Franco-Sanchez F. Epalza M. De. La Rabita en El Islam. Estudios Interdisciplinares-Libre

LA RBITA EN EL ISLAM
ESTUDIOS INTERDISCIPLINARES
A j u n t a m e n t de S a n t C a r i e s de la R p i t a
Universitat d'Alacant
2004
Ajuntament de Sant Carles de la Rpita

Universitat dAlacant
2004
CONGRESSOS INTERNACIONALS DE
SANT CARLES DE LA RPITA (1989, 1997)
Edicin de las Actas a cargo de FRANCISCO FRANCO SNCHEZ

Direccin Cientfica de los Congresos a cargo de MKEL DE EPALZA

2004
Homenatge a Valeri Boet
Un mat, a trenc dalba

me nanir
amb les gavines cridaneres
pels camins de laigua.
Amb les restes del meu somni
restes de naufragi
me nanir mar endins
un mat, a trenc dalba.
Assolit laprenenatge
de captaire dengrunes de lalba,
torno
als purs orgens de les aiges,
tot esperant
lesclat de la nit de Pasqua.
Valeri BOET: Amb la mar als ulls

La Rpita, 1995, pgs. 187 i 201
LA RBITA EN EL ISLAM. ESTUDIOS INTERDISCIPLINARES

CONGRESSOS INTERNACIONALS DE SANT CARLES DE LA RPITA (1989, 1997)
Edicin de las Actas a cargo de FRANCISCO FRANCO SNCHEZ
Direccin Cientfica de los Congresos a cargo de MKEL DE EPALZA
Autores
J. ABELLN PREZ
A. M. AL-ABBADI
J. ALUBUDI
C. BIARNS
D. BRAMON
M. I. CALERO SECALL
R. CAMPAILLA
P. CANO VILA
H. CATARINO
P. CARLES I GURDIA
A. CERVERA
J. CHEIKHA
A. CURTO I HOMEDES
F. DACHRAOUI
M. DE EPALZA
M. ESPINAR MORENO
K. FILALI
F. FRANCO SNCHEZ
A. H. GAFSI SLAMA
A. GARCA SANJUN
J. A. GMEZ SANJUN
A. GONZLEZ PRATS
C. GOZALBES CRAVIOTO
M. MARN
V. MARTNEZ ENAMORADO
C. MARTNEZ SALVADOR
L. MILLN
J. NIETO MORENO
M. PREZ TELLO
J. F. PITARCH LPEZ
S. A. SALEM
M. S. ZBISS

2004
los autores
Edita: Ajuntament de Sant Caries de la Rpita - Universitat dAlacant
Preimpresin:
Espagra/c
Impresin: Imprenta Dassoy

I.S.B.N.: 84-609-3080-7
D. L.: T-1.660-2004
ndice
Presentaci del llibre..............................................................................................................................................
XIII
I. Estudis generals / Estudios generales

Ahmad Mujtar AL-ABBADI
1. Acerca del Rebato ............................................................................................................................................
Mkel DE EPALZA
2. La Rpita islmica: Historia Institucional .......................................................................................................
Mkel DE EPALZA
3. Los estudios sobre las rbitas en la actualidad (1998) ....................................................................................
Kamel FILALI
4. Processus du rib dans la conception du jihd. Des Marabouts guerriers de la foi aux Marabouts
fondateurs de tribus ..........................................................................................................................................
Carmen MARTNEZ SALVADOR
5. El rib en al-Andalus. Enclaves militares y centros de transmisin mstica (siglos IX-XI d. C.).................
Francisco FRANCO SNCHEZ
6. La economa de las rbitas...............................................................................................................................
Jemaa CHEIKHA
7. Les ribts daprs les livres de tabaqt ...........................................................................................................
Alejandro GARCA SANJUN
8. Rbi as y rib s en el Micyr de al-Wanars (m. 914/1508)..........................................................................
Joaqun NIETO MORENO - Manuel PREZ TELLO
9. Testimonio del Movimiento Mundial Murabitn ...........................................................................................
3
5
29
43
49
59
81
83
91
II. Estudis regionals i locals / Estudios regionales y locales

10. Rbitas y Al-Monastir(es) en el norte y levante de la pennsula de Al-Andalus ...........................................
Manuela MARN
11. El rib en Al-Andalus y el Norte de frica ...................................................................................................
Dolors BRAMON
12. La Rpita del Cascall al delta de lEbre .........................................................................................................
Josep F. PITARCH LPEZ
13. Alguns aspectes sobre el territori de la rpita del Cascall al voltant de lany mil ..........................................
Paco CARLES I GURDIA
14. La toponmia i els espais dpoca rab a lmbit territorial de la Rpita del delta de lEbre en el segle XI .
Jos Antonio GMEZ SANJUN
15. El ribat de Casteli ............................................................................................................................................
Albert CURTO I HOMEDES
16. Recerques arqueolgiques sobre la regi tortosina a lpoca islmica. Estat de la qesti ...........................
95
111
117
125
129
145
153
XII
GRUP DESTUDIS RAPITENCS
17. Petita histria dun poble. La Rpita del Peneds ..........................................................................................
Alfredo GONZLEZ PRATS
18. El conjunto arqueolgico de las dunas de Guardamar (Alicante): El yacimiento islmico
de La Rbita Califal y el yacimiento fenicio de La Fonteta ............................................................................
Mkel DE EPALZA
19. Sa Rpita de Campos, a Mallorca, topnim araboislmic i document histric...........................................
Manuel ESPINAR MORENO - Juan ABELLN PREZ
20. Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa ..........................................................................................
Manuel ESPINAR MORENO
21. Las rbitas de las tierras granadinas en las fuentes documentales. Arqueologa y toponimia........................
Pedro CANO VILA
22. Noticias de la Rbita de Alcal la Real (Jan) ................................................................................................
M Isabel CALERO SECALL - Virgilio MARTNEZ ENAMORADO
23. Rbitas y zubias malagueas ...........................................................................................................................
Juan ABELLN PREZ
24. Las rbitas de la fachada atlntica gaditana.....................................................................................................
Helena CATARINO
25. Breve sinopse sobre topnimos Arrbida na costa portuguesa .......................................................................
Carlos GOZLBES CRAVIOTO
26. Rbita y zwiya en la Ceuta medieval: Similitudes y diferencias...................................................................
Ferhat DACHRAOUI
27. Le rle des ribats dans le ihd maritime en Ifriqya au moyen ge ..............................................................
Mustaf Slimane ZBISS
28. Les rib s de Monastir......................................................................................................................................
Abdelhakim GAFSI SLAMA
29. Des autres al-Monastir en Tunisie?..................................................................................................................
Roberto CAMPAILLA
30. Un ribat islmico in Sicilia Orientale ..............................................................................................................
As-Sid Abdelaziz SALEM
31. Las rbitas de Alejandra..................................................................................................................................
Jasim ALUBUDI
32. Las rbitas, zwiyas y takyas bagdades e Ibn Sacd .......................................................................................
315
III. Homenatge a Valeri Boet: Valeri, amb la mar als ulls ..............................................................................
347
IV. Rbi a-s, rib -es y al-munastr-es. Bibliografa comentada con una introduccin historiogrfica
Francisco FRANCO SNCHEZ ............................................................................................................................
351
161
165
173
181
211
231
237
255
263
275
281
289
295
299
309
Los estudios nmero 2, 7, 9, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 20, 22 y 27 ya fueron publicados en las Actas del I Congrs de les Rpites de
lEstat Espanyol de Sant Carles de la Rpita (ver sus referencias exactas en la bibliografa final). Se reproducen con algunos cambios mnimos y tras haber sido corregidas las erratas que contenan. Los otros veinte son trabajos inditos presentados al II Congrs
Internacional sobre Rpites, Ribats i Almonastirs.
Presentaci
Fa gaireb 10 anys, comenaven els preparatius de la commemoraci del Nov Centenari de la donaci del territori
de la Rpita, al monestir de Sant Cugat del Valls. Uns actes, que van materialitzar-se al llarg del 1997 i que culminarien de manera brillant, amb el II Congrs Internacional de les Rpites Islmiques. Un congrs, que alhora volia ser
un homenatge a Valeri Boet, impulsor dels estudis dhistria local i que tant havia fet anteriorment en la organitzaci
daltres trobades cientfiques daquestes caracterstiques. Precisament, la Rpita del delta de lEbre, sha convertit aix,
en un punt de referncia fonamental en la producci destudis sobre lIslam, la toponmia rab, la histria dal-Andalus
i evidentment sobre els propis orgens de la ciutat.
Tots els treballs del congrs del 1997, desprs de diverses vicissituds com malauradament sempre sol passar- i
de prcticament dos anys de treball del Dr. Francisco Franco Snchez, arriben ara a les nostres mans, a travs daquest
magnfic volum. Per a ms, amb bon criteri, sha cregut convenient incorporar els estudis del congrs anterior. Tenim
per tant a les mans, un llibre de referncia per als estudiosos de tot el mn. I s per aix que ens hem de sentir satisfets
com a rapitencs, daportar el nostre petit gra de sorra al coneixement universal duna histria i una cultura de la que en
som part activa.
Arribats a naquest punt, haurem de fer referncia al captol dagraments, tant difcil sempre de sintetitzar i on
s tant fcil cometre imperdonables oblits. No obstant, crec que en primer lloc sha de posar de relleu la tasca duta a
terme per tots els integrants de lInstitut dEstudis Rapitencs (IER), veritables artfex daquell centenari. Evidentment,
mostrar tota la nostra gratitud (ell ho sap) a lamic Dr. Mkel de Epalza, Catedrtic de Estudis rabs i Islmics i Director
Cientfic dels Congressos, amb qui la collaboraci durant tants danys, sempre ha estat dall ms fructfera. I en
especial sobretot per la pacincia i persistncia per a que aquest llibre fos una realitat del Dr. Francisco Franco, tamb
catedrtic del Departament de Filologies Integrades de la Universitat dAlacant. No podem tampoc deixar desmentar
a tots els que vreu participar en aquests congressos, vinguts de diferents indrets dEuropa i frica i que vreu posar al
nostre abast tots els vostres coneixements, de tants danys dinvestigacions.
A banda daquests aspectes, com s sabut, La Rbita en el Islam. Estudios Interdisciplinares. Congressos
Internacionals de Sant Carles de la Rpita (1989 i 1997) s tamb un homenatge a Valeri Boet. Valeri ens va obrir un
cam, que en part encara estem recorrent. De la seva visi, del seu entusiasme, de la seva manera de veure i entendre
les coses, en continuem recollint els fruits en els nostres dies. Bona prova daix s aquest mateix llibre, que a banda
daltres distincions segurament ser un dels millors homenatges que es pot fer a la seva memria.
Finalment noms voldria encoratjar a tots els investigadors que heu participat en els congressos rapitencs a que
continueu la vostra tasca. Diuen que la veritat ens fa ms lliures i en un temps en que certs valors sestan perdent en
detriment daltres, no ens sobren investigadors que ens apropen la realitat. La nostra realitat passada sense la qual seria
impossible entendre el present i a la vegada planificar el nostre futur. No pot haver objectiu ms lloable. B sigui per a
la nostra ciutat, per al nostre pas o per a lrea Mediterrani .... Aquest ha de ser un objectiu com de tothom, en un mn
cada cop ms globalitzat, on la multiculturalitat est arrelant amb fora i on tots tenim coses per ensenyar i per aprendre.
Esperem per tant, que el nom de Sant Carles de la Rpita, sigui sinnim de coneixement, tolerncia, comprensi i dileg.
Lesfor haur pagat la pena.
MIQUEL ALONSO HERRERA
Alcalde de la Rpita
Esta obra es el resultado de una suma de esfuerzos de especialistas en diversas disciplinas (islamlogos, historiadores, arquelogos fillogos, ) unidos para abordar de modo interdisciplinar el estudio de las rbitas, institucin religiosa
y militar musulmana de piedad y oracin, que form parte de la realidad cotidiana del pasado andalus y musulmn en
general. Hoy las podemos estudiar en base a las diversas huellas que han dejado: arqueolgicas, toponmicas (en los
nombres de muchas poblaciones y partidas), referencias escritas en la literatura rabe, el derecho musulmn, etc.
Como resultado del inters en investigar sobre el origen de Sant Carles de la Rpita naci una colaboracin mltiple entre el organizador y director cientfico de los dos congresos, Mkel de Epalza, el Ajuntament de Sant Carles de
la Rpita, el Institut dEstudis Rapitencs, y un buen nmero de personas que unieron conjuntamente sus esfuerzos para
conseguir este fin comn. En el tercero de los trabajos el Prof. Epalza refiere con detalle cmo surge la idea de realizarlos en la acogedora poblacin costera del delta del Ebro, cmo se desarroll el primero, sus mltiples repercusiones
(especialmente en el mbito cientfico) y cmo se prepar el segundo. A este esclarecedor trabajo remitimos; en l se
hallar cumplida relacin sobre la fecunda unin de voluntades y de agentes que permitieron la consecucin de un fin
cientfico comn.
Desde un principio se vio que era necesario dar a conocer los trabajos expuestos en cada congreso. De este modo,
Mkel de Epalza asumi la compleja labor de edicin del primer congreso, que apareci como libro en 1993 bajo el
ttulo de La Rpita islmica: Historia Institucional i altres Estudis Regionals (ed. Ajuntament de La Rpita, I.C.M.A.,
Generalitat Valenciana, Diputaci de Tarragona). La repercusin y la gran demanda de esta edicin hizo que, escasamente un ao despus, en 1994, se hiciera una reedicin de estas actas, dado el gran inters que suscitaron.
Tras el segundo congreso, celebrado en 1997, una serie de circunstancias diversas, en toda medida ajenas a la
voluntad inicial, se fueron concatenando, produciendo demoras sucesivas de la edicin hasta la actualidad. En cualquier
caso, haba un compromiso de edicin con los autores y se ha hecho lo posible durante estos aos por cumplir con el
mismo. Finalmente gracias a mecenazgo generoso del Ajuntament de Sant Carles de la Rpita, se ha podido cumplir con
este compromiso.
Cuando planteamos la actual edicin tenamos presente que las actas del primer congreso estaban agotadas desde
haca tiempo, motivo por el que se crey pertinente reeditar conjuntamente los estudios de los dos congresos. Con ello
se consigue un doble fin: ponerlos nuevamente al alcance del interesado y, en segundo lugar, crear un corpus de estudios
sobre las rbitas que ser sin duda alguna referencia obligada sobre esta materia. En consecuencia, los estudios cuyo
nmero se ha sealado al final del ndice se corresponden con los ya publicados en las actas del primer congreso y han
sido reproducidos tal y como fueron editados en el 1993, incluyendo slo algunas correcciones. El resto de trabajos se
publican conforme fueron entregados en 1997-98.
A modo de colofn final (parte IV) y como un estado de la cuestin bibliogrfica se incluye el trabajo de Francisco
Franco Snchez acerca de las rbi a-s, rib -es y almonastires, que en su momento vio la luz como libro merced a la
financiacin del Ajuntament de Sant Carles de la Rpita (ed. Universidad de Alicante/Institut dEstudis Rapitencs, 1997).
Se ha actualizado su parte introductoria, aadido bastantes referencias ms y un ndice temtico de este listado.
La idea matriz y objetivo de la obra es sacar a la luz esta serie de trabajos an de plena vigencia, cuando no de
actualidad. Las diversas perspectivas expuestas, unas ms globales (I. Estudios generales), otras mas especficas (II.
Estudios regionales y locales), ofrecen en su conjunto una excelente panormica sobre la espiritualidad islmica de las
rbitas y sus huellas histricas, literarias y arqueolgicas, proporcionando unos datos y anlisis an en vigor. A ellos
habra que aadir las ltimas excavaciones de una rbita en Portugal (ver noticia en el artculo de H. Catarino), de una
XVI
segunda inscripcin epigrfica y otras sobre el yeso halladas en las rbitas de Guardamar del Segura, de una posible
rbita costera en La Mata (a unos 5 Km. al Sur de Guardamar), algunos hallazgos toponmicos nuevos ... Noticias que
hablan de un campo de estudios vivo y en desarrollo, que aventura nuevos e interesantes frutos en futuro.
Para acabar, hemos de reconocer nuestra gratitud para con el Ajuntament de Sant Carles de la Rpita, que no slo
acogi y financi los dos congresos, sino que ha querido difundir las conclusiones de los mismos mediante la presente obra. Esta gratitud la ciframos en su actual Alcalde, En Miquel Alonso, que ya fue Regidor-Concejal de Cultura e
impulsor decidido del segundo congreso, y en Josep Pitarch, el actual Regidor de Cultura, por el respaldo inequvoco
que han mostrado a la edicin de estas actas. Pero tambin honramos la memoria de Valeri Boet alma impulsora del
primer congreso, a quien se ha de agradecer el empuje, talante y empeo en que todo saliera bien (a l se dedica un
sentido recuerdo y homenaje en la parte III). Ha de reconocerse igualmente gratitud hacia el Institut dEstudis Rapitencs,
Asociacin Cultural Arrels, al siempre eficaz colaborador Jos Garca, a Jorge Sergio Pascual Asensi y a los muchos
amigos que han puesto su grano, o su montn, de arena para que esta obra viera la luz.
FRANCISCO FRANCO SNCHEZ

MKEL DE EPALZA
I. Estudis generals / Estudios generales
Acerca del Rebato

Ahmad Mujtar AL-ABBADI
Universidad de Alejandra
Las conclusiones de este Congreso me hacen creer

que una de las ms importantes metas del tema general
del mismo, El Rib debera ser la necesidad de profundizar en los estudios sobre las realidades histricas
que existieron y an existen como consecuencia de la
creacin del Rib y su expansin por todo el Mediterrneo, hecho que forj muy diversas caractersticas y
lazos comunes, que van desde los aspectos arqueolgicos, topogrficos, lingsticos, hasta los econmicos y
culturales.
Estas caractersticas comunes coinciden con la naturaleza misma de las sociedades de la poca medieval,
que se dividan en comunidades horizontales y no verticales. Esas clases son profesionales y especficas: la clase de los soldados, la de los comerciantes, los cientficos,
los msticos, etc.
Los componentes de cada una de estas clases simpatizan entre s, sin tener en cuenta sus nacionalidades y
pertenencias diferentes. Por ejemplo, el viajero tangerino Ibn Ba a viajaba por todo el mundo antiguo con el
hbito de un mstico, y de hecho, su mayor preocupacin
eran los msticos y el Rib en cada uno de los lugares
que visitaba. De ah surge una semejanza en una gran
cantidad de trminos, nombres propios y costumbres
relacionadas con el Rib en el Oriente y el Occidente
hasta el punto de crearse un sistema semiolgico a fin de
establecer comunicacin entre tierra y mar; ya para poder
indicar a todos una situacin de alerta, ya para enviar
mensajes da y noche.
Esta terminologa tambin la haba entre los espaoles del Norte, llegada a travs de los andaluses segn
lo que dice D. Jaime Oliver Asn en trminos como
atalaya, tocar el Rebato, arrebatar, aafil, almenaras...
En realidad para estudiar una civilizacin cualquiera,
es preciso profundizar en el pensamiento que hay detrs
de esta civilizacin e incluso en el de los creadores de
la misma. yo digo: su pensamiento y no nuestro pensamiento; y nuestro nico medio para conseguirlo es estu-
diar su lenguaje, sus tradiciones, sus libros, sus biografas

y todo lo que nos dejaron de otros medios.
Y uno de los instrumentos que nos sirven para entender el Rib son los libros que tratan el tema, escritos por
los contemporneos del Rib . Sirvan como ejemplo el
libro Los jardines de las almas de El-Malik. El editor de
este libro el difunto erudito Hussein Mons nos dice:
El libro nos di luces relevantes sobre el surgimiento
del Rib y su evolucin en frica durante el Alto Medievo. Del mismo modo tambin lo hace Al-Bakr en su
libro El-Mugrib al mencionar los pases de frica y del
Mgreb (el libro fue editado por De Slane).
Por otra parte, los diccionarios toponmicos andaluses y espaoles estn repletos de topnimos sobre
lugares geogrficos y zonas arqueolgicas relacionados
con la rbita/rpita y el Rib . Especialmente importantes son las referencias a lugares martimos y en At-tugr
al-abalya (las fronteras montaosas) que separaban a
las potencias en lucha; tambin por los topnimos relacionados con las islas mediterrneas, como las Baleares,
se comprueba la existencia de los Rib en ellas.
Aparte de darnos a conocer el sistema de vigilancia
en el Rib y la vida de sus habitantes, lo que se consideraba un tributo bsico entre las caractersticas del Rib
eran los llamados guardias nocturnos o as-summar.
Se narra sobre uno de los monarcas Banu Gniya,
en las Islas Baleares, que conden a muerte a uno de
los guardias nocturnos de entre el summar porque estaba bebido. Esto significa que beber estaba considerado
como un delito de primera categora y que mereca ser
castigado con la pena de muerte a pesar de que la sharia
islmica indicaba como castigo al bebedor slo algunos
azotes. Esta noticia nos da muestra en alguna medida
de una vida muy austera, caracterizada por unos modos
estrictos y serios.
Hubo un pensamiento ideolgico profundo, que lleg
al nivel de la fe profunda, entre los habitantes del Rib
casi homogneo en todo el Mediterrneo, lo que tambin
AHMAD MUTJAR
UJTAR AL-ABBADI
merece un estudio en profundidad para entender el pasado que representa un elemento efectivo en el presente.
Yo vine aqu para honrarme con el encuentro de los
cientficos y sabios asistentes a este Congreso, y con el
propsito de iluminarme con su ciencia y conocimiento.
Pido disculpas por no participar como ponente y por el
hecho de que me decidiera a asistir voluntariamente en

los ltimos momentos.
Acogido generosamente por sus organizadores, merecen toda mi gratitud no slo por esta generosidad sino
tambin por su preocupacin en un tema tan importante
como es el del Rib .
La Rpita Islmica: Historia Institucional

Mkel DE EPALZA
0. INTRODUCCIN AL TEMA
Este Congreso Internacional es el resultado de un
singular inters de la gente de Sant Carles de la Rpita
y del inters de mucha otra gente de otras poblaciones
que se denominan Rpita, Rbita o Rbida, y de cientficos que han estudiado el significado de este nombre, de
esta palabra y de la realidad islmica de la rpita. Es un
inters muy legtimo, que tiene al menos tres aspectos
principales: un inters onomstico, un inters histrico,
un inters cientfico.
Inters onomstico
Todos quieren saber el significado de los nombres,
especialmente de los nombres del lugar donde viven.
Rpita?, qu quiere decir Rpita? Esta curiosidad
o inters onomstico se hace ms vivo cuando se trata
de un nombre extrao, que no significa nada en nuestra
lengua habitual o no es conocido en nuestro universo
vital: Sant Carles es un santo cristiano suficientemente
conocido y ya se sabe que este nombre fue puesto a este
pueblo en honor de un rey de Espaa, Carlos III (17591788). Pero, La Rpita?
El inters por conocer el origen y el significado del
nombre puede aumentar cuando se constata que otros
lugares o poblaciones de la regin, de tierras catalanas
y de otras regiones de la Pennsula y del Mediterrneo,
llevan tambin este nombre, con variantes de pronunciacin y de ortografa. Los nombres de lugar son frecuentemente nombres misteriosos1, voces de lenguas
extraas que repetimos sin comprenderlos, como un
eco misterioso, que nos llama la atencin y excita la
curiosidad: La Rpita, La Rpita, La Rpita... Cuntas
1. Ver M. J. RUBIERA - M. DE EPALZA, Els noms rabs de Benidorm
i la seua comarca, Alicante, 1985, 9-10.
veces hemos repetido esta palabra, sin comprenderla! La

racionalidad humana que tiene una tendencia a conocer
todo lo que nos rodea, todo lo que pronunciamos, nos
lleva a un inters onomstico por conocer el significado
de este nombre.
Inters histrico
Todos los nombres, como todas las cosas, tienen un
origen, en los tiempos pasados. Los nombres de lugar
fueron puestos por otros hombres y mujeres que pasaron
por estas tierras. Es, por tanto, normal que nos preguntemos por las razones que movieron a estos hombres y
mujeres a poner este nombre: La Rpita. Es tambin
normal el inters histrico por conocer las circunstancias sociales que influyeron en que se pusiera este
nombre: La Rpita. Adems, los rabes y musulmanes
los moros en tierras hispnicas son los antepasados
de todos nosotros, son los pre-catalanes, los prevalencianos, los pre-tortosinos, los pre-rapitenses,
conocidos, prximos a nuestra historia y vecinos de
nuestras costas, aunque lejanos en lengua, en religin
y en civilizacin. Es una forma de vida diferente, pero
que como nosotros se aproxima cada vez ms a la forma
comn de vida de los hombres y mujeres del siglo XXI y
que ha dejado en el pasado muchas huellas en la realidad
actual de nuestra vida. Es una sociedad mediterrnea,
oriental, musulmana y arabehablante, que precedi a la
sociedad de la que somos herederos ms directos, europea occidental, cristiana y romancehablante.
Entre las dos sociedades hay un hecho fundamental
que es la conquista poltico-militar cristiana, y un perodo transitorio de evolucin, que es cuando pasaron los
nombres de la antigua poca, como La Rpita, a la nueva
realidad e incluso hasta nuestros das.
Pero aquella para nosotros vieja lengua y civilizacin
no se extingui, como otras lenguas y civilizaciones de
MKEL DE EPALZA
nuestro pasado (beros, romanos, visigodos...): Est viva

y moderna a pocos centenares de kilmetros de nuestras
tierras, en el vecino Mgreb, donde millones de hombres y mujeres hablan la lengua que se hablaba aqu hace
menos de cuatrocientos aos. Por eso, nuestra curiosidad
histrica nos conduce al pasado, pero tambin al mundo
rabe actual, para investigar sobre el significado, origen
y sentido sociolgico del nombre de La Rpita.
ha de ser completada y precisada por las aportaciones

cientficas de los otros investigadores de este Congreso y
por futuras investigaciones de los prximos aos, investigaciones seguramente promovidas por este Congreso y
por la publicacin del libro de sus actas.
1. ORIGEN, SENTIDOS Y EVOLUCIN DE LA PALABRA

RBITA
Inters cientfico
La natural curiosidad por conocer el significado del
nombre de La Rpita y su origen histrico y social ha
originado este Congreso cientfico. Para satisfacer esta
curiosidad natural de los rapitenses hubiera sido suficiente un pequeo artculo explicativo para una revista
local. Pero no. El Grup de Recerca ARRELS de Sant
Carles de la Rpita ha querido aportar, con todas las
fuerzas de las instituciones locales, estatales e internacionales, un impulso eficaz para hacer conocer mejor
esta realidad histrica, social y religiosa, que son las
rpitas medievales (en rabe, rbita, plural rawabit).
El inters cientfico por conocer La Rpita ha hecho
posible este encuentro de especialistas, de horizontes
sociales y metodolgicos diferentes, pero unidos por un
mismo tratamiento riguroso y cientfico de los temas. La
publicacin de nuestros trabajos, el libro que rene las
ponencias y comunicaciones de estos das de congreso,
es la aportacin cientfica de todos nosotros, fruto de
nuestro inters cientfico.
Inters onomstico, inters histrico, inters cientfico
han hecho posible este encuentro. Pero concretamente hay
que agradecerlo a todos los que lo han organizado, desde
Sant Carles de La Rpita y desde fuera. El buen xito de
este encuentro es la mejor recompensa a sus esfuerzos.
Una vez dilucidadas las razones, los intereses y las
curiosidades que han justificado este encuentro cientfico de Sant Carles de la Rpita, hay que explicar de una
forma general el tema de este Congreso y de las ponencias y comunicaciones presentadas. Hay que explicar lo
que ya se sabe, cientficamente, sobre el tema, como
introduccin general sobre los estudios particulares, que
precisarn muchas cosas, con nueva documentacin y
nueva reflexin cientfica, que harn avanzar la ciencia
en el tema de esta reunin.
Los conocimientos actuales sobre el tema de este
Congreso pueden reducirse a cuatro grandes reas:
1. Origen, sentidos y evolucin de la palabra rbita.
2. Sentido religioso y social de la institucin rbita.
3. Situacin geopoltica de la rbita de Sant Carles.
4. Informaciones sobre las rbitas, obtenidas de las
ruinas de Guardamar.
Esta presentacin ma, que de ningn modo quiere
ser exhaustiva, es evidentemente muy modesta, porque
Es sabido que la lengua rabe, como todas las lenguas

semticas, estructura su lxico por flexin o derivacin
interna de unas letras radicales, generalmente tres. Rbita
por tanto, y las palabras de significado parecido o relacionado, que se presentan aqu, vienen de la raz r-b-, que
tiene un significado general de atadura2.
Las palabras rbita, ribat y murbit

