira sutilmente; - demos combustvel para que o cime do
outro explodisse; - empurramos, com a nossa indiferena, um filho para mos
alheias
inescrupulosas; - ultrapassamos, com a nossa agressividade, o limite da
tolerncia de um scio que revidou; - abandonamos uma afeio cara, inclinandoa a outros
braos sedutores;
80

- impulsionamos o outro a atitudes precipitadas, em razo da nossa presso

psicolgica; - contribumos, pelo nosso desleixo e descaso, no comportamento
dos filhos
para a ingratido que agora recebemos. Enfim, quantas outras situaes existem
que, frequentemente inconscientes, e agora identificadas, nos guindaram
posio
de cmplices das faltas que outras pessoas cometeram contra ns ou contra
aqueles a quem amamos, no s pelo contedo de nossas atitudes, mas tambm pela
forma
como agimos?
Igualmente, preciso lembrar ocorrncias diversas em que a nossa ao atual,
no obstante justa e equnime, no foi suficiente para apagar e neutralizar
consequncias
de vidas anteriores, ocasio em que criamos desafetos por meio de leses
graves, e cujos rancores hoje ressoam do inconsciente profundo de nossas
vtimas, induzindo-as
a comportamentos de cobranas desproporcionais para esta vida, e somente
compreensveis pela lei da reencarnao.
3. Colocar-se no lugar do outro
Assim, tudo quanto quereis que os homens vos faam, assim tambm fazei vs a
eles, pois esta a Lei e os Profetas." - Jesus
A atitude de empatia* um exerccio de amorosidade, de vez que o egosmo nos
fixa numa posio de personalismo, sem abrir espaos para outros olhares,
mormente
pela janela do nosso ofensor. Esta forma de se colocar diante do outro
81
resulta num estreitamento da nossa viso acerca do outro e do seu
comportamento, gerando aumento da dificuldade de compreend-lo e, por
conseguinte, perdo-lo.
Somos mais ou menos limitados quanto verdade de que desejamos nos apropriar,
assemelhando-nos a um grupo de cegos que desejssemos descrever um elefante
tocando-lhe
apenas uma de suas partes: um descreveria a pata; algum falaria da orelha;
outro assinalaria a tromba; outro mais, a boca; e assim, sucessivamente. Todos
com suas
verdades, suas pequenas verdades; contudo, ningum as detendo inteiramente.
Transportar-se para dentro do outro no somente um exerccio cognitivo*,
mobilizando uma intelectualidade fria e calculista. sermos capazes de sentir
sua emoo,
suas motivaes afetivas, seus desejos existenciais; tambm olhar atravs de
sua educao, de sua cultura, de sua histria, a fim de entender suas crenas,
seus
pensamentos e suas aes; afinal, trata-se de se apropriar, tanto quanto
possvel, dos filtros pelos quais o outro v, ouve, sente e vive a vida.
Este esforo determinar um aumento da nossa percepo, criando maior e melhor
ambiente para a comiserao* e a piedade crist e facilitando a marcha para o
perdo.
4. E se fosse eu que tivesse cometido a falta? Ou se eu vier a
semelhante erro?

cometer

E no nos induzas em tentao, mas livra-nos do mal.49 - Jesus.

Ser que, algum dia, j no cometemos idntica falta? E se temos a conscincia
livre, ser que no seremos capazes de cair
82
no mesmo ponto em que o outro nos faz sofrer agora? E noutras reas, no
tivemos erros de gravidade equivalentes, ou at mesmo piores? E, ainda que nos
sintamos

isentos de culpa e com autoridade para julgar hoje, quem nos assegura que em
outras encarnaes tivemos a mesma pureza que agora ostentamos?
preciso exercitar outras posies psicolgicas, a fim de abrir clareiras em
nosso corao fechado pelo ressentimento.
Desse modo, imaginar que poderamos ser o autor daquela ao incorreta e avaliar
como desejaramos ser tratados, identificando que gostaramos de ser vistos de
uma
forma especial, de receber misericrdia do ofendido, e que nos sentiramos bem
se fossemos perdoados, talvez nos auxilie a ampliar nossa capacidade precria
de
amar, tolerando e sendo mais clementes*.
5. Colocar-se no lugar de uma testemunha
Disse-lhes: E vs, quem dizeis que eu sou? - Jesus" 50
Eis um novo desafio na busca do perdo. Cogita-se de um terceiro que est alm
do(s) outro(s) que nos feriu (feriram). Este que elegemos algum que se
diferencia
pela sua capacidade amorosa superior, pela sua autoridade moral.
uma testemunha, e no um juiz, advogado ou promotor. Trata-se de levantar uma
nova percepo da realidade como recurso maior, visando enriquecer nosso mapa
de
apreenso da vicissitude, e, sobretudo, ativar nossa fora amorosa em vista do
perdo almejado.
Portanto, ser algum que "conhece bem o elefante", pelo menos muito mais do
que os envolvidos na encrenca.
83
Podemos escolher uma ou mais pessoas que respondam a este padro objetivado,
algum conhecido que nos inspire um olhar que ultrapasse as nossas limitaes.
Tambm podemos experimentar ver pela janela de um familiar no cmplice do
erro, especialmente da me ou do pai daquele que nos ofendeu e que,
habitualmente, propicia
uma vivncia muito enriquecedora.
Depois de eleger uma (ou mais) pessoa(s), devemos nos perguntar como esse
algum se colocaria perante a situao que enfrentamos e diante da pessoa de
quem guardamos
mgoa. Qual acrscimo de entendimento nos traria? E de que modo a sua percepo
emocional e moral nos ajudaria? O que o seu corao nos ensejaria sentir para
alm
do ressentimento?
6. Colocar-se num lugar de excelncia
(Saulo) disse: Senhor o que farei? O Senhor me disse: Levanta-te e vai para
Damasco, l te sero ditas todas as (coisas) a respeito das quais te foi
ordenado fazer.51
Neste ponto, lanamos mo de uma personalidade histrica, que traduza um
esprito de escol*. Buscamos quem nos inspire reverncia pelos seus atributos
divinos.
Vamos, ento, nos ocupar com reflexes, buscando um cone da Humanidade. Neste
momento, podemos imaginar o prprio Jesus.
Se pudssemos ouvi-Lo nos refolhos da nossa alma, o que nos diria? Que sugesto
nos proporia? Vendo pelos Seus olhos, como seria a qualidade do nosso olhar?
Com
qual afetividade
84
nos envolveria para nos auxiliar a experimentar mais compaixo? Impregnados de
Sua energia amorosa, como passaramos a perceber aquele(s) por quem nos
sentimos
magoados?
Em verdade, esta dinmica visa tocar e despertar a nossa essncia mais profunda,
que jaz sepultada pelo rancor e/ou remorso.

7. Conectar-se com seu cristo interno

Vs sois o sal da terra. Vs sois a luz do mundo. - Jesus52
Este um passo fundamental, que deve acompanhar todos os anteriores.
Se ficarmos apenas em nvel de ego, no lograremos superar as ofensas recebidas,
notadamente as de maior gravidade. O ego carece do apoio e da sustentao de uma
estrutura mais profunda e de poder real - o cristo interior - que se nos
habita desde a nossa origem, quando fomos criados por Deus.
a nossa dimenso luminosa - chama" - deificadora da nossa existncia. Quando
articulada com o ego, estrutura-o, fortalece-o, ensejando suficiente energia
para
encetarmos o perdo em suas mltiplas manifestaes, mesmo na vigncia de
situaes que envolvem crueldades.
Portanto, faz-se imprescindvel ir alm dos papis sociais, da personalidade, da
nossa histria biogrfica, da historiografia reencarnatria, para podermos
acessar
o cerne de quem somos; para fazer brilhar a nossa luz interna que, expandindose progressivamente, propicia a evoluo que vai se
85
afirmando a cada encarnao, mediante a expanso da claridade, como se d com o
potencial da semente que se distende evolutivamente a cada estao, rumo sua
finalidade
ltima.
O olhar somente do ego humano, limitado e frgil. Assim, no mximo alcana um
perdo relativo; a percepo do ego nutrido pelo deus que somos" diviniza o
nosso
ser, ofertando fora, leveza, incondicionalidade, e favorece o perdo completo,
ou seja, o PERDO de Deus.
Conectar-se com esta base original e perene* uma busca transpessoal da nossa
transhumanidade, por meio do autoconhecimento, do autoencontro e da
autoconquista
mediada por mltiplos recursos e possibilidades, entre os quais est a
reflexo, a prece, o exerccio das virtudes em geral; a meditao, o cultivo do
bem e do
belo como atributos divinos, a vivncia da caridade em seu sentido lato, etc.
86
***
Captulo 8 O PERDO AO CORPO E O CORPO COMO PERDO .
E disseram: Esse (Jesus) disse: Posso destruir o Santurio de Deus e edific-lo
em trs dias.55
A afirmativa de Jesus de excelncia. No s pela sua capacidade inusitada de
materializar seu prprio corpo trs dias aps a crucificao, mas, igualmente,
pela
caracterizao do corpo, definindo-o como ningum o fez com igual profundez:
templo divino.
O corpo mais do que uma obra humana - divina; mais do que uma casa -
uma catedral.
Ele surge a partir de duas clulas, em que uma invisvel a olho nu (o
espermatozoide), enquanto a outra (o vulo) pode ser vista como o pontopargrafo no final
desta linha.
So aproximadamente 500 milhes de espermatozoides em busca de um nico vulo.
Do encontro do espermatozoide com o vulo, na Trompa de Falpio, surge o
zigoto*.
Este, caminhando para o tero, vai apresentando uma multiplicao celular em
progresso geomtrica, at compor o embrio e depois o feto (experimentando a
sua
evoluo ontofilognica*), estruturando tantos tipos diferenciados de clulas
quantos so os tecidos a formar rgos e sistemas na constituio do ser
adulto.
89

No adulto, teremos algo por volta de 100 trilhes de clulas compondo a

magistral nave divina.
Na base dessa engenharia sublime est o esprito construtor e futuro habitante
desse espao sagrado.
Habitualmente, tutelado por "engenheiros e arquitetos" superiores que o
auxiliam na edificao da obra, assim materializando o corpo, o esprito atende
a uma planificao
espiritual que considera necessidades e mritos, carncias e competncias,
tendncias e propsitos, visando ao melhor proveito da encarnao em foco.
O corpo biolgico matria-prima para que o esprito exera seu aprendizado
intelecto-moral como o instrumento musical o para o musicista, a fim de
alcanar
a maestria.
Nessa construo, propriamente dito, o esprito seleciona o material gentico
parental disponvel, e usando o seu corpo espiritual (o perisprito), dentro das
leis
da hereditariedade, estrutura o melhor organismo (no o corpo perfeito) que lhe
servir de campo de aperfeioamento na Terra.
Desse modo, justifica-se como feita a seleo de um espermatozoide, nem
sempre o mais saudvel, para ganhar a corrida em direo ao vulo, a fim de
gerar, por
exemplo, a sndrome XYY (trissomia* XYY), que revela a vitria de um
espermatozoide portador de alterao gentica sobre outros normais. A seleo
causal e
no casual.
De igual modo explicam-se as alteraes congnitas*, modeladas a partir do
campo estruturador da forma biolgica - o perisprito -, bem como as
predisposies
mrbidas que imprimir ao seu organismo, definindo as reas mais suscetveis
para enfermidade futuras.
Portanto, o corpo, sendo uma cpia do perisprito, reflete a intimidade da alma
que nele se reencarnou, demonstrando na
90
sua forma (anatomi a) e no seu funcionamento (fisiologi a) acertos e equvocos,
vitrias e fracassos, avanos e fixaes, virtudes e vcios, bem como culpas,
mgoas
e perdes. Enfim, todo um patrimnio acumulado em vrias vivncias
reencarnatrias.
No foi sem razo que Jesus afirmou, categoricamente: "E se o teu olho te
escandaliza, arranca-o e lana-o de ti. melhor para ti entrar na vida com um
s olho
do que, tendo dois olhos, ser laado no Geena do fogo."56
Assim, possvel explicar como os remorsos e ressentimentos que afetam o corpo
espiritual se refletem na estrutura biolgica, seja na anatomia (forma), seja
na
fisiologia (funo); estas alteraes podem aparecer desde a concepo e ao
longo de todas as etapas da vida fsica.
Aqui esto algumas ocorrncias que, frequentemente, no sempre, podem
exemplificar esses reflexos: agenesias* de rgos, doenas hormonais afetando o
crescimento,
alterao congnita afetando um membro, micro e macrocefalias, doenas
autoimunes graves, surpreendentes degeneraes essenciais (sem causa aparente)
que afetam
ossos ou msculos, ou articulaes ou outros tecidos, etc.
Semelhantes alteraes da higidez* orgnica vm de tempos prximos ou de
vivncias recuadas, quando ultrapassamos todos os limites da razoabilidade em
aes insanas,
para as virmos resgatando, gradualmente, como quem contraiu dvidas no atacado,
mas v-se resgatando no varejo, graas Providncia Divina.
91