Morfolgicamente, rbita es un participio activo,
femenino, singular: la que ata, vincula, conecta, obliga,
refuerza. Tiene el plural rawabit, que no ha pasado ni
al cataln ni al castellano (que hacen el plural normal,
partiendo del singular del arabismo: rpites y rbidas
respectivamente), aunque ha quedado fosilizado en un
topnimo: Roabit, en Benitatxell, La Marina Alta alicantina, sobre unos acantilados de la costa3.
La palabra religiosa ribat, de la misma raz, muy ntimamente relacionada con rbita, es un nombre verbal
de un verbo incoativo, de accin reflexiva-pasiva: estar
atado, perseverar en una cosa, establecerse en un lugar,
ocupar posiciones, acantonarse. Como nombre comn
concreto, incluso en la lengua rabe moderna, significa
atadura, lazo, vnculo, y como edificio es fortaleza,
posta, hospicio, venta del camino, generalmente fortificada. En este sentido arquitectnico, tiene un plural:
ribatat.
Rbita y ribat han tenido unas relaciones internas de
sentido, ntimas pero difciles de precisar, en la historia
religiosa del Islam, en Al-ndalus, en el Mgreb y en
Oriente. Estas relaciones sern, seguramente, tema de
discusin cientfica en este Congreso. Con todo, parece
que puede afirmarse de una manera general, segn la
intervencin oral de la Dra. Mara Jess Rubiera en los
dilogos de este Congreso, que rbita tiene un significado de lugar o edificio religioso, sin las fortificaciones
que tiene un ribat, y que esta ltima palabra tiene, adems de su significado arquitectnico de fortificacin, un
2. Ver F. CORRIENTE, Diccionario rabe-espaol, 2. ed. Madrid,

1986, 277-278.
3. Etimologa presentada por la Dra. Mara Jess Rubiera Mata al I
Congreso de Estudios de la Marina Alta, todava sin publicar.
LA RPITA ISLMICA: HISTORIA INSTITUCIONAL

significado abstracto de ejercer la espiritualidad de la
guerra religiosa.
Todava podra precisarse ms la diferencia entre
rbita y ribat, si tenemos en cuenta los ltimos estudios renovadores sobre los ribats del Mgreb4 y los
descubrimientos de Guardamar del Segura5. El ribat,
en este sentido arquitectnico o urbanstico, sera una
ciudad o conjunto militar, segn el estudio de Golvin,
con el modelo de Susa, en la costa magreb actualmente
tunecina, o con el topnimo Rabat, de la actual capital
de Marruecos. En cambio, creo que una rbita es solamente una pequea mezquita o celda religiosa, como
cada una de las pequeas mezquitas de las dunas de
Guardamar: las inscripciones murales que rezan entr
en esta rbita se refieren a la pequea mezquita en
particular donde se halla escrita la inscripcin, y no hay
ningn argumento para creer que el conjunto de todas
las pequeas mezquitas tuviera el nombre de rbita, ya
que el nico texto exterior que menciona a este conjunto
religioso, el de Yaqut Al-Hmawi, la denomina simplemente Munastir, como el Al-Munastir de la costa tunecina, a pocos kilmetros al sur del ribat de Susa, como se
estudiar ms adelante. En este sentido, podra afirmarse que los munastir son conjuntos de celdas o pequeas
rbitas (Munastir de Tnez, munastir de los topnimos
hispnicos de esta etimologa, conjunto de Guardamar)
y las rbitas son cada una de las pequeas mezquitas o
celdas, bien aisladas (en los topnimos hispnicos, en
el Reino de Granada) o bien en conjuntos (las pequeas
mezquitas de Guardamar y de los otros al-munastir).
En sentido religioso, las palabras ribat y rbita se
hallan semnticamente enlazadas con el concepto islmico de yihad, guerra patritico-religiosa y esfuerzo
virtuoso, en el camino de Dios (Corn, 4, 95).
Una tercera palabra de esta misma raz r-b- est
tambin relacionada con rbita y ribat: es la palabra
murbit, hombre piadoso, que hace el ribat como ejercicio religioso y militar y/o vive en una rbita. En castellano ha dado lugar al trmino general morabito, para
designar un hombre santo musulmn o el edificio de su
mansin o de su tumba. Tambin puede designar todo
lo referente a la dinasta magreb de los almorvides
(siglos XI y XII), que naci, al parecer, en un ribat de
una isla del Bajo Senegal, como movimiento espiritual
y guerrero, y fundaron un imperio reformista religioso
importante en el Mgreb y en Al-ndalus, con capital
en Marraquesh6. Morfolgicamente, este nombre comn
murbit, morabit o almorvid es un participio activo de
4. Ver L. GOLVIN, Note sur le mot ribat (terme darchitecture) et
son interprtation en Occident musulman Revue de lOccident
Musulman et de la Mditerrane, Aix-en-Provence, 5-6, 196869, 95-101.
5. Ver infra, nota 20.
6. Ver Shorter Encyclopedy of Islam, Leiden-London, 1961, 473475, en la palabra ribat.
un verbo reflexivo y pasivo, e incoativo, y tiene el plural

rabe murabitn.
En cambio, no creemos que el topnimo Miravet
(Ribera del Ebro) venga del rabe, con los sentidos
de esta raz r-b-, como dice Joan Coromines7. A las
dificultades fonticas ciertamente no insalvables de
esta etimologa se aade el hecho de que este topnimo,
aunque de localizacin variable, aparece en textos rabes con ortografa pre-rabe: Mirabit o Murbit8. Habra,
pues, que relacionarlo probablemente con un latinismo
parecido al de Morvedre, muro vetere (Sagunto), como
los Miravete de Teruel y Cceres.
La raz rabe r-b-, origen de las mencionadas tres
palabras rabes rbita, ribat y murbit, ha dado tambin
una serie importante de palabras y significados derivados, que conviene tener en cuenta, para comprender
mejor el sentido de las tres palabras religiosas relacionadas con el tema de este Congreso.
El primer sentido es, como ya se ha dicho, el de atadura: atar, amarrar, fijar, afianzar, asegurar
con cuerdas, vendar con vendas, sujetar, con todos
los sentidos materiales, pero tambin espirituales o figurados de estos trminos, como controlar, reprimir la
expresin, confortar los nimos, dominarse, etc.
Secundariamente, tiene tambin el sentido ms pasivo de
estar afianzado, ocupar posiciones, estar atado,
estar amarrado. Un rabt, en rabe moderno, significa
un cordn, una cinta, un paquete atado y hasta
una corbata o una bolsa de dinero. El verbo irtibat,
muy utilizado, resume muy bien los sentidos espirituales
de la raz, aplicables a las palabras rbita, ribat y murbit: vnculo, alianza, unin, relacin, vinculacin, obligacin, dependencia.
En sentido religioso, las palabras derivadas de la raz
r-b-t tienen el mismo sentido o campo semntico que la
etimologa ms importante de la palabra latina religio,
religin: religare, atar fuertemente, comprometerse. Pero ni el rabe tiene la ambivalencia del latn,
aplicable a religio (puede venir tambin de relegere,
volver a leer, o relictum, dejado, tradicin), ni utiliza palabras de esta raz para el concepto de religin, que
es din, con los plurales diyanat y adyn
Si del campo semntico, de los sentidos de las palabras en rabe, se pasa al morfolgico, con las variantes
fonticas y ortogrficas de los topnimos en castellano
(Rbita o Rbida) y en cataln (Rpita), esta variacin
es debida sencillamente a las diferentes evoluciones de
7. J. COROMINES, Diccionari etimolgic i complementari de la
llengua catalana, Barcelona, vol. VII, 1987, p. 137, en la voz
ravata, con referencia a estudios precedentes.
8. Ver IBN HAYYAN, Al-Muqtabis, ed. P. Chalmeta, F. Corriente,
M. Subh, Madrid, 1979, p. 362, e ndice de la traduccin Ibn
Hayyan de Crdoba. Crnica del califa Abdarrahman III AnNasir entre los aos 912 y 942 (Al-Muqtabis V), Zaragoza,
1981, pp. 435-426, y Al-Udhri, ed. Al-Ahwani, Madrid, 1965,
pp. 19, 136, 145.
MKEL DE EPALZA
los arabismos o palabras de origen rabe en estas dos

lenguas romnicas.
Relacin con munastir y zwiya

Con sentidos de nombres comunes y no ya de topnimos, esta raz rabe ha dado diversas palabras, actualmente un poco arcaicas, en cataln, en castellano y en
portugus: ravata, rebato, rebate respectivamente (ataque precipitado, acto prematuro); arrebatar (atacar
con fuerza y sbita sorpresa); arrebatado, ravatacapas,
ronda (patrulla de caballeros que ronda la guardia);
rondar, rondear, enrondar; etc.9.
Es muy importante, para conocer el origen de la
palabra y, sobre todo, el de la institucin de la rbita, ver
su relacin con los topnimos derivados de las palabras
rabes munastir y zwiya.
Efectivamente, y como opin Jaime Oliver Asn10,
muchos topnimos hispanos derivados de la palabra
griega y de la institucin cristiana monasterion (monestir en cataln, monasterio en castellano) no vienen
directamente de la palabra latina y cristiana monasterium. Vendran a travs del rabe y de la institucin islmica que tom este nombre, especialmente por imitacin
del ms famoso monasterio musulmn del Mgreb, el
Monastir o Al-Munastir de Ifriquiya, actualmente sobre
la costa de la Repblica Tunecina. Los Al-Munastir de
Al-ndalus (Almoster, Almonacid, Monachil, Monastel,
Almonecir, etc.) seran antecedentes de las rbitas y de
los ribats militares musulmanes. Lingsticamente no
seran, pues, mozarabismos (palabras latinas de poca
rabe), sino arabismos (palabras rabes en romance,
aunque de origen griego en este caso).
Es curioso que se encuentren en la costa mediterrnea
de Al-ndalus al menos cuatro ejemplos de parejas de
topnimos juntos munastir-rbita: La Rpita de Albiol
no muy lejos de Almoster, en el Campo de Tarragona;
el pico de La Rpita, sobre el pueblo de Algimia de
Almonacid, en la Sierra de Espadn (Alto Palancia);
la rbita que figura en las inscripciones murales de las
dunas de Guardamar (Bajo Segura), identificada con el
Al-Munastir de Xarc Al-ndalus mencionado por Yacut
Al-Hmawi11; una serie de rbitas en territorio granadino, cerca del topnimo Monachil, tambin derivado de
Al-Munastir12. Es muy posible que no muy lejos de esta
9. Ver supra, nota 7.
10. Ver J. OLIVER ASN, Les Tunisiens en Espagne, travers la
toponymie, Les Cahiers de Tunisie, Tnez, XVIII/ 69-70,
1970, 17-18.
11. Ver M. DE EPALZA, Al-Munastir dIfriqiya et AI-Munastir de
Xarq-Al-Andalus, Le patrimoine andalous dans la culture
arabe et espagnole, Tnez, 1991, 95-106.
12. Ver M. ESPINAR MORENO - J. MARTNEZ RUIZ, La alquera
de Monachil a mediados del siglo XVI, Cuadernos de
la Biblioteca Espaola de Tetun, 23-24, 1981, 191-278;
rbita de Sant Carles se pueda hallar documentado un

Al-Monastir, que mostrara la antigedad de la instalacin de esta institucin musulmana en la zona.
La relacin entre rbita y al-munastir es primitiva, en
el Islam de Al-ndalus, de una forma u otra: la segunda
sera origen de la primera, segn Oliver Asn13, o las
rbitas seran las celdas del munastir, islamizando el
nombre, o seran independientes, en los lugares donde
slo hay una celda o pequea mezquita, como ha quedado expuesto.
La relacin entre la rbita y la zwiya aparece ms
tarda: ambas instituciones conviven en el reino de
Granada (siglos XIII-XV)14, como lo estudian los profesores Abelln y Espinar, en este Congreso.
De la toponimia referente a estos edificios religiosos
en tierras valencianas y alicantinas ya se podra deducir
que la rbita todava hace referencia explcita al deber
islmico de la guerra religiosa o yihad, y que la zwiya
slo expresa la idea de retiro espiritual, que es lo que
quiere decir su nombre: rincn retirado. El hecho de
que se conserven en la Pennsula Ibrica tantos topnimos relativamente derivados de rbita, al-monastir y
zwiya es debido, evidentemente, a su situacin relativamente segregada de los grandes ncleos de poblacin, en
zonas periurbanas o rurales que no fueron tan ocupadas
por los poblamientos cristianos posteriores, aunque tambin haba zwiyas y rbitas urbanas, especialmente en
Granada15.
Este pequeo discurrir por los sentidos de los nombres rabes relacionados con rbita era absolutamente
necesario para introducirnos en el mundo islmico
medieval y para penetrar en el sentido rabe de la situacin que dio el nombre de La Rpita de Sant Carles y a
otras rbitas del Islam de la Pennsula de Al-ndalus16.
Vemos que se trata de unos conceptos religiosos, que
unen el retiro espiritual y la guerra religiosa. El equilibrio o, mejor, la dosificacin entre estos dos elementos
principales de la institucin rbita es un problema cientfico todava por resolver adecuadamente, por distintas
razones que se expondrn a continuacin.
J. MARTNEZ RUIZ, Edificios religiosos musulmanes en

la Granada morisca (lingstica e historia), Las prcticas musulmanas de los moriscos andaluces (1492-1609),
Zaghouan (Tnez), 1989, 121-137.
14. Ver J. MARTNEZ RUIZ, Edificios religiosos....
15. Ver, por ejemplo, J. SECO DE LUCENA, De toponimia granadina (sobre el viaje de Ibn Battuta al reino de Granada),
Al-Andalus, Madrid, XVI, 1951, 74-85, y los trabajos de los
profesores Abelln, Espinar Moreno y Franco Snchez en
estas actas.
16. Ver la nterrelacin de estos temas en los trabajos de M. DE
EPALZA, Constitucin de rbitas en la costa de Almera:
su funcin espiritual, Homenaje al Padre Tapia. Almera
en la historia, Almera, 1988, 231-235, y Al-Munastir
dIfriqiya....

2. SENTIDO RELIGIOSO Y SOCIAL DE LA INSTITUCIN
RBITA
El problema de la relacin entre espiritualidad religiosa y guerra religiosa en el Islam en general, y en la
institucin rbita en particular, es fundamental. Pero
es tambin un problema general para comprender el
Islam como religin.
El Mensaje islmico y el Corn como texto revelado
por Dios a Mahoma (Muhmmad) y a los hombres, naci
en una situacin social de guerra. Pretendan crear una
sociedad poltica con sus elementos militares incluidos.
Por todo esto, la religin musulmana, desde sus inicios, tiene una espiritualidad militar y poltica, que no es
siempre fcil de comprender desde la perspectiva de una
religiosidad cristiana, basada en otras relaciones entre el
mensaje divino y las realidades polticas y militares. El
estudio de las rbitas, como el de todas las realidades
sociales del Islam, pide, pues, un particular esfuerzo de
perspectiva y de comprensin, desde la lgica y estructura interna del Islam.
Estudios modernos sobre las rbitas y los ribats

En lo que atae al estudio moderno de las rbitas y
los ribats, es el aspecto militar el que ha dominado desde
el principio, en las publicaciones de los historiadores. La
atraccin de los arquitectos y de los historiadores del arte
por la realidad monumental de los ribats de Rabat-Sal,
Susa, Monastir, etc., en el Mgreb rabe, hizo centrar
los estudios sobre este aspecto militar, perfectamente
coherente con la espiritualidad religiosa militar del
Islam y con las necesidades de defensa costera de estos
musulmanes del Mgreb. Es un buen ejemplo de este
primitivo inters de los estudios cientficos europeos por
los aspectos monumentales y militares de los ribats el
estudio de Marais, siempre citado17.
Los estudios sobre las rbitas en Al-ndalus, al carecer del soporte de grandes monumentos conservados, se
concentraron en estudios de textos y en la localizacin
de edificios, como el clsico trabajo de Torres Balbs18,
aunque mostrando sus aspectos militares, como la polifactica y muy amplia tesis doctoral de Oliver Asn19. Pero
17. G. MARAIS, Note sur Ies ribats en Berbrie, Mlanges
dhistoire et darchologie de lOccident musulman, Argel,
1957, vol. I, 23-36; Encyclopdie de lIslam, 1 edicin, artculo Rib. vol. III, Pars, 1925, p.1232. Sobre los aspectos
arquitectnicos y en la misma lnea, el excelente trabajo de
L. GOLVIN. o.c.
18. L. TORRES BALBS, Rbitas hispano-musulmanas, AlAndalus, Madrid, XIII/2, 1948, 475-491; Obra dispersa,
Madrid, vol. 4, 1982, 157-174.
19. J. OLIVER ASN, Origen rabe de rebato, arrobda y sus homnimos. Contribucin al estudio de la historia medieval de la
tctica militar y de su lxico peninsular, Boletn de la Real
Academia Espaola, Madrid, XV, 1928, 347-395, 496-542.
la misma realidad arqueolgica de los descubrimientos

de la rbita-monasterio de Guardamar del Segura20 obligaron a estudiar ms el aspecto de lugar de retiro espiritual que de estrategia militar. Planteaban los problemas
de qu se haca en las rbitas21, problema magistralmente
estudiado, partiendo de pocas menciones de textos rabes, en los trabajos de Manuela Marn22.
A partir del hecho que el ribat no es slo un edificio
militar, sino tambin una institucin u obligacin religiosa relacionada con la vida militar de los musulmanes,
como lo recuerdan los manuales de derecho musulmn
que lo mencionan en el captulo de la guerra religiosa23, ya trat de dilucidar un esquema teolgico y social
para situar la institucin-obligacin en su contexto islmico24. Tambin lo inser en la conciencia musulmana
de frontera (thagr) o regiones lmites del Islam, que
hay que defender25. Pero este esquema conceptual, absolutamente verosmil dentro de la estructura religiosa de
la religin musulmana, quedaba un poco abstracto por la
falta de referencias textuales concretas sobre este punto
de la espiritualidad militar islmica.
20. Presentacin por R. AZUAR, Primera noticia de los trabajos arqueolgicos realizados en el yacimiento islmico de
las dunas de Guardamar de Segura (Alicante): una posible
rbita de poca califal, Sharq Al-Andalus. Estudios rabes,
Alicante, 2, 1985, 125-136, y recientemente coordinando el volumen de estudios La Rbita califal de las dunas
de Guardamar (Alicante). Cermica. Epigrafa. Fauna.
Malacofauna, Alicante, 1989.
22. Ver M. MARN, La vida en los ribat de Ifriqiya, La rbita califal..., pp. 199-207, y en este volumen de actas del
Congreso de Sant Carles de la Rpita.
23. Ver, por ejemplo, el manual magreb medieval editado y traducido por L. BERGER, La Risla... Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn,
7. edicin, Argel, 1979, 164-165.
25. Ver M. DE EPALZA, Notas sobre el lingsta Ibn Sidah y la historia de Denia y su regin en el siglo XI, Revista del Instituto
de Estudios Alicantinos, Alicante, 33, 1981, 161-172; Id., Los
berberes y la arabizacin del Pas Valenciano, Quaderns de
Filologa. Miscellnia Sanchs Guarner, Valncia, 1, 1984,
91-100; y M. J. RUBIERA - M. DE EPALZA, Xtiva musulmana
(segles VIII-XIII), Xtiva, 1987, 17-104 (en lo referente a la
frontera martima del Xarc-Al-Andalus, desde el punto de
vista militar y poltico), y M. DE EPALZA, Costas alicantinas
y costas magrebes: el espacio martimo musulmn segn los
textos rabes, Sharq Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante,
3, 1986, 25-31, y 4, 1987, 45-48 (desde el punto de vista geogrfico), y Tortosa, un lloc estratgic a Al-Andalus, D(T),
Tortosa, 2,1987, 13-15; El Islam aragons, un Islam de frontera, Turiaso. Monogrfico: El Islam en Aragn, Tarazona,
7, 1987, 9-12. Excelente estudio general Le Monde Musulman
lpreuve de la frontire, Revue du Monde Musulman, Aixen-Provence, 48-49, 1988, especialmente el trabajo de A.
MIQUEL, La perception de la frontire aux approches de Ian
mil de notre re, pp. 22-25. En lo referente a tierras catalanovalencianas y el Islam, sntesis muy rica de R. I. BURNS, The
Significance of the Frontier in the Middle Ages, Medieval
Frontier Societies, Oxford, 1989, 307-330.
10
MKEL DE EPALZA
Espiritualidad de ribat, fundamentada en el Corn

Finalmente, creo haber encontrado la base fundamental de la espiritualidad del ribat y de la finalidad o
finalidades estructurales de las rbitas y de los ribats. Es,
evidentemente, el Corn, base de todas las creencias e
instituciones islmicas.
Del Corn se haba extrado la nica mencin de la
palabra ribat (Q. 8,60), interpretada y traducida como
mercado de caballos y considerado como una realidad
concreta de la ciudad de Yathrib (la Madina, ciudad
o capital primera del Profeta). Pero se puede extraer
mucho ms, si se examina el conjunto de los cinco versculos del Corn donde aparecen palabras derivadas de
la raz rabe r-b-.
De estos cinco versculos y de sus contextos surgen
el marco general y la realidad concreta donde se inserta la institucin-obligacin musulmana del ribat, y se
enmarca la actividad de las rbitas y de los ribats. Y se
ha de tener muy en cuenta que estos textos o versculos
son de los ms conocidos del Corn, porque se refieren
a los principales preceptos para obtener la salvacin
dentro del Islam o porque se hallan en narraciones salvificas ejemplares, ya de la historia sagrada de antes de
Mahoma, ya de dramticas situaciones militares peligrosas del propio Profeta. Evidentemente, estos textos se
salmodiaran continuamente en las rbitas, comentados
y repetidos por los devotos musulmanes que all vivan
y por sus directores religiosos.
Primero, se presentarn a continuacin los cinco versculos, ligeramente glosados, y despus se presentar
una sntesis doctrinal, que permite comprender la base
cornica fundamental y justificadora de la finalidad y de
las actividades religiosas de las rbitas.
Corn, 18, 14: Es en el contexto de unos santos cristianos de antes del Islam, los 7 Santos Durmientes de
Efeso, La Gente de la Caverna islmicos, refugiados
en una cueva durante una persecucin, milagrosamente
dormidos, que se despiertan muchos aos despus. Dice
el texto, en boca de Dios:
Eran jvenes que crean en su Seor.
Los habamos confirmado en el buen camino.
Reforzamos sus nimos cuando se levantaron
(wa-ribat-na quluba-hum idh qamu).
En este versculo hay tres elementos importantes: 1)
eran gente buena que se hallaba angustiada por inadaptacin a la nueva situacin, despus de haber estado
durmiendo ms de un siglo; 2) la accin de reforzar
(ribat) es iniciativa y accin divinas; 3) tiene como
resultado que estn reforzados (murabit) en la fe, el
buen camino, y libres de angustia y de peligros.
Corn, 18,10: Es en el contexto de la madre de
Moiss, que ha de abandonar su nio en el ro, para que
no sea asesinado como todos los otros nios hebreos

y para que pueda ser eventualmente adoptado por una
familia egipcia. Dios afirma en el Corn, que ella estaba
a punto de desesperar:
Si no fuera porque reforzamos su corazn,
para que se comportara como creyente
(ribat-na qalba-ha
li-takuna min al-muminina)
En este versculo hallamos los tres mismos elementos de Q. 18,14, pero hay una especificacin: 4) la finalidad de la accin divina de reforzar es ser un buen
creyente, es decir, una buena musulmana.
Corn, 8,11: Es en el contexto especfico de la guerra, cuando Dios ayud a los primeros musulmanes en
la batalla de Uhud, porque eran creyentes de verdad
(hum al-muminina haqqan) (Q. 8,4), con toda clase de
prodigios, incluso con una legin de ngeles:
Para hacer ms firmes vuestros nimos
y reforzar vuestros pasos
(li-yarbita al qulubi-kum
wa-yuthabbita bi-hi al-aqdam)
Este texto es muy importante, porque en los versculos 2-9 se describe detalladamente lo que ha de hacer
el creyente de verdad para recibir la ayuda divina:
repetir el nombre de Dios con temor, devocin y respeto; cumplir con todas las prcticas ceremoniales de la
plegaria musulmana; dar limosna; etc... Es seguramente
la base de la espiritualidad de los que buscaban el retiro
espiritual de las rbitas.
Hallamos tambin los elementos de la accin divina
de los versculos precedentes, de reforzamiento a los
Santos Durmientes y a la madre de Moiss, pero con
una aplicacin ms directa a la situacin militar de los
musulmanes: accin de Dios para reforzar los corazones
(los nimos) de los creyentes, cuando se encuentran en
situaciones difciles; ayuda militar de Dios, que es por
las prcticas religiosas de buenos musulmanes; actos de
piedad y paciencia en la adversidades; premios en esta
vida y en la otra. Este ltimo aspecto de aprecia en Q.
3,200.
Corn, 3,200: Es en un contexto de alocucin final
del captulo o sura cornica, donde se enumeran los premios, en este mundo y en el otro:
Vosotros, los que tenis fe
Aguantad y tened paciencia, ms y ms
Manteneos firmes (rabitu)
Temed religiosamente a Dios
De esta manera tendris xito!