Remorsos e rancores atuam promovendo desequilbrios emocionais e sociais,

psicolgicos e espirituais.
Alm dos desequilbrios citados, toda culpa e/ou mgoa guardada, alimentada ou
acumulada pela pessoa, por certo perodo de tempo, caminha invariavelmente para
desorganizar
o corpo biolgico como reflexo da desarmonia do corpo espiritual (perisprito).
Este, quando alterado, desestrutura o corpo vital (o duplo etreo), para
desaguar alterando o corpo fsico na sua funo e na
sua estrutura celular constitutiva,
gerando as mais variadas enfermidades, desde as infecciosas at as
imunodegenerativas.
O esprito Andr Luiz descreve com mincias as consequncias da culpa at a
formao das enfermidades."
O corpo funciona como um grande mata-borro, absorvendo as consequncias ltimas
das mgoas e/ou culpas no solucionadas. Somente o perdo capaz de
interromper
o curso e a direo para onde seguem estes contedos destrutivos, considerando
que obedecem seguinte sequncia hierrquica: corpo mental,perisprito, corpo
vital
e corpo fsico.
Quando a medida do amor no comparece para facear rancores e ressentimentos,
estes assumem cidadania no indivduo e, com o tempo, nesta ou em outra
encarnao,
desguam no corpo como terapia depurativa e dolorosa, ensinando ao
protagonista do comportamento infeliz que, se o perdo no chega, a enfermidade
o substitui.
na indumentria* orgnica que surge o recurso da lei da natureza, em ltima
instncia, inclinando ao reequilbrio espritos recalcitrantes* ao perdo:
trazendo
uma mutilao na
92
forma; apresentando doenas congnitas; valendo-se das alteraes hereditrias;
agenesias de rgos importantes; vulnerabilidade excessiva s infeces;
predisposies
para doenas graves; surgimento de patologias psiquitricas significativas,
etc. Afinal, so as diversas formas que a misericrdia divina encontra para
ensinar
ao esprito endurecido as lies do autoperdo e do perdo ao outro.
Todavia, se ainda assim o indivduo resiste revoltado, evitando, de modo
parcial ou total, o aprendizado a ser feito, ento a vida reapresentar lies
de conformidade
com o desempenho e a necessidade do aprendiz rebelde.
Contudo, se a pessoa compreende a importncia do corpo como reflexo de si mesma
e como caminho para o perdo, passa a reconhecer que a limitao e/ou a doena
deixa
de ser uma maldio para se constituir em bendio, em razo do objetivo de
que se reveste.
Igualmente, se passar a valorizar o amor como mvel para abonar suas faltas,
diminuindo ou eliminando tanto quanto possvel os sofrimentos em geral de que
se v
atingida nesta existncia, cumpre a recomendao evanglica de que "Acima de
tudo, porm, tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre a
multido
de pecados."58
A deciso pelo amor-misericrdia poder interromper o rumo da enfermidade
abrindo espao, quanto possvel, para a melhora ou cura orgnica; ou, ento,
paralisar
o seu curso, limitando-a posio de til alarme, alertando o condutor do
corpo para a vigilncia indispensvel.

 desse modo que se inverte a trajetria de uma doena, quando, ao se usar as

substncias medicamentosas do autoperdo e/ou heteroperdo, nos colocamos em
marcha
93
(bem-aventurados) na misericrdia, promovendo a sade de dentro para fora, da
alma para o corpo fsico, mudando o padro de funcionamento energtico
(fludico)
interior para melhor, restaurando em nvel progressivo o fluxo harmnico da
energia no eixo de comunicao esprito-corpo mental- perispritocorpo vitalcorpo fsico.
Desse
modo, tambm, cria-se um ambiente favorvel s intervenes mdicas e
psicoteraputicas, num sinergismo* desejvel e necessrio, visando ao
reequilbrio integral
do ser.
Neste ponto, somos convidados a ver nosso corpotemplo como um outro a quem
devemos pedir perdo pelos ((maus-tratos" impostos com rancores e culpas
txicas, acolhendo-o
como o prximo mais prximo, ao tempo em que lhe agradeceremos e
reverenciaremos a honra de poder habit-lo, aprendendo a lio sagrada do
perdo.
94
***
Captulo 9 PERDO AOS PAIS
Honra a teu pai e a tua me..." Sabes os mandamentos: no adulterars, no
matars, no roubars, no prestars falso testemunho, honra teu pai e tua me.
- Jesus".
Depois do autoperdo (a base fundamental para todos os outros perdes),
geralmente esto na famlia os maiores desafios prtica desta virtude,
justamente porque
l que se encontram as pessoas mais significativas das nossas relaes, e,
dentre elas, os pais representam as mais implicadas nesse caminho do exerccio
de
perdoar.
Desde Moiss, na recepo dos Dez Mandamentos, est posta essa demanda humanoespiritual. Ressalte-se que, mesmo numa sociedade patriarcal, o mandamento no
diz
"honra teu pai", simplesmente; nem "honra teus pais", deixando implcita a
presena da me; ao contrrio, fez questo de particularizar o sistema parental
especificando
"...teu vai e tua me....7, dando importncia s duas figuras parentais.
Guardamos, em relao aos nossos pais, uma ambivalncia, em face da dupla
conceituao que lhes imputamos: o profano e o sagrado. Ao mesmo tempo em que
os caracterizamos
humanos, biolgicos, tambm os categorizamos como sagrados, Deuses.
99
Na dimenso humana, trazemos a cicatriz umbilical como a perene memria fsica,
traduzindo a nossa ancestralidade prxima; psicologicamente, carregamos, junto
com
o sobrenome, as marcas subjetivas dos nossos pais, falando da nossa histria
de convivncia afetivo-educacional.
Na dimenso do sagrado, o significado conferido aos nossos pais os remete para
uma representao de Deus. E, talvez por isso, seja muito comum se estabelecer
uma
imagem idealizada deles, o que provoca os inevitveis problemas futuros,
quando, na convivncia, nos decepcionamos constatando a realidade do que eles
so.

Se os pais bons so raros, imaginemos quanta fantasia h na suposio da

existncia de pais perfeitos.
Esperamos pais acabados, supondo que eles sejam perfeitos e, porque no
conseguem corresponder a esses significados inalcanveis, nos enchemos de
raivas surdas,
ressentimentos silenciosos, frustraes*...
H um sentimento de traio acompanhando semelhante descoberta e agravando o
conflito relacional. Decorrem da mgoas, pois ns, os filhos, nos sentimos
enganados.
Todavia, como sentir rancor dos pais, quando nos foi ensinado que eram nossos
dolos e deveramos lhes consagrar os melhores sentimentos? Como guardar
ressentimentos
por aqueles que nos deram a vida?
Deste conflito surge a culpa. Culpa por sentir raiva dos pais.
Tudo isso se passa em nvel, sobretudo, inconsciente. Nessa instncia onde
repousa grande parte das dificuldades dos filhos junto aos pais, na lida com o
perdo.
Pois aqui que esto as matrizes (a decepo, seguida de mgoa e, por fim, a
culpa) sobre as quais vo se sedimentando outras
100
encrencas ao longo da vida, na medida em que no passamos a limpo a nossa
histria, atualizando a imagem dos nossos pais.
E se no solucionamos estes conflitos em tempo, os transferimos para os futuros
cnjuges, bem como, posteriormente, para os filhos, quase sempre de forma
inconsciente.
Assim, constatamos: - esposas depositando nos esposos raivas guardadas dos
seus pais, quando, na posio de filhas, foram tratadas com agressividades
desmedidas;
- parceiros conjugais que parecem desforrar, nas esposas, a indiferena que
experimentaram de seus pais, no abandono a que foram relegados em idade
infantil;
- mes que maltratam, inconscientemente, seus filhos, sem se darem conta de
que apenas transbordam dores acumuladas na mortificao de que foram vtimas na
infncia;
- mulheres que seduzem para depois descartarem seus pares, sem se aperceberem
de que se vingam dos pais que traram e abandonaram suas mes; - homens e
mulheres
ressabiados que "optam" pelo celibato, reeditando o script de que "casamento
no presta", em face do que viram e ouviram, reiteradamente, dos seus pais no
lar;
- homens que no se firmam profissionalmente, convencidos de que no tm valor,
seguindo um comando da infncia, quando ouviam a me magoada dizer para o pai
deles:
"Homem no vale nada, mesmo!"; - pais e mes abandonando, ou superprotegendo
seus filhos, que repetem o padro com que foram criados por seus pais;
101
- mulheres e homens com baixa autoestima, devido culpa que carregam por se
acharem "defeituosos", de tanto terem sido desqualificados por seus pais quando
eram
crianas.
Precisamos acolher a dupla dimenso dos nossos pais, articulando-as
integradamente: a humana (so espritos encarnados, em crescimento) e a divina
(deuses - e no
Deuses - em processo de desabrochamento).
Devemos lidar com a dimenso real dos pais, considerando-os como espritos em
evoluo, que trazem em sua bagagem reencarnatria conquistas e pendncias,
virtudes
e imperfeies, avanos e limitaes. No so Deuses cados do cu, nem os
super-heris quais os fabricados pela mdia.

Pais e filhos articularam, habitualmente, uma planificao reencarnatria - no

um determinismo - antes do bero, traando um projeto de vivncia corprea
segundo
os merecimentos e necessidades, com o objetivo de evoluo conjunta.
Com frequncia, trata-se de reencontros programados com vista a alcanar metas
especficas, considerando problemas e contendas de outras vidas, em carter
provacional
e, s vezes, com feio expiatria.
Tambm verdade que nem sempre nossos pais conseguem cumprir seus objetivos
previstos antes de reencarnar e, frequentemente, assumem atitudes lesivas em
relao
a ns, seus filhos.
Contudo, a proposta esprita categrica: honrar pai e me! Sejam os pais os
melhores ou os piores; tenham
desempenhado
102
bem ou no sua misso; quer tenham nos amado ou nos abandonado...
Se no conseguimos am-los como gostaramos, pelo menos devemos honr-los.
Portanto, devemos buscar encontrar o perdo, quer para os ressentimentos sutis
oriundos de pequenas e inconscientes aes negativas dos pais, quer para as
grandes
mgoas decorrentes de comportamentos declaradamente danosos com que fomos
atingidos.
Em ambas as vicissitudes cabem, no caminho do perdo, duas perguntas
fundamentais:
- O que meus pais me fizeram? A indagao deve nos inclinar a uma compreenso
melhor da nossa dinmica existencial, ou seja, como esto funcionando as reas
da
mente, da emoo, do comportamento e da espiritualidade.
A resposta nos dar autoconhecimento, viabilizando-nos saber a origem e a
dinmica da nossa dor em relao s figuras parentais, a percepo de quando e
do quanto
nos afetaram positiva e negativamente.
Desse modo, poderemos sair da tendncia ao congelamento em alguns dos setores
mencionados.
Aos poucos, perceberemos quanto nos excedemos na idolatria fantasiosa e nas
consequentes frustraes* e desiluses; identificaremos rejeies, abandonos e
crueldades
sofridas na infncia; tomaremos cincia dos supercuidados, das castraes*,
etc.
Entretanto, caso nos detenhamos apenas nessa fase, correremos o risco de nos
fixarmos na atitude da vtima, do coitadinho, ficando paralisados em emoes
destrutivas.
Por isso, avancemos para a segunda pergunta:
103
- O que escolhemos fazer com o que eles nos fizeram? Aqui, trazemos para ns
mesmos a responsabilidade de nossas vidas.
Retirar dos nossos pais a culpa da nossa infelicidade e assumir a escolha de
dar outro rumo para a nossa existncia, perdoando-nos as idealizaes* que
fizemos
acerca deles, e buscando perdo-los quando faliram em suas misses como pais.
Reconciliarmo-nos com nossos pais antes de nos emanciparmos* deles, a fim de que
no levemos os rancores/remorsos para outras relaes, ficando mais livres e
maduros
para nossas vivncias interpessoais, especialmente, com os futuros cnjuges e
filhos.
Orarmos por eles, caso tenham desencarnado. Qui possamos encontr-los durante
o desdobramento pelo sono repousante, ou em reunio medinica em tempo prprio,
ou ainda na parentela corporal, reencarnados.

Se ainda no corpo, devemos fazer aproximaes possveis, sem nos violentarmos,

eliminando as muralhas de defesa com que protegemos nossas crianas interiores
na
convivncia com eles.
Reconhecer que o perdo no s a cura dos ferimentos internos que carregamos
desde a infncia, mas, ao mesmo tempo, dar oportunidade de tratamento para as
dores
que nossos pais trazem na alma, muitas vezes desde a convivncia com os nossos
avs.
104
A me muito doente no hospital chamara o filho, fazendo-lhe longas confidncias
nos estertores da morte.
Depois de desabafar, disse ao filho: - Meu filho, fale-me palavras de amor que
seu pai nunca me disse!
O filho, impactado diante da me agonizante, abriu o corao falando do amor que
ela despertara na alma dele e dos seus irmos. E, enquanto ele falava, deu-se
conta
que ela expirara incontinente.
Surpreso pelo que ouvira da me e mobilizado pela sua desencarnao, logo
comunicou aos irmos o que sucedera no leito do hospital.
Todos sabiam da vida irregular do pai, mas nunca julgaram que a me pudesse ter
sofrido tanto como se depreendia da sua ltima confisso. A me sempre se
mantivera
poupando os filhos das reiteradas atitudes infelizes do esposo.
Aps o sepultamento, os filhos, em comoo geral pela dor da perda, aliada
indignao em face do que fora narrado, se reuniram e fizeram um julgamento
passional
do pai na prpria presena dele, que no teve outra escolha a no ser sair de
casa imediatamente.
medida que os dias foram se escoando, os filhos acabaram dando-se conta de que
tinham exagerado com o pai, e que haviam, mesmo, sido cruis. Em vo buscaram
encontr-lo.
Os meses correram e o filho protagonista da revelao feita pela me se sentia
muito culpado, mormente porque fora o estopim da revolta dos irmos naquele dia
fatdico.
Anos depois, a famlia recebia de cidade prxima um telefonema do pai. Uma filha
imediatamente tomou um avio e foi ao seu encontro.
O reencontro foi breve. O pai agonizava numa enfermaria de indigentes. Logo aps
cumpriment-lo, ainda impactada pelo cenrio melanclico, a filha percebeu que o
pai apenas
105
aguardava sua presena, de vez que falecera, sem que ela tivesse tempo sequer
de falar sobre o arrependimento da famlia.
Com a nova ocorrncia, o filho ampliou sua culpa, posto que no conseguira o
perdo do pai.
O tempo s fazia o remorso dilacerar mais o seu corao. Cansado de sofrer,
pedia para Deus, nas asas da prece, reiteradamente, a oportunidade de se livrar
do remorso.
Certo dia, orando, sentiu-se fora do corpo, enquanto via
uma mulher iluminada aproximando-se e arrimando um homem alquebrado que
caminhava de cabea vergada para o cho.
Foi sendo tomado de um sentimento de perplexidade, pois percebeu que se tratava
de sua me, como uma enfermeira a conduzir seu pai.
Disse-lhe sua me: - Meu filho, nem voc nem seu pai tm paz! Vocs cultuam o
remorso, improdutivamente.
O pai e o filho choravam, convulsivamente. O filho expressou, ento, sua dor
ao pai pedindo perdo pelo fato de ter sido demasiadamente impulsivo e cruel
com
ele.

O pai retribuiu apenas com o pranto, manifestando seu sofrimento pelo tipo de
vida que tivera perante a esposa e junto aos filhos no lar; e, tambm, pela
fuga
envergonhada aps a condenao dos filhos.
Reconciliao recproca. Sempre tempo! Agora, o filho procurava o mdico para
tratar das consequncias corpreas que a punio lhe imputara ao longo do
perodo
em que havia cultuado a culpa venenosa.
106
Fazemos uma idealizao psicolgica de como so nossos pais, muitas vezes bem
distante da realidade existencial deles, como tambm temos dificuldades em
atualizar,
ao longo do tempo, a imagem que deles criamos. rotineiro cristalizar
percepes infantis, olhando os pais, por exemplo, como se fossem eternamente
fortes, protetores
e nutridores, quando eles envelheceram e j no dispem mais de foras, estando
frgeis e carentes, aguardando dos filhos ateno e cuidados.
Por fim, para equilibrarmos a tendncia supervalorizao dos erros deles em
detrimento dos acertos, indispensvel colocarmos, no prato da balana da
herana
recebida, os contedos positivos de vida com que eles nos brindaram dentro das
limitaes que os caracterizavam.
Mesmo quando nossos pais foram infelizes ao desincumbirem-se das suas funes,
cabe-nos olhar para a educao que receberam dos nossos avs e, prontamente,
perceberemos
que eles igualmente foram vitimados.
Desse modo, saberemos garimpar*, da nossa histrica convivncia com eles, no
s cascalhos, mas tambm pedras preciosas.
Por isso, indispensvel arrolar as atitudes positivas, ainda que sejam os
pequenos e pontuais gestos de dedicao, afeio, ternura, cuidados; at mesmo
reconhecer
que, quando erravam, havia uma inteno positiva por trs.
E, finalmente, reconhecer que, no mnimo, nos proporcionaram um corpo para esta
reencarnao. E isto, por si s, seria motivo relevante para honrarmos nosso
pai
e nossa me, perdoando-os.
107
***
Captulo 10

PERDO AOS FILHOS

Traziam-lhe criancinhas para que as tocasse, mas os discpulos repreenderam

eles. Mas, vendo (isso), Jesus indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim as
criancinhas
e no as impeais, pois delas o Reino de Deus.61
Os filhos so emprstimos do Criador para que os encaminhemos no bem, como
cocriadores que somos na posio de pais.
So espritos de diferentes nveis evolutivos, a ns confiados, aguardando a
semeadura da educao pelas vias do amor, a fim de lograr vencerem-se a si
mesmos,
alcanando os objetivos traados antes da reencarnao e, desse modo,
evoluindo.
Raramente so almas com grandes valores intelectuais e morais j conquistados.
Frequentemente, trata-se de espritos de evoluo mediana, quando no, muito
limitados,
apresentando necessidades mltiplas, notadamente na esfera afetiva e ticomoral.
Em certos lances, os filhos desde o bero revelam deficincias fsicas ou
denunciam carregar distrbios emocionais ou desequilbrios psiquitricos
graves, caracterizando,

habitualmente, vnculos de reajustes com os pais, antigos cmplices de delitos

perpetrados em parceria, agora chamados ao necessrio perdo em grupo.
111
Em outras ocorrncias, somente na adolescncia que vo revelar os
comportamentos desafiadores resultantes dos conflitos entre a bagagem
espiritual que trazem
do passado e a que receberam dos seus pais, no presente.
Em vrias circunstncias, vamos encontrar espritos antipticos, seno inimigos
dos pais, a exigirem, desde as primeiras horas no corpo, o cultivo de uma
cultura
de perdo para facear* pendncias ou animosidades remanescentes de um passado
prximo ou distante, que se patenteiam nos mnimos gestos da convivncia
familiar.
Igualmente comum a reencarnao, como filhos, de espritos que lesaram
duramente aqueles que hoje so seus pais, despertando, nestes, sentimentos
negativos inconfessveis,
que s custa de muito esforo lograro atenu-los por meio do exerccio
cotidiano do perdo.
Quantas triangulaes emocionais passionais do pretrito reaparecem no palco das
relaes entre pais e filhos reclamando, mormente dos pais, os cuidados no
manejo
do perdo para as reconciliaes necessrias, evitando que se reincrementem
mgoas e remorsos que ainda ressumam de outras vivncias encarnatrias no
solucionadas...
Outras inmeras situaes mobilizam os pais para o caminho do perdo, quando os
filhos:
- no lhes correspondem s trocas afetivas, numa frieza contumaz*; negligenciam o patrimnio educativo recebido, agindo em frontal coliso com os
nobres valores
ticos parentais; - mostram-se ingratos, renegando seus tutores ao
esquecimento no abandono asilar; - conspurcam* a idoneidade familiar com
atitudes criminosas,
usando o nome dos seus progenitores;
112
- usurpam e dilapidam, revelia dos seus tutores, os bens materiais da
famlia; - brigam entre si e com seus pais por motivos de herana; - etc.
Tambm verdade
que existem vicissitudes em que os pais guardam ressentimentos imprprios, em
razo das suas prprias limitaes ao interpretar equivocamente* o
comportamento
dos filhos, quando estes:
- no correspondem ao modelo de filhos que foram idealizados* por seus
genitores; - no seguem o caminho profissional que os pais tentam sutilmente
lhes impor;
- no optam por se casar com a nora/genro que os progenitores elegem como o
ideal; - rejeitam morar na mesma casa ou prdio em que residem seus tutores;
- no
educam seus descendentes do mesmo jeito que seus pais julgam ser o melhor; passam a cultivar crena religiosa diferente da parental; - etc. Em qualquer
situao,
tendo ou no razo, cabe aos pais buscar o amor-perdo como escolha
libertadora, a fim de selarem sua misso educadora na Terra, devolvendo os
filhos ao Genitor
Celeste, relembrando a atitude de Jesus na cruz, diante da suprema ingratido
dos seus tutelados-filhos, quando disse: "Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o
que
fazem." 62
113
***

Captulo 11

PERDO AO CNJUGE

Mas como continuavam a interrog-lo (Jesus), desencurvou-se e lhes disse: Quem

dentre vs estiver sem pecado atire sobre ela a primeira pedra.63
A esposa apresentava enxaqueca importante desde criana, de forma intermitente.
Todas as vezes que entrava em crise, o esposo sofria demasiadamente, a ponto de
ficar mais inquieto do que a parceira, como se fosse ele quem estivesse com a
cefaleia*.
Imediatamente viabilizava remdio, e saa incontinente* para compr-lo, ante a
leve ameaa de faltar medicao.
Quando ela ia ao hospital, ou ficava insone*, noite, era de impressionar a
presena dele, sempre ao lado, revelando angstia desproporcional.
Curiosamente, a esposa se irritava com ele quando comeava a entrar em crise,
passando a cobrar-lhe atenes e cuidados de modo implacvel.
Ela foi busca de ajuda teraputica, descobrindo, para sua surpresa, a causa
da sua enxaqueca em outra vida, quando morrera com a cabea esmagada.
117
Via-se, depois da desencarnao, com dio do homem que lhe ocasionara o tipo
de morte.
Descobriu, ainda, que a mgoa estava motivando a enxaqueca.
E que aquele homem era o seu esposo na vida atual.
Perante os problemas e conflitos na relao a dois, surgem, rotineiramente,
desdobramentos que se revelam desafiantes estabilidade do casamento, em razo
da necessidade
de o casal ter que lidar com leses afetivas, mgoas e culpas de propores
variadas.
s vezes, so situaes de pequena monta, de fcil encaminhamento; todavia, em
outras circunstncias, o volume de dor acionado entre o casal de tal monta
que
requer uma conduta de excelncia da parte de ambos, a fim de se solucionar a
questo em foco.
Inmeros episdios simplrios, repetidos sistematicamente, por vezes coroam os
anos de convivncia, chamando a dupla para o exerccio da tolerncia e
pacincia
recprocas ao longo da jornada.
Em certas ocasies, entretanto, h eventos pontuais que representam verdadeiros
tsunamis, ameaando engolir os parceiros, afogando-os nas guas turvas do
remorso
e do ressentimento, tal como acontece nos desrespeitos graves, nas agresses
verbais e/ou fsicas, traies, etc.
Nessas oportunidades, o perdo sempre uma necessidade-desafio para ambos, que
ambicionam a sobrevivncia do matrimnio e, por extenso, da unidade familiar.
Desse modo, sendo menor ou maior a problemtica apresentada, indispensvel
avaliar o processo de interao
118
entre o que lesou e aquele que se sentiu lesado, objetivando buscar medidas
adequadas para cada situao de per si, bem como para o conjunto do
relacionamento.
Genericamente, poderamos comparar cada leso como uma infrao que tem um
determinado peso (significado) para cada membro do casal, sendo comum
apresentarem aferies
diferenciadas para um mesmo fato.
Didaticamente, poderamos catalogar essas infraes e suas respectivas penas,
apresentando-as com as possibilidades de solues. Quatro seriam as infraes,
com
suas correspondentes
penalidades (correes):