Corn, 8,60: Es tambin en un contexto militar, de
comportamiento con los enemigos, como hizo Dios con
el Faran de Egipto: oposicin total a los infieles que
atacan el Islam y relaciones pacficas con los que se
inclinan a la paz (janahu li-s-salam) (Q. 8,61):
Que no calculen, los que no creen y hacen el cafre,
que podrn huir! No podrn! (8,59)
Preparad contra ellos
toda la fuerza que podis,
de la fuerza de caballera, (min ribat al-jail)
para que con ella hagis huir
al enemigo de Dios y enemigo vuestro.
.........................................
Cualquier cosa que gastis
en el camino de Dios, de la guerra,
os ser devuelta.
No seris condenados!
Los comentaristas del Corn interpretan de una forma
concreta la palabra ribat, como si fuera un mercado de la
ciudad del Profeta: la exhortacin se dirigira a la gente
de Yathrib para que movilizaran las monturas de que
disponan para la guerra26. Pero creo que tambin puede
interpretarse de un modo ms abstracto, aunque refirindose a los gastos guerreros que supone la utilizacin de
estas monturas, en lugar de su habitual utilizacin para
el comercio.
Lo que es significativo aqu es el contexto militar y la
promesa de premio a los que aportan dinero, en esta vida
y en la otra. Sera la base religiosa de las inversiones
econmicas para la fundacin y para el mantenimiento
de las rbitas, dentro del sistema islmico de los awqaf o
fundaciones piadosas.
De estos cinco textos del Corn pueden deducirse
los principios espirituales de la institucin religiosa de
la rbita:
Es ponerse en disposicin para recibir la ayuda
divina,
que es auxilio en situaciones militares difciles
y, sobre todo, ayuda para ser un creyente de verdad
en todas las circunstancias difciles de la vida.
Esta disposicin se obtiene cumpliendo las obligaciones islmicas;
especialmente los ritos de la plegaria musulmana,
la invocacin del nombre de Dios repetidamente;
dando limosnas,
y, especialmente, ayudando econmicamente a
la guerra en defensa del Islam.
26. Ver texto del trabajo de M. MARN, en este volumen.
11
Puede, lgicamente, pensarse que estos principios

regiran la vida interior de todas las rbitas islmicas,
con las peculiaridades de organizacin que cada centro
poda libremente adoptar dentro de este marco de espiritualidad.
Se tratara, por tanto, de una prctica religiosa con
tres puntos fundamentales:
1. Espiritualidad de defensa del Islam (lugar de
frontera, exaltacin del peligro, generosidad y bravura
blicas, quiz trabajos de fortificacin y ejercicios militares, rememoracin de los premios prometidos a los que
mueren en el combate islmico).
2. Espiritualidad de plegaria, de los creyentes de
verdad (las cinco plegarias obligatorias diarias, jaculatorias con el nombre de Dios, otras plegarias y la recitacin del Corn).
3. Espiritualidad de generosidad econmica (limosnas a los pobres, financiacin de la rbita, solidaridad
entre morabitos, pago de los gastos militares...).
Al menos esto parece deducirse de los principios
cornicos del ribat islmico. Pero es, sobre todo, un
sustitutivo de la guerra religiosa musulmana.
El yihad o guerra religiosa islmica

Efectivamente, el yihad (esfuerzo virtuoso en
el camino de Dios, ms conocido fuera del Islam
como guerra santa), es un precepto importante de
la sociedad islmica. Es la actividad militar segn las
necesidades de la comunidad o colectivo musulmn.
Es en comparacin antropolgica el equivalente a
un servicio militar obligatorio, con justificacin de
patriotismo religioso de los intereses defensivos de la
comunidad islmica.
Como esta obligacin militar es lgicamente penosa,
es exaltada con toda clase de argumentos en el Corn y
en el discurso poltico-religioso musulmn. Adems, se
atribuye a este esfuerzo virtuoso en el camino de Dios
toda clase de premios en esta vida y el paraso celestial
asegurado para los que mueren mrtires (xuhad,
dando testimonio de la fe) en la guerra.
Este ltimo punto es fundamental para comprender
la espiritualidad del ribat y de las rbitas. El musulmn
piadoso, que quiere cumplir con todos los preceptos de
la religin y que quiere tener as el mximo de seguridad
de obtener el paraso despus de la muerte, querr cumplir tambin con este deber de la guerra religiosa, tan
importante entre los preceptos del Islam y tan eficaz para
ir directamente al cielo de la bienaventuranza islmica.
Pero no es nada fcil cumplir con este precepto.
La guerra religiosa islmica es una obligacin social,
es decir, no la puede hacer una persona por su cuenta.
Tiene unas reglas para que se pueda considerar vlida,
con condiciones tanto ms difciles de darse, ya desde
12
MKEL DE EPALZA
principios del Islam, por el hecho de las disputas y guerras entre musulmanes, invocando la religin y motivos
religiosos. De hecho, slo se puede hacer esta guerra: a)
en las fronteras del Islam, y b) por la autoridad poltico-religiosa legtima (imam, califa). La mayora de los
musulmanes no tienen, pues, ninguna posibilidad, a lo
largo de su vida, de participar en una guerra religiosa
islmicamente legtima.
El ribat, institucin de substitucin del jihad

La institucin del ribat (que se hace en las rbitas o
en los ribats) tiene dos elementos formales de la guerra o
esfuerzo virtuoso en el camino de Dios (al-yihad fi sabil
Allah) cuando el munastir o la rbita se instala en una
costa martima o en una frontera con los no-musulmanes:
puede pretender defender el territorio islmico militarmente y hacerlo con el consentimiento de las autoridades
locales, legtimos representantes a nivel local del califa o
imam, gua y defensor militar de la comunidad27.
En los territorios actualmente catalanes, es significativo que los cuatro o cinco topnimos de rbitas
se puedan considerar como comarcales (de la zona
Balaguer-Lleida; del Peneds; del Camp de Tarragona;
de la zona de Tortosa), hecho que supone un apoyo de la
autoridad comarcal, y que estn orientadas en funcin
de posibles ataques de enemigos cristianos, por tierra y
por mar.
Lo mismo se puede decir del ms antiguo AlMunastir documentado en el valle del Ebro, al norte de
Zaragoza y frente a los territorios cristianos de Pamplona
(o en la propia Jaca)28, y de las rbitas martimas de la
regin murciano-alicantina (Guardamar del Segura) o de
la costa de Almera29 y de Huelva (La Rbida), e incluso
la de Alcal La Real, que fue en un tiempo frontera septentrional del territorio granadino frente a los territorios
ya conquistados por los cristianos, en Jan y el Valle
del Guadalquivir. En tierras actualmente valencianas se
hallan documentadas al menos toponmicamente rbitas
costeras en Benissa, Xbia, Denia, Bairn, Valencia,
Burriana e incluso en Xtiva, frontera despus de la
conquista de Valencia, entre 1238 y 1244.
27. Ver este tipo de delegacin prctica de la autoridad suprema islmica del califa/imn en M. DE EPALZA, Problemas
y reflexiones sobre el califato en Al-Andalus, Revista del
Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, Madrid, 21, 19811982, 59-73; Anuario de Historia del Derecho Espaol,
Madrid, 1983, 569-581; trad. francesa en Islam communautaire (al-umma). Concept et ralits, Ginebra, 1984, 49-66.
28. Ver Ibn HAYYAN, texto mencionado supra, nota 8, traduccin
p. 286.
Tambin en Oriente, junto a Alejandra, hay ribats

(ribatat) sobre la llanura costera; all van a residir la
gente piadosa de la regin y gente de fuera30.
La ltima gran expedicin de yihad en tierras de
Xarc-Al-ndalus u Oriente de la Pennsula fue la promovida por los almorvides, despus de la cada de
Zaragoza de 1118, y acab con la derrota islmica de
Cutanda (Teruel), el ao 112031. Atrajo muchos piadosos
musulmanes32.
Pero ya haca siglos que los habitantes de estas tierras y de otras, que acudan all precisamente porque
eran tierras de frontera (thagr), haban organizado el
cumplimiento de esta obligacin religiosa a nivel local,
con la aprobacin de las autoridades legtimas de la
regin, para prepararse para las batallas de verdad, que
quizs vendran de las autoridades supremas legtimas
del Islam.
El ribat, bsqueda de la santidad islmica

Pero si el aspecto de religiosidad militar es el ms
especfico y llamativo del ribat como prctica islmica y
de las rbitas como lugares donde se practica, los textos
cornicos dan a la institucin el sentido profundo que
explica su importancia y sus evoluciones: la bsqueda
de la santidad.
Todas las prcticas ligadas al ribat quieren obtener de
Dios que haga del musulmn un creyente de verdad
(min al-muminin haqqan). La guerra y el paraso, tan
lejanos en la prctica de la vida de las rbitas, hace que
los morabitos concentren su actividad y su horizonte
prctico en la perfeccin personal. Esto ser lo que buscar el que entre (el dajala entr de las inscripciones
murales de Guardamar) en la rbita: cmo llegar a la
perfeccin religiosa. Maestros, estudios y prcticas de
piedad (las obligatorias del Islam y las devocionales,
siempre ortodoxas) es lo que puede ofrecer y ha de ofrecer la rbita a los que all acuden.
Esto explica en parte la evolucin de las rbitas, con
prdida de los aspectos militares primitivos si proceden de un ribat o poblado militar, i no de un munastir o
monasterio cristiano, como se ver ms adelante y la
insistencia en las prcticas de devocin. Es el paso de las
rbitas comarcales, casi oficiales, de tierras catalanas
en el siglo X y quiz en el XI, a las rbitas mltiples
de los alrededores de Valencia y Denia, situadas an
en zonas de costa fronterizas, hasta las rbitas casi
equivalentes a las zwiyas del reino nazar de Granada,
30. Texto rabe editado y traducido por F. CASTELL, El Dikr
al-aqalim de Ishaq ibn al-Hasan al-Zayyat (Tratado de
Geografa Universal), Barcelona, 1989, 195.
32. Ver M. J. RUBIERA - M. DE EPALZA, Xtiva musulmana..., p.
155.

lugares de retiro y perfeccionamiento espiritual, sin referencia explcita a la espiritualidad militar.
Desgraciadamente, no nos queda ningn testimonio,
directo o indirecto, de la enseanza y de las prcticas
religiosas de las rbitas. Bien poco se sabe de las prcticas espirituales de las zwiyas posteriores, como las
de los Sid Bono, de Benifato (Valle de Guadalest)33 y
Granada. Unicamente la gran mstica de Al-ndalus
ha dejado textos y ha estado estudiada (Ibn Arabi e
Ibn-Saban de Murcia, Ibn Massarra de Crdoba, Ibn
Al-Arif de Almera, Ibn Abbad de Ronda, Ibn Al-Jatib
de Loja, etc.). Quiz el inters actual por las rbitas abra
nuevos horizontes para los estudios sobre la devocin
religiosa de estos primitivos lugares de retiro espiritual
de Al-ndalus.
13
importante para las purificaciones que han de preceder

a las cinco plegarias obligatorias de cada da. Un centro
religioso como es una rbita, con afluencia de piadosos
musulmanes, al menos en ciertas pocas del ao35, que
necesitan mucha agua para sus ceremonias de purificacin ritual, exige unas fuentes a su alcance.
Adems, estas fuentes haban de ser de fcil acceso
sin instalaciones y sin mantenimiento oneroso, como
ocurra en las ciudades, o con formas de conduccin
subterrneas, como en la vecina Alcanar36.
El paralelismo con la fundacin del importe centro
religioso de los Sid Bono de Adzaneta, en Benifato
(Valle de Guadalest) en el siglo XIII37, hace evidente la
presencia de agua dulce, abundante y fluyente, como una
de las ms importantes razones de la instalacin en este
lugar de una rbita, lugar de concentracin de muchos
musulmanes, con necesidades especficas de agua.
3. SITUACIN GEOPOLTICA DE LA RBITA DE SANT

CARLES
Situacin de tierra de frontera o thagr
Un tercer tema que ha de plantearse, al inicio de
nuestros trabajos, es el de las razones que inspiraron a
los musulmanes la fundacin de una rbita precisamente aqu, en la costa, al pie del Montsi y no muy lejos
del Ebro. Faltos como estamos de documentos directos
sobre esta cuestin, se debe con todo presentar unas
razones verosmiles, por analoga y por lgica deduccin del comportamiento social de los musulmanes de la
Pennsula de Al-ndalus en circunstancias parecidas.
Tres elementos de la situacin geopoltica del lugar
explican suficientemente la instalacin de esta rbita: la
abundancia de agua corriente; la situacin en una zona
de frontera del Islam o thagr; la riqueza econmica,
religiosa y cultural de la regin de Tortosa o su alfacs
(fahs). Estos tres elementos han de ser analizados ms
detenidamente, con unas consideraciones finales sobre
el tiempo de la fundacin y del esplendor de esta rbita.
Abundancia de aguas para las purificaciones

El primer elemento que inspir a los musulmanes
esta fundacin fue, seguramente, la abundancia suficiente de agua dulce, de agua corriente.
Son conocidas las necesidades especficas de agua
que tiene el urbanismo musulmn34. Es particularmente
33. Ver los estudios de F. FRANCO SANCHEZ, Identificacin
de la tumba de los Sd Bono en Benifato, Alicante, Sharq
Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante, 5, 1988, 181-186;
Id., Andaluses y magrebes entorno a los Sd Bono/a de
Guadalest y Granada, II Coloquio Hispano-Marroqu de
Ciencias Histricas Cultura, Ciencia y Sociedad, Granada,
ed. ICMA/Al-Andalus92, 1992, 217-232.
34. Ver libros colectivos Agua y poblamiento musulmn/Aigua i
poblament musulm, Benissa, 1988, y Los baos rabes en el
Pas Valenciano, Valencia, 1989.
La segunda razn que favoreci la creacin de una

rbita a la orilla del mar, en el valle del Ebro, fue la
consideracin de estas tierras como thagr (plural rabe
thugur), que quiere decir zonas fronterizas del Islam.
Esta consideracin est relacionada con el espritu de
guerra religiosa musulmana, o yihad, en defensa de
la Comunidad Musulmana o Umma, que es fundamental
como se ha dicho en el ejercicio religioso y en la obligacin del ribat, en las rbitas.
La consideracin de thagr vara, evidentemente,
segn los lmites del dominio poltico del Islam: en el
siglo VIII, el thagr ms lejano de Al-ndalus se situaba en Narbona, segn los autores rabes38. Pero del IX al
XII se estabiliz en el valle del Ebro: el thagr superior
comprenda las tierras del Ebro de las actuales comunidades autnomas de La Rioja, Navarra y Aragn, y los
thagrs orientales (ath-thugur ax-xarqiyya) comprendan las tierras de Fraga, Balaguer, Lrida, las montaas
y el campo de Tarragona, y Tortosa.
35. Ver, ms adelante, interpretacin del texto de Al-Bakri, sobre

regularidad y estacionalidad de las visitas a los ribats de la
costa magreb, tambin estudiados en el trabajo de la Dra.
Manuela Marn, en este Congreso.
36. Ver L. F. BERNAB - M. de EPALZA, Alcanar y la seua regi
a lpoca musulmana, I Congrs dHistria dAlcanar,
Alcanar, 1990, 59-67.
38. Ver texto de IBN IDHARI en J. M. MILLS VALLICROSA, Textos
dels historiadors rabs referents a la Catalunya carolngia,
Barcelona, 1987, pp. 2-3. Segn el escritor tardo Al-Mqqari
(siglo XVII), Musa Ibn Nusayr, el conquistador de AlAndalus, instal ar-rbita y defensas en los thagrs (thugur) de Al-Andalus (ibid., pp. 18-19), y otro gobernador de
Crdoba llev el ribat [el esfuerzo de la guerra islmica] de
los musulmanes hasta el ro Roine (ibid., 54-56).
14
MKEL DE EPALZA
Es conocida la gestin de los habitantes de la regin

de Tortosa Tortosa La Ms Lejana, segn las crnicas
del siglo X para obtener del califa Abderramn III, el
ao 941, una remisin de los impuestos, precisamente,
porque se hallaban en territorio de frontera, segn
explica Ibn Hayyn: La gente de Tortosa, que est en el
extremo, se quejaron por el peso de sus tributos encontrndose tan cerca del enemigo, que al mismo tiempo
les provocaba graves preocupaciones y grandes daos.
Rogaron (al Califa de Crdoba) que mirara por ellos.
ste les eximi de las limosnas obligatorias y lo puso
por escrito39.
Ya he explicado en otros trabajos el espritu especfico de la gente de los thagrs, llamados tagarenos o
zegres40, dentro evidentemente de la unidad espiritual
de los musulmanes, que siguen un nico y mismo Islam.
Los musulmanes del valle del Ebro se consideraban,
pues, privilegiados religiosamente por esta situacin,
que les permita cumplir en casa con el deber de
defensa patritica del Islam, el yihad o guerra religiosa. Era tambin una zona privilegiada para instalar
aquellas instituciones con la espiritualidad de guerra
religiosa que eran las rbitas.
Pero, adems, la costa de la Pennsula de Al-ndalus
y sus islas eran lugares de thagr permanente, con el peligro de ataques enemigos martimos adems de terrestres. Esto explica la ubicacin de muchos almonastires y
rbitas, en zonas martimas y costeras. La rbita de Sant
Carles fue fundada tambin por esta razn de geopoltica
religiosa, por ser de thagr o zona de frontera del Islam,
terrestre y martima.
Pero no creo y esto puede ser todava objeto de
discusin cientfica que esta rbita, como las otras
rbitas de Al-ndalus, tenga gran valor estratgico. Los
sistemas de defensa islmicos son complejas redes de
ciudades fortificadas y torres o castillos de control y
vigilancia, siguiendo los grandes ejes viales, heredados
de los romanos, como lo ha demostrado Mara Jess
Rubiera41. Tienen un origen y un mantenimiento o conservacin a cargo de la poltica digamos estatal. En
cambio, las rbitas son fruto de iniciativas que se pueden calificar de privadas, aunque con la aprobacin y,
quiz, la ayuda de las autoridades locales: buscan unos
lugares estratgicos, pero en zonas de vacos de la red
defensiva general. Se trata de instituciones con espritu
militar, pero no de un dispositivo militar.
Yo dira, al menos como hiptesis de discusin, que
sus murallas son defensivas para sus habitantes, pero
39. Texto de IBN HAYYAN, traducido por M. de EPALZA, Tortosa,
un lloc estratgic.. , p. 14.
40. Ver M. DE EPALZA, El Islam aragons.., y Tortosa.. .
41. Ver M. J. RUBIERA, Villena en las calzadas romana y rabe,
Alicante, 1985; M. J. RUBIERA MATA, El Baix Vinalop
durant lpoca rab, La Rella. Elche, 6, Junio 1988, 49-56;
M. J. RUBIERA - M. de EPALZA, Xtiva musulmana...,19-36.
que no se articulan en ninguna red regional de defensa

o de transmisin de avisos de peligro. Las masas imponentes de los ribats magrebes actuales (Monastir, Susa,
Rabat...) son el resultado de un trabajo de defensa costera de pocas posteriores, cuando los estados musulmanes
hubieron de tomar esos lugares estratgicos escogidos
por los piadosos fundadores de rbitas, para transformarlos en efectivas defensas del pas, sobre todo a partir del
siglo XVI.
La eleccin, pues, del lugar para fundar la rbita
de Sant Carles fue debida a su situacin estratgica, de
frontera, y a ser un vaco en la red defensiva costera
viaria-estratgica de la costa del Xarc-Al-ndalus (el
oriente de la Pennsula) o de Ath-Thugur Ax-Xarqua
(Las Tierras Fronterizas Orientales).
La rbita y la riqueza de la regin de Tortosa

Finalmente, y esto es quiz lo ms importante, hay
unas razones locales que justifican y explican la fundacin de la rbita de Sant Carles: la riqueza econmica,
religiosa y cultural de la regin tortosina.
Efectivamente, las rbitas son o as al menos lo
parece dada la poca documentacin que se tiene de
fundacin privada, en el sentido de que surgen de la iniciativa financiera de unos piadosos musulmanes y no de
las autoridades, aunque con la necesaria aprobacin de
stas y quiz tambin con ayudas materiales concretas
que personalmente puedan aportar. Esto exige la presencia de una cierta riqueza econmica en la regin, y,
sobre todo, en sus ciudades, para que gente con potencia
econmica pueda invertir parte de los bienes adquiridos
en fundaciones piadosas como las rbitas, mantenidas
tambin econmicamente por las rentas de aquellas fundaciones econmicas, los hubus , ahbas o awqaf
previstas por la legislacin musulmana.
El caso ms claro, aunque el nico documentado
en Xarc-Al-ndalus, es el de los Llobregates, de una
familia rica originaria de un pueblo o alquera de la zona
de Oropesa (Plana Alta). El abuelo, en el siglo X o XI,
aparece como visitante de la rbita de Guardamar, en
las inscripciones murales42, y un nieto suyo es conocido
por haber fundado una mezquita en Valencia43. La finan42. Ver inscripcin mural, que no ha podido leer C. BARCEL,
en La rbita califal..., p.187, que dice: Va entrar en aquesta rpita Muhmmad Ibn Mascud Al-Ash, de Llobregat del
Xarc/-Al-Andalus/, como ley M. J. RUBIERA cuando se
descubrieron estas inscripciones.
43. Segn IBN AL-ABBAR de Valencia. Ver M. de EPALZA,
Lordenaci del territori del Pas Valenci abans de la conquesta, segons Ibn Al-Abbar (segle XIII), Sharq Al-Andalus.
Estudios rabes, Alicante, 5, 1988, 64, y E. A. LLOBREGAT,
La perduracin de un topnimo de la Va Augusta:
Lubricaturn/Rahal Al-Lobrecati/Turris de Lupricato, Sharq
Al-Andalus, Estudios rabes, Alicante, 1, 1984, 103-107.

ciacin de una mezquita es una operacin econmica
bastante conocida, en el derecho islmico, por la institucin de los hubus, ahbas o awqaf. Puede suponerse
con fundamento que la familia utiliz el mismo sistema
de financiacin para ayudar a la rbita de Guardamar.
El mismo fundador o re-constructor de la mezquita
o msyid con placa fundacional, en Guardamar, en
el siglo X44 seguramente hizo algo ms que mandar
edificar los edificios: los dotara financieramente, por
el mismo sistema de los awqaf, a fin de sufragar, al
menos parcialmente, los gastos de mantenimiento de la
institucin.
La fundacin de la rbita de Sant Carles no se podra
haber realizado sin la prspera economa de la regin de
Tortosa, quiz tambin con la colaboracin de piadosos
musulmanes de otras tierras, atrados por el prestigio
espiritual de la rbita, en tierras fronterizas del Islam.
Esta rbita gozaba de los generosos dones de los piadosos
musulmanes de la ciudad de Tortosa, de sus alrededores
(hawz o alfoz) y de sus distritos (ahwaz, thagr, aqalim,
nawahi, mal), nombres que pueden tener los espacios
dependientes de Tortosa45. La rbita no viva aislada de
la ciudad y de sus cercanas, aunque estuviera geogrficamente alejada. Era un lugar de retiro espiritual, pero
bien relacionado con toda la regin tortosina. Canalizaba,
como una institucin ms de la regin, una de las necesidades espirituales de la sociedad musulmana: la necesidad de retiro religioso y de ejercicio del espritu patritico de la guerra religiosa en defensa del Islam.
En poca tarda, sobre todo en la Granada del siglo
XV, haba rbitas por todas partes. Pero en la regin
tortosina en los siglos X-XII, es muy probable que slo
hubiera una para toda la regin, sta, y que ms tarde
se fundara la pequea rbita de los alrededores de la
ciudad de Tortosa, tpica rbita equivalente a zwiya,
como las que se hallan tambin en tierras valencianas
y andaluzas46.
Datacin de la fundacin de esta rbita

Vistas las tres razones principales de la instalacin
de la rbita en este lugar, a la orilla del mar y cerca de
los Alfaques vecinos del Ebro (agua, frontera, recursos),
debe plantearse, aunque hipotticamente, el problema de
la datacin de la fundacin de esta rbita.
La onomstica puede permitir situar esta fundacin,
muy verosmilmente, en la segunda mitad del siglo X, es
decir hace ms de 1000 aos. En efecto, el topnimo no
44. Ver F. CODERA ZAYDIN, Inscripcin rabe de Guardamar,
Boletn de la Real Academia de la Historia, Madrid, XXXI,
1897, 31-33.
45. Ver M. DE EPALZA, Tortosa..., p. 14.
46. Ver L. TORRES BALBS, Rbitas hispanomusulmanas..., ed.
1948, p. 488, y ed. 1982, p. 170.
15
se denomina almunastir, como el de Guardamar o el

de la frontera con Navarra47, documentados en la primera mitad del siglo X y considerados ms antiguos que los
topnimos rbita, segn Oliver Asn48. Pero tampoco
deja de ser una denominacin con referencia directa a la
guerra religiosa, como las zwiyas valencianas de los
topnimos Atzvia, anteriores al siglo XIII: corresponden a las rbitas costeras (en realidad, segn los textos,
son ribat y ribatat), documentadas a principios del siglo
XI en toda la costa del Mgreb vecino, segn Al-Bakri.49
Esta fecha aproximada e hipottica se aviene bien con la
riqueza y prosperidad de la Tortosa califal y taifal: buen
puerto y activos astilleros, ciudad de frontera y viaria
con los pases catalanes50, con poderosos y competentes
gobernadores51.
Esta rbita se conservara seguramente viva durante la poca de la taifas y no desaparecera como la de
Guardamar, vctima en la primera mitad del siglo XI
de accidentes fsicos (desmoronamiento por la duna,
terremoto) y de convulsiones sociales (las actividades
militares del poderoso Jairn y sus aliados y enemigos
en la regin murciana), de manera que de la rbita de
Guardamar no qued memoria, ni en la toponmia local
ni en las crnicas geogrficas de Al-ndalus52. De la
rbita de Tortosa s que qued memoria toponmica, en
un documento del siglo XII53 y en la perduracin del
nombre despus de la conquista cristiana.
Con la prosperidad y la tranquilidad relativa del reino
de taifa de Tortosa, en el siglo XI, esta rbita de los
Alfaques de Tortosa (al-fahs, zona agrcola dependiente
de una ciudad, pero no huerta peri-urbana54), se manten47. Ver supra, nota 8, y M. DE EPALZA, Al-Munastir
dlfriqiya....
49. Ver edicin y traduccin francesa de MAC GUCKIN de SLANE,
Description de lAfrique Septentrionale par Abou Obed-ElBekri, 2. ed., Pars, 1965, 81-82 (texto rabe) y 164-165 (texto
francs). Ha sido estudiado este tema por L. GOLVIN, o.c., y M.
de EPALZA, Costas magrebes.. .
50. Narracin de su viaje a Crdoba, por un embajador germnico de mediados del siglo X, traducido por M. DE EPALZA,
Tortosa, un lloc estratgic ..., p. 14.
51. Ver dos publicaciones de conjunto sobre el estado actual de
los estudios sobre la Tortosa islmica: n 2 (entretemps 1987)
de la revista D (T), de Tortosa, con trabajos de M. de Epalza,
P. Bala, M. Viladrich, J. Garca Fortuny, P. Izquierdo y
A. Massip; P. BALA ABADIA, Reivindicaci del passat
islmic de Tortosa (713-1148), Sharq Al-Andalus. Estudios
Arabes, Alicante, 6, 1989, 241-246. Sobre hallazgos arqueolgicos recientes, A. CURTO HOMEDES, A. LORIENTE PREZ, C.
MARTNEZ LANDIN, E. ROS BARBOSA, Excavacions al Castell
de la Suda de Tortosa, Sharq Al-ndalus. Estudios rabes,
Alicante, 1, 1984, 141-145, y presentacin de Albert Curto en
este volumen de las actas del congreso de las rpitas.
52, Ver supra, nota 19.
53. Ver el trabajo de Dolors BRAMON, en este volumen.
54. Etimologa que habra de demostrarse -no en el marco de este
congreso, evidentemente-, pero que creo altamente probable.
Sobre los fahs rabes o espacios agrcolas dependientes de una
16
MKEL DE EPALZA
dra activa como rbita ms tiempo que la de Guardamar,

quizs hasta la conquista cristiana de mediados del siglo
XII.
Ahora bien, si queremos saber cmo era la rbita
de Sant Carles, desde el punto de vista arquitectnico o
arqueolgico, el nico modelo que ha quedado de este
siglo X es la de Guardamar, excepcionalmente conservada bajo la arena de las dunas, con toda la estructura
de hace un milenio. Tanto en esta rbita de Sant Carles,
como en otras de Al-ndalus y del Mgreb, el paso de
los siglos ha deshecho todas las construcciones iniciales:
han pasado las dinastas militares de los almorvides y
almohades, con nuevas concepciones de la defensa militar y nuevas formas de construir fortificaciones en los
mismos lugares estratgicos de las piadosas rbitas; han
pasado los cristianos por Al-ndalus, destruyendo lo
que no les interesaba; han pasado las terribles batallas
costeras entre cristianos y musulmanes, en Europa y
en el Mgreb, sobre todo en el siglo XVI; han pasado
generaciones y generaciones de nuevos habitantes que
se han instalado en el lugar de la fundacin religiosa
musulmana para vivir all, construyendo segn otras
necesidades y cultivando encima. As, la originalidad
de la construccin islmica de la rbita, adaptada a unas
finalidades de habitabilidad muy especficas, desapareci y se modific muy rpidamente, cuando desapareci
la institucin islmica. Slo qued, como testimonio
histrico precioso de la institucin rbita, el topnimo
de La Rpita, aqu y en otros lugares de la Pennsula, y
los oratorios de las dunas de Guardamar.
con toda seguridad este conjunto monumental como un

almonastir con rbitas.
Estudios realizados
Ya desde principios de este siglo la zona haba llamado la atencin de los investigadores, por el descubrimiento de la lpida fundacional de una mezquita56 o por
el origen rabe de la toponimia local57. El descubrimiento de las ruinas soterradas, el 1984, provoc sucesivas
presentaciones de los hallazgos arqueolgicos58. Hemos
presentado tambin un primer estudio sobre el contexto
histrico e islamolgico de este centro religioso, con
sus relaciones con Al-Munastir de la costa tunecina59.
Un reciente volumen60 pone a disposicin de los investigadores unos resultados y estudios importantes, a
pesar de ser parciales y provisionales, con hiptesis e
interpretaciones, en vista a futuros descubrimientos (las
ruinas, muy extensas, todava slo han estado excavadas
parcialmente).
A fin de colaborar en la orientacin de estos futuros
trabajos sobre las rbitas, en Guardamar y en otros lugares, y discutir de una forma positiva los elementos ahora
conocidos, pueden estudiarse ya algunas consecuencias
de los descubrimientos de Guardamar, que interesan a
pesar de su provisionalidad a todo el conjunto de las
rbitas de Al-ndalus.
Paralelismos de las rbitas de Sant Carles y