1. Infrao leve administrativa - pena: advertncia.

2. Contraveno - pena: multa.
3. Leso corporal grave - pena: recluso.
4. Crime hediondo - pena: priso perptua. Aqui no est em jogo uma anlise
jurdica; apenas uma analogia, para emprestar melhor compreenso dinmica
conjugal
na superao ou no das leses
afetivas.
A qualificao da infrao e a pena/correo correspondentes dependem dos
envolvidos na trama relacional, podendo haver coincidncia ou no na forma como
ambos atribuem
significado ao mesmo fato.
natural que se cometam muitas infraes leves nos ensaios evolutivos do dia a
dia, sendo isso de fcil acolhimento, porque aquele que se sente lesado comete
faltas
equivalentes com a mesma frequncia. Espritos ainda imperfeitos fazem
movimentos muito imaturos, e se tornam comuns falas, gestos
119
e atitudes inadequados, que requerem, do parceiro atingido, o exerccio de
competncias para o crescimento por meio da compreenso e da indulgncia; da
pacincia
e da brandura; ao tempo em que um dever fazer a "advertncia" necessria, a
fim de que o outro, "pagando a pena, aprenda e se corrija.
A "advertncia" um "toque" amoroso para o outro, feito por meio de uma
palavra, uma conversa, uma ao, um silncio eloquente, etc., cabendo ao outro
"ouvir",
receb-la, a fim de reconsiderar o seu comportamento imprprio e mudar sua
atitude.
Na contraveno se estabelece a mesma dinmica, apenas revelando uma falta
maior, mais intensa, exigindo do atingido maior dose de esforo para acolher o
outro que,
a seu turno, precisa pagar uma "multa". Isto pode ocorrer por meio de uma
reparao capaz de anular, dentro do outro, a falta cometida; e, assim, a
reconciliao
se concretiza, trazendo amadurecimento conjugal.
Nessa ocorrncia, h necessidade de mais tempo para se elaborar o perdo, tendo
em vista que a "multa" requisitar muitos dilogos, envolver diversas aes
restauradoras;
enfim, uma mudana de atitude at que o ofendido se sinta "indenizado" e o
ofensor, quitado em sua conscincia.
120
Quando o erro grave na relao, ou seja, o equivalente a uma leso corporal
grave, s um grande esforo mtuo feito pelo casal lograr superar o conflito
deflagrado.
So as leses afetivas caracterizadas por traies, ofensas dilaceradoras,
mentiras graves, atitudes muito desrespeitosas, abandonos desproporcionais,
agresses
morais e/ou fsicas, etc., que dilaceram os tecidos da conjugalidade
com consequncias imprevisveis, em face da dor profunda que geram.
Essa hora reclama a presena do perdo como manifestao do amor em graus
supremos. No s por aquele que se sentiu lesado, e ser chamado ao
heteroperdo, mas
tambm pelo autoperdo que o ofensor dever se conceder, na medida em que
buscar reparar a falta grave cometida junto ao seu parceiro de acasalamento.
Natural que s com a deciso de ambos os parceiros pelo caminho do perdo,
auxiliados pelo tempo, poder se viabilizar o reatamento da relao afetada.

Haver uma pena-correo de "recluso", caracterizando um perodo de tempo em

que o casal investir muito na recuperao do sentimento mutilado, devendo o
salteador
afetivo experimentar um esforo grande na sua "recluso" para reparar a prpria
conscincia resgatando, junto ao outro, as consequncias do seu ato equivocado.
Enquanto isso, cabe ao ofendido o esforo por dissolver a mgoa, a fim de
permitir espao interior que favorea o encaixe para um novo acasalamento com a
mesma
pessoa.
Quando a leso ainda mais grave, caracterizando um crime hediondo, a
separao ser inevitvel. Neste caso, a pessoa qualifica a leso como uma
crueldade, no
encontrando mais espao de confiabilidade e respeito, segurana e intimidade
para a manuteno do relacionamento. D-se a pena da "priso perptua", ou
seja, a
morte do amor conjugal.
121
Mesmo nessa circunstncia - o fim do casamento -, o perdo jamais deve deixar
de ser buscado como medida de sanidade global, tanto para tratar o rancor por
aquele
que saiu ferido, quanto para curar o remorso por aquele que foi o agenciador da
dor cruel.
Negligenciar o perdo criar doenas fisicas graves no futuro, depois que as
emoes no tratadas escoarem para o corpo.
Sem perdo, haver bloqueios para novas interaes afetivas, que, mesmo que se
estabeleam se ressentiro dos miasmas*, das feridas ainda abertas pela
separao
traumtica.
E, no poucas vezes, a obsesso se instala valendo-se dos ressentimentos e
culpas txicas, imobilizando os indivduos que terminaram o acasalamento.
Conclui-se, portanto, que no basta a escolha pela reconciliao para que esta
se estabelea. necessrio considerar trs variantes envolvidas no processo da
reconciliao:
o tamanho da leso; a competncia de ambos em perdoar; e o tempo que cada um
precisar para percorrer o caminho do perdo.
No que tange ao TAMANHO DA LESO, pode haver desencontro quanto qualificao
do erro cometido: o que para um banal, "infrao leve", para o outro
"contraveno";
o que para um "hediondo", para o outro "leso corporal grave", e viceversa. Se no houver consenso quanto ao significado da leso, igualmente no
haver sintonia
quanto "pena a pagar", e, por isso, demandar maior soma de esforos para a
soluo do conflito.
Naquilo que diz respeito COMPETNCIA PARA PERDOAR, existiro diferenas quanto
ao nvel evolutivo dos
espritos
122
envolvidos, e, desse modo, refletindo no desempenho de cada um para um
resultado final feliz ou no, conforme sejam, respectivamente, maiores ou
menores
os seus valores morais.
Quanto ao TEMPO, haver diferenas que variam de acordo com os dois fatores
anteriores. s vezes, a reconciliao imediata, com um pedido de desculpas,
porque
a falta banal; em outras ocorrncias, a reconciliao exigir um longo tempo,
uma longa caminhada no perdo, quando a falta grave; e ainda noutras, cruis,
no haver reconciliao matrimonial, mesmo que o perdo se concretize com o
passar de largo tempo; e por fim, infelizmente, acontecero situaes em que
no haver

nem reconciliao conjugal nem perdo nesta vida, sendo transferidos para
outras encarnaes os contedos conflitivos, como um carma negativo esperando
sua dissoluo
por meio de maior cota de amor.
Ocorrero muitas circunstncias em que um conseguir concluir o perdo (a si
e/ou ao outro), enquanto que o outro ficar mumificado na sua negatividade
(rancor
e/ou remorso), inviabilizando a ressonncia da conciliao.
Por isso de bom tom lembrar a assertiva dos espritos convidando-nos a
reflexo: "Fars, enfim, o que desejas que o Pai celestial por ti faa. No
est Ele a
te perdoar frequentemente? Conta, porventura, as vezes que Seu perdo desce a
te apagar as
faltas?""64
123
***
Captulo 12 PERDO E ESQUECIMENTO
Disse-lhe Jesus: Ningum que pe sua mo no arado e olha para Ias coisas de
trs apto para o Reino de Deus.65
Com frequncia, indaga-se como funciona o esquecimento em face do perdo.
Esquecer uma ocorrncia que fala de fatores corpreos, psicolgicos,
espirituais...
Biologicamente, vrios fatores podem nos levar ao esquecimento. So processos
infecciosos e tumorais, degenerativos e metablicos, medicamentosos e
alimentares,
patologias senis e traumas fsicos, etc.
Psicologicamente, esquecemos para nos defender de lembranas tormentosas e
traumticas; para nos proteger de ameaas e agresses emocionais; para
enfrentar situaes
de desconforto e sofrimento, entre outras.
Espiritualmente, esquecemos quando fazemos a viagem do renascimento rumo aos
novos aprendizados, experimentando a influncia corprea; tambm por
intervenes obsessivas...
No obstante todos os esquecimentos citados, tudo est guardado em nosso
esprito atravs do perisprito, em
memrias
127
indelveis* que aos poucos vo sendo abordadas, elaboradas e integradas de forma
consciente ao nosso ser.
No que tange ao perdo, o esquecimento evento que pode ser interpretado de
diversas maneiras.
Quando o episdio muito lesivo, podemos esquecer por no darmos conta de
fazer um enfrentamento; por isso, egoicamente nos defendemos com uma amnsia
temporria,
reprimindo a lembrana, a fim de no ficarmos paralisados pela dor, tal como
acontece, por exemplo, nos quadros de estupro de uma criana de oito anos.
Portanto, em acontecimentos similares como em outros de igual complexidade, o
esquecimento temporrio uma bno que a pessoa elege como a melhor
alternativa
para lidar com um trauma, poupando-se de assumir atitudes muito destrutivas ou
desequilibradas, como o suicdio ou o homicdio, ou mesmo evitando surtos
anunciadores
da instalao de transtorno mental, etc.
No significa, entretanto, que essa amnsia represente soluo definitiva;
antes, um adiamento para que, quando o ser estiver em melhores condies de
maturidade,
se efetive um enfrentamento mais adequado daquela questo dolorosa pendente.

Logo, compreensvel que este contedo conflitivo fique atuando de forma

inconsciente na vida da pessoa, trazendo dificuldades e problemas at que o
indivduo,
mais amadurecido, possa trazer tona a lembrana dilaceradora para trat-la.
H outras situaes em que o esquecimento decorre do longo tempo transcorrido
sem que tenhamos solucionado o
problema,
128
de tal modo que o evento foi ficando adormecido com o passar dos anos. Todavia,
isto no representa perdo, posto que, caso se cutuque essa memria,
imediatamente
se percebe o visvel desconforto naquele que carrega a lembrana negativa.
Observamos, tambm, a reencarnao trazendo muitas lembranas ruins "apagadas"
que, ao serem espicaadas por alguma circunstncia, afloram em intensidade
impressionante,
devido aos contedos inconscientes de rancor e/ou remorso de que se revestem.
Finalmente, noutra interpretao, "esquecer" representa a superao pelo perdo
de uma dor configurada num ressentimento e/ou culpabilidade. Nesta posio, a
pessoa
lembra-se do fato, mas no tem mais sofrimento, no mais afetada
negativamente pela reminiscncia*. Ao recordar-se daquele lance que no passado
foi doloroso,
agora capaz at de sorrir. que a dor passou e ficou s o aprendizado.
Alis, isto representa um bom indcio na avaliao de como ns estamos em
relao aos fatos que nos marcaram negativamente no passado.
Quando evocamos a memria do ocorrido e sentimos desconforto no corpo
(sensaes desagradveis) ou/e na emoo (sentimentos ruins), ou/e na mente
(pensamentos
alterados), forte indicativo de que o problema ainda no foi devidamente
solucionado, havendo pendncias sinalizadoras de que o trabalho do perdo ou no
foi
feito, ou ainda no foi concludo.
nesse sentido que os espritos afirmaram o perdo como esquecimento66, ou
seja, "esquecer" significa ausncia de energia (fluido) negativa ao se
reencontrar
(ou rememorar) algo ou algum: nem sensao fsica desagradvel nem
129
distonia* emocional; nem desestabilizao mental nem sintonia de baixo teor
vibratrio espiritual. Apenas paz no esprito!... E consequente serenidade no
psiquismo,
equilbrio no sentimento e harmonia no corpo.
130
***
Captulo 13 E SE EU NO CONSIGO PERDOAR?
Ento, aproximando-se Pedro, disse-lhe: Senhor, quantas vezes meu irmo pecar
contra mim e o perdoarei? At sete vezes? Jesus lhe diz: No te digo que at
sete,
mas at setenta (vezes) sete.67
A vida, frequentemente, traz eventos dolorosos que ultrapassam os limites das
ocorrncias cotidianas.
Essas circunstncias funestas, noticiadas pela mdia em geral, parecem estar
muito distantes da nossa realidade existencial, como se jamais pudessem nos
alcanar,
mesmo porque h uma rejeio inconsciente pelo tamanho de sofrimento que geram
em torno dos protagonistas* e dos vitimados*.
Tais nefastas conjunturas surgem como desafios ao perdo, seja porque a
vicissitude enfrentada demasiadamente grande para uma soluo pronta e
imediata , seja
porque quem atingido tem precria maturidade no amor para facear* a leso que
se apresenta como mgoa e/ou culpabilidade.

Assim comparecem, surpreendendo: - a traio de um cnjuge que sempre se

mostrou fiel; - um abortamento provocado, contrariando princpios ticos
familiares;
- o scio-amigo que trapaceia, saindo da empresa e deixando o outro na
falncia;
133
- uma ingratido filial, acompanhada de agresso fsica aos pais; - uma
calnia, que macula socialmente toda uma vida de honradez; - um pai que, aps
humilhar
o filho, deserda-o; - o estupro de um filho; - um assassinato; - um
suicdio, em que todos se culpam; - etc. Essas e outras situaes-problema nos
afetam
radicalmente, quer estejamos na posio das vtimas (mobilizando energias de
rancor, dio, vingana...), quer experimentemos o lugar dos verdugos*
(acionando contedos
de remorso, autodesprezo, autoflagelao...).
Em ambas as alternativas, h muita dificuldade para fazermos o caminho do
perdo.
Caso a pessoa se decida pelo no perdo, a direo negativa, sombria,
anunciando mais sofrimentos... desnecessrios.
Quando se alvo de uma atitude lesiva praticada por outrem, h tendncia para
uma reao impulsiva, instintiva, na prpria defesa. Isso gera um "troco" de
igual
intensidade ou pior, na tentativa de "limpar" a honra, "salvar" a dignidade,
"fazer justia", podendo-se, s vezes, chegar ao cmulo do homicdio.
Quando se o autor da ao nefasta, a culpa tende a paralisar-nos, fixando-nos
na rotatria do remorso. Surgem, busca de "solues", comportamentos quase
sempre
direcionados para a fuga ou para a autocondenao, seguidos de autopunio
configurada por atitudes crescentemente
autodestrutivas
134
e/ou enfermidades graves - sejam doenas fsicas, sejam transtornos mentais -,
no raro culminando com investidas para o suicdio.
Na efetivao dos descaminhos extremos e radicalmente infelizes (homicdio e
suicdio), as repercusses podem precisar de uma ou vrias encarnaes, at que
se escoem
e saneiem todas as consequncias devastadoras perpetradas.
Quando a pessoa opta pelo perdo, o rumo positivo, clarificador, prenunciador
de crescimento e paz futura, mesmo sabendo tratar-se de um tsunami existencial.
claro que, depois desta escolha por se trilhar o caminho do perdo, despontar
o grande desafio, em razo da enorme dificuldade de perdoar o outro ou de se
perdoar.
Em geral, a pessoa grandemente ferida tende ao impulso imediato do contraataque. Mas mesmo coibindo o revide, a dor sofrida requer tempo para ser
diluda.
Portanto, ainda que se opte pelo perdo, habitualmente, no se consegue faz-lo
prontamente, dada a intensidade da falta recebida ou cometida.
Nesta instncia surge, pelo menos inicialmente, certa impotncia para avanar
nesse caminho. H muita dor para pouco amor. Parece impossvel a marcha. Existe
uma
propenso para a desistncia em fazer o bom combate.
O Espiritismo nos ajuda a vislumbrar como fazer essa jornada, ensinando-nos as
bases para o autoenfrentamento na
135

superao dos nossos prprios limites, a fim de conquistarmos a vitria sobre

ns mesmos pelo autoperdo ou pelo aloperdo*.
HUMILDADE o passo inicial. Aceitar que no somos capazes de perdoar (ou
perdoar-nos) prontamente. Mas tambm reconhecer que j escolhemos a direo
certa, rejeitando
a prpria criminalizao com autocastigos, abdicando de nutrir o remorso, bem
como abrindo mo de vinganas e dios, desistindo de alimentar o rancor contra
o ofensor.
Outra atitude admitir que SOMOS LUZES" capazes de amar sempre um pouco mais,
confirmando a nossa realidade essencial de filhos de Deus; portanto, que somos
deuses,
como reafirmava Jesus." E, por extenso, que somos capazes de fazer o bem que
Ele fez e muito
mais.70
Esta certeza sobre a nossa destinao deificadora* nos habilita a avanar
assumindo nossa condio de seres em evoluo, sempre crescendo. E, mesmo se
estivermos
colapsados naquilo em que nos encrencamos, podemos nos exercitar no amor,
infatigavelmente, em vrios outros setores da vida: junto s plantas, aos
animais, ao
planeta e, sobretudo, junto a outras pessoas que no conhecemos.
Assim sendo, alm da CARIDADE junto aos nossos familiares e amigos, podemos
eleger uma ao voluntria no campo da solidariedade social, selecionando entre
crianas,
136
jovens, adultos, idosos, doentes, etc., um espao neutro, objetivando exercitar
a fraternidade e, desse modo, ganhando competncia amorosa progressiva, como faz
um atleta que treina horas e horas, diariamente, aprimorando-se para enfrentar,
um dia, uma competio olmpica (a encrenca maior).
Algo semelhante ocorre na arte de perdoar s grandes dores da alma. De tanto
exercitar a faculdade de amar, um dia nos descobrimos habilitados ao perdo
maior,
quele que supera os enormes desafios antes exemplificados.
Mediante o treino da compaixo, por meio de perdes menores, em circunstncias
menos exigentes, que nos vamos categorizando para desempenhar atitudes
amorosas
cada vez mais audaciosas, at chegarmos ao perdo "olmpico".
Trata-se de uma verdadeira "musculao" da alma, favorecendo-nos remover, por
meio do amor, uma multido de
erros71 que cometemos, ou de mgoas que acumulamos.
O uso da PRECE, como recurso despertador da luz que trazemos no ntimo, far
com que nos descubramos mais tolerantes e indulgentes, especialmente quando
orarmos
em inteno de quem haja cometido a falta grave.
Orar regularmente. Nem a escassez de quem se nega a olhar para o sofrimento,
como se desse modo ele fosse deixar de existir; nem, tampouco, a fixao
neurtica
na dor, atravs de pensamentos contnuos e torturantes, no pretexto de rezar.
Prece como identificao com Deus, para se banhar e assimilar Suas energias
sublimadas, com as quais ganharemos
137
leveza e fora pacificadora, a fim de continuar avanando para a frente e para
o alto.
De tanto PERSEVERAR e nos exercitar nos treinos da caridade (que o amor em
expanso) e da orao, acabamos nos liberando, naturalmente, dos fardos pesados
do

remorso e/ou rancor que, inicialmente, pareciam impossveis de ser removidos

por uma ao reparadora.
Com a vitria sobre ns mesmos, vem o aprendizado/ crescimento com que nos
transformamos em pessoas outras, maiores e melhores do que ramos antes da
vicissitude
que parecia ser o fim de nossa vida, mas que, ao contrrio, acaba por se
transformar em motivo de outro RENASCIMENTO.
Em resumo, os seis movimentos didaticamente inter-relacionados:
1. Humildade: acolher humildemente nossa limitao em perdoar, diante de
grandes dores que nos fizeram ou que perpetramos.
2. "Vs sois a luz do mundo"72: reconhecer que temos um potencial de amorperdo aguardando seu desabrochar.
3. Caridade: exercitar a compaixo, incansavelmente, em todas as circunstncias
da vida, e, especialmente, o amor-perdo em outras situaes de menores
exigncias.
4. Prece: usar a orao sistematicamente, objetivando criar ambiente cada vez
menos hostil ou mais favorvel, de modo
138
a arrefecer* sentimentos negativos, e fazer surgir a compaixo necessria para
diluir o ressentimento e/ou a culpa txica.
5. Perseverana: dar-se conta de que somente pelo esforo contnuo na orao e
na caridade - exercidas em situaes menos difceis - iro sendo criadas, de
forma
imperceptvel, as condies para a reparao das grandes dores pendentes; desse
modo, perdoando aos outros e/ou a si mesmo.
6. Renascimento: concluindo o perdo, assimilamos o aprendizado proporcionado
pela vicissitude - agora superada -, e nos transformamos em pessoas melhores,
porque
mais sbias e mais amorosas.
139
***
Captulo 14

...E O CAMINHO DO PERDO

Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica ser
comparado ao homem prudente, que edificou sua casa sobre a rocha73
A Sociedade (Sociedade Parisiense de Estudos Espritas) tem por fim o estudo de
todos os fenmenos relativos s manifestaes espritas e sua aplicao s
cincias
morais, fsicas, histricas e psicolgicas."
Seja nos aspectos histrico-morais (leis de amor que regem nossa histria de
vida), seja nos ngulos fsico-psicolgicos (leis de amor que nos afeta o corpo,
as
emoes, o pensamento, etc.), o Espiritismo detm fora suficiente para
contribuir com outras cincias no trato do perdo.
Alm da conscientizao sobre a excelncia do perdo como a melhor escolha, a
Doutrina Esprita oferece elementos na superao das dificuldades acerca de como
efetiv-lo,
concretiz-lo, torn-lo realidade comportamental.
Estar conscientes da necessidade de perdoar e nos decidirmos por esta empreitada
no significa consegui-la; ao contrrio, constitui-se num grande desafio, por
mais
esclarecimento que detenhamos.
s vezes, tem-se completa compreenso da dinmica em que nos embaraamos, seja
pela culpa intoxicante, seja pela
mgoa
143