Guardamar
4. INFORMACIONES SOBRE LAS RBITAS, PROCEDENTES

DE LAS RUINAS DE GUARDAMAR
Para conocer la estructura de las rbitas y, especialmente de la rbita de Sant Carles, adems de las fuentes
ms o menos directas ya mencionadas, estn las fuentes
arqueolgicas. Estas seran muy escasas en los parajes
aislados donde se construan las rbitas, si no fuera por
los recientes descubrimientos de Guardamar del Segura.
Hundimientos y terremotos han hecho que se conservara
bajo las dunas, desde mediados del siglo XI, un conjunto
arqueolgico en muy buen estado, datable en su ncleo
fundamental en el siglo X. Fuentes escritas externas el
gegrafo Yaqut Al-Hmawi55 e internas las inscripciones epigrficas murales o graffiti permiten calificar
ciudad, pero que no son las huertas peri-urbanas, ver M. DE

EPALZA, La dualidad Campello-Fahs en el espacio agrcola
de Al-Andalus (Alicante-Castalla-Pedreguer-Madrid), Sharq
Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante, 4,1987, 159-173.
55. Ver texto rabe editado por WRSTENFIELD, 1901/1324, vol.
8, p. 176, y trad. parcial castellana G. ABD AL-KARIM, La
Espaa musulmana en la obra de Yaqut (s. XII-XIII), Granada,
1974, p. 292.
Esta comparacin es particularmente importante para

la rbita de Sant Carles. Evidentemente, las dos rbitas
parecen contemporneas, de poca califal y/o de poca
taifal, aunque la de Tortosa dure un siglo ms, hasta la
conquista cristiana. Ambas se hallan en zonas geopol56. Ver F. CODERA ZAYDIN, o.c.; E. LVI-PROVENCAL, Inscriptions
arabes dEspagne, avec quarante-quatre planches et phototypies, Pars-Leiden, 1931, n 95; repertoriada tambin por M.
C. BARCEL TORRES, Avance para un corpus de inscripciones
rabes valencianas, Saitabi, Valencia, XXXIV 1984, p. 63.
57. Ver M. DE EPALZA, Al topnimo Guardamar. GUARDAMAR
(Ro de las Dunas), VALDEMORO (Ro Amargo) y
MESLEON (Posada de Fuentes): tres topnimos rabes
romanceados, Revista del Instituto de Estudios Alicantinos,
Alicante, 29, 1980, 205-214; 38, 1983, 89-99. Retomaba la
hiptesis de Codera (ver supra, nota 44) con consideraciones sobre la toponimia de la zona M. C. BARCEL TORRES,
Almodvar, una poblacin de la Cora de Tudmir sepultada en
las dunas de Guardamar de Segura, Saitabi, Valencia, XXXV,
1985, 59-71.
58. Ver bibliografa de R. AZUAR RUIZ, en las obras mencionadas
supra, nota, 20.
59. Ver M. de EPALZA, Al-Munastir dIfriqiya....
60. Ver La rbita califal...

ticas parecidas: en la costa, en una pequea altura que
domina un golfo, en la parte meridional de un ro importante (el Ebro, el Segura), dentro de la jurisdiccin directa de grandes ciudades y de las llanuras que dependen de
estas ciudades califales: Tortosa, por una parte, y Murcia
con las ciudades sufragneas suyas de Orihuela, Elche y
Alicante, por la otra. Por todo esto, puede argumentarse
el paralelismo estructural de la rbita de Guardamar y
las otras rbitas o almonastirs de poca califal y taifal
(siglos X y XI), probablemente bastante diferentes de
las rbitas, ribats y zwiyas posteriores, del siglo XIII al
XV, en Al-ndalus, tanto desde el punto de vista arquitectnico como del funcionamiento institucional.
Nmero y disposicin de las mezquitas

La aparicin, en diciembre de 1984, de las cuatro
primeras mezquitas, adosadas unas a otras, impresion
mucho, porque una acumulacin tal de oratorios islmicos era extraordinaria en la arquitectura musulmana
conocida. Evidentemente, se puede relacionar y se relacion con el ribat de Monastir, en Tnez, que tiene una
segunda mezquita, llamada la mezquita de las mujeres,
segn hizo notar Mara Jess Rubiera. Descubrimientos
posteriores han permitido que ahora se conozcan ms de
veinte mezquitas, en el conjunto excavado.
Esta multiplicacin no puede atribuirse a falta de
tcnica de los musulmanes del siglo X, capaces de
hacer mezquitas de gran amplitud, como la de Crdoba.
Tampoco parece que la naturaleza del terreno lo exigiera, ya que es una duna consolidada con una superficie
ondulada por pequeas depresiones61. Tampoco parece
que faltaran los medios naturales para la construccin
de un edificio unitario. La explicacin de esta multiplicacin de oratorios musulmanes se halla seguramente en
la naturaleza misma de la institucin religiosa. Y haba
de ser una cosa totalmente normal, en las rbitas contemporneas, cuando un gegrafo con tanta curiosidad por
las mezquitas de la regin como es Al-Udhri, no siente
ninguna necesidad de mencionar esta peculiaridad de
las mltiples mezquitas, en su texto62, que es de pocas
dcadas despus del soterramiento de este al-munastir
(se muere el 1085). Se puede, pues, afirmar que la multiplicacin, ms o menos extensa, de las mezquitas (en
el sentido islmico de msyid, oratorio para hacer las
61. Id.
62. Ver edicin AL-AHWANI, Madrid, 1965, con las maravillas de
una antigua iglesia en los alrededores de Lorca (p. 7), de la
mezquita mayor de Orihuela destruida por un terremoto (p.
8) o de la mezquita de Hurcal-Overa (pp. 10-11), sin contar
con descripciones de mezquitas en otras zonas de Al-Andalus
(Crdoba, Zaragoza, Almera...).
63. Ver F. CODERA, o.c., y La rbita califal..., p. 184. Adoptamos
la numeracin propuesta por Rafael Azuar, segn el plano
publicado en La rbita califal..., p. 17.
17
prosternaciones de las cinco oraciones islmicas diarias,

expresamente mencionado en la inscripcin fundacional del oratorio M-III63) se puede considerar como un
elemento constitutivo de las rbitas de poca califal y
taifal.
La descripcin del conjunto de las mezquitas que da
Azuar no me parece muy acertada, ni funcionalmente,
ni arquitectnicamente: un conjunto formado por tres
grandes naves dispuestas en una planta, ligeramente
elptica, que albergan un total de unos veinte oratorios,
una gran mezquita de dos salas en paralelo y unas seis
estancias64. No son naves, porque no hay ninguna
prueba arquitectnica de que estuvieran unidas por un
elemento constructivo: son tres alineamientos de pequeas mezquitas u oratorios musulmanes (calificadas de
msyid o de rbita por una lpida y unos graffiti, respectivamente), aisladas o con muros laterales que a veces
hacen de paredes medianeras. Tampoco se puede hablar
de una planta o de este edificio, porque no tiene
unidad arquitectnica: es un espacio o una superficie
con construcciones, que se describe mejor, ms adelante, como un complejo de edificios y un hbitat de
marcado carcter religioso65. Tampoco puede decirse
que el edificio ms grande (M-VI) sea una gran mezquita, la gran mezquita de la comunidad66, porque es
estructuralmente igual que las otras (rectangular, paralela al muro de la qibla y el mihrab) y con una amplitud
ciertamente mayor, pero slo 5 6 veces ms que las
otras (si miramos M-VI y K-II como tres elementos
diferenciados de un mismo edificio, con funciones posiblemente complementarias67). Es muy posible que este
edificio singular, en posicin central en relacin con
los otros oratorios, haya tenido una funcin especfica
importante en el conjunto de las mezquitas de la rbita.
pero no corresponde a la planta y anchura que parecera
indicar la denominacin una gran mezquita (mezquita mayor o yami, para reunir el viernes a todos
los fieles para la predicacin o jutba) hipotticamente
quiz cabran entre el edificio y la superficie exterior CI-, ni tiene una estructura arquitectnica diferente de las
otras mezquitas. No puede ser una mezquita mayor o
yami por la misma razn que no puede haber musall
(oratorio extra-urbano de las fiestas) en una rbita,
como veremos ms adelante: porque los almonastires y
las rbitas son instituciones aisladas de las grandes ciudades, aunque relacionadas estructuralmente con ellas, y
slo las ciudades importantes tienen mezquitas yami y,
correspondientemente, musall.
La estructura de lo que hasta ahora se conoce de las
mezquitas o rbitas del almonastir de Guardamar indica
64. La rbita califal.., p. 208.
65. Ibid.
66. O.c., pp.147 y 208.
67. Ver planos de las mezquitas excavadas hasta 1989 supra,
nota, 63.
18
MKEL DE EPALZA
claramente una funcin de aislamiento de cada mezquita

u oratorio, por grupos, que hacen las cinco oraciones y
seguramente otras prcticas religiosas separadamente.
Y este elemento arquitectnico de multiplicidad de las
mezquitas parece esencial en los almonastirs y en las
rbitas, y es un elemento funcional por la finalidad
religiosa de la institucin. No parece, pues, que sea
excepcional, por razones que no llam la atencin de los
contemporneos, en el almonastir de la regin murciana,
porque seguramente era un elemento comn en todos los
almonastires, en Al-ndalus y en el Mgreb.
Funcin de enseanza en las mezquitas de las rbitas

Todava pueden afirmarse algunas cosas ms sobre la
naturaleza y la funcionalidad de cada una de las pequeas mezquitas del almonastir de Guardamar, y de otras
rbitas.
Adems de lugar para hacer las cinco oraciones diarias obligatorias, la mezquita ha sido, desde los tiempos
del Profeta en Medina, un lugar de enseanza68, el lugar
central de la enseanza en las grandes mezquitas urbanas y en las mezquitas de zonas y pueblos rurales. Hay
incluso mezquitas primarias o kuttab, para los nios; las
de las cofradas msticas o religiosas en general, bajo la
direccin de un maestro espiritual (zwiya); las de las
mdrasa o de las escuelas de formacin o reunin de
funcionarios69.
Todas estas mezquitas con funcin de enseanza tienen las comodidades para largas permanencias, sentados
en tierra y apoyados contra las paredes: alfombras en
tierra y en la parte baja de las paredes; iluminacin adecuada; mobiliario sencillo para dejar los libros y quiz
tambin el calzado; piedras o un equivalente las sepias,
en Guardamar, como se ver para la purificacin rpida, antes de las oraciones. Las pequeas mezquitas tienen, sobre todo, el elemento esencial para hacer las cinco
oraciones, cuando corresponda: la orientacin hacia el
templo de La Kaaba, en Makka (La Meca), sealada
por una pared principal la qibla donde se encuentra un nicho para el director de la oracin o imam el
mihrab-. En cierto sentido, los elementos de la plegaria
o salat orientacin, qibla, mihrab son secundarios en
la funcionalidad esencial del edificio. Este es un lugar de
trabajo de enseanza en las rbitas, como lo es ahora
en las fbricas, aeropuertos o en cualquier otro lugar,
68. Ver artculo Masdjid Encyclopdie de lIslam, Leiden-Pars
tomo VI/107-108 y 109-110, 1989, 629-695, y tambin J.
SAUVAGET. La mosque ommeyyade de Mdine. Etude sur
les origines architecturales de la mosque et de la basilique,
Pars, 1947, especialmente pp. 134-157.
69. Ver M. de EPALZA, Funciones de enseanza de las dos mezquitas sobre las murallas de la Alhambra, Homenaje al profesor Daro Cabanelas Rodrguez, O.E.M., con motivo de su
LXX aniversario, Granada, 1987, vol. II, 183-186.
donde hay un lugar puro para hacer las oraciones

cuando corresponde, incluso interrumpiendo el trabajo.
En trminos cronolgicos, parece evidente que el tiempo
dedicado a la oracin en estas mezquitas de las rbitas
al menos en las cinco oraciones diarias obligatorias, de
diez minutos cada una era mucho menor que el dedicado a otras tareas de enseanza y de animacin religiosa.
La funcin de enseanza en las rbitas se ve confirmada por algunas expresiones de las inscripciones murales o grafflti, que, aunque parecen referirse a acciones
divinas, se pueden interpretar segn expresiones cornicas paralelas con llaves de enseanza qaraa de
direccin espiritual nadara y de invitacin a seguir el
camino de la verdadera religin daca70.
Este elemento de enseanza ya se hizo patente pronto, en Guardamar, con los hallazgos de muchos candiles71. El predominio de los candiles en este conjunto
ceramstico hallado en las pequeas mezquitas indicara
una actividad de lectura en lugar cerrado y con defectuosa iluminacin problema que se tratar ms adelante y,
sobre todo, una actividad religiosa de veladas nocturnas,
muy normal en todas las mezquitas musulmanas: recitacin del Alcorn; prcticas piadosas de oraciones
no-obligatorias o de devocin; comentarios de textos y
enseanza religiosa. Estas veladas se hacen generalmente las noches de las fiestas (jueves noche, vspera del
viernes; noches del mes de ayuno del Ramadn; noche
del nacimiento del Profeta Mahoma (Muhmmad) o
mulid an-nbawi, y de otras fiestas islmicas), pero en
las rbitas quizs sera una ocupacin ms habitual de
los piadosos almorbitos.
Problemas de iluminacin de las mezquitas

El problema de la luz en las pequeas mezquitas,
de da, es importante, si hay una funcin predominante
de enseanza, como se ve con la solucin de los candiles, de noche. Es un problema de arquitectura, y por
tanto de arqueologa, en Guardamar. Es el problema de
los techos, si dejaban pasar la luz, como en los baos,
que son edificios necesariamente cerrados y por tanto
necesitados de instalaciones especficas de acceso de
luz (claraboyas) y sin posibilidad de iluminacin gnea,
por la humedad ambiente72. En las grandes mezquitas,
un sistema de cimborrios y lucernarios permite el acceso de la luz, pero es sobre todo la luz que viene del
patio exterior, por las puertas abiertas del final de la
sala cubierta, la que permite una visibilidad suficiente
para los movimientos de la gente. Pero no permite la
lectura de los textos manuscritos. En Guardamar, quiz
bastaria con la luz que vena por la puertecita de las
70. Ver La rbita califal..., pp. 186-191.
71. Ver La rbita califal..., pp. 120-121, 126-127, 137-148.
72. Ver Los baos rabes en el Pas Valenciano, Valencia, 1989.

mezquitas, si el lector se pona a su flanco: esta solucin valdra para el director de la enseanza, pero no
para los otros, si haba quien fuera alfabetizado, cosa
que es muy probable.
El problema de la luz diurna es, pues, un tema importante para conocer la estructura de las pequeas mezquitas, de acuerdo con su funcionalidad.
La acstica en las pequeas mezquitas

Todava es ms importante el problema de la acstica, generalmente descuidado en los estudios sobre las
mezquitas73. En las rbitas puede ser un tema fundamental, que explicara precisamente las dimensiones tan
reducidas de las pequeas mezquitas. Son justo el que se
requiere para hacerse escuchar cmodamente, sin gritar,
en una enseanza dirigida a un grupo.
Las cinco oraciones, si se hacen en las mezquitas
colectivamente, requieren una acstica relativamente
rudimentaria, porque todos saben el texto o lo que se
dice: basta un grito para cada movimiento, que pueden
repetir otros, estratgicamente situados en la sala si es
muy grande o en las puertas para los que estn fuera,
en las calles o en el patio. En Guardamar, la acstica
normal del nicho de las mezquitas es perfecta para
reflejar la voz del imam o director de la plegaria, como
se puede comprobar en el mihrab mejor conservado, el
de la mezquita M-IV. Por razones funcionales, pues, no
estn justificadas las dimensiones tan pequeas de las
mezquitas de las rpitas, si no es slo para la acstica de
la oracin. Tampoco lo es por la predicacin del viernes,
porque supona unos problemas acsticos especficos,
que se solucionaban en parte con la posicin alta del
predicador en el plpito o mmbar, especie de escalera
donde se sienta el predicador o jatib, cara a los creyentes, sentados sobre las alfombras, mucho ms bajo y
tambin con la disposicin de las columnas, los techos y
los otros recursos arquitectnicos.
Por esta razn de sonoridad en la predicacin, tambin las mezquitas de Guardamar podan ser mucho ms
amplias, aunque probablemente no se haca la predicacin del viernes, como ya se ha dicho.
La explicacin probablemente ms coherente de
la pequeez de las mezquitas de las rbitas se ha de
relacionar con la funcin de la enseanza, dentro de
una evolucin arquitectnica, aunque no estudiada suficientemente, de los lugares de enseanza: los pequeos
corros alrededor de la silla o de la columna del maestro,
73. He estudiado el tema de la acstica en las mezquitas con
el investigador en acstica del C.S.I.C. Dr. Rafael Carb y
presentamos una ponencia La voix humaine et problemas
dacoustique dans la mosque de Cordoue, en el Congreso
Internacional del Centenario de la Mezquita de Crdoba y
de la llegada a Al-Andalus de Abderrahman I, en Damasco,
en 1985.
19
en las grandes mezquitas, en su patio o en el patio y salas

de las mdrasa; las pequeas zwiyas o rbitas de poca
tarda, en Al-ndalus (el mausoleo de los Sid Bono,
en Benifato74; los oratorios de maestros espirituales,
en Granada; las mezquitas de las murallas del palacio
real de la Alhambra; etc.). Pero es probablemente el
problema de la acstica el que explica, lgicamente en
relacin con la funcionalidad del edificio, dedicado principalmente a la enseanza y a la conversacin piadosa,
las dimensiones tan reducidas y la multiplicidad de las
mezquitas.
Elementos para la purificacin ritual

Las mezquitas todas las mezquitas tienen unos elementos arquitectnicos intrnsecamente necesarios para
hacer la oracin, es decir, las cinco oraciones rituales
obligatorias. La presencia o ausencia de estos elementos de la rbita de Guardamar puede ser significativo e
iluminar la naturaleza de este conjunto arquitectnico
religioso.
Primero, la purificacin mayor exige un edificio de
baos calientes, alrededor de los edificios religiosos75.
Es impensable que no hubiera baos en el conjunto
religioso de Guardamar. Todava no se han encontrado,
pero se encontrarn. Urbansticamente, estn situados en
la parte baja de la poblacin la ms baja-, para facilitar
el acceso del agua y proteger la instalacin balnearia
del fro ambiental, ahorrando as energa calorfica en
los hornos de madera, siempre cara. Quizs se encuentre cerca de la fuentecilla de la duna, y si se conserva
bien, sera un descubrimiento importante para conocer
la disposicin de los baos rabes o hamman en zonas
rurales de Al-ndalus, y las instalaciones de trada de
aguas. Es inimaginable que los piadosos almurbitos
musulmanes de las mezquitas de las rbitas no tuvieran
estas instalaciones en su poblado.
Dentro mismo de las mezquitas musulmanas hay
unas instalaciones para la purificacin menor o wud,
que no exige agua caliente y por tanto las instalaciones
costosas de los hammam. La purificacin mayor o
gusl es de todo el cuerpo y por tanto no se puede hacer,
generalmente, ms que con agua caliente. La purificacin menor o wud afecta slo a ciertas partes del
cuerpo, que pueden soportar el agua fra todo el ao
(manos, cara, pies, partes de evacuacin...). El lugar de
las purificaciones menores en las mezquitas se denomina mid. Es un lugar con letrinas y con agua corriente
o de aljibe.
Por ahora no parece que se haya encontrado ninguna
en las rbitas de Guardamar. No s cules son las tcnicas
arqueolgicas para detectar las instalaciones con funcin
20
MKEL DE EPALZA
de letrinas, en un poblamiento, pero seguramente habra

en el conjunto arquitectnico de las veinte y pico mezquititas. En cambio, la ausencia de agua corriente o de
aljibe confirmara que no nos encontramos con mezquitas mayores o con construcciones normales de mezquitas
(quiz se habra de buscar una mezquita de esta anchura
en otro lugar), como ya se ha dicho.
Porque en realidad se han encontrado los elementos
suficientes para hacer la purificacin menor. El nmero excepcionalmente importante de recipientes cermicos que pueden servir para trasportar agua nos indicara
un uso ritual, adems de alimentario y refrescante, de
estos utensilios76. Tambin la abundancia de huesos de
sepia, en Guardamar especialmente en el interior de las
pequeas mezquitas y en otros yacimientos arqueolgicos de la regin estudiados por M. Benito Iborra, le haba
hecho sospechar de si la especie tuvo otra direccionalidad que la meramente alimenticia77. Efectivamente
el hueso de la sepia tiene un aspecto de piedra y puede
servir perfectamente para la purificacin menor sustituyendo las piedras pulimentadas de las mezquitas, para
esta necesidad. Es abundante en la costa, es pura por
su origen acufero y es de fcil transporte y sustitucin,
adems de su utilidad para lavar toda clase de objetos
domsticos, como hasta nuestros das. No sera, pues,
nada extrao que recipientes de agua y piedras pulimentadas o huesos de sepias se hallasen con abundancia en
las pequeas mezquitas de todas las rbitas vecinas del
mar, como en las de Guardamar.
Otras funciones de las pequeas mezquitas:

alimentacin, dormitorio, enterramiento, inscripciones
Es evidente que cuanto ms se estudien las rbitas
de Guardamar y las otras rbitas que han dejado restos
de cualquier tipo, ms se conocer el funcionamiento y
las funcionalidades de esta institucin. Pero, sobre el
material arqueolgico ya encontrado en las dunas de
Guardamar, se pueden hacer algunas consideraciones,
aunque sean provisionales, con tal de hacer avanzar el
estudio de estas instituciones islmicas de Al-ndalus.
Los estudios arqueolgicos se han ocupado de la
actividad alimentaria de los habitantes de la rbita de
Guardamar, ya desde la vertiente de la cermica, ya de
los restos de fauna y flora conservados en el yacimiento78. Quisiera sugerir algn otro punto de vista.
Primero, comer en la mezquitas no es ninguna irreverencia religiosa siempre que no sean manjares prohibidos o impuros. Esto lo sera todava menos tratndose
de celdas o pequeas mezquitas. Pero tampoco es seguro
76. Ver captulos de cermica, por S. GUTIRREZ LLORET y Rafael
AZUAR RUIZ, en La rbita califal.., pp. 109-151.
77. La rbita califal.., p. 158.
78. Ver La rbita califal..
que fuera habitual comer en estos oratorios. La cantidad

de restos alimenticios que se han encontrado no parece
muy importante: es ms claro en el nivel arqueolgico
ms bajo, de una instalacin ms pequea y polivalente,
bajo las pequeas mezquitas M-III y M-IV, que en el
gran conjunto de la veintena de mezquitas79. Puede sospecharse, como hiptesis, que las pequeas mezquitas
eran sobre todo para la enseanza, y que las cocinas
o lugares de preparacin y consumo alimenticio de los
habitantes o almorbitos estuvieran en otro lugar.
Tambin hay que recordar, en lo referente a la proporcin particularmente abundante de restos ovinos y
caprinos, el rito islmico del sacrificio y el consumo de
estos animales en la fiesta del final de la Peregrinacin o
Fiesta del Sacrificio (id al-adh).
En cuanto a la funcin de dormitorio, las pequeas
mezquitas en general se prestan a hacer la siesta sobre
las alfombras o esteras, con la comodidad y el frescor
o calor del edificio. Son y ms quiz en los tiempos
medievales lugar de albergue de viajeros, igual que los
baos, pero sin pagar. Es, pues, altamente verosmil que
los almorbitos se hospedasen all, ya que las estancias
podan ser cortas y los piadosos habitantes de las rbitas podan acudir all sin sus familias. El texto citado
sobre los ribatat de Alejandra mencionan a extranjeros
que all se hospedaban80. Pero de ninguna manera debe
excluirse que las familias de los almorbitos estuvieran
establecidas en zonas ms cmodas que en la colina en
donde se encuentran las pequeas mezquitas, ms cerca
del agua. Parece lgico que las actividades religiosas y
de enseanza de los oratorios exigan una cierta tranquilidad y recogimiento, incompatible con las actividades
normales de un poblado, con trabajadores, mujeres y
nios. Es la misma razn que hizo que los estudios de los
nios no se hicieran en las mezquitas, sino en la escuelas
primarias o kuttab, en las ciudades musulmanas.
El carcter mortuorio de los edificios de las rbitas ha
de estudiarse segn se encuentren o no restos arqueolgicos de enterramientos. Es evidente que las rbitas o las
zwiyas fundadas por un maestro espiritual tienen muy
a menudo su tumba anexa, que llega a ser un elemento
de atraccin importante, como se puede ver en el caso de
la cofrada de los Sid Bono de Guadalest y Granada,
en los siglos XIII y XIV81. Pero es muy probable que
las rbitas comarcales, de fundacin ms colectiva,
como la de Guardamar y las de los actuales territorios
catalanes, en el X y XI, no hayan tenido unos mausoleos
especiales, al menos en los primeros tiempos, cuando no
se haba instalado definitivamente un personaje espiritualmente importante, muerto all mismo.
Por otra parte, la falta de enterramientos en los alrededores de la rbita planteara problemas, supondra que
las estancias de los almorbitos seran muy cortas y sin
79. O.c., pp. 110-124.
80. Ver supra, nota, 18.