enregelante. Porm, no suficiente termos esta conscincia para erradicar do

corao as sombras que nos infelicitam.
Por conseguinte, na busca deste objetivo que procuraremos apresentar alguns
recursos das cincias acadmicas, numa interface com o Espiritismo, em
verdadeira
aliana de conhecimentos. Intentamos, desta forma, beneficiar aqueles que pugnam
pelo perdo, mas no conseguem sair da petrificao em que se demoram, ou,
ento,
ficam no meio do caminho sem conclu-lo.
No so recomendaes tcnicas complexas nem esotricas que caream,
respectivamente, de um tcnico auxiliar ou de um iniciado. Antes, constituem-se
de sugestes
simples e lgicas, conquanto eficazes e capazes de ser empregadas com
espontaneidade, sem reclamarem o apoio de pessoas especializadas ou gurus.
No se trata, igualmente, de propostas mgicas, pretensamente miraculosas, como
bem do feitio das pessoas que se apoiam em supersties e crendices. So
proposies
que falam de uma f capaz de "encarar a razo face a face"75, como ensinou
Allan Kardec.
Tampouco representam conquistas de poucos esforos, como aqueles que aspiram
graas de graa. Ao contrrio, constituem-se de aes que requerem vontade firme
e
perseverante, j que exigem repeties em esforos continuados.
Alis, o xito desta estratgia est na disciplina e persistncia devotadas
conquista da meta por alcanar, no se desistindo depois das primeiras
tentativas
aparentemente sem sucesso, bem como na humildade que dar suporte para se
enfrentar as dores do orgulho e do egosmo que logo tentaro sabotar,
egoicamente, a
vitria do cristo interno manifesto atravs do amor-perdo.
144
justo que se considere de modo esquemtico, para efeito didtico, como se d o
tratamento dos contedos conflitivos relacionados culpa venenosa e ao rancor,
assim como o de algumas intervenes teraputicas a cada passo do processo de
superao curativa, na caminhada do perdo. Tal processo ser mais ou menos
demorado,
conforme cada situao-problema enfrentada com vistas elaborao e ao
aprendizado, ao crescimento e evoluo de cada aprendiz em seu devir
espiritual.
Sendo assim, podemos considerar como se devem manejar as negatividades
(imperfeies) e transmut-las em positividades (virtudes).
A escada ascensional do perdo sugere gradaes que falam das etapas que
precisam ser vencidas na direo da sua efetivao.
Eis os degraus
a) Desejar, contatar e descobrir.
b) Conviver, conhecer e compreender.
c) Conscientizar e aceitar.
d) Transformar, amadurecer e felicitar.
145
A - Desejar para Contatar. Contatar para Descobrir
Pergunta - Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer suas ms
inclinaes? Resposta - Sim, e, frequentemente, fazendo esforos muito
insignificantes.
O que falta a vontade. Ah! quo poucos dentre vs fazem esforos!76
A primeira movimentao daquele em direo ao perdo o desejo sincero de
mergulhar no mundo do ego fazendo o enfrentamento da encrenca, numa gradual
aproximao
com vistas a um contato corajoso, porque sem mscaras, sem fingimentos nem
desculpismos, numa viagem para o interior da prpria alma, onde se asilam as
verdadeiras

motivaes das dores do ser.

Muito comum a atitude de transferir, total ou parcialmente, o sofrimento que
experimentamos - sejam culpas/remorsos, sejam mgoas/raivas -, para os outros,
como
quem terceiriza responsabilidades, indebitamente, aos pais, filhos, amigos,
governos, vida, astros, Deus...
Assim, descobrir estes abscessos e a nossa parte na gerao de suas causas
reais representa os passos indispensveis para o seguimento que se pretende no
trato
das negatividades da pessoa.
A parte sofrida do nosso ser como um prximo mais prximo aguardando, no
nosso ntimo, ser identificado, tratado e qualificado.
Por isso, diante desse "prximo" devemos no s identificar o que h de
imperfeito nele, mas tambm admitir que dessa imaturidade emergir um
aprendizado a ser
conquistado.
146
B - Conviver para Conhecer. Conhecer para Compreender
Pergunta - Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta
vida e de resistir atrao do mal? Resposta Um sbio da antiguidade volo
disse: Conhece-te a ti mesmo.77
H necessidade de modstia e disposio para estabelecer esta etapa, posto que
exija arte, a fim de conviver com a nossa sombra psicolgica, sem se deixar
dominar
por ela.
que, em se reconectando com as mesmas emoes que ficaram sepultadas, mas no
mortas, h uma evocao de contedos com fora tendente a dominao
(autoobsesso),
em face da intensidade da dor de que essas memrias ainda esto revestidas: a
dor do remorso reaparece tentando imobilizar sua vtima; ou a do dio que,
antes adormecido,
se reapresenta querendo dominar quem recorda.
Em sentido inverso, a postura deve resguardar a posio de quem aciona suas
lembranas assegurando, porm, o comando de suas prprias recordaes
dolorosas. E
garantindo, desse jeito, com equilbrio, o acesso ao conhecimento dos porqus
de seus sofrimentos, bem como s reais motivaes que entreteceram remorsos e/ou
rancores, passa-se ento a compreender a dinmica psicolgica e a forma como
essas mazelas foram se estruturando na prpria alma.
Desse modo, possvel lidar com o conflito como quem entrev no lixo a
promessa do adubo depois de manejo apropriado, ou como o floricultor que
vislumbra a flor
que poder nascer do lodo.
147
C - Conscientizar para Aceitar
A obedincia o consentimento da razo; a resignao o consentimento do
corao.78
Depois da compreenso acerca das causas primrias que estruturam os
ressentimentos e/ou os remorsos e da sua psicodinmica compondo s vezes uma
verdadeira subpersonalidade
- j que esta exerce influncia e domnio sobre toda a vida da pessoa,
ensejando caracterizar uma autoobsesso estabelece-se uma nova conscincia de
como lidar
com semelhantes contedos altamente perturbadores que, quando no erradicados,
abrem campo para interferncias espirituais de baixo teor vibratrio.
Esta conscincia propicia um acolhimento da problemtica, revelando uma
aceitao ampla, seno incondicional, e possibilitando que se assuma o controle
da situao.

Aceitar no concordar; acolher no representa imobilidade mrbida. Ao

contrrio, traduz ter-se o comando dinmico sobre esta parte adoecida da alma
que carece
ser conduzida para receber tratamento adequado.
Habitualmente, esta sombra (remorso/rancor) que modela a subpersonalidade que,
ignorada, passa a dirigir a vida do indivduo, ditando-lhe comportamentos,
emoes,
pensamentos, etc., tiranizando a vida da pessoa que lhe fica subjugada.
A conscientizao e a aceitao propiciam inverter-se esta posio. Admitindo a
presena do rancor e/ou culpabilidade, a pessoa torna-se soberana sobre si
mesma,
acolhendo o conflito como num continer de segurana, a fim de poder cuidar de
transform-lo.
148
D - Transformar para Amadurecer. Amadurecer para
Felicitar
(culpado) aquele que, por um desvio, por um falso movimento da alma, se
afasta do objetivo da criao, que consiste no culto harmonioso do belo, do
bem, idealizados
pelo arqutipo humano, pelo Homem-Deus, por Jesus - Cristo."
A fase que se segue decisiva, porque a da mudana propriamente dita.
Transformao, amadurecimento e felicidade so passos consequentes e
indissociveis.
A transformao implica movimento de dissoluo das negatividades e
consequentes aes de transmutao, estabelecendo positividades, ou seja, em
aprendizados felizes
caracterizados por lies virtuosas, que vo sendo aos poucos sedimentadas,
determinando amadurecimento e decorrente felicidade.
Portanto, didaticamente, distinguiramos dois movimentos sinergicamente
integrados: dissoluo dos remorsos e/ou rancores associada a aes positivas
para o perdo.
D.1. Dissolvendo os remorsos e/ou os rancores
Desse modo, necessrio fazer inicialmente a catarse das emoes destrutivas,
desonerando-se do "fardo pesado" que elas trazem; o desabafo que viabilizar
certo
nvel de limpeza e leveza para a alma.
Observemos o que se d quando ingerimos comidas estragadas. O organismo responde
num automatismo sbio, eliminando as toxinas atravs dos vmitos e das
diarrias,
como
149
forma de se livrar da alta carga de toxicidade trazida pelas bactrias contidas
no alimento deteriorado.
De igual jeito ocorre com a alma, em sua movimentao a caminho da cura. As
dores do dio e do remorso so venenos ingeridos de que carecemos nos liberar.
O desabafo
a estratgia da prpria natureza, que nos ajuda a entender os mecanismos da
fisiologia do esprito no tratamento de suas encrencas. Do modo instintivo,
portanto,
sem nos darmos conta, faz-se a catarse das mgoas e culpas falando dessas
dores, respirando (bufando) quando estamos com raiva de algum, etc.
Assim sendo, conscientemente, FALAR com algum capaz de acolher sem julgamentos
nosso sofrimento representa boa estratgia para "vomitar" a nossa dor,
expurgando
parte das negatividades da alma.
A ESCRITA, como a PINTURA e o DESENHO, so outras formas de colocar para fora
dores adormecidas ou no, que torturam as pessoas aprisionadas em sentimentos
corrosivos.

A RESPIRAO pode ser utilizada como manejo de liberao dos fluidos, das cargas
destrutivas que esto fixadas na alma, como remorso, dio, clera,
ressentimento,
etc.
Em idnticas circunstncias, CHORAR, como sugere Jesus - bem-aventurados os que
choram-, e nos exemplifica Pedro aps sua terceira negao", proporciona
similares
benefcios, sobretudo quando no representa fixao mrbida e improdutiva na
dor.
A ORAO sincera, feita espontaneamente pelo corao, se constitui em
instrumento fundamental de alvio, pois encontra o regao maternal de Deus,
recebendo imediata
resposta consoladora, mediada pelos bons espritos que atuam proporcionando
blsamo refrescante.
150
O TRABALHO, como ocupao til81, excelente jeito de drenar demandas
emocionais sufocantes, quais as nossas raivas, culpas, dios, etc., esvaziando
contedos
agudos ou crnicos ameaadores da sade de quem seu portador.
Enfim, pode-se utilizar de inmeras outras atividades e recursos que facilitem
a desonerao da alma entulhada de "lixo nuclear", tais como ESPORTES,
CAMINHADAS,
ATIVIDADES FSICAS em geral, AES ARTSTICAS, OBRAS ARTESANAIS, GRUPOS DE
AUTOAJUDA E TERAPUTICOS, MEDITAO, ATIVIDADES ASSISTENCIAIS, etc.
Assim sendo, pode-se usar esses e outros recursos conscientemente,
intencionalmente,82 para eliminar os contedos emocionais destrutivos,
verdadeiros txicos da
alma, abrindo espao para a revitalizao e reconstruo da sade fsica,
social, psicolgica, mental e espiritual afetadas.
D.2. Aes positivas para o perdo
Retomando a comparao com o corpo afetado por intoxicao alimentar, antes
citada, justo se considere que, depois do alvio feito pela diarreia, vmito,
transpirao,
etc., segue-se o natural abatimento pela perda de lquidos e substncias
necessrias ao bom funcionamento do corpo. O organismo, por isso mesmo, aguarda
a reposio
de gua e de outras substncias vitais e nutritivas agenciadas pelo prprio
indivduo, ou por meio de ajuda externa complementar, at que o corpo fique
completamente
refeito, depois de certo tempo de cuidados.
152
Igualmente sucede com aquele que sentiu o alvio atravs do desabafo". Aps a
catarse, hora da "hidratao e nutrio" da alma. Sozinho ou com a ajuda
externa
de amigos, religiosos, familiares, profissionais, grupo de autoajuda, etc., se
encetar uma viagem amorosa ao restabelecimento do equilbrio da prpria pessoa.
No suficiente apenas livrar-se das negatividades; imperioso, na jornada do
perdo, construir virtudes consolidando a mudana de padro de funcionamento
psicobiolgico,
sociocomportamental e moral-espiritual.
As aes positivas tm o condo no s da reparao justa, mas de promover uma
imunizao para que no se repitam os mesmos deslizes.
Por tudo isso, de bom tom detalhar algumas prticas teis para a fixao do
aprendizado na elaborao final do perdo.
Todas as sugestes que se seguem decorrem de uma interiorizao84 que implica
autorreflexo para o autoconhecimento, autodescobrimento para o autoencontro, e
deste

para a autoatualizao pelo esforo da transformao moral.