comodidades para las permanencias de estudios y de
retiros espirituales, cosa que no parece de acuerdo con
la construccin de tantas pequeas mezquitas. Tambin
supondra que este lugar espiritual no tendra capacidad
de atraccin para los enterramientos de devotos de la
rbita o personas piadosas de la regin. Pero es muy probable que los enterramientos se hallen fuera del recinto
de las rbitas y que futuras excavaciones arqueolgicas
den a conocer nuevos hallazgos sobre la funcin mortuoria de las rbitas. Actualmente, el lugar de Al-Munastir
de la costa tunecina es ciertamente un lugar de atraccin
de enterramientos de la regin, pero ser quiz un anacronismo atribuir esta funcin a las rbitas de hace ms
de mil aos.
Parece que la primera funcin de las inscripciones
murales ha estado la de sealar la presencia del almurbit en la rbita, con la formula dkhala hadha ar-rbita, entr en esta rbita, que se encuentra tambin en
graffiti de los muros de otros lugares de culto parecidos
de la regin murciana, como es la cueva-oratorio elevada
de La Camareta82, pero este verbo entrar no tiene evidentemente un sentido de localizacin: religiosamente,
quiere materializar tambin el hecho de haber cumplido
con el deber religioso del ribat y la esperanza de recibir
los premios prometidos a los que han participado en
este tipo de piadoso ejercicio de la defensa del islam o
yihad, en el camino de Dios, como creyentes de verdad83. Es una frmula de iniciacin, esotrica o no,
que no podemos precisar, para esta poca, que no tiene
las mismas caractersticas de las zwiyas y cofradas o
tariqat del Islam occidental ms tardo. Pero ciertamente
el dkhala indica la satisfaccin del deber cumplido, de
ser un creyente de verdad con ttulo especfico de
murbit (como el ttulo de hayy de quien ha hecho la
peregrinacin a Makka, porque ambas son obligaciones
81. Ver supra, nota, 33.
82. Ver A. CARMONA (con A. GONZLEZ BLANCO y otros), La
cueva de La Camareta, refugio ibrico, eremitorio cristiano
y rincn misterioso para rabes y forneos hasta el da de
hoy. Sus graffiti, XVI Congreso Nacional de Arqueologa,
Zaragoza, 1983, 1023-1040 (los graffiti rabes, pp. 10291030 y lmina III), y A. GONZLEZ BLANCO, P. LILLO CARPIO,
A. SELVA INIESTA, La Cueva de la Camareta (Agramn
- Albacete), eremitorio cristiano, Congreso de Historia
de Albacete (Diciembre 1983), vol. l, Albacete,1984, 231240. En la visita-estudio que hice a este lugar religioso -tan
extraordinario por tantos conceptos- con el profesor Antonino
Gonzlez Blanco, en la primavera de 1986 y, en el informe que
le envi ulteriormente, adverta que en 6 de los 35 graffiti que
pude leer se hallaba la palabra dakhala (entr en), en 3 con
el complemento de una variante de hadhihi al-guraf (estas
habitaciones), en 1 con el complemento hadha al-mahall
(este lugar o estancia) y en 2 con el aadido con variantes
li-l-ribat (para hacer el ribat). El estudio general de este
santuario y especialmente su interpretacin islamolgica no
est todava terminado.
83. Ver supra, captulo: Espiritualidad del ribat, fundamentada en
el Corn.
21
del musulmn, si le es posible) y de una cierta garanta

del premio de la vida eterna.
No quiero entrar en este trabajo sobre algunas equivocaciones en la transcripcin e interpretacin de las
inscripciones, por parte de C. Barcel Torres84. Pero s
que se puede rehusar con cierta seguridad la datacin del
siglo XII que propone, incompatible con todo el resto de
las evidencias arqueolgicas, como lo seala Azuar85. Ni
la cronologa general de la epigrafa rabe sobre todo
en los pocos graffiti que se conservan-, ni la autoridad
de Yaqut AI-Hmawi que de ninguna manera afirma que
el Al-Munastir de Xarc Al-ndalus fuera de su tiempo,
permiten negar el conjunto de pruebas que convergen en
un cubrimiento completo de los edificios de la rbita a
mediados del siglo XI.
Posibles orgenes cristianos: monasterios

y cent-celles
No quisiera dejar de insinuar al menos una hiptesis sobre los antecedentes posibles de esta estructura
celular de la rbitas, tal como se ve en Guardamar
y como seran las primitivas rbitas y almonastires de
Al-ndalus, a imitacin del Al-Munastir (Monastir)
de la costa tunecina, que parece haya sido el modelo y
antecedente ms conocido. El antecedente arquitectnico y quiz tambin de forma de vida con las evidentes
transformaciones, debidas a las pocas diferentes y a
las necesidades religiosas diferentes de las instituciones
cristianas y musulmanas habrian sido, lgica y filolgicamente, los monasterios cristianos.
La planta de las ruinas de Marmuyas86 presumiblemente el Bobastro de Umar Ibn Hafsn evoca inevitablemente un monasterio cristiano oriental y, evidentemente, la disposicin de las pequeas mezquitas de la
rbita de Guardamar.
Pero hay una gran diferencia estructural: la que
se deriva de la diferencia entre el culto cristiano y el
musulmn.
En los monasterios cristianos, origen probable del
Monastir tunecino, las celdas son slo para vivir y quiz
reunirse para el estudio, porque la plegaria litrgica se
hace en comn y con solemnidad en la iglesia o baslica.
En cambio, las cinco oraciones obligatorias musulmanas o salat (plural rabe salawat) se pueden hacer en
cualquier lugar puro: la arquitectura permite adaptar
las celdas de enseanza a la prctica de esta obligacin
musulmana en sus tiempos reglamentados, sin moverse del lugar de trabajo, con la excepcin de la oracin
84. La rbita califal..., pp. 183-197.
85. La rbita califal..., pp. 211-212.
86. Sobre este conjunto arquitectnico de la Axarquia de Mlaga,
refugio de Umar Ibn Hafsun (siglos IX-X), ver trabajos de M.
RIU, J. VALLV Y S. FERNNDEZ.
22
MKEL DE EPALZA
comunitaria del viernes. Pero se puede plantear, otra vez,

la realidad de que las rbitas, sin autoridad poltica, no
tuvieran oracin del viernes, reservada slo a los lugares
importantes de poblacin con autoridades. Esto explicara la gran diferencia entre Marmuyas y Guardamar: las
celdas cristianas no tienen signos arquitectnicos de ser
pequeas iglesias, al lado de la gran iglesia del monasterio; las celdas musulmanas tienen el nicho o mihrab,
cosa que evidencia que son pequeas mezquitas.
Es posible que sea tambin de este origen el discutido nombre de Centselles, vecino a Tarragona, al lado
del mar y tambin en el margen derecho, meridional, del
ro Francol (como la rbita de Sant Carles del Ebro y
la de Guardamar del Segura). El nombre es seguramente cataln, de los conquistadores del siglo XII, que se
encontraran con un conjunto de celdas o pequeas
mezquitas de rbita, en un nmero inusual (cent,
nmero indeterminado). Esto resolvera las dificultades
semnticas de los investigadores y permitira establecer
la cronologa de los restos hallados: onomstica romana
(Constant, nombre o adjetivo); restos arqueolgicos
romanos y paleocristianos; posible monasterio cristiano
antecedente de un almonastir musulmn o rbita; rbita
musulmana con numerosas mezquitas pequeas; nombre cristiano de las cien celdas, cuando los cristianos
catalanes se encuentran con el almunastir y sus rbitas,
abandonadas87.
Esta hiptesis confirmara la existencia de unas
rbitas de un almunastir en la comarca de Tarragona,
hasta el momento de la conquista catalana, con la misma
estructura que el almunastir de las rbitas de Guardamar,
y posiblemente permitira establecer una relacin entre
las estructuras arquitectnicas de estas rbitas de mltiples pequeas mezquitas y los monasterios cristianos
precedentes, como probablemente en el Al-Munastir de
la costa tunecina.
A ttulo hipottico y ms cerca de Guardamar, La
Rpita, en Elche, se encierra cerca de un barranco de
Els Monjos, en donde nunca ha habido un monasterio
cristiana88. Seria posible, como en el de Centselles, un
87. Para las interpretaciones anteriores de este topnimo, ver
J. COROMINES, Diccionari..., vol. II, Barcelona, 1983, p.
666; E. MOREU-REY, Els nostres noms de lloc, Palma de
Mallorca, 1982, p. 80; J. COROMINES - J. MASCARO PASSARIUS,
Onomsticon Cataloniae, I. Toponmia antiga de les Illes
Balears, Barcelona, 1989, pp. 261-262.
88. Topnimo registrado por J. L. ROMN del CERRO - M. de
EPALZA, Toponimia mayor y menor de la provincia de
Alicante. Listado por Municipios, Alicante, 1983, pp. 155-160:
Cam de la Rpita, La Rpita, Travessera de La Rpita.
El montculo donde se hallaba, al lado del Barranc dels Ares o
dels Monjos, ha sido desnivelado recientemente por una nueva
urbanizacin. Se halla lejos del centro de la ciudad medieval,
la islmica, separados por el ro Vinalop. Agradezco a Pedro
Javier Ripoll Vivancos, licenciado en Historia y miembro del
Centro Arqueolgico llicitano, sus investigaciones arqueolgicas y archvsticas, para estas investigaciones mas.
topnimo de creacin cristiana, cuando los conquistadores del siglo XIII se encuentran con la curiosa realidad
de las pequeas mezquitas o rbitas de los almunastires
musulmanes89.
Una pretendida musall precedente de las rbitas de

Guardamar
En otro nivel, se ha difundido la hiptesis de que
el conjunto de las pequeas mezquitas de Guardamar
se construy sobre el terreno abierto de una planicie
de oracin o musall, categora de mezquita (masyid)
que se encuentra fuera de las ciudades musulmanas,
para oraciones especiales en las fiestas y circunstancias
calamitosas90. Esta afirmacin est basada en una lectura
un poco superficial del excelente trabajo de L. Torres
Balbs sobre las musall, en Al-ndalus, que se presta
a algunas ambigedades91. Tambin, de esta manera, se
quiere dar soporte a la hiptesis de la existencia de una
importante ciudad al lado de la rbita, tambin sepultada
bajo las dunas y an no descubierta. Dejando el problema
de la ciudad junto a la rbita para el siguiente captulo,
se presentarn a continuacin las razones por lo que no
parece que hubiera una musall antes de la construccin
de las pequeas mezquitas o rbitas del almunastir de
Guardamar, como antes de ninguna otra construccin de
conjuntos religiosos parecidos, en el Islam.
La naturaleza de la musall se comprende mejor si se
examina su finalidad y su origen, sin mirar los pocos textos medievales que las mencionen, ni la realidad actual
de las mltiples musall de casi todas las ciudades y los
pueblecitos de Marruecos.
La musall nace de la imposibilidad de reunir a toda
la poblacin de una ciudad en un sola mezquita en el
interior del recinto urbano, en las fiestas mayores (fin del
mes del ayuno de Ramadn, fin de los das del rito de la
Peregrinacin) o para una plegaria contra las desgracias
(pedir la lluvia, prevenir el granizo u otras desgracias
atmosfricas). Esta incapacidad del local intra-muros
puede tener diferentes orgenes: que hay dos o ms
mezquitas mayores en el interior de la ciudad, o que
la mezquita mayor es pequea para toda la poblacin,
89. Sobre problemas de topnimos de origen rabe creados
por los cristianos en tiempos de la conquista del siglo XIII,
ver M. de EPALZA, Topnims dorigen antroponmic rab
de temps de la conquesta (Cid, Busot, Benimassot, Massoda,
Benissaudet), XIV Coloquio General de la Sociedad de
Onomstica. II de Onomstica Valenciana, Barcelona, XLIV,
Marzo 1991, 619-627 y El Cid como antropnimo (el LEON)
y como topnimo (El SEOR o GOBERNADOR almohade,
Sharq Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante, 7, 1990, 157169.
90. Ver estas prcticas en los textos de los ltimos musulmanes
de Al-Andalus o moriscos publicados por P. LONGS, La vida
religiosa de los moriscos, Madrid, 1915; Granada, 1990.

ya que los viernes normales tan slo alberga una parte en
la hora de la oracin y sermn de medioda (las autoridades, los jefes de familia, los hombres con la exclusin
ms o menos absoluta de los que no tienen obligacin de
asistir, mujeres y nios). La presencia deseable de todos
los habitantes, por el carcter festivo de las dos Fiestas
o por la eficacia de las plegarias contra las calamidades,
hace que se renan todos excepcionalmente, esos das,
en un terreno no construido, fuera de la ciudad (tan solo
con unas instalaciones rudimentarias y generalmente
desmantelables de qibla, mihrab y mmbar (muro de
orientacin, nicho y plpito)92.
Esto quiere decir que no hay musall ms que en
las ciudades que tienen mezquita mayor, con sermn
de viernes o jutba, que son muy pocas, al principio del
Islam, ya que esta reunin para la oracin y el sermn
del viernes a medioda tan slo se haca en presencia
de la autoridad superior, de la capital o de la regin.
Un gegrafo del siglo IX menciona tan slo mezquitas
con plpito de sermn del viernes (mmbar), en toda
la regin de Tudmir (murciana-alicantina actual), en
Lorca y en Al-Askar (seguramente Murcia)93. El mismo
Torres Balbs slo documenta unas musall en Valencia
y Murcia, aunque es muy probable que las hubiera en las
principales poblaciones capitales polticas del territorio
actualmente valenciano, en la ltima etapa del poder
poltico musulmn94. Hemos encontrado un topnimo
probablemente referente a la musall de Callosa dEn
Sarri, capital o importante poblacin comarcal de La
Marina95, pero evidentemente esta especie de topnimos
slo se pueden datar como de la ltima poca musulmana: para antes, es hipottica y se tendra que justificar
con una documentacin fehaciente de origen rabe. Por
91. L. TORRES BALBS, Musall y sarica en las ciudades
hispano-musulmanas. Al-Andalus, Madrid, XIII, 1948,
167-180; Ciudades hispano-musulmanas, Madrid, 2 edicin,
1985, 219-228; Obra dispersa I. Al-Andalus. vol. 4, Madrid,
1982, 85-98.
92. Texto rabe de Al-Yacqubi editado por De GOEJE, Leiden, 2 ed.,
pp. 253-254, traducido y comentado por M. de EPALZA, Los
berberes y la arabizacin del Pas Valenciano, Miscellnia
Sanchis Guarner. Quaderns de Filologia, Valencia, 1984, vol.
I, p. 94. Es muy probable que el inidentificado Al-cAskar de
Al-Yacqubi (que quiere decir simplemente campamento)
sea Iyyu(h) convincentemente identificado recientemente
por R. POCKLINGTON, El emplazamiento de lyyi(h), Sharq
Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante, 4,1987, 175-198, que
fue desposeda de su capitalidad en provecho de Murcia, a
mediados del siglo IX, es decir antes de la redaccin final del
texto de AI-Yacqubi.
93 Ver supra, nota 91.
94. Para una visin de las capitales regionales y comarcales de las
actuales tierras valencianas justo antes de la conquista, que
tendran mezquita mayor y por tanto probablemente musall,
ver M. de EPALZA, Lordenaci del territori..., 41-67.
95. Para una probable musall o xarica en la partida de Aixar, en
Callosa dEn Sarri, ver M. J. RUBIERA - M. de EPALZA, Els
noms rabs de Benidorm i la seva comarca, Alicante, 1985,
p. 52.
23
este motivo es muy poco probable, por razones urbansticas y polticas, que en el siglo X hubiera una musall
en las dunas de Guardamar, si no est documentada ninguna ciudad importante que justificara la necesidad de
un oratorio extramuros de esta clase.
Pero hay razones arqueolgicas o topogrficas que
hacen poco verosmil la existencia de una musall previa
a la rbita de Guardamar.
Las musalls se encuentran en lugares llanos y junto
al recinto de la poblacin, y no en la cima de una pequea montaa y con los accidentes de terreno que tiene la
superficie en donde se sita el conjunto de oratorios del
almunastir de Guardamar. Otras rbitas no muy lejanas
aunque no sabemos si son anteriores al siglo XIII, pero
probablemente s lo son, estn no muy lejos de las
ciudades (Denia, Elche), pero en pequeas montaas y
separadas de la ciudad por un ro, en ambos casos. La
necesidad de retiro de la rbita parece incompatible con
la contigidad urbana que exige la musall. Esto parece
an ms evidente en el caso de las mezquitas de poca
califal y taifal, bastante alejadas de las ciudades, como es
el caso de Tortosa, de Balaguer o del Al-Munastir de los
rabes, en la frontera navarra de Zaragoza, en el siglo X.
No parece, pues, compatible la instalacin de una rbita
en terrenos de una musall, por razones de diferente
ubicacin de cada una de estas instituciones islmicas
con relacin al recinto urbano: la musall est adjunta,
la rbita alejada, hasta la poca de las rbitas urbanas y
periurbanas, pasado el siglo XII.
Pero, adems, la musall es un lugar abierto, que no
se ocupa con nuevas construcciones ya que son incompatibles con ellas se necesita el espacio para reunir a
la gente y porque hay espacio suficiente en sus alrededores para construir, siempre respetando el lugar necesario para la concentracin de la gente en las plegarias
extraordinarias de la musall. Como no tiene ninguna
necesidad defensiva es un asentamiento absolutamente
episdico, se sita fuera de la muralla, en el lugar ms
llano y de ms fcil acceso, sin inters econmico y
estratgico, generalmente, pero no exclusivamente, en
el oriente de la poblacin96. Parece, por tanto, incompatible, estructuralmente, con un futuro asentamiento,
con excepcin de las ampliaciones de las ciudades en
las llanuras, como es el caso de Valencia, que por otra
parte respet esta superficie y oratorio, hasta la conquista cristiana, aunque se situaron algunos cementerios por
los alrededores y quizs alguna que otra construccin97.
Este no es el caso del espacio de las pequeas mezquitas
o rbitas de Guardamar, situado en una cima y no en una
llanura.
96. L. TORRES BALBS, o.c., ed. 1982, p. 220.

97. Ver M. C. BARCEL, Algunas notas sobre la ciudad islmica
de Valencia, Homenaje a J. M. Lacarra de Miquel en su jubilacin del profesorado, Zaragoza, 1977, vol. 2, p. 178.
24
MKEL DE EPALZA
Pero son, por encima de todo, razones polticas y

religiosas las que hacen poco verosmil la existencia de
la musall previa a la construccin de las pequeas mezquitas o rbitas del almunastir de Guardamar: no haba
ninguna ciudad que justificara la existencia de una o
varias mezquitas mayores y, por tanto, de un oratorio
extramuros para las Fiestas y las rogativas. Las rbitas se alejan de las ciudades, en poca califal y taifal, y
son unos asentamientos menores, sin estos elementos de
gran ciudad como son las mezquitas mayor o aljamas
y la musalls, que ms tarde s que adoptaran al igual
que los sermones del viernes todas las poblaciones
medianas y menores del Occidente musulmn.
Rbitas y ciudades: el lugar de Almodvar

El problema local, en la zona de Guardamar, de
localizar el topnimo Almodvar tiene una cierta importancia, con varias vertientes: la de estudiar las relaciones
generales entre las rbitas y las ciudades, por una parte, y
la de orientar las bsquedas arqueolgicas futuras sobre
este asentamiento, por los alrededores de Guardamar o
de la rbitas de las dunas.
Las menciones de este topnimo han sido recogidas
recientemente por Antonio Garca Menrguez, tanto de
fuentes rabes como de fuentes cristianas98. Los dos
autores rabes que mencionan Al-Mudwwar localizan
este asentamiento en la desembocadura del ro Segura
en el mar: Al-Udhri (siglo XI) acaba su descripcin del
curso del ro Segura con la frase ...hasta un pueblo
(qriya, alquera) conocido con el nombre de Al-Jazira
(la isla, la pennsula, seguramente en la misma
situacin en el ro que Alzira, que tiene tambin esta
etimologa), all (hunaka) el ro sale al mar; este lugar
(dhalika al-mawdi) tiene por nombre Al-Mudwwar el
rodeado99; Al-Idrisi (siglo XII) slo enumera las poblaciones por donde pasa el ro (... el castillo de Mula, la
ciudad de Murcia, Orihuela, Al-Mudawwar, el mar100)
que podra indicar que Al-Idrisi tiene por fuente a AlUdhri, ya que ningn otro gegrafo ni historiador rabe
da esta informacin ni menciona este topnimo, si no es
tomndolo de estos dos autores.
Otras fuentes las cristianas de conquista o ulteriores, y las rabes documentales del XIV se limitan a
indicar la existencia del poblamiento con este nombre
(Al-Mudwwar, Almodver), documentado hasta el siglo
XIV, aunque hay algunas menciones de historiadores
locales ulteriores101.
98. A. GARCA MENRGUEZ, Sobre la localizacin del topnimo
Almodvar, en la desembocadura del Segura, Sharq AlAndalus. Estudios rabes, Alicante, 6, 1989, 149-157.
99. Al-Udhri, ed. AI-AHWANI, Madrid, 1975, p. 1.
100. Al-Idrisi, ed. C. DUBLER, Roma, 1975, p. 561.
Ya he explicado el sentido etimolgico rabe de este

topnimo: un mudwwar (o mudwwir) se refieren a un
meandro de ro el ms conocido, el Almodvar del Ro,
del Guadalquivir-, lugar redondo o rodeado102.
Aunque todos los investigadores estn de acuerdo con las fuentes rabes para situar el poblado en
la desembocadura del ro Segura y por tanto no muy
lejos del actual pueblo de Guardamar, tan slo se han
propuesto tres localizaciones ms concretas para el AlMudwwar de los textos rabes de los siglos XI-XII (con
la exclusin del actual lugar de la poblacin y castillo
de Guardamar, que parece no tiene restos arqueolgicos
rabes correspondientes a esta poca103: la partida de La
Redonda o sus alrededores, al pie del actual castillo de
Guardamar y en la orilla del ro104; en los cerros o cabezos de la zona de Inquisicin Grande, ms al interior,
entre Guardamar y Rojales, tambin sobre el ro105; al
lado de las ruinas de las rpitas, en la orilla de la actual
desembocadura del Segura, como una ciudad an por
descubrir y enterrada bajo las dunas, que tendra una
musall, ocupada ms tarde por las pequeas mezquitas
o rbitas del almunastir106.
En el estado actual, evidentemente, de las investigaciones arqueolgicas, creo que no hay argumentos
decisivos para una de las tres posibles localizaciones
del Al-Mudwwar de los textos rabes: La Redonda,
Inquisicin Grande o las dunas de la desembocadura. Lo
que no parece verosmil es la existencia de una ciudad
rabe. Es este punto el que permite conocer mejor las
relaciones ciudad-rbita en general, y la naturaleza del
yacimiento de las dunas de Guardamar, en particular.
El texto rabe ms explcito y probablemente la
nica fuente para este topnimo es el de Al-Udhri,
que habla de un lugar (mawdi)107. Esta denominacin puede referirse a un lugar comn, pero en cuanto
poblacin significa una categora especfica, dentro de
una jerarqua urbanstica: es un lugarejo, menos que
una alquera o una nhiya tambin mencionadas por
Al-Udhri en la zona de la desembocadura del Segura-,
segn el estudio sobre la terminologa de un poltico e
historiador valenciano del XIII108. El hecho de que AlIdrisi ponga Al-Mudwwar al mismo nivel que Murcia y
Orihuela, en su enumeracin, no quiere decir que fueran
102. Ver M. de EPALZA, Al topnimo Guardamar....
103. Ver M. BEVI, Nuevos planos de la antigua Villa de
Guardamar, Azarbe, Guardamar del Segura, Julio 1986, 4
pp., todava con conclusiones provisionales.
104. Anlisis onomstico y localizacin argumentada de M. de
Epalza, recogidos por A. GARCA MENRGUEZ, o.c., p. 150.
105. Ver A. GARCA MENRGUEZ, o.c.
106. Ver R. AZUAR, La rbita califal..., especialmente en sus
Conclusiones, que considero precipitadas en muchos puntos, pp. 208-215.
108. Ver M. DE EPALZA, Lordenaci del territori..., especialmente p. 47.

iguales en categora urbana: es muy probable que haga
una cita resumida de Al-Udhri, con las poblaciones ms
importantes y la mencin del ltimo asentamiento, por
ser el de la desembocadura del ro.
Pero, adems del argumento positivo de la calificacin
de lugarejo por Al-Uhdri, hay otro argumento negativo
contra la calificacin de ciudad para el Al-Mudwwar
de la desembocadura del Segura: ninguna fuente rabe
menciona esta ciudad. Y si hubiera en esta zona una
ciudad, con mezquita mayor y musall, se nombrara.
La ciudad o madina es el elemento poltico fundamental
de la sociedad musulmana y el que con ms atencin
mencionan todas las fuentes cronsticas y geogrficas de
Al-ndalus109. An ms: si hubiera desaparecido, sepultada en el siglo XII bajo las dunas, sera un hecho tan
memorable signo de castigo divino o de maravillas del
mundo que lo mencionaran los escritores rabes, muy
vidos de noticias maravillosas de esta clase110. El mismo
Al-Udhri rene en su obra unas cuantas maravillas de la
regin murciana, y especialmente de las consecuencias
del terremoto de 1048-1049, y no hace mencin alguna
de esta desaparicin. Tan slo habla de Al-Mudwwar
como de un lugar geogrfico o un lugarejo urbano.
Lo sera en su tiempo y siempre.
Esta calificacin urbanstica est de acuerdo tambin con el carcter religioso de las rbitas aunque
por ahora no se saben las posibles relaciones entre el
Al-Mudwwar de la desembocadura del Segura y el
Al-Munastir vecino con sus rbitas. Las rbitas estn
alejadas de las ciudades, pese a una dependencia social
seguramente multiforme de los centros religiosos en
relacin con las ciudades y otros asentamientos de la
regin, que seran sus proveedores de personal y de
recursos materiales.
Las razones de este alejamiento, geogrfico pero no
social, son de tipo religioso y militar, entremezclados.
Hay ciertamente un cierto deseo de retiro espiritual.
Pero sobre todo, una situacin de estrategia militar terica, como veremos de defensa del territorio del Islam.
Las ciudades y sus alrededores tenan ya evidentemente,
unas defensas propias, eficaces, monumentales y antiguas. Si los almorbitos queran instalarse en un lugar
militar que tuviera una situacin estratgica, lo tenan
que hacer en lugares vacos de los espacios estratgicos islmicos de siempre, es decir, en lugares donde las
autoridades musulmanas de siempre no haban pensado
en colocar sus estructuras defensivas. Las rbitas se
situaban, pues, en pequeas montaas y en meandros
de llanos de agua forzosamente alejados de los sistemas
defensivos de las ciudades.
109. Ver estudio comparativo de las madinas de Al-Andalus en AlIdrisi por M. DE EPALZA, Estudio del texto de Al-Idrisi sobre
Alicante, Sharq Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante, 2,
1985, 215-232.
25
stos eran tambin un lugar que serva de proteccin

en el aislamiento en que se hallaban, por las posibilidades de sufrir ataques de bandas rurales de toda clase.
Este aislamiento explica tambin la situacin de
algunas de las rbitas ms antiguas, las califales o taifales de Sant Carles (alejada de Tortosa), la de Vallfogona
(de Balaguer), de Benissa (aunque no sabemos de qu
poca es) o de Guardamar (de Orihuela y Murcia). En
cambio, los mismos peligros del aislamiento acercaron las rbitas de poca posterior a las ciudades: la de
Tortosa, la de Elche, la de Denia, las de Valencia, Xtiva,
Alzira, etc. Se hallan a poca distancia de la ciudad, pero
siempre aisladas, en un montculo o a la orilla del mar o
de un ro, en un lugar presuntamente estratgico.
La muy probable disposicin comarcal de las
rbitas de poca califal y taifal una rbita por comarca,
como se puede apreciar en los territorios actualmente
catalanes-, permite este distanciamiento geogrfico de
las rbitas en relacin con las ciudades, pero enclavadas
en el rea directa de su influencia. Es el caso evidente de
las rbitas de Sant Carles (Tortosa) y Guardamar (Oriola,
Murcia, Elche, Alicante, Cartagena). En poca califal,
estos lugares, aunque un poco alejados de las fortalezas
urbanas, se encontraban en zonas generalmente tranquilas de la jurisdiccin directa o hawwaz de las ciudades
musulmanas (alfoz). La inseguridad de las zonas rurales
en la poca postcalifal, devastadas por los ejrcitos que
no respetaran tampoco los establecimientos religiosos
como las rbitas, fue seguramente la causa principal de
la desaparicin de las importantes rbitas comarcales de
poca califal y del establecimiento de rbitas, seguramente ms pequeas, en los alrededores cercanos de las
ciudades, como se puede apreciar en casi todas las rbitas del XIII, las anteriores a la conquista cristiana. Quiz,
tambin, las autoridades polticas de la regin transformaran las piadosas rbitas, dedicadas sobre todo a la
devocin y poco a la tarea militar, en ribats, fortalezas
para militares profesionales, como pas en la costa del
Mgreb oriental en el cambio de rgimen poltico de los
Fatimies de los inicios del siglo X111 y como lo indican
algunos textos de Al-ndalus112.
Estas consideraciones que se completarn en el
captulo siguiente, dedicado a los aspectos militares de
las rbitas de ninguna manera quieren equiparar el aislamiento geogrfico, la instalacin de las rbitas lejos de
las ciudades, con el distanciamiento o aislamiento social.
La rbita es una emanacin de la sociedad urbana musul-
110. Hay muchos estudios sobre este aspecto de la literatura geogrfica de los rabes. En castellano, buena introduccin de
M. J. RUBIERA, La arquitectura en la literatura rabe, 2 ed.,
Madrid, 1988.
111. Ver estudio del Prof. Ferhat DACHRAOUI, en este volumen del
Congreso de las rpitas.
112. Ver estudio de la Dra. Dolors BRAMON en este mismo volumen.
26
MKEL DE EPALZA
mana y depende muy intrnsecamente de ella, como se

expondr al final de este trabajo.
Estructuras militares o espiritualidad militar

Los anlisis precedentes sobre lo que se sabe de las
rbitas, y especialmente de la rbita de Guardamar, permiten plantear la cuestin fundamental sobre el carcter
militar de las rbitas y almonastires en Al-ndalus, especialmente en la poca omeya (siglos VIII-X), y permite
precisar y matizar un poco ms este trabajo militar, dentro de la rica y compleja variedad de sentidos que tiene la
religiosidad islmica y que da al tema militar113.
Las rbitas tienen, evidentemente, unas estructuras
militares y una espiritualidad militar. Las estructuras
militares son, por evidencia arqueolgica, unas murallas y una situacin estratgica. Pero es curioso que en
Guardamar no se haya encontrado todava ninguna arma
ni ningn trozo de elemento militar noble114. Por otra
parte, las murallas de la rbita de Guardamar las que
se han encontrado hasta ahora pueden ser simplemente
las de un recinto defensivo normal, para una poblacin
aislada, con espritu militar y con tiempo y medios para
hacer obras importantes. Pueden atribuirse sobre todo a
la conciencia religiosa de los almurbitos o moradores
de la rbita, que acudan all para una accin militar
islmica y a un lugar de peligro en las fronteras de los
territorios musulmanes.
Porque creo que era ms importante la espiritualidad
religiosa del ribat o de la guerra religiosa yihad, que la
realidad militar de las rbitas.
La importancia estratgica del lugar de instalacin
de las rbitas, como lugares de defensa o, al menos, de
vigilancia, deba ser ms bien terica. La red militar
islmica en el caso de la costa mediterrnea, en particular se haca por el sistema de los themas pre-islmicos, de vas de comunicin, ciudades-fortalezas y torres
de vigilancia e informacin, como lo ha mostrado M. J.
Rubiera115. Cuando se instalan las rbitas o almonestires
la red fundamental ya est establecida, a cargo de las
autoridades polticas y militares del Estado islmico.
Las rbitas, como se ha dicho, slo se pueden instalar
en los vacos. Su debilidad, desde el punto de vista
militar, no permite que se les confe una responsabilidad
defensiva decisiva.
113. Ver supra, captulo Espiritualitat de ribat, fonamentada en el

Alcor y M. de EPALZA, Constitucin de rbitas..., y AIMunastir dIfriqiya..., adems de los trabajos de M. MARN
mencionados supra, nota 22.
114. Por lo menos segn la publicacin La rbita califal..., especialmente en el material descrito en las pp. 28-108.
115. Ver M. J. RUBIERA, Villena en las calzadas...; (con M. de
EPALZA) Xtiva musulmana...; y La Taifa de Denia, Alicante,
2 ed., 1988, especialmente pp. 15-28.
Efectivamente, el personal de las rbitas es por definicin, de voluntarios, y depende de la devocin y de

otras posibilidades de la gente116. Su estructura financiera tambin depende de las donaciones voluntarias de los
fieles, por el sistema de los waqf. Las estancias de los
almurbitos son tambin muy variables, pero a menudo
parece que eran bastante cortas. Al-Bakri, gegrafo de
principios del siglo XI, dice de las instalaciones semejantes del otro lado del Mediterrneo, que ... el puerto
de Maguila de los Bani-Hxim... tiene un ribt a la orilla del mar, habitado (maskn)..., pero en Cherchel hay
ribats (ribatat) donde se congrega mucha gente, cada
ao, lo que parece indicar: a) que haba ribates habitados y no habitados, es decir, con una poblacin irregular, y b) que la gente acuda all regularmente, como
por temporadas117. Esta irregularidad era tambin una
debilidad de las rbitas, desde el punto de vista militar.
Tena tambin otras debilidades.
Seguramente la edad de los almurbitos era muy
avanzada. El deseo de morir en la guerra religiosa del
yihad se sabe que afectaba principalmente a los viejos:
se alistaban en los ejrcitos de los que luchaban en el
camino de Dios, ms para morir que para luchar, contribuyendo a menudo a la debilidad y quizs a la derrota
de los ejrcitos musulmanes118. Lo mismo poda pasar
en las rbitas. Por otra parte, los gastos de la vida en las
rbitas son ms fciles de cubrir por los ricos con poca
esperanza de vida y gran deseo de paraso. Finalmente
y ste es un argumento social altamente verosmil la
vida de los militares profesionales, nada escrupulosos
con los preceptos religiosos del Islam, no parece mnimamente compatible con la ortodoxia seguramente muy
escrupulosa de los piadosos almorbitos que se instruan
para ser creyentes de verdad y morir para ir al paraso,
en el retiro de las rbitas119.
Toda esta acumulacin de precisiones sobre el
carcter militar de las rbitas, obliga a matizar las afirmaciones sobre su estructura, quitando importancia a su
funcin estrictamente militar. Tenan seguramente una
espiritualidad militarista muy elevada, basada en el
Alcorn y en las glorias militares del Islam (gazawat

117. AL-BAKRI, ed. DE SLANE, Argel, 1911-1913, reimpresin,
Pars, 1965, pp. 81 y 83, texto rabe, 164 y 165, texto francs.
Sobre los paralelismos entre las dos costas, basado precisamente sobre el texto de Al-Bakri, ver M. de EPALZA, Costas
alicantinas y costas magrebes: el espacio martimo musulmn segn los textos rabes, Sharq Al-Andalus. Estudios
rabes, Alicante, 3, 1986, 25-31; 4, 1987, 45-48.
118. Ver para la batalla de Cutanda (1120), supra, nota 32, y para
la batalla del Salado, M. J. RUBIERA MATA, Ibn al-Yayyab. El
otro poeta de la Alhambra, Granada, 1982, p. 39.
119. Ver, para las incompatibilidades entre personal militar y devotos, ejemplos en los trabajos de M. Marn y F. Dachraoui, en
este volumen.

picas, o libros de las batallas120), pero hacan pocos
ejercicios estrictamente militares, dirigidos por tcnicos
militares. Y, lgicamente, la bondad de sus piadosos
deseos no se corresponda con la confianza que los
militares y las autoridades les tenan, en el terreno de la
eficacia blica.
Evolucin de estas instituciones

Con los matices mencionados, se puede quiz periodizar la evolucin militar de los establecimientos islmicos de la desembocadura del Segura, paralelamente en
parte a la evolucin de la zona de Tortosa y su rbita121.
En las rbitas o Al-Munastir de las dunas de
Guardamar, habra quizs un establecimiento musulmn
de siempre, reliquia del poblamiento preislmico local,
atestiguado por muchas huellas arqueolgicas romanas.
Quiz tambin haba un establecimiento musulmn de
vigilancia de la costa, puerta de Al-ndalus y frontera
martima del territorio de los Omeyas de Crdoba122.
Los ataques martimos de los normandos, en el siglo IX
remontando el Segura y el Ebro, posiblemente fueran la
causa inmediata de un establecimiento militar, documentado arqueolgicamente en Guardamar por el nivel ms
bajo de las primeras pequeas mezquitas123. Es significativo que en este nivel se haya encontrado mobiliario
que indica sobre todo un hbitat completo (cocina, etc.),
que no se ha encontrado en el nivel superior, el de las
pequeas mezquitas de la rbita124. A mediados del siglo
X, se edifica el conjunto arquitectnico de las pequeas mezquitas, un autntico almunastir califal con sus
pequeas mezquitas, rbitas o celdas, rico, con la funcin principal de espiritualidad militar. Ms adelante, y
no slo por las catstrofes naturales sino seguramente
tambin por la inseguridad militar de las zonas alejadas
de las ciudades y la debilidad social endmica de la
institucin, desaparecen las rbitas de Guardamar. Las
necesidades militares de la regin, finalmente, situarn
el castillo en la cima del cerro del actual Guardamar,
en poca cristiana, pero puede que ya antes, al final del
perodo musulmn.
120. Ver, para la poca de los musulmanes hispanizados, A.

GALMS de FUENTES, El libro de las batallas (narraciones
caballerescas aljamiado-moriscas), Madrid-Oviedo, 1967.
121. Esta periodizacin corrige en algunos puntos -aunque con
la provisionalidad y modestia que pide la perspectiva de las
futuras excavaciones y estudios- la que propone R. AZUAR,
La rbita califal.., pp. 208-214.
122. Ver M. de EPALZA, Notas sobre el lingista Ibn Sidah...,
aspecto estratgico retomado en otros trabajos, y por M. J.
RUBIERA, La Taifa de Denia...
123. Ver La rbita califal..., pp. 26, 110, 141-142.
124. Ibid, especialmente comentarios pp. 146-167.
27
Una evolucin parecida se puede presumir hipotticamente, con variantes locales, para la evolucin militar
de las otras rbitas de poca omeya de AI-ndalus.
5. NUEVAS APORTACIONES AL TEMA

Al final de este estudio introductorio, creo que se
pueden resumir los puntos principales de este trabajo,
para futuras investigaciones.
Filolgicamente, creo que se pueden precisar mejor
los trminos que giran alrededor de esta institucin islmica. Ribat es un poblamiento militar, en donde se hace
el ribat espiritual pero en donde hay una actividad blica
importante, con poblacin variada; no est documentado
ms que en pocos lugares de poca tarda, en Al-ndalus,
pero tiene modelos importantes en las costas magrebes.
Al-Munastir designa un conjunto de celdas o pequeas
mezquitas, denominadas rbita, con funcin predominantemente espiritual; es modelo el primitivo Monasterio de
la costa magreb y el conjunto monumental de las dunas
de Guardamar. Rbita es un oratorio pequeo o pequea
mezquita, que forma parte de un ribat o de un almunastir
o que puede estar aislado; tiene una evolucin urbanstica
compleja en tierras de Al-ndalus, con una equivalencia
permanente con mezquita o masyid; como que normalmente hay superposicin de las tres realidades en un
mismo lugar o en pocas diferentes, la aplicacin de los
trminos en lugares concretos supone unos estudios tambin muy localizados.
Espiritualmente, las rbitas y ribates tienen una espiritualidad basada en el Alcorn, dentro de un contexto de
ayuda divina en las dificultades, especialmente militares,
y de preparacin del creyente para esta ayuda divina. Es
una espiritualidad de bsqueda de la perfeccin espiritual, que tendr nuevas formas y un nuevo esplendor
despus del siglo XIII, con las zwiyas y sus maestros
espirituales. En las rbitas y ribates, esta espiritualidad
de perfeccin religiosa tiene un carcter eminentemente
militar, de defensa del islam, que marca con su impronta
todo el conjunto de la realidad de esta institucin musulmana.
Socialmente, se trata de lugares de retiro religioso,
aislados geogrfica y urbansticamente de los grandes
centros sociales de la sociedad islmica que son las
ciudades, aunque dependen de ellos desde el punto de
vista econmico, de personal y de legitimidad poltica y
religiosa. Al menos en los primeros siglos, los de cierta
seguridad pblica en la sociedad andalus y sus zonas
rurales, estas instituciones se instalan en el campo, y se
puede decir que son instituciones comarcales, es decir
que hay una por comarca. Pero acusan ciertas debilidades institucionales, desde el punto de vista econmico y
humano, ya que son instituciones privadas, no oficiales en la sociedad musulmana.
28
MKEL DE EPALZA
Militarmente, se encuentran en lugares tericamente estratgicos, de defensa, segn la nocin islmica

de thagr o tierras fronterizas, pero su papel militar
prctico no parece muy importante. El personal que
all acude es gente piadosa y, probablemente, mayor,
incompatible con los militares de profesin y tcnicos
de guerra. Adems, la situacin fronteriza, sobre todo en
las costas, no parece que tenga ninguna relacin con las
redes militares tradicionales, a cargo de las autoridades
polticas, con sus ciudades, castillos y vas estratgicas.
En cuanto al origen arquitectnico de los monumentos relacionados con estas instituciones, parece que
tengan un origen oriental, en los monasterios orientales,
de los que toman el nombre al-munastir. Pero se islamizan, especialmente en dos elementos: pierden la baslica
o iglesia cristiana, ya que no tiene equivalente en la
mezquita mayor reservada a las ciudades islmicas, y

transforman las celdas monacales en mezquitas para la
oracin musulmana, aadiendo el nicho a la pared de
orientacin hacia Makka. Se islamizan tambin desde el
punto de vista onomstico: las celdas se llamarn rbitas
o mezquitas, muy pronto, y el al-munastir posiblemente
tambin, o queda nicamente como topnimo: los topnimos abundantes de la poca de las conquistas cristianas parecen indicar esta transformacin onomstica.
Este trabajo, finalmente, aporta con toda modestia y
provisionalidad de las investigaciones cientficas abiertas a nuevos planteamientos y descubrimiento algunas
precisiones a la realidad de los almunastires, rbitas y
ribates concretos, especialmente a los de Sant Carles y
de Guardamar.
Los estudios sobre las rbitas en la actualidad (1998)1

Mkel DE EPALZA
INTRODUCCIN: DIEZ AOS DE ESTUDIOS SOBRE

LAS RBITAS
En este ao de 1997 y en este congreso que se innaugura hoy se cumple un doble aniversario, que conviene
celebrar.
Por una parte, se conmemora el 900 aniversario
(nueve siglos) de la primera aparicin del nombre la
poblacin de La Rpita en un documento cristiano2.
Por otra parte, hace 10 aos que se inici el proyecto
de estudiar el nombre de la poblacin, Rpita, en todos
sus aspectos, de una manera cientfica y pluridisciplinar.
Sobre el primer aspecto el documento de 1097 y su
contexto histrico hablar a continuacin el historiador
rapitenc Josep Pitarch 3. En cambio, la labor cientfica
realizada alrededor del nombre de Rpita es la materia de
esta ponencia del II Congrs de les rpites islmiques.
Memorial Valeri Boet. El ribat, les rbites i els ribats.
En efecto, es justo que este congreso cientfico
recuerde el que fue el alma de esta iniciativa, Valeri Boet,
fallecido cuando preparaba este 2 Congreso, en 1996. l
fue el que vino a visitarme en 1987, en la Universidad de
Alicante, para que estudiara el nombre de origen rabe
de su poblacin natal: La Rpita. De aquel encuentro
surgi el proyecto de realizar algo ms que un artculo
de divulgacin, que podra haberse hecho en pocos das,
aplicando a La Rpita lo que ya se saba del nombre y de
la realidad histrica y religiosa de las rbita-s musulmanas. Valeri Boet se lanz a organizar un congreso cientfico, pluridisciplinar y tambin internacional por los
diversos investigadores que tenan que participar sobre
1. Elaboracin erudita de la ponencia inaugural del 2 Congreso
Internacional de las Rbitas.
2. Ver J. PITARCH LPEZ, La Rpita Medieval: del Ribat als
Benedictins, Algadir (Sant Carles de la Rpita), nm. 0
(1996), 16-24.
3. Ver, a continuacin, ponencia de J. PITARCH LPEZ,, Alguns
aspectes sobre el territori de la Rpita del Cascall al voltant de
lany mil.
aspectos conocidos o an por estudiar de esa realidad

social compleja y poco estudiada del islam medieval
que es la rbita islmica. Cont desde el principio con el
apoyo de la gente de su pueblo, Sant Carles de la Rpita,
desde sus autoridades municipales a la Asociacin
Cultural Arrels y dems compatriotas rapitencs, con
el inters de muchos cientficos expertos en el tema y
de muchos otros colaboradores, en Catalunya, en toda
Espaa y fuera de Espaa. El Congreso se celebr en
1989 4. El volumen de actas, con los textos cientficos,
se edit en la imprenta Dassoy, de Sant Carles de la
Rpita, en 1993, con nueva tirada en 1994 5. El resultado
cientfico es que La Rpita es probablemente el topnimo o nombre de lugar ms y mejor estudiado de toda
Catalunya, por sus caractersticas especiales.
En esta ponencia inaugural se va a presentar el
balance de los progresos cientficos realizados despus
del primer congreso de 1989 y las perspectivas que se
ven en este segundo congreso de 1997.
1. Celebracin del congreso y sus consecuencias

El Congreso de 1989 se celebr con asombroso
xito, de pblico y de investigacin cientfica. Hay que
destacar la dimensin nacional, municipal y popular,
que quisieron darle Valeri Boet y los organizadores del
Ayuntamiento de Sant Carles de la Rpita: invitaron
4. Ver seguimiento de su preparacin y desarrollo en la revista
municipal Rpita, del Institut dEstudis Rapitencs y de la asociacin cultural Arrels, de Sant Carles de la Rpita, as como
en el dossier de prensa que realiz el Servicio de Prensa del
Ayuntamiento.
5. La Rpita Islmica: Histria Institucional, i altres Estudis
Regionals. I Congrs de les Rpites de lEstat Espanyol (7-10
setembre 1989), Sant Carles de la Rpita, Ajuntament, 1993,
1994 (2 ed), 354 pgs. La edicin de 1994 fue en realidad una
reimpresin con algn reajuste en las pginas del ndice general, pues la primera edicin se haba agotado.
30
MKEL DE EPALZA
a representantes municipales de otras poblaciones del

Estado espaol que tenan por nombre Rbita o algn
nombre rabe relacionado con esta denominacin. As
vinieron alcaldes y otros representantes municipales
de Catalunya, de Baleares y de Andaluca, aadiendo
una fraternidad de hermanamiento municipal al evento
cientfico.
El congreso, en su aspecto cientfico, quiso tener tambin una dimensin internacional, como corresponde a la
investigacin cientfica, que no sabe de fronteras ni de
razas; slo de saberes. Se intent que participaran todos
los que haban investigado sobre esos temas. Tambin
se busc la pluridisciplinaridad, las especializaciones
complementarias, para un tema que tiene tantos aspectos
diferentes que estudiar. El resultado ms notable fue el
volumen de actas, que se public cuatro aos despus.
Pero otro resultado cientfico muy importante fue la
experiencia que adquiri el municipio de Sant Carles
de la Rpita en hacer un encuentro cientfico y la conciencia colectiva de poder hacerlo bien. As fue como el
Ayuntamiento y los organismos culturales del municipio
organizaron, un ao despus, otro congreso cientfico,
an ms ambicioso, a finales de 1990, con ocasin del
380 aniversario de la expulsin de moriscos aragoneses,
catalanes y valencianos, por el puerto de Els Alfacs,
cuyo terreno forma parte del actual municipio rapitense. El resultado cientfico fue otro precioso volumen,
publicado por la Generalitat de Catalunya, elogiado por
los principales foros del mundo especializados en estudios mudjares y moriscos: Lexpulsi dels moriscos.
Conseqncies en el mon islmic i en el mn cristi 6.
Con este volumen, Sant Carles de la Rpita entraba por
la puerta grande en las colecciones de publicaciones de
congresos cientficos de Catalunya. Como dimensin
social de este encuentro, se invit a unos descendientes
de los moriscos expulsados de Espaa y refugiados en
Tunicia: el Ilmo. Sr. Slimane-Mstafa Zbiss (Llopis),
historiador, Miembro correspondiente de la Real
Academia de la Historia, de Madrid, y ex-Director
General de Arqueologa de aquel pas, fundador y primer
director del Centro de Estudios Andaluses, del Instituto
Nacional del Patrimonio, y a su hija Nabila, etnloga y
doctoranda por la Universidad de Pars, ambos presentes
tambin en este 2 Congreso. Un hermoso monumento
conmemorativo preside desde entonces el puerto de Sant
Carles de la Rpita. Una inscripcin, cargada de significado, reza as, en cataln que traducimos 7:
DEL 15 DE JUNIO AL 16 DE SEPTIEMBRE DE 1610
FUERON EXPULSADOS POR ESTE PORT
DELS ALFACS 41.952 MORISCOS PROVENIENTES DE CATALUNYA Y DE ARAGN.
6. (Presentaci Joan Guitart i Agell, Conseller de Cultura),
Barcelona, Generalitat de Catalunya (Collecci Actes de
Congressos, nm. 4), 1994, 418 pgs.
LA GENERALITAT DE CATALUNYA, LA
GENERALITAT VALENCIANA Y EL PUEBLO DE LA
RPITA SE HONRAN EN ERIGIR ESTE
MONUMENTO CONMEMORATIVO, TESTIMONIO
PERENNE DE CONCORDIA
ENTRE LOS PUEBLOS Y FIRME DESEO DE
QUE NUNCA NINGUNO SE VEA ALEJADO DE LA
TIERRA
QUE AMA.
EL MAR DELS ALFACS MANTENDR SIEMPRE
VIVO EL RECUERDO DE LOS MORISCOS
EXPULSADOS.
SEPTIEMBRE 1990.
Y se preparaba un tercer congreso cientfico: el 2

Congreso de las Rbitas, que se abre hoy. La muerte de
su impulsor, Valeri Boet, no ha interrumpido el proyecto.
El Ayuntamiento y todos sus amigos hemos visto que el
mejor homenaje que podamos hacer al amigo desaparecido y el mejor homenaje al pueblo que tanto am era
realizar un nuevo congreso cientfico, con el mismo xito
que los congresos anteriores.
2. Publicacin del volumen cientfico

Antes de iniciar los trabajos cientficos de este 2
Congreso sobre las Rbitas, hay que recordar al menos
brevemente los trabajos cientficos del 1er. Congreso.
La ciencia, los nuevos conocimientos probados, se hace
siempre partiendo de los conocimientos previos, confirmados o discutidos. Todos los investigadores ponentes
de este Congreso han tenido presente el Congreso anterior, cuyos conocimientos ellos han hecho adelantar con
su personal investigacin.
Ese volumen empieza con una larga introduccin,
que resume lo principal que se saba sobre las rbitas
y las nuevas aportaciones del Congreso cuyas actas se
publican (Mkel de Epalza 8). Tambin aporta novedades
y precisiones, especialmente sobre la espiritualidad del
ribt alcornico, que se practicaba en las rbitas, y sobre
las rbitas de las dunas de Guardamar del Segura, que se
haban descubierto arqueolgicamente en 1984.
Otras ponencias trataron de las rbitas en general, tanto
en Al-ndalus como en en el Norte de frica (Manuela
Marn9, Ferhat Dachraoui10, Djemaa Cheikha11), como el
testimonio vivo de la espiritualidad actual del ribt, que
viven almorabitos espaoles musulmanes (Joaqun Nieto
7. El proyecto primitivo, an no realizado, es poner la inscripcin
en las tres lenguas de los moriscos expulsados: en rabe, en
castellano-aragons y en cataln.
8. Estudi Introductori, pgs. 9-59 (en cataln), y Introduccin
al tema (en castellano), pgs. 61-107.
9. El ribat en Al-Andalus y el Norte de Africa, pgs. 121-130.
10. Le rle des ribats dans le gihad maritime en Ifriqiya au
Moyen Age, pgs. 177-186.
11. Les ribts daprs les livres de tabaqt, pgs. 187-190,
resumen del rabe.
LOS ESTUDIOS SOBRE LAS RBITAS EN LA ACTUALIDAD (1998)