So possibilidades que se ajustam sincrnicas e sinfnicas na direo do perdo.
Alguns dos recursos so os mesmos sugeridos na fase de desabafo das
negatividades, utilizados para construir contedos positivos.
153
O DILOGO
O dilogo o instrumento para reparar danos e refazer relaes, desde o simples
pedido de desculpas at o ato de recolocar a verdade pela conversa profunda e
continuada.
Ao empreg-lo, vamos restaurando os relacionamentos e reconquistando a paz
interna perdida, por meio da reparao de dores perpetradas interna ou
externamente.
A ESCRITA
Em idnticas circunstncias, podemos usar a escrita - telegrama, bilhete, carta,
e-mail, testamento, etc. como estratgia que melhor se adqua a esta ou quela
situao
que reclame amor para avanar ou concluir o autoperdo* e/ou o aloperdo*.
A PRECE
O pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito
alm dos limites da nossa esfera corporal. A prece qu e faamos por outrem um
ato
dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar, em auxlio daqueles por
quem oramos, os bons espritos, que lhes viro sugerir bons pensamentos e dar a
fora de que necessitem seu corpo e sua alma. Mas, ainda aqui, a prece do
corao tudo, a dos lbios nada vale.85
153
A prece um meio poderosssimo na articulao do perdo gerador de paz.
Todavia, s tem efeito sobre o Esprito que se arrepende.86
A prece uma fonte fecunda de energia fludica amorosa que se agencia em
direo do(s) outro(s) com quem se encrencou, viabilizando idnticos benefcios
para si
mesmo. Sua ao no se limita a uma ao metafsica e mstica; antes, implica
uma atitude lcida e consciente, que opera tambm consequncias fsicas,
concretas,
tangveis, como bem esclarece o Espiritismo."
Seja a orao por si mesma, seja como intercesso para quem se lesou,
extraordinria alavanca potencializadora dos objetivos do perdo, quando feita
a partir
do cristo interno que se nos habita; portanto, sincera, ardente e
humildemente."
Em nvel espiritual, atrai a assistncia dos bons espritos, bem como
neutraliza a maldade dos espritos desencarnados enredados no processo
doloroso89, sensibilizando-os
para o bem.
Quando se ora com freqncia, vai se diluindo a dureza interior do prprio
corao, do mesmo modo que se vai impactando o(s) outro(s) e vencendo, com o
passar do
tempo, as resistncias externas ao perdo.
No foi sem razo que Jesus relacionou o perdo orao, indicando-nos a
terapia da prece no Sermo do Monte, ao dizer: "Pai ... perdoa-nos os nossos
pecados,
pois tambm (ns) mesmos perdoamos a todos que nos devem."90
A MEDITAO E A VISUALIZAAO"
Pergunta - Em que consiste a adorao? Resposta Deus.
Deste, pela adorao, aproxima o homem a sua alma.
154

Na elevao do pensamento a

A meditao representa medida extremamente oportuna como um ato de adorao

dentro do formato que os espritos definiram a Allan Kardec.
A meditao pode ser vista como uma pessoa que faz da prece um estudo de si
mesma, assim evitando as posturas daqueles que orando fecham os olhos para os
seus prprios
defeitos.93
Por conseguinte, este recurso, bem utilizado, pode estar a servio das
descobertas dos pontos cegos* que nos fizeram falir na relao com algum ou
conosco mesmos.
Desse modo, descobrimos a nossa parte sombra (imaturidade) que contribuiu para
o nosso fracasso, saindo da vitimizao na qual tendemos a nos acomodar, ou da
culpabilizao
exagerada em que nos fixamos neuroticamente; assumimos a nossa cota ativa ou
passiva de responsabilidade no conflito que nos aprisionou.
Contudo, a meditao nestes moldes de igual eficcia para proporcionar uma
imerso na profundidade do nosso ser, conectando e fazendo vir tona a luz, a
centelha
etrea, de que nos constitumos, tal como afirmaram os espritos guias da
Humanidade." E, desse modo, identificando-nos com Deus, passamos a acionar o
potencial
agenciador do perdo por meio das virtudes que emergem da nossa claridade
interna,
faceando as sombras (remorsos, mgoas, inimizades, autopunio, vingana, etc.)
para dilu-las, a fim de conquistar a iluminao
impretervel.95
155
AS ATITUDES REPARADORAS
Pergunta - J desde esta vida poderemos ir resgatando as nossas faltas?
Resposta - Sim, reparando-as. (...) S por meio do
bem se repara o mal e a reparao nenhum mrito apresenta, se no atinge o
homem nem no seu orgulho, nem nos seus interesses materiais. (...)96 Pergunta
- Em
que se baseia a durao dos sofrimentos dos culpados? Resposta - (...) a
durao e a natureza dos seus sofrimentos dependem do tempo que ele gaste para
melhorar-se
(...). So Lus97
As atitudes reparadoras so fundamentais, mormente quando se lida com culpas
venenosas. Ao tempo em que se do os passos j citados na liberao das
negatividades,
surge a imperiosa necessidade de aes que se contraponham quelas que foram
lesivas.
Efetivamente, cabe quele ferido pelo remorso e/ou dio de algum que
identifica quo negativas e adoecedoras so semelhantes emoes da alma,
arrepender-se e
156
como est paralisado nestes sentimentos, e assim, avanar para o perdo.
Abrir espaos para concretizar novos comportamentos positivos restauradores da
conscincia lesada representa necessidade insubstituvel e inadivel.
O trabalho reparador em relao queles a quem se feriu, quando acessveis - ou
a quem os represente psicoespiritualmente - medida indispensvel e inalienvel
para se pacificar a conscincia culposa. O foco em atitudes restauradoras que
iro abrandando o dbito interior com que se sente onerado gera, com o passar
do
tempo, um indulto* interno caracterizando o autoperdo.
Por mecanismo similar, ao nos colocarmos no lugar do outro que nos ofendeu e
aumentarmos a plataforma de amor mediante aes compassivas* com outras pessoas
difceis,
amplia-se a cota interna de empatia* e tolerncia, compreenso e indulgncia e
marchamos, indiretamente, para perdoar aqueles aos quais demos permisso para
nos

ferir, liberando-nos de

cristalizados rancores e dios.

ATENDIMENTO PROFISSIONAL ESPECIALIZADO

s vezes, atendimentos conduzidos por PROFISSIONAIS ESPECIALIZADOS so
necessrios. Dependendo da gravidade do processo de cada pessoa preciso uma
interveno
auxiliar de um profissional, seja do campo psicolgico, por intermdio de um
especialista da rea psicoteraputica, seja do setor mdico, com o auxlio de
remdios
e/ou recursos teraputicos especficos e adequados a cada indivduo.
157
Igualmente, podem ser teis teraputicas outras", sob a conduo de
profissionais ticos e competentes, envolvendo a respirao, o corpo, a msica,
a Dinmica
dos Grupos, a arte, etc.
ATENDIMENTO ESPIRITUAL
O atendimento religioso espiritualizante medida de excelentes resultados.
Qualquer religio pode ser recurso til se consegue promover a reforma moral dos
seus adeptos.
O Centro Esprita oferece abundante ajuda atravs das seguintes atividades:
- "Reunio de Assistncia Espiritual" constando do estudo do Evangelho Segundo o
Espiritismo, acompanhado da fluidoterapia pelos passes e gua magnetizada, e do
atendimento fraterno pelo dilogo; - "Reunies Medinicas", mormente as de
desobsesso, atendendo, em regime privado, as interferncias espirituais
perturbadoras;
- "Reunies de Estudo do Espiritismo" atravs de palestras ou em grupo
sistematicamente; - Atividades do "Servio de Assistncia e Promoo Social";
- A Evangelhoterapia
atravs das reunies de estudo e vivncia da moral crist na Sociedade
Esprita, bem como em famlia na intimidade do lar; - etc.
158
A CARIDADE
Pergunta - Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus?
Resposta - Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos
outros, perdo das ofensas.
A caridade nos enseja aumentar nosso repertrio de virtudes, criando um
ambiente para o perdo.
um investimento do geral para o particular, da fraternidade global em direo
local; um exerccio de afetividade pelos nossos irmos em geral, rumo aos
irmos-inimigos
(internos - algo dentro de mim; externos - algum fora de mim).
Seja a caridade material, seja a moral, ambas sinergicamente nos inclinam a
atualizar nosso potencial evolutivo, gabaritando o esprito para o
enfrentamento das
questes humanas mais complexas e, aparentemente, impossveis de serem
transpostas.
Apenas o amor na feio da caridade capaz de determinar humildade e fora
suficientes para remover montanhas de mgoas e dios, dolos e culpabilidades,
abrindo
campo para a reinstalao da felicidade pela reconexo com o Divino.
Pensando na caridade, podemos parafrasear Allan Kardec, afirmando que fora do
perdo no h libertao.
159
***
GLOSSRIO

Abscesso ou abcesso - Formao e acumulao de pus numa cavidade do corpo,

provocada por inflamao. Agenesia - ausncia ou atrofia de um rgo.
Aleatoriamente
- que no segue regra fixa. Aloperdo ou heteroperdo - perdo ao outro.
Aloperdo ou heteroperdo - perdo ao outro. Altrusmo - dedicao
desinteressada ao
prximo; filantropia. Amotinado - rebelde, revoltoso. Arbtrio - resoluo,
vontade, talante. Arcanjo - anjo de ordem superior. Arrefecer - esfriar.
Autoestima
- capacidade de sentir a vida, estando de bem com ela. Confiana em nosso modo
de pensar, enfrentar os problemas e sentir que se tem o direito de ser feliz.
Castrao
- comportamento que reprime a personalidade de outrem. Catarse - Sentimento de
alvio ao se trazerem conscincia sentimentos, traumas, etc.... que estavam
reprimidos.
Cefaleia - dor de cabea. Csio - elemento istopo radioativo.
163
Chacra - em snscrito, "roda", "disco", "centro" ou "plexo" cada um dos centros
vitais por onde flui a energia divina nos diferentes corpos do ser humano.
Chancela
- aprovao ou aceitao. Clemente - benevolente, indulgente. Cognitivo referente aos processos da mente envolvidos na percepo, na representao do
pensamento,
nas associaes e lembranas, na soluo de problemas, etc. Comiserao compaixo pelos infortnios alheios, misericrdia. Compassivo - que denota
compaixo.
Compensao - em psicologia, mecanismo de defesa inconsciente, em que o
indivduo se compensa por alguma deficincia, pela imagem que tem de si mesmo,
por meio de
outro aspecto que o caracterize, e que ele ento passa a considerar como um
trunfo. Compuno - sentimento de culpa e arrependimento por haver cometido
algum
mal ou pecado. Concitar - incitar, instigar. Congnito - que se manifesta
desde o nascimento ou antes dele; inato. Conivncia - cumplicidade com faltas
ou erros
de outrem. Conluio - combinao entre pessoas com o objetivo de lesar ou
prejudicar algum. Conspurcar - tornar-se impuro; profanar-se; corromper-se.
Continer
- Receptculo de dimenses, materiais e formas diversas destinado a acondicionar
mercadorias a serem nele conservadas ou transportadas em navios, trens, etc.;
cofre
de carga. Contenda - discrdia, discusso.
164
Contumaz - que insiste ou persiste em algo; que dado a agir com teimosia.
Cristalizao - manuteno de um mesmo estado ou situao. Cupidez - ambio,
cobia.
Deificador - que tem qualidades divinas. Desabafo - expresso sincera e
espontnea de pensamentos e sentimentos. Desiderato - coisa desejada. Devir via a ser;
tornar-se. Distonia - distonia neurovegetativa: alterao no equilbrio de
funcionamento dos sistemas simptico e parassimptico. Dolo - fraude, m-f.
Ego a parte central da personalidade de uma pessoa. Egoicamente - de conformidade
com o ego. Egosmo - tendncia de se levar em conta exclusivamente os prprios
interesses,
esquecendo-se de considerar as necessidades e o bem dos outros. Egolatria adorao ao prprio eu. Egotismo - hbito de falar ou escrever em excesso sobre
si
mesmo; hipertrofia artificial do ego. Emancipar - tornar-se livre ou
independente. Empatia - experincia pela qual uma pessoa se identifica com
outra, tendendo

a compreender o que ela pensa e a sentir o que ela sente. Ensejar possibilitar. Ensimesmar-se - absorver-se em si mesmo, sem interesse pelo
se encontra
ao redor.

que

165
Epicentro - ponto central, ncleo de um acontecimento. Equacionar - tratar um
problema ou situao analiticamente, dispondo seus elementos de modo a poder
oper-los
na direo de uma soluo. Equivocamente - por equivoco, ambiguamente. Escol da melhor qualidade. Esotrico - Diz-se de doutrina ou sistema de ideias
baseados
em conhecimentos de carat,er sobrenatural ou ligados a cincias ocultas;
ocultismo. Exegese - explicao ou interpretao cuidadosa de algo; um texto;
uma obra
de arte; etc. Facear - fazer faces. Ferico - deslumbrante, maravilhoso,
fantstico. Frustrao - decepo; desapontamento. Garimpar - procurar com
empenho e
de maneira minuciosa. Higidez - estado saudvel, sadio. Idealizao - processo
mental de exaltao do objeto do desejo com qualidades excepcionais tecidas
pela
imaginao do sujeito. Ilicitude - ilegalidade. Inalienvel - que no se pode
tomar de ningum. Incongruente - que se mostra desprovido de lgica.
Incontinente
- de modo imediato, sem demora. Indelvel - que no se pode dar fim;
indestrutvel. Indultar - oferecer perdo. Indumentria - roupa Insone - que
tem insnia;
que no consegue dormir. Lassido - cansao, fadiga, prostrao.
166
Lato sensu - uma expresso em latim que significa em sentido amplo; Libelo acusao por escrito; acusao. Lume - fonte de luz, de claridade. Magna grande,
importante. Maiutica - nome dado por Scrates sua dialtica, como a arte de
fazer o interlocutor descobrir as verdades que traz em si pelo processo de
multiplicar
as perguntas a fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um
conceito geral do objeto. Mscara - comportamento fingido; falsa aparncia.
Metainteno
- que est alm da inteno. Metaobjetivo - que est alm do objetivo Miasma vapor ou emanao malcheirosa, exalada por matria orgnica em decomposio.
Miasmas
- vapores ou emanaes malcheirosas, exaladas por matria orgnica em
decomposio. Monturo - lugar onde se deposita lixo. Mumificar - tornar-se
semelhante a
mmia. Neurolingustica - campo de investigao da lingustica que se
interessa de maneira geral pela cognio humana nos seus aspectos
socioculturais, neuropsicolgicos,
afetivos, biolgicos, etc. e, de modo especfico, pela linguagem e os processos
afeitos a ela. Ontofilogentico - evoluo filogentica somada a ontogentica
Perene - eterno, duradouro. Priplo - longa viagem. Perisprito - envoltrio
fluido que une corpo e esprito; corpo do esprito.
167
Plutnio - elemento qumico radioativo. Ponto cego ou escotoma - em
oftalmologia um ponto na regio do campo visual onde a imagem no se forma. A
psicologia,
por analogia, utiliza o termo para indicar algo no percebido pelo ser humano.
Prepotncia - atitude de pretensa superioridade, arrogncia. Programao
Neurolingustica

- trata da estrutura da experincia humana subjetiva, de como organizamos o que

vemos, ouvimos, sentimos e filtramos o mundo exterior atravs dos sentidos.
Projetar
- mecanismo de defesa psicolgica no qual caractersticas pessoais indesejveis
ou inaceitveis so atribudas a outras pessoas. Protagonista - pessoa que
desempenha
ou ocupa o primeiro lugar em uma situao, em um ambiente, em um acontecimento.
Psicodinmica - Parte da psicologia que trata dos efeitos dinmicos dos
fenmenos
psquicos, especialmente os que aparecem como reao inconsciente aos estmulos
ambientais. Quadrante - moeda romana utilizada na poca, valendo
aproximadamente
um quarto de centavo. Recalcitrante - teimoso, obstinado. Reminiscncia lembrana; recordao. Renitente - que no se conforma; que resiste
teimosamente..
Script - texto de filme ou novela. Sicrio - assassino contratado. Simbiose associao de dois seres vivos em benefcio mtuo. Sinergeticamente - Ao
combinada
entre dois ou mais fatores que contribuem para o resultado final de um processo
ou atuao.
168
Sinergismo - ao cooperativa de foras concorrentes, sendo o efeito resultante
maior que a soma dos efeitos individuais. Sociopatia - transtorno de
personalidade
caracterizado pelo comportamento impulsivo, desprezo por normas sociais e
indiferena aos direitos e sentimentos dos outros. Sofisma - argumento ou
raciocnio
aparentemente lgico, mas na verdade falso e enganoso. Sombra, no sentido
psicolgico - o centro do inconsciente pessoal, ncleo do material que foi
reprimido
da conscincia; tendncias, desejos, memrias e experincias que so rejeitadas
pelo indivduo. Stricto sensu - expresso em latim que significa em sentido
estrito.
Subpersonalidade - segundo o psiclogo italiano Roberto Assagiogli, as
subpersonalidades so partes mais ou menos autnomas da personalidade total,
cada qual com
seus prprios desejos, necessidades e potencialidades. Em termos mais simples,
as subpersonalidades so os diferentes lados ou facetas das pessoas.
Transcendente
- que excede os limites normais; sublime. Trans-humanizao - "o homem
continuando homem, mas transcendendo ao perceber novas possibilidades para sua
natureza
humana:' (Julian Huxley) Trissomia - condio anormal de uma clula,
caracterizada pela ocorrncia de um cromossomo adicional, alm do par de
cromossomos homlogos
normais, causando anomalias no homem, como por exemplo a Sndrome de Down
Urnio - metal radioativo. Verdugo - algoz, carrasco. Vitimado - que foi
vtima de
alguma coisa.
169
Zigoto - clula que se forma da fuso do gameta masculino (espermatozoid e) com
o gameta feminino (vulo), dando origem ao feto; ovo.
170
***
BIBLIOGRAFIA
1.
O Livro dos Espritos - Allan Kardec.
2.
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec.
3.
O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec.
4.
A Gnese - Allan Kardec.
5.
O Cu e o Inferno - Allan Kardec.

6.
A Bblia Sagrada - Joo Ferreira de Almeida.
7.
O Novo Testamento - Haroldo Dutra.
8.
O Consolador - Emmanuel. (Francisco Cndido Xavier);
9.
Momentos de Meditao - Joanna de ngelis. (Divaldo Pereira Franco);
10.
Tormentos da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda. (Divaldo Pereira
Franco);
11.
Vida - Desafios e Solues - Joanna de ngelis. (Divaldo Pereira Franco);
12.
Fonte Viva - Emmanuel. (Francisco Cndido Xavier);
13.
O Livro do Perdo - Robin Casarjian;
14.
Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz. (Francisco Cndido Xavier);
15. A Arte da Competncia Essencial - Alrio de Cerqueira Filho
171
16. A Psicologia Transpessoal - Vera Saldanha
17.
Dicionrio: Aulete; Wikipdia; psicologia Stratton; tcnico de Psicologia
de Eva Nick; de Gestalt-terapia.
172
***
Notas de rodap
1 A Bblia Sagrada, Mateus captulo 5, versculo 44.
2 Todo asterisco implica que o significado da palavra est no final do livro.
3 Bblia Sagrada, Mateus captulo 6, versculo 12.
4 Todo asterisco implica que o significado da palavra est no final do livro.
5 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 5, versculo 41.
6
Bblia Sagrada, Lucas, captulo 6, versculo 29.
7 Bblia Sagrada, Lucas, captulo 6, versculo 29.
8 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 5, versculos 24 e 25.
9 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 18, versculo 21.
10 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 18, versculo 22.
11 O Consolador, resposta 338.
12 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 23, versculo 27.
13 O Livro dos Espritos, questo 785.
14 O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo X, item 11.
15 Idem, captulo XV, item 5.
16 O Livro dos Espritos, resposta questo 540.
17 Idem, questo 88.
18 Momentos de Meditao, captulo 4.
19 O Livro dos Espritos, resposta questo 917.
20 O Livro dos Espritos, comentrio resposta da questo 917.
21 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 10, versculo 29 at 31.
22
O Livro dos Espritos, resposta 22.
23
Idem, resposta 34.
24 Ibidem, resposta 36.
25 A Gnese, captulo 14, itens 16, 17 e 18.

26 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 18, versculo 15.

27 Bblia Sagrada, Marcos, captulo 9, versculo 29.
28 A Bblia Sagrada, Mateus, captulo 12, versculo 43 at 45.
29 A Bblia Sagrada, Joo, captulo 5, versculo 14.
30 Evoluo em Dois Mundos, II Parte, captulos XIX e XX.
31 Bblia Sagrada. Epstola de Pedro, captulo 4, versculo 8.
32 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 5, versculos 43 e 44.
34 O Livro dos Espritos, questo 621.
35 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 5, versculo 12.
36 Levtico, captulo 20, versculo 10.
37 Bblia Sagrada, xodo, captulo 20, versculo 13.
38 O Cu e o Inferno, I Parte, Captulo7.
39 Bblia Sagrada, Joo, captulo 10, versculo 34.
40 Bblia Sagrada, Joo, captulo 8, versculo 32.
41 O Livro dos Espritos, questo 88.
42 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 16, versculo 27.
43 Bblia Sagrada, Lucas, captulo 9, versculo 23.
44 Idem, captulo 7, versculo 47.
45 Bblia Sagrada, Marcos, captulo 11, versculo 25.
46 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 26, versculo 52.
47 Bblia Sagrada, Marcos, captulo 9, versculos 17 e 18.
48 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 7, versculo 12.
49 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 6, versculo 13.
50 Bblia Sagrada, Mateus, 16, versculo 15.
51 Bblia Sagrada, Atos dos Apstolos, captulo 22, versculo 10.
52 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 5, versculo 13 e 14.
53 O Livro dos Espritos, resposta 88.
54 Bblia Sagrada, Joo, captulo 10, versculo 4.
55 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 26, versculo 61.
56 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 18, versculo 9.
57 Evoluo em Dois Mundos, Parte II, captulo XIX e XX.
Bblia Sagrada, 1a Epstola de Pedro, captulo 4, versculo 8.
Bblia Sagrada, xodo, captulo 20, versculo 12.
Idem, Lucas, captulo 18, versculo 20.
Bblia Sagrada, Marcos, captulo 10, versculo 13 e 14.

58
59
60
61

62 Bblia Sagrada, Lucas, captulo 23, versculo 34.

63 Bblia Sagrada, Joo, captulo 8, versculo 7.

64 O Evangelho Segundo O Espiritismo, captulo 10, item 14.
65 Bblia Sagrada, Lucas captulo 9, versculo 62.
66 O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 10, item 15.
67 Bblia Sagrada, Mateus, captulo 18, versculo 21 e 22.
68 Bblia Sagrada, Mateus captulo 5, versculo 14.
69
Idem, Joo, captulo 10, versculo 34.
70 Ibidem, captulo 14, versculo 12.
71 Bblia Sagrada, I Epstola de Pedro, captulo 4, versculo 8.
72 Bblia Sagrada, Mateus captulo 5, versculo 14.
73 Bblia Sagrada, Mateus 7, versculo 24.
74 O Livro dos Mdiuns, captulo 30, artigo 1.
75 O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 18, item 7.
76 O Livro dos Espritos, pergunta e resposta 909. 146
77 O Livro dos Espritos, questo 919.
78 O Evangelho Segundo o Espiritismo captulo IX, item 8.
79 O Livro dos Espritos, resposta q questo 1009.
80 A Bblia Sagrada, Marcos captulo 14, versculo 72.
81 O Livro dos Espritos, resposta questo 675.
82 A Gnese, captulo 14, item 20.
83 Evoluo em Dois Mundos, II parte, captulo 19.
84 O Livro dos Espritos, resposta questo 919 a.
85 O Livro dos Espritos, comentrio 2 questo 662.
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O Livro dos Espritos, questo 997.

O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 27, item 9 at 15.
O Livro dos Espritos, resposta s questes 621 e 658.
O Livro dos Espritos, resposta questo 660.
Bblia Sagrada, Lucas captulo 11, versculo 14.
Vida: desafios e soluo, captulo 11.
O Livro dos Espritos, questo 649.
O Livro dos Espritos, resposta questo 660a,
O Livro dos Espritos, resposta questo 88.

95 A Psicologia Transpessoal, II parte, captulo 14.

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O Livro dos Espritos, questo 1000.
97 O Livro dos Espritos, questo 1004.
98 Tormentos da Obsesso, captulo - Terapias enriquecedoras.
99 O Livro dos Espritos, questo 886.