Moreno y Manuel Prez Tello12). Las monografas sobre
implantaciones de rbitas en particular fueron tambin
cientficamente muy importantes, tanto a nivel de historia local como para precisar diversos aspectos generales
de las rbitas: las del norte y levante de Al-ndalus
(Francesc Franco Snchez13) y especialmente las de Sant
Carles de la Rpita (Dolors Bramon 14), de Vinars (Jos
Antonio Gmez Sanjun15), del Peneds (Grup dEstudis
Rapitencs, de Santa Margarida i Els Monjos 16), de Asc
(Carmel Biarns17), de Andaluca en general (Manuel
Espinar y Juan Abelln18), y en particular de Alcal La
Real (Pedro Cano vila19).
Otros artculos sobre la regin de la desembocadura
del Ebro y su historia rabe completaron este volumen:
restos arqueolgicos (Albert Curto20) y tradiciones marineras (Llus Millan y lex Cervera21). No ha de olvidarse el trabajo utilsimo de los ndices de todo el volumen
(Francisco Franco22) y las ilustraciones recogidas por
Francesc Carles i Gurdia, Presidente de la agrupacin
cultural Arrels, promotora del Congreso23.
El volumen tuvo dos tiradas y est agotado. El inters y la generosidad del Ayuntamiento de Sant Carles de
la Rpita han permitido que las actas de ambos congresos, del de 1989 y de ste de 1997, se publicaran en un
solo volumen. As se pone en manos de la comunidad
cientfica internacional y de todos los interesados en la
historia de las rbitas y de La Rpita (de Sant Carles) una
obra fundamental y completa para el conocimiento de la
rbita islmica, como nombre de lugar y como institucin religiosa medieval.
3. Repercusin en publicaciones
El 1er Congreso de las Rbitas fue dndose a conocer poco a poco, a diversos niveles. Sin querer hacer un
seguimiento exhaustivo de los escritos de divulgacin o
de las menciones cientficas que siguieron al congreso
12. Testimonio del movimiento mundial morabitn, pgs. 279282.
13. Rpites i Al-Monastir(s) al nord i llevant de la Pennsula
dAl-Andalus, pgs. 191-210, con un mapa.
14. La Rpita del Cascall al delta de lEbre, pgs. 109-120.
15. El ribt de Castali, pgs. 252-265, con mapas.
16. Petita histria dun poble: La Rpita del Peneds, pgs.
211-215.
17. Un posible ribt a la Vila dAsc, pgs. 241-252.
18. Las rbitas en Andaluca. Fuentes y Metodologa, pgs.
131-175.
19. Noticias de la Rbita de Alcal la Real (Jan), pgs. 217224, con mapa.
20. Recerques arqueolgiques sobre la regi tortosina a lpoca
islmica: Estat de la qesti, pgs. 267-278.
21. Tradicions marineres actuals a la regi de la Rpita, pgs.
225-239.
22. ndice de nombres y colectivos, pgs. 287-354.
23. Grfics comparatius, pgs. 283-286.
31
del 89, se van a presentar aqu algunas de las principales

publicaciones. Muchas de ellas estn recogidas en el
libro y estudio bibliogrfico editado conjuntamente por
el Ayuntamiento de Sant Carles de la Rpita y por el
rea de Estudios rabes e Islmicos de la Universidad
de Alicante: Rbita-s islmicas. Bibliografa actualizada, del Dr. Francisco Franco Snchez 24.
Por lo que se refiere a Catalunya, la primera noticia larga, despus del Congreso, sali a los tres meses,
publicada por D. Bramn en la revista local del activo
Grup dEstudis Rapitencs, Antistiana25. La primavera
siguiente, el Colloqui anual de la Societat dOnomstica,
celebrado en Reus, me permiti presentar el Congreso,
en el marco de una investigacin nueva sobre el carcter
comarcal de las rbitas ms antiguas del actual territorio cataln, una por comarca: se public ese estudio
tambin en el boletn de La Rpita del Peneds y en las
actas del Colloqui, en Barcelona26. Este estudio sobre el
Peneds en poca islmica provoc una reaccin local,
con propuesta de etimologas latinas en vez de rabes,
para los 10 topnimos de probable origen rabe que yo
haba encontrado en esa comarca; a esa hiptesis respond, con mencin de nuestro Congreso, en la revista
Serra dOr, de Montserrat27. Otros dos estudios mos
se publicaron en 1994, ms completos, sobre el mismo
aspecto comarcal de las rbitas como la de Sant Carles,
extendindolo a todas las rbitas de Catalunya28 y de los
pases de lengua catalana29. Hace dos aos, en 1995,
Francisco Franco Snchez presentaba el volumen de las
actas del 1er Congreso en la Revista de Catalunya, de
Barcelona30.
24. Alicante, Universidad de Alicante (col. Xarc Al-Andalus, vol.
6), 1997, 87 pgs.
25. De les rpites catalanes: la instituci islmica del ribat,
Antistiana. Butllet Informatiu, La Rpita (Alt Peneds),
noviembre 1989, 5 pgs., publicado tambin en Serra dOr,
Montserrat, n 359, nov. 1989, 18-19.
26. M. de EPALZA, Toponmia rab i estructura comarcal: El
Peneds, Antistiana..., 10, abril 1990, pp. 2-13; Societat
dOnomstica. Butllet Interior. XV Colloqui: Reus. 6-8 abril
1990, Barcelona, 40, juny 1990. pp. 76-82.
27. M. de EPALZA, Toponmia rab a Catalunya, Serra dOr,
Montserrat, 411, (marzo 1994), p. 4-5 (164-165). La polmica
toponmica sobre los arabismes del Peneds surgi a raz del
ya citado estudio de D. BRAMN De les Rpites avui catalanes: la instituci islmica del ribt, en esa revista. La inici
un erudito eclesistico local, contra el artculo de D. Bramn,
con el artculo Ms sobre toponmia penedesenca. Els arabismes la Rpita y la Mnia (n 405/sept. 1993), que responda a
un escrito anterior de A. Margarit a una revista del Peneds. La
discusin sigui con sendas cartas de A. Margarit y de Josep
Morn i Ocerinjuregui (n 408, dic. 1993, pp. 5-7).
28. M. de EPALZA, Les rpites islmiques i la toponmia catalana, Societat dOnomstica..., XVII, junio 1994, pp. 35-47.
29. M. de EPALZA, Lestudi comarcal dels topnims rabo-catalans, Miscellnia Germ Coln, 2, Montserrat (col. Estudis
de llengua i literatura catalanes, vol. XXIX), 1994, pp. 241270.
30. F. FRANCO SNCHEZ, Mn islmic, Revista de Catalunya,
Barcelona, n 97, junio 1995, pp. 112-114.
32
MKEL DE EPALZA
Fuera de Catalunya, apenas salido el volumen de las

actas, hice yo mismo una larga presentacin cientfica
de la temtica del 1er Congreso, en diversas lenguas
y pases: en castellano, en la revista Medievalismo, de
Madrid31; en rabe, en la revista Dirst andalusiyya,
de Tnez32, y en francs, en la revista Revue MarocEurope. Histoire. conomies. Socits, de Rabat33.
Tambin present la investigacin realizada en Sant Carles
de la Rpita en un contexto amplio de estudios del Islam en
la Universidad espaola, en la nueva revista de historia de
las religiones de la Universidad Complutense de Madrid,
Il34.
Tambin los estudios cientficos del 1er. Congreso de
las rbitas formaron parte de otras publicaciones cientficas mas de tema afn: sobre la costa mediterrnea como
frontera del islam35, sobre la acstica de los oratorios
de las rbitas36 y, sobre todo, el estudio de un topnimo
Rpita, el de Campos (Mallorca), en el Homenage al Dr.
Veny37.
Recensiones del libro, han sido muchas, tanto en
Catalunya (como la ya citada del Dr. Franco en la
Revista de Catalunya38), como en Ibla (Tunicia)39 y en el
Bulletin Critique des Annales Islamologiques (Pars-El
Cairo), por Yves Porter40. En esta misma revista bibliogrfica se recension tambin el libro de las actas del
congreso sobre el exilio de los moriscos, por Chantal de
31. M. DE EPALZA, La espiritualidad militarista del Islam

medieval. El ribat, los ribates, las rbitas y los almonastires
de Al-Andalus, Medievalismo. Boletn de la Asociacin de
Estudios Medievales, Madrid, 3, 1993, 5-18. Este artculo fue
presentado por Joan Antn Rabella en Societat dOnomstica.
Butllet interior, LXI, jun. 1995, p. 68.
32. M. DE EPALZA, Ar-ribt wa-r-rbitt f l-asm wa-l-thr
li-Isbniy, Dirst andalusiyya, Tnez, 13, 1995/1415, pp.
69-86.
33. M. DE EPALZA, tudes sur le ribat islamique. Sa spiritualit militaire et ses traces archologiques et toponymique en
Espagne, Revue Maroc-Europe..., Rabat, 6, 1994, pp. 129144.
34. M. DE EPALZA, El Islam en la Pennsula Ibrica, medieval y
moderna: estudio pluridisciplinar y su relacin con la vivencia
islmica actual, Il. Revista de ciencias de las religiones,
Madrid, 0, 1995, pp. 63-69.
35. M. de EPALZA, La costa mediterrnea como frontera militarizada del Islam, Al-Andalus y el Mediterrneo, Barcelona,
1995, pp. 57-65.
36. M. de EPALZA, Mutaciones urbansticas debidas a las transformaciones de mezquitas en iglesias, VI Simposio Internacional
de Mudejarismo: Actas, Teruel, 1995, pp. 501-518.
37. M. de EPALZA, Sa Rpita de Campos, a Mallorca, topnim raboislmic i document histric, en Josep MASSOT I
MONTANER (edit.), Estudis de llengua i literatura en honor
de Joan Veny, Montserrat, 1998, vol. II, 663-678, reproducido
infra, en este volumen.
38. Ver supra.
39. Vol. 173/1, 1994, p. 185.
40. Vol. 11, 1994, p. 247.
la Vronne41, as como en Islamochristiana (Roma)42 y

tambin en Ibla (Tunicia)43.
Finalmente aunque no sea todo, porque hay que
recordar la informacin local44, dos publicaciones
internacionales se han hecho ya eco de la celebracin
de este 2 congreso cientfico, en relacin con el primer
congreso de las rbitas: el boletn Lettre de la SIHMED
(Socit Internationale des Historiens de la Mditerrane), con sede en Roma (presidente Prof. Salvatore
Bono), dirigido a ms de un centenar de socios de
28 pases45, y el boletn informativo LAstrolabe, de
la AFEMAM (Association Francaise dtudes sur le
Monde Arabe et Musulman), con sede en Pars (presidente Prof. Robert Baduel), dirigido a ms de un millar de
miembros de muchos pases, que dedica a este congreso
varias pginas46. Otras revistas de investigacin histrica
han ofrecido ya sus pginas para hacer una presentacin
de los resultados cientficos de ambos congresos, una
vez que ste se publique47. Esto muestra el inters de
ciertos ambientes cientficos especializados por la labor
de investigacin que se realizan en estos congresos sobre
las rbitas, en Sant Carles de la Rpita.
Pero es sin duda el mencionado libro del Dr.
Francisco Franco Snchez, Rbita-s islmicas.
Bibliografa actualizada, el espejo ms importante de
la difusin e importancia cientfica de estos congresos
forzosamente, en ambientes especializados, los que se
interesan por las rbitas y su problemtica. La utilidad
de este libro ha sido inmediata, para la preparacin de
este encuentro, pero ya va dndose a conocer con recensiones en revistas cientficas48.
41. Vol. 12, 1996, pp. 164-168, traducido al cataln en la revista

LAlgadir dels Alfachs (La Rpita), 1, marzo 1997, pp. 107109, con referencias a otras recensiones en Alicante, Cairo,
Cambridge y Pars, sobre el volumen del Congreso del exilio
de los moriscos.
42. En el vol. 20, 1994, pp. 320-321, por Juan Lacunza Balda.
43. Ao 57, n 174 (1994/2).
44. Ver boletn La Rpita y revista LAlgadir del Alfachs (La
Rpita), n 0 (1996) y 1 (1997).
45. Con el ttulo Congrs international sur linstitution militaire
islamique du ribat. Gracias a este boletn informativo pudo
conocer este Congreso de las Rbitas y presentar su comunicacin (Le Ribat et maraboutisme: une volution de la notion
de jihad dans le Maghreb entre le Xe et XVIe sicles) el Dr.
Kamel Filali, del departamento de Investigaciones fricaMundo rabe, de la Universidad de Constantina (Argelia).
46. Con el ttulo Recherches sur linstitution militaire islamique
du Ribt. Les forteresses rbt-s, les mosques rbita-s et la
pit militariste des murbit-s et marbt-s.
47. Barcelona (Acta historica et archaeologica mediaevalia),
Madrid (Anaquel de Estudios rabes), Aix-en-Provence
(Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane), Oxford
(Center of Islamic Studies).
48. Por ejemplo, recensin prometida por el Dr. Josep Puig
Moncada, en la revista Anaquel, del Departamento de rabe e
Islam, de la Universidad Complutense de Madrid.

II. EL 2 CONGRESO SOBRE LAS RBITAS
1. Ampliacin del temario cientfico
33
como accin de reunirse por razones religiosas como de

los edificios ribates53, y de las rbitas, que slo trata muy
indirectamente. Rbia tiene otro captulo en la Nueva
Enciclopedia del Islam54, artculo breve, de autor annimo y de muy escasa calidad55. El importante artculo de
Jacqueline Chabbi ser tenido tambin muy en cuenta
por los investigadores de este 2 Congreso.
a. Publicaciones globales de F. Franco y de J. Chabbi

Dos obras son significativas de la importancia cientfica del 1er Congreso, con una repercusin lenta, como
sucede en estos temas, repercusin an prematura, porque slo han pasado ocho aos desde la celebracin del
encuentro y cuatro aos desde la aparicin del volumen
y desde el principio de su difusin.
La primera obra es el varias veces mencionado
libro del Dr. Franco Snchez, que recoge las publicaciones directamente relacionadas con nuestro tema. Su
introduccin es muy importante, especialmente porque
delimita los temas y muestra la evolucin y ampliacin
de su difusin, desde la tesis doctoral de Jaime Oliver
Asn, en 192849, hasta las ltimas dcadas, en mltiples
lenguas y mbitos cientficos. Evidentemente, no recoge
todos los estudios sobre guerra islmica (chihad) o sobre
la frontera del islam (thagr, plural rabe thugur), o
sobre toda clase de oratorios, de mstica y espiritualidad,
reuniones conventuales, etc., relacionadas con las rbitas. Ese libro y estudio bibliogrfico tiene 225 ttulos de
trabajos cientficos escogidos, referentes exclusivamente
a las rbitas.
La otra obra fundamental sobre el tema de este
Congreso es el artculo o captulo rib de la Nueva
Enciclopedia del Islam, tanto en su versin francesa
como inglesa50, realizada por la Profesora Jacqueline
Chabbi, especialista en los ribates orientales del Irak.
Aunque este importante trabajo ha salido despus del
congreso de 1989 y del libro de 1993, debi redactarse antes, porque an no los conoce51. La Dra. Chabbi
ya haba presentado un importante extracto de su tesis
doctoral, veinte aos antes52. Su trabajo, muy amplio y
sinttico, sale esta vez del primitivo mbito de sus estudios sobre Mesopotamia de los siglos XI y XII y trata de
los aspectos religiosos y arqueolgicos del ribat, tanto
b. Precisin en el lxico, segn poca y contexto.

En estos ltimos aos persiste el problema lxico,
tratado por todos los autores, particularmente con finos
anlisis de Jacqueline Chabbi, que en manera alguna
pretenden ser definitivos56, siguiendo el planteamiento
pionero del Profesor Andr Miquel57. Un ejemplo monogrfico de la variedad de significados del ribt y sus
derivados, segn el contexto, es el estudio de Mercedes
Garca Arenal, para Marruecos del siglo XVI58.
Inicialmente y en un orden matizadamente cronolgico, ribt es una accin religiosa y ms tarde tambin
es lugar donde se realiza esa accin; parece que slo
finalmente es un edificio. Como accin, es una reunin
de carcter religioso, muchas veces relacionada con
la defensa del Islam (en la Medina del Profeta, en
Asia Menor, frente a Bizancio, y en el Jurasn, en Asia
Central, pero tambin en el Mgreb y Al-ndalus, segn
las pocas). Como lugar de oracin y otras prcticas de
piedad, alberga en Oriente a grupos de devotos musulmanes o de sufes, con nombres de lugar que parecen
equivalentes a rbita, pero que no lo son seguramente
(ribt, janqa,...); en Occidente, los nombres alternativos
son rbita y zwiya, mientras que ribt parece reservarse
a esos lugares slo en poca primitiva, antes del siglo
XI. En cuanto a los edificios, el ribt slo adquiere su
significado de fortaleza en poca tarda y en la costa
mediterrnea, inicialmente en el Mgreb, luego en las
costas orientales de Egipto y Siria y muy rara vez en
Al-ndalus. Este estudio lxico requiere an una investigacin histrica mucho ms sistemtica, segn pocas,
regiones y contextos sociales, como propugna J. Chabbi
49. Ver larga presentacin en Jaime OLIVER ASN, Origen

rabe de rebato, arrobda y sus homnimos. Contribucin al
estudio de la historia medieval de la tctica militar y de su
lxico peninsular, Boletn de la Real Academia Espaola
(Madrid) XV (1928) 347-395, 496-542. Recientemente se
ha publicado un volumen con textos inditos suyos, en que
aparecen los topnimos Al-Munastir de Al-ndalus, como
fenmeno de rplica del topnimo Al-Munastir de la
actual Tunicia (Conferencias y apuntes inditos, Madrid,
1996, pp. 32-33).
50. Encyclopaedia of Islam y Encyclopdie de lIslam, LeidenPars, vol. VIII, pp. 510-526 [edicin en francs].
51. De hecho, sus ltimas referencias bibliogrficas son de 1992
y 1993.
52. J. CHABBI, La fonction du ribt a Baghdad du Ve sicle au
dbut du VIIe sicle, Revue des tudes Islamiques (Pars),
XLII/2 (1974), pp. 101-121.
53. El aspecto arquitectnico se merece una columna (Ribt.

Architecture), bien redactada por Nasser Rabbat (pp. 523-4,
en la versin francesa de la nueva Encyclopdie de lIslam),
con la ltima referencia bibliogrfica de 1990.
54. Vol. VIII, p. 352.
55. Slo tiene cuatro referencias bibliogrficas, la ms reciente, de 1954. Es de esperar que los lectores de la E.I. sepan
completarlo con publicaciones posteriores, entre ellas las que
tienen en cuenta las investigaciones generadas alrededor de
los Congresos de Sant Carles de la Rpita.
56. Ver su artculo fundamental Ribt, ya mencionado.
57. Captulo Les ribt-s: de la pit militaire la pit tout
court, en el vol. 4 de La gographie humaine du monde
musulman jusquau milieu du 11e sicle. Les travaux et les
jours, Pars, 1988, pp. 54-56.
58. Mahd, Murbit, Sharf: Lavnement de la dynastie
saàdienne, Studia Islamica (Pars), LXXI (1990), 77-114.
34
MKEL DE EPALZA
y se ha realizado en parte en el 1er Congreso de las

Rbitas. Muchos arquelogos espaoles siguen an utilizando indistinta y confusamente los nombres de ribat
y rbita, fijndose nicamente en su funcin y situacin
estratgica y militar, pero sin fundamentacin arqueolgico que diferenciara tambin a las construcciones que
son los referentes de esas dos palabras, as como distinguira esos nombres de edificios del nombre de accin
ms general de ribt, como precepto religioso y como
lugar de oracin.
Tambin en el campo lxico, hay estudios nuevos,
an embrionarios.
Entre los musulmanes de lengua espaola, mudjares y moriscos del XIV al XVII, se utilizan palabras
castellanas para los piadosos musulmanes relacionados
con la prctica religiosa del ribate y con los lugares de
piedad rbitas: rabitante, ermitao, mrtires, etc.
La cita de un autor morisco, recogida por Luis Fernando
Bernab Pons, expresa mejor que cualquier diccionario
la doble funcin de espiritualidad militarista de las rbitas y de sus habitantes, permanentes o eventuales, en
boca del profeta Mahoma, Muhmmad: unos hombres
de mi gente que sern en este poniente, de una isla que
llaman Andaluca, que sus vidas sern como de ermitaos, y sus muertes de mrtires59. En un largo poema
en castellano de un morisco expulsado, de principios
del siglo XVII, se utiliza tambin un lxico hispnico
referente a las rbitas (rabidante, ermita, solicio,
aumua), que sera habitual entre los musulmanes
moriscos de la poca60:
As Mayara contento
[mercader de La Meca, que contrat en su
caravana a Mahoma, en su viaje a Siria]
acept lo sobredicho,
que ya el amor de Mohamad
hio en l asiento y nido:
fueron los dos un biaje,
y andando por su camino
hacia las tierras de Haxem
[de La Meca a Ash-Sham, Siria]
o a Damasco, frtil sitio,
hubieron de hacer su bia
por una ermita o solicio
[de estar solo]
donde serva a su dios
un rabidante algarivo
59. Laus Al-Andalus en la literatura morisca, Revista del
Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, Madrid, XXVI, 19931994, 149-160.
60. Jos Antonio LASARTE LPEZ, Poemas de Mohamad Rabadn.
Canto de las Lunas Da del Juicio Discurso de la Luz
Los Nombres de Dios, Zaragoza, 1991, p. 236, y en lxico,
p. 338. Es un contexto cristiano, en que el joven Mahoma es
reconocido como futuro profeta por el monje cristiano Bahira.
Los corchetes no son del editor, sino explicaciones mas.
[un religioso admirable],

que Yuheyar se llamava,
hombre sancto y sabio antiguo,
experimentado en la sciencia,
discreto y muy prebenido,
el cual, de las profeas
tena bastante indiio
[bastante informacin]
de los ffechos de Mohamad
[de las hazaas de Mahoma],
de su gracia y santos ritos;
y estando en su aumua
[en su torre, como un minarete]
en su serbiio continuo
[en el servicio de Dios u oracin],
bio las requas que benan,
y mirando atento...
[siguen decenas de versos,
con su encuentro con Mahoma]
Es un tema que merecera un estudio monogrfico

matizado, que seguramente iluminara con luz nueva el
lxico rabe utilizado en Al-ndalus sobre la espiritualidad de las rbitas.
Creo que habra que analizarse ms el hecho de que
aparezca en las fuentes escritas el plural rawbit como
lugar de retiro, en el siglo XI, que correspondera a conjuntos arqueolgicos como el de Guardamar del Segura.
Es el caso del poltico granadino que se compromete a no
oponerse al rey Abdallah y a retirarse a unas rbitas61.
Hay que mencionar tambin un pequeo estudio
etimolgico sobre ribete, que es trmino de alfayate
que nada tiene que ver con el de ribat o rbita, ni con
sus homlogos62.
c. Aspectos islamolgicos: espiritualidad del ribat
y sus prcticas piadosas y militares.
Este aspecto haba sido particularmente innovador
en algunos trabajos del 1er Congreso, especialmente
por parte de D. Cheikha, F. Dachraoui, M. de Epalza
y M. Marn. Ha sido desarrollado posteriormente por
Manuela Marn en otros estudios sobre la piedad musul61. Ver texto rabe en edicin E. LVI-PROVENAL, El Cairo, 1955,
p. 119, traducido por E. GARCA GMEZ, El siglo XI..., p. 221:
...mand, en efecto, que lo sacaran de su crcel y le previne
que habra de refrenar su lengua y evitar todo entrometimiento
de palabra y obra, limitndose a hacer lo que le concerna y se
acomodaba a su profesin. Me contest: Desde luego. Si Dios
quiere, pienso retirarme a las rbitas y llevar una vida apacible [an altazimu ar-rawbt, wa-asluku sabl al-`fiya, in
shaa Allh], tambin traducido por A. T. TIBI, Leiden, 1986,
p. 127: Yes, he remarked, I shall stick to the rbitas and
keep out of troubles, God willing, con nota erudita, p. 248,
sobre diferencia entre rbita/zwiya y rabat.
62. Ver D. OLIVER, Un arabismo, cuyo timo no se consigna en el
DRAE: ribete, Al-Qantara (Madrid), XIII (1992), 257-262.

mana de Al-ndalus, enmarcndolo ms que analizndolo63. Epalza, en cambio, ha insistido en el aspecto del
ribt como sustitucin y complemento del chihd, como
prctica piadosa, de carcter militarista, pero no siempre
identificable con los aspectos militares de la poltica de
defensa del islam de los estados musulmanes64. El estudio de esta dimensin islamolgica de nuestros temas
requiere siempre un estudio filolgico65, pero tambin un
anlisis de los diversos referentes, con documentacin
escrita y/o arqueolgica.
En particular, hay tres aspectos de la raz rabe r-b-t
que podran analizarse ms, en relacin con el ribat, los
ribates y las rbitas: el de atar y desatar moral y religiosamente, que se atribuye al Profeta66; el aspecto de
reunirse en una asociacin o cofrada (liga, en su
sentido moderno: Liga de Estados rabes, Asociacin
de escritores, etc., que en rabe tambin se llama rbita67); el aspecto de afianzamiento, en una fe o en un lugar
(estudiado por m en el Corn68 y por Chabbi en ciertos
asentamientos estratgicos69).
Un buen inicio de investigacin general sobre la
espiritualidad que se podra realizar en los ribates y
las rbitas lo constituye la tesis de Carmen Martnez
Salvador70, que va a hablar del tema en su ponencia en
este Congreso71.
63. Ver M. MARN, Individuo y sociedad en Al-Andalus, Madrid,

1992 (especialmente el apartado ascetismo y misticismo en
Al-Andalus, pp. 113-135), y Muslim Religious Practices in
Al-Andalus (2nd/8th-4th/10th Centuries), en The legacy of
Muslim Spain (dir. S. K. Jayyusi), Leiden, 1992, pp. 878-894.
Hay que recordar su ponencia en el primer Congreso de la
Rbita y en trabajos anteriores sobre el tema.
64. En las obras mencionadas anteriormente, especialmente en las
presentadas en el libro de F. FRANCO SNCHEZ, o. c. (ver ttulos
nmeros 34 y 68 a 83 y, a nivel local, Ribats, rbites, ribates,
morabits i almorvids, LAlgadir dels Alfachs (La Rpita),
1 (1997), pp. 10-13, resumido en El ribat, les rbites i els
ribats, Rpita (Sant Carles de La Rpita), ao XXXII/n 458
(agosto 1997), pp. 37-38.
65. Vease mi anlisis del lxico cornico relacionado con la raz rb-t, tambin insinuado paralelamente por J. CHABBI, Ribt.
66. Ver F. M. PAREJA, Islamologa, Madrid, 1954-6, vol. II: Entre
todas las criaturas del universo slo a Mahoma ha sido dado el
poder de desatar y de atar, al-hall wa-l-rabt (no est en Q, de
los 5 textos de esa raz que yo estudi). Tradicin de hadiz?
67. Ver M. DE EPALZA, Introduccin, pgs. 16-18, 66-68. Ver
tambin, en la Nueva Enciclopedia del Islam, tanto en su versin francesa (VIII, 372-373) como inglesa, el excelente artculo de R. SCHULZE, Al-rbita al-islmiyya, sobre la evolucin
semntica moderna de la palabra, hasta la Liga islmica.
68. Id., pp. 22-27, 72-77.
69. Ribt, l. c., especialmente p. 511.
70. El ribt en el Mediterrneo Occidental, Universidad Autnoma de Madrid, 1994.
71. Ver su ponencia El ribt en al-Andalus. Enclaves militares y
centros de transmisin mstica (Siglos IX-XI d.C.).
35
d. Una cuestin histrica: el origen y evolucin

del movimiento de los Almorvides del XI-XIII
Cuestin histrica importante es la relacin entre
el ribt, en general y en sus distintas ramificaciones conceptuales, y el origen del movimiento de los
Almorvides, creador de un imperio importante en el
Occidente musulmn. Aqu tambin se ha avanzado
bastante, con las novedosas aportaciones de Vincent
Lagardre y otros72. Convendra estudiar con ms precisin y amplitud las relaciones de la palabra murbit
con otras palabras de la misma raz rabe r-b-, a todos
los niveles, especialmente en la sociedad de Al-ndalus,
con su ribat, sus ribates y sus rbitas. Tambin se podra
estudiar su relacin con el testimonio vivo de la espiritualidad actual del ribt, que viven almorabitos espaoles musulmanes73.
e. Toponimia y documentacin de archivos.
El campo de estudio de los nombres de lugar como
Sant Carles de La Rpita, especialmente en la antigua
Al-ndalus, est siempre abierto a nuevas investigaciones, ya desde la citada tesis de Oliver Asn74. El tema
toponmico fue el que ms espacio ocup en el volumen
de las actas del 1er Congreso de las Rbitas y tambin
lo ser en este 2 Congreso. El ndice toponmico del
libro bibliogrfico de Francisco Franco tambin muesta
la importancia del tema75.
Los estudios toponmicos ms importantes sobre
rbitas, en estos ltimos aos, muy diversos metodolgicamente, se refieren principalmente a Granada76,
Mallorca77, el Peneds78, el Camp de Tarragona79 y
72. Ver Vincent LAGARDRE, Les almoravides jusquau rgne de
Ysuf b. Tfn (1039-1106), Pars, 1989, y otras publicaciones
ulteriores.
73. Ver texto de Joaqun NIETO MORENO y Manuel PREZ TELLO,
Testimonio del movimiento mundial Morabitun, La Rpita
islmica: ..., pp. 279-282.
74. Vid. supra, Origen rabe de rebato...
75. Rbita-s islmicas..., pp. 81-87.
76. Ver, por ejemplo, tanto de Granada ciudad, en P. HERNNDEZ
BENITO, Toponimia y sociedad: La ciudad de Granada a fines
de la Edad Media, Cuadernos de la Alhambra (Granada),
28 (1992), 253-270, como del Reino, la Dehesa de la Rbita,
cerca de Ronda, en E. PREZ BOYERO, Las ordenanzas de
Montejaque y Benaojn. Un seoro de la Serrana de Ronda,
Historia. Instituciones. Documentos (Sevilla), 22 (1995), 431462.
77. Ver M. DE EPALZA, Sa Rpita de Campos a Mallorca...
78. Ver supra.
79. Albert MANENT, Les rpites al Camp de Tarragona, Serra dOr
(Montserrat), n 374 (febrero 1991), 34-35 [antes de que se publicara el libro del 1er Congreso de las Rbitas], y A. MANENT i
SEGIMON, Toponmia i histria al Camp de Tarragona, Societat
dOnomstica..., LXII, sept. 1995, pp. 11-13 (p. 11).
Por otra parte, el topnimo Almoster me parece suficientemente antiguo [ver Jordi MORELL I BAGET, La conflictividad entre Reus i Almoster pel mutu aprofitament daigua de
regadiu (segle XV), 1490. En el umbral de la Modernidad.
36
MKEL DE EPALZA
tambin la misma Rpita de Sant Carles80. Fuera de

Espaa hay que sealar en particular unos estudios
cuyos resultados van a ser presentados por sus autores
en este Congreso81. Hay que mencionar tambin dos
estudios toponmicos muy generales sobre rbitas y
emparentados, diferentes, con preponderancia del elemento arqueolgico, en Basilio Pavn82, y del elemento
islamolgico, en Epalza83.
Los estudios toponmicos de estos ltimos aos
estn siempre relacionando los aspectos lingsticos y
etimolgicos con las localizaciones arqueolgicas y la
documentacin histrica cronstica y archivstica, de
poca musulmana y cristiana, que permiten ver la evolucin de los topnimos a travs de las lenguas diversas
que se suceden en la Pennsula Ibrica. Precisamente
se es el problema mayor, en Espaa: la falta de documentacin de muchos topnimos de zonas rurales, tanto
en las fuentes rabes como en los archivos de poca
cristiana, hasta fechas relativamente recientes. Por eso
topnimos de aparente origen rabe pero que no aparecen documentados en documentacin cristiana invitan
a investigadores no arabistas a buscarles etimologas
modernas en lenguas romnicas y no en rabe: eso
es lo que se ha manifestado emblemticamente en los
topnimos alrededor de la Rpita del Peneds (que se
hace venir del latinismo rapire, tomar, robado, o de
una lnea de transporte rpida, frente a la coherencia
El Mediterrneo europeo y las ciudades en el trnsito de los
siglos XV-XVI, Valencia, 1994, vol. II, 67-86], como para que
la etimologa de ese topnimo pueda razonablemente atribuirse a un antiguo nombre rabe Al-Munastr, relacionado con las
rbitas, frente a la opinin contraria de algn almoster.
80. Por ejemplo, el de J. PITARCH, La Rpita medieval...
81. Ver trabajos de H. Catarino (en Portugal), de K. Filali (en el
Mgreb, en general), de C. Gozlbes Cravioto (en Ceuta), de
M. S. Zbiss, A.-H. Slama Gafsi (en Tunicia), de R. Campailla
(en Sicilia), de A. M. Al-Abbadi, S. A. Salem (en Egipto), de
J. Alubudi (en Irak) e infra, en esta misma ponencia.
82. B. PAVN MALDONADO, Espaa y Tnez: arte y arqueologa
islmica, Madrid, 1996, 271 pp. [pp. 201-212: c. V. Ribat
y monasterium Al-Munastr Almonacid, en Espaa y
Tnez]. Afirma sobre el libro del 1er Congreso de las Rbitas
[p.212]: Una visin muy completa de Ribt-Rbita-munastir
en sus aspectos institucional, filolgico, geogrfico, militar,
religioso, social y arquitectnico: 18 trabajos encabezados por
M. de Epalza, Manuela Marn y F. Dachraoui, en La Rpita
islmica: Historia Institucional i altres Estudis Regionals,
I Congrs de les Rbites de lEstat Espanyol, 1989; Sant
Carles de la Rpita, 1993.]; ID., A propsito del Almonacid
de Toledo. Monasterium Al-Munastr Almonaster
Almonacid, Al-Qantara, Madrid, XVI, 1995, 125-140,
artculo donde parece que an no conoca las actas del primer
congreso, pero lo insert en el libro precitado, en la nota 48
del primer texto. Ver tambin su Datos para una cronologa
de la arquitectura militar de Sharq al-Andalus..., Homenaje
/ Homenatje Mara Jess Rubiera Mata, Sharq Al-ndalus.
Estudios rabes, Alicante, 10-11, 1993-1994, pp. 547-576.
83. Ver supra, especialmente el estudio introductorio a las primeras actas y el artculo en la revista Medievalia.
arabstica de una institucin de frontera rbita)84, o con

Almoster (que no vendra del helenismo rabe al-munastr como las rbitas de Guardamar y otras, a pesar de la
documentacin del siglo XV85) o Rebate, de la cuenca
del Llobregat86.
La complejidad de los estudios toponmicos en general se acenta cuando se trata de arabismos. Por eso los
estudios de las rbitas en general y de la de la desembocadura del Ebro en particular de etimologa documentada e indudable permite reforzar el conocimiento
de rbitas menos documentadas. Y son de agradecer
los estudios de topnimos documentados en archivos
cristianos, especialmente los granadinos87, o las informaciones de documentos rabes sobre la financiacin de
las rbitas88.
De todas formas, para reforzar una etimologa rabe
frente a otras igualmente probables romnicas, conviene
siempre tener en cuenta la situacin geogrfica medieval
del lugar: si pudo ser rbita o ribat en poca medieval.
Por esto, los estudios pluridisciplinares sobre ese nombre de lugar pueden avanzar con los nuevos estudios
actuales sobre los territorios frontera de Al-ndalus
(thagr, plur. thugr)89.
Como ejemplo de hiptesis que puede confirmarse
ya algo ms, el origen islmico del topnimo cataln
Centselles (municipio de Costant, prov. de Tarragona),
que podra haber sido un lugar de ribat, terrestre y martimo, como los de Guardamar, en la ribera derecha y
meridional del ro Francol, como me atrev a proponer
en las actas del primer congreso de las rbitas90: hay otro
misterioso lugar cien celdas en Portugal, en parecida
situacin histrico-geogrfica, del que habla el escritor
Jos Saramago91.
84. Ver supra, en repercusiones del 1er. congreso sobre las rbitas,
en la revista Serra dOr.
85. Ver Jordi MORELL I BAGET o. c., con documentacin que
ubica el topnimo en el siglo XV, en su forma El Moster.
86. Ver supra disputa, a mi parecer an no bien resuelta, entre
Bramn, Margarit y Morn i Ocerinjuregui, en Serra dOr.
87. Ver P. HERNNDEZ BENITO, o.c., y E. PREZ BOYERO, o.c.,
o los de J. Abelln y M. Espinar, en el 1er. Congreso de las
rbitas.
88. Ver, por ejemplo, M. JALLF, Jittat al-ahbs f-l-Andalus,
Bulletin of the Faculty of Arts. III Congreso de Cultura
Andalus. Homenaje a Miguel Asn Palacios (11-14 enero de
1992), El Cairo, n 53-54, 1992, t. 1, 187-235, y la ponencia
de F. Franco Snchez, en este 2 Congreso.
89. A los estudios ya citados se puede aadir la sntesis de E.
MANZANO MORENO, Christian Muslim frontier in Al-Andalus:
idea and reality, en D. A. AGIUS R. HITCHCOCK (edits.),
The Arab Influence in Medieval Europe. Folia Sholastica
Mediterranea, 1992.
90. Ver o.c., apartado Posibles orgenes cristianos: monasterios y
cent-celles, pp. 42-43, 92-93, 106.
91. Viaje a Portugal, Madrid, 1998, pgs. 143-144: Cerca de
Belmonte est Centum Cellas o Centum Coeli, el ms enigmtico edificio de estos parajes portugueses. Nadie sabe para qu

f. Trabajos arqueolgicos
Quizs la ms importante publicacin arqueolgica,
o ms bien geogrfica, que se haya hecho sobre las rbitas, despus del 1er Congreso, haya sido una reedicin:
la de los viejos y preciosos artculos de Flix Hernndez
Gimnez, donde haba especialmente tres sobre diversas
rbitas, entre ellas la de Cascall, que l identific y estudi, en 193992.
Pero en este apartado de trabajos arqueolgicos quisiera proponer dos grupos de consideraciones: definir
las construccin de defensas costeras; situar en esos
conjuntos el excepcional yacimiento de las rbitas del
Al-Monastir de las dunas de Guardamar del Segura.
El primer punto de inters y de ms investigacin
consiste en diferenciar los diversos elementos arquitectnicos que los rabes y musulmanes construyeron y
diferenciaron para defender sus costas, especialmente en
Al-ndalus. No toda construccin que est en la costa y
tiene un carcter defensivo es igual, ni se puede poner en
el mismo plano. Para esa diferenciacin, uno se atrevera
a desear que arqueologa, geografa de los espacios polticos y toponimia avanzaran conjuntamente.
En efecto, la arqueologa debe proporcionar una diferenciacin de tipo de edificacin, a partir de los restos,
que an queden, en territorio costero. Pero la dificultad
de identificar los pocos restos arqueolgicos que quedan de poca islmica, de fecharlos y de asignarles una
funcin es realmente grande. Diferenciar arqueolgicamente rbitas y ribates es an difcil, ya que slo se
conocen con cierta claridad las plantas de las rbitas de
Guardamar y de los ribates de Ifriqiya. Pero la documentacin cristiana y especialmente la toponmica puede
ayudar a esa investigacin, si se puede hacer un cuadro
comparativo de resultados arqueolgicos de los lugares
que se han definido histricamente como rbitas (vease
serva esta alta estructura de ms de veinte metros: hay quien
afirma que habr sido templo, otros que fue prisin, u hostelera, o torre de campamento, o viga. Para hospedera no se
le ve motivo, para viga bastara una construccin ms simple;
prisin, slo de avanzadas pedagogas, visto lo desahogado de
puertas y ventanas; y templo, tal vez, pero el vicio est en que
fcilmente damos el nombre de templo a cuanto no encaja en
otro nombre mejor. Presiente el viajero que la solucin estar
en los terrenos circundantes, porque es de suponer que este
edificio no habr surgido aqu aisladamente, por una especie
de capricho. Bajo estas tierras labradas se encontrar tal vez la
respuesta, pero mientras no sea posible garantizar trabajo serio
y metdico, dinero pronto y proteccin suficiente, es mejor
dejar en paz a Centum Cellas. Ya se ha perdido demasiado
en Portugal por incuria, por falta de espritu de perseverancia,
por falta de respeto. Agradezco a la Dra. Mara Jess Rubiera
Mata el que me haya sealado este texto del escritor portugus,
Premio Nobel de Literatura.
92. Estudios de geografa histrica espaola, Madrid, 1994: p. 3:
El ribt de Kakll en la provincia de Marmaria; p. 151:
Sobre los topnimos rabes correspondientes a los actuales
Santaella, Coruche, Flix y Ciurana; p. 171: El
Monte y la Provincia del Puerto.
37
documentacin en estos dos Congresos). Otras denominaciones costeras tambin pueden diferenciarse de stas,
como los dos nadr (observatorio) de la costa alicantina (el de La Vila Joiosa y el de Santa Pola) que indican
una construccin de vigilancia de la costa del Golfo de
Benidorm-Alicante-Elche en poca rabe93.
Pero, adems de la toponimia de poca rabe, puede
ayudar a la arqueologa, en sus investigaciones de los
espacios defensivos costeros, el tener en cuenta la
geografa poltica estructurada para defender las costas
mediterrneas, como la que ha puesto en evidencia M. J.
Rubiera, en numerosas obras94.
Estos estudios pluridisciplinares pueden dirigir
y situar an muchas investigaciones arqueolgicas,
proporcionando datos, hiptesis y contextos a esas
pesquisas.
2. Decisin y organizacin del Congreso cientfico

Apenas publicado el volumen de las actas o trabajos
cientficos del 1er Congreso de las Rbitas, en 1993,
se empez a pensar en la celebracin del Centenario
de la primera mencin de La Rpita en un documento
cristiano, en una concesin del Conde de Barcelona al
Monasterio de Sant Cugat del Valls, en 1097. Entre
las festividades del Centenario, se programaba otro 2
Congreso cientfico, si se vea que haba de ser til para
investigar con ms profundidad y extensin el conocimiento de nombre de esta poblacin y si se poda con
esto estrechar la fraternidad entre las poblaciones que
tenan nombres semejantes, dentro y fuera del Estado
Espaol.
La rpida enfermedad y muerte de Valeri Boet, alma
de todos esos proyectos, a finales de 1995, no iba a
frenar los preparativos. Ms an, la conmemoracin del
Centenario tena un motivo ms para realizarlos: honrar as al rapitense culto que se haba ido y recordar su
inmenso amor a su pueblo.
As fue cmo, en junio de 1996, el Regidor-Concejal
de Cultura Miquel Alonso, a la vista del informe sobre las
perspectivas cientficas de xito del Congreso cientfico
realizado por el Director Acadmico del 1er Congreso,
decidi elevar a los responsables del Consistorio
Municipal de Sant Carles de la Rpita y especialmente
93. Ver mi captulo sobre la toponimia costera alicantina en libro

en preparacin, dirigido por M. J. Rubiera sobre la toponima
de la regin alicantina de poca rabe.
94. Desde su magistral Villena en las calzadas romana y rabe,
Alicante, 1985, y La Taifa de Denia, Alicante, 1985. Ver, ltimamente, M. J. RUBIERA M. DE EPALZA, Las ciudades arbigo-musulmanas de la costa oriental de la Pennsula Ibrica
(Sharq al-Andalus) y su funcin comercial, en D. ABULAFIA
B. GAR, En las costas del Mediterrneo Occidental,
Barcelona, 1997, pp. 95-113.
38
MKEL DE EPALZA
a su Alcalde-Presidente Josep-Lluis Salvad Tenesa, un

rico programa de festividades 900 ANYS, aprobado
por toda la corporacin, en el que figuraba la realizacin
del 2 Congreso de las Rbitas, que hoy se innaugura.
Para la realizacin de este Congreso han trabajado
muy especialmente los miembros del Comit que figuran en el Programa. Les ha motivado su entrega a los
intereses del pueblo, pero tambin la confianza en s
mismos por la experiencia del xito de organizacin
de los dos congresos cientficos anteriores, de 1989
y de 1990. Tambin hay que sealar la organizacin,
durante varios meses de 1997, de una serie de conferencias sobre historia de La Rpita y su regin, dadas por
expertos historiadores, especialmente de la Universidad
Rovira i Virgili. Han preparado el ambiente, en este
municipio, para escuchar con inters y competencia los
resultados de las investigaciones que se presentarn en
este Congreso95.
3. Temario de este congreso

El temario de este Congreso puede agruparse en los
siguientes apartados:
Presentacin de ambos aniversarios (Epalza96, Pitarch97).
Planteamientos generales (Franco98, Martnez
Salvador99, Gozlbes Cravioto, Filali y otros).
95. Especialmente PRIMER CURS DHISTRIA DE LA RPITA,
Institut dEstudis Rapitencs, Regiduria de Cultura, Casal
Municipal de la Joventut El Maset, 11 abril 16 maig,
organizado por el historiador rapitense Josep Pitarch Lpez y
financiado por el Ayuntamiento.
96. Ver bibliografa sobre las rbitas, en notas precedentes, y especialmente la introduccin bilinge al congreso anterior, en
La Rpita Islmica: Histria Institucional..., pp. 9-107.
97. Autor del trabajo J. PITARCH LPEZ, La Rpita Medieval: del
Ribat als Benedictins, Algadir (Sant Carles de la Rpita),
nm. 0 (1996), 16-24, y de la ponencia, en este Congreso,
adems de otros trabajos histricos sobre la historia medieval
de la comarca de su ciudad natal, ltimamente Les salines del
delta de lEbre a lEdat Mitjana, Barcelona, 1998, con prlogo de la profesora de historia medieval de la Universidad
Rovira i Virgili, de Tarragona, Dra. Coral Cuadrado.
98. Autor del tantas veces citado libro bibliogrfico sobre las
rbitas F. FRANCO SNCHEZ, Rbita-s islmicas. Bibliografa
actualizada, Alicante, 1997, y del estudio Rpites i AlMonastir(s) al nord i llevant de la Pennsula dAl-Andalus,
La Rpita Islmica: Histria Institucional, i altres Estudis
setembre 1989), Sant Carles de la Rpita, Ajuntament, 1992,
1994, pgs. 191-210, con un mapa, adems de haber realizado los ndices de este volumen, prctica inhabitual pero que
debera hacerse, por lo utilsimos que resultan esos ndices
onomsticos y de materias para los investigadores, en todos
los congresos cientficos como ste.
99. Ver tesis Carmen MARTNEZ SALVADOR, El ribt en el
Mediterrneo Occidental, Universidad Autnoma de Madrid,
1994, y otras monografas sobre fortificaciones magrebes, con
Mnica Major, en bibliografa de F. FRANCO, pp. 58 y 63-65.
El origen de estas investigaciones sobre las rbitas: toponimia local, con su historia y arqueologa, por
regiones:
Oriente de Al-ndalus
Sant Carles de la Rpita (Carles, Pitarch)
Guardamar del Segura (Gonzlez Prats)
Jaca (Gimnez Resano100)
Sur de Al-ndalus
Reino de Granada (Espinar, Calero, Martnez
Enamorado)
Costa atlntica (Abelln)
Centro de Al-ndalus
Talavera (Martnez Lillo101)
100. El Dr. Gaudioso Gimnez Resano, Profesor Titular de

Universidad de Filologa Espaola, de la Universidad de
Zaragoza, falleci repentinamente el 27 de marzo de 1997,
cuando preparaba con mucho entusiasmo su ponencia para
este Congreso, sobre El Rapitn, de Jaca. Toponimia e
Historia y sus relaciones con las rbitas [compartamos la
hiptesis de que Rapitn poda ser originariamente un dual
rabe o una desinencia romnica, de la institucin de frontera
islmica rbita, en el fuerte de la Jaca rabe, segn opinin
defendida por F. Codera, en el siglo pasado, y por A. Ubieto,
a pesar de reticencias de C. LALIENA P. SNAC, Musulmans
et Chrtiens dans le Haut Moyen Age: aux origines de la
reconqute aragonaise, Paris, 1991, pp. 70-71, que slo
consideran fidedignas las fuentes documentales y no las
estratgicas, filolgicas e islamolgicas]. A pesar de los esfuerzos de su esposa y colega Mara Teresa Esteban, profesora del
mismo Departamento universitario, no se ha podido presentar
esa obra inacabada. Lamentamos profundamente la prdida
del investigador desaparecido y, con nuestro psame, transmitimos a su familia nuestro agradecimiento. El Dr. Gimnez
Resano era autor entre otros trabajos afines a la temtica de
este Congreso de Toponimia rabe de Aragn, Actas del I
Curso sobre Lengua y Literatura de Aragn, Zaragoza, 1991,
pp. 23-47; Los nombres de las calles de Zaragoza en el siglo
XV (Toponimia urbana), Homenaje a Toms Buesa, Archivo
de Filologa Aragonesa (Zaragoza), XXXIV-XXV (1985), pp.
581-599; Toponimia mayor hispanorabe de la provincia de
Teruel, Teruel (Teruel), 76 (1986), pp. 265-277.
101. Diversas circunstancias nos han impedido, lamentablemente,
publicar el valioso texto que el profesor y arquelogo de la
Universidad de Madrid haba presentado en este Congreso.
Recoga lo ms adaptado al tema del Congreso de anteriores publicaciones: S. MARTNEZ LILLO, La continuidad
de la arquitectura berber en el Magreb. Ciertos ejemplos
en lo militar y en lo religioso, La arquitectura del Islam
Occidental, Barcelona, ed. El Legado Andalus/Lunwerg,
1995, pp. 147-163, y Un ribat interior en la Marca Media. El
caso de Talabra, Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa,
Madrid, ed. VAM, 1994, pp. 297-312; Talavera de la Reina
en las fuentes medievales, en revista Cuaderna, Talavera de
la Reina, 3, 1996, pp. 66-91, y S. MARTNEZ LILLO, F. SEZ
LARA A. MALALANA UREA, La aplicacin de los SIG
como complemento para el estudio de la organizacin del
espacio en la marca media andalus. El sistema de atalayas
en la cuenca del Jarama (Madrid), en Concepcin BLASCO
(dir.), Aplicacin de los SIG en Arqueologa, Madrid,
Ediciones de la Universidad Autnoma, 1997, pp. 273-310.

Poniente de Al-ndalus
Rbitas de Portugal (Catarino)
Sur de Pennsula Italiana
Sicilia (Campaille102)
Mgreb rabe, Ifriqiya
Tunicia (Zbiss103, Gafsi-Slama)
Mgreb, en general (Filali)
Mshreq rabe, Oriente Medio
Egipto (Slem)
Irak (Alubudi104)
4. Otras rbitas por estudiar

Muchos otros topnimos, relacionados con ms o
menos seguridad con las rbitas, tendrn que ser estudiados en el futuro. No querramos acabar este estudio
introductorio sin presentar al menos estas pistas o hiptesis, para posible utilidad de futuros investigadores.
En la Pennsula Ibrica, hay diversas huellas de
ese nombre en la frontera islmica medieval riojana y
toledana105; en la regin de Lleida106; entre Almera y
Murcia, segn un relato de viaje del siglo XII107; en la
zona costera granadina al pie de las Alpujarras, donde se
encuentra La Rpita del trmino municipal de Albuol108;
102. Ver Roberto CAMPAILLA, The qubba of the Rebbato at
Mineo in Sicily, Al-Masq (Leeds), 8 (1995), pp. 1-20.
103. Ver publicaciones sobre el tema en bibliografa de F. Franco,
pp. 79-80.
104. Autor de otros estudios sobre el Sharq Al-ndalus [Oriente
de la Pennsula Ibrica rabe], como su tesis doctoral (bajo el
nombre de Jassim Abid Mizal) Al-Idrs. Los caminos de alAndalus en el siglo XII, Madrid, 1989, y Dos viajes inditos
de Safwn b. Idrs, Homenaje/Homenatge a Mara Jess
Rubiera Mata, revista Sharq Al-ndalus. Estudios rabes
(Alicante), 10-11 (1993-1994), pp. 211-243.
105. Es Almonecer, rabe al-munastir (termino municipal de
Calahorra, en la ribera meridional del Ebro), segn el
prof. Manuel Alvar, en su prlogo a A. GONZLEZ BLANCO,
Diccionario de toponimia actual de la Rioja, Murcia, 1987,
p. 51. Confirma la antigedad de estos topnimos al-munastir, como antecedentes de los Rbita, y su situacin en las
regiones de frontera, terrestre o martima, del islam. Ver
sobre estos topnimos, en particular, trabajos de F. Franco,
S. M. Zbiss y M. de Epalza, en este volumen. Ver tambin
excelente estudio de conjunto de B. PAVN MALDONADO,
A propsito de Almonacid de Toledo, Monasterio AlMunastir Al-Monaster Almonacid, Al-Qantara, Madrid,
XVIII, 1995, 125-141. Ver supra, sobre la misma regin, los
trabajos de Sergio Martnez Lillo sobre Talavera (Toledo).
106. El nombre de la acequia Arabuto, del ro Segre.
107. Ver texto sobre los thugur sharqiyya (fronteras orientales,
del reino nazar de Granada) segn el poltico y escritor de
finales del siglo XV Ibn Al-Jatib, en nota 127 de J. ALUBUDI,
Dos viajes inditos....
108. A la rica documentacin histrica recogida por el prof. Manuel
Espinar, en este volumen, y otros trabajos conocidos sobre
toponimia rabe del Reino de Granada, quisiera aadir una
observacin toponmica. Al oeste y no lejos de La Rbita de
Albuol, se encuentra el topnimo Rubite (poblado y rambla
39
en la regin de Cdiz y Huelva109; en Galicia y Len110;

en Portugal111.
del mismo nombre), que sera un diminutivo adjetival del

trmino rabe rbita: rubayt, rabitilla. Este nombre, ya
castellanizado, se encuentra algo ms arriba, tambin en la
falda sur de las Alpujarras: La Rabitilla (municipio de MecinaBubarn). Ver Mapa Militar, Seccin Berja. La documentacin
del siglo XVI sobre el Reino castellano de Granada proporciona abundantsima documentacin sobre aspectos diversos de la
institucin de la rbita. Ver, entre otros, M. ESPINAR MORENO,
Hernando Abenedeuz. Un alfaqu alpujarreo (1500),
Awrq, Madrid, 1981, 185-189 [tena a su cargo una rbita
que posea una serie de bienes habices....
109. Tambin es interesante, por tratarse de un caso concreto, el
ribat fundado por exilados de Cdiz en la costa atlntica de
Marruecos por Abu Muhmmad Slih, despus de la conquista de esta ciudad por los cristianos (631 H/1233-1234): ver
el trabajo colectivo Ab Muhammad Slih. Al-manqib wal-trj, Rabat, 1990, 103 pgs., especialmente los artculos
de Halima Farhat y Hmid Al-Triki (pp.5-14) y Ahmad AtTaufiq (47-53), con especial estudio del origen de la palabra
y del deber islmico del ribt.
Ver tambin la ponencia del prof. Juan Abelln, en este
congreso, investigacin que se debera ampliar a otros
restos toponmicos y arqueolgicos de Andaluca Oriental,
relacionados con ms o menos probabilidad con las rbitas:
Almonaster la Real (Cdiz), Almoster la Real (Huelva), La
Rbida (Huelva), Rbita Rota, agua de Rbita, Las Mezquitas
de San Lucas de Barrameda, etc.
110. Hipotticamente, porque el topnimo Rbade o Rabede, en
esa comarca de la provincia de Lugo, se encuentra con varios
topnimos de posible origen rabe [La Mezquita (San Pedro);
La Mezquita (San Vitorio); La Merca; San Mamed...]. La presencia de musulmanes en Galicia y en la va hacia Galicia
est documentada en el siglo VIII y se menciona, en un texto
rabe, una rbita de musulmanes a fines del IX, junto al ro
rbigo, que desde norte de Astorga, desemboca en el Esla,
cerca de Benavente (ver Mahmud MAKKI, Ajbr al-fuqah
wa-l-muhaddithn, de Muhammad b. Hrith al-Jushn,
Anaquel de Estudios rabes (Madrid), V (1994), 139-166).
Hay que tener en cuenta que la fuerza expansiva de la sociedad rabe-islmica en el siglo VIII hizo que se impusieran
algunos topnimos rabes en el siglo VIII, no de poblaciones
pre-islmicas [que mantuvieron generalmente sus nombres
pre-rabes] o de zonas rurales [que tomaron nombres rabes
ms tarde, en zonas de aumento de la poblacin rural rabehablante de larga tradicin, en el sur de la Pennsula], sino
con topnimos viales, de los nuevos controles polticos del
gobierno musulmn (pasos, postas, etc.), como pueden verse
desde Len-Castilla, La Rioja y Catalua pirenaica. Estos
topnimos an se conservan en esas regiones septentrionales,
que pasaron pronto a poder poltico cristiano.
111. Topnimos como Ribatejo (en curso inferior del Tajo), que
habra que estudiar en principio como latinismo, de ripa,
ribera de ro, pero que podra encubrir una rbita de defensa islmica, cuando se encuentra en espacios que fueron antiguamente frontera (thagr). Tambin relacin del topnimo
Zaoea con el lugar de reunin devota islmica zwiya. Pero
la rbita de Portugal ms famosa es la de la sierra y puerto
costero de Arrabida, ahora palacio nacional, con edificios
religiosos de discutido origen. Ver magnfico libro general de
J. CORTEZ PIMENTEL, Arrbida. Histria de uma regio privilegiada, Lisboa, 1992. Ver especialmente la ponencia de la
profesora Helena Catarino, en este volumen, y la nota supra,
40
MKEL DE EPALZA
Evidentemente, los restos monumentales de las 22

rabitillas de Guardamar del Segura, excepcionalmente
conservados, se merecen mayores y mejores estudios,
porque se pueden explicar algunos de sus elementos
precisamente por comparacin con otros lugares y
porque son una realidad aplicable a esos lugares, por lo
menos para su tiempo y en Al-ndalus (siglos X-XI)112.
El excelente estudio global, especialmente arqueolgico, dirigido por el catedrtico de la Universidad de
Murcia Antonino Gonzlez Blanco, sobre la Cueva de
la Camareta, merecera un anlisis comparativo con el
yacimiento de las rbitas de Guardamar113. Ya haba yo
sealado la proximidad geogrfica y funcional de ambos
a partir de una lectura ma del escritor Jos Samarago, sugerida por la Dra. Rubiera Mata. La reciente y exitosa pelcula
El convento (luso-francesa, 1995), rodada en el convento de
Arrabida, cerca del Palacio, la ciudad y la Sierra del mismo
nombre, ha mostrado la curiosa arquitectura religiosa de ese
santuario, de no muy claros orgenes medievales [pas por la
televisin espaola el 2 de junio de 1997].
112. El yacimiento de Guardamar no parece haber originado
muchos estudios, aparte de la tesis y otros trabajos de Sonia
Gutirrez Lloret, fundamentalmente ceramolgicos. Pero el
yacimiento adyacente de La Fonteta ha confirmado mi sospecha [ver La Rpita Islmica..., p. 98] de que las murallas
encontradas junto a las mezquitillas o rbitas no pertenecan
a ese conjunto religioso. Eran de otra poca, fenicia, como lo
muestra el trabajo del profesor Alfredo Gonzlez Prats en el
2 Congreso y en este volumen. Por otra parte, el arquelogo
de Guardamar Antonio Garca Menrguez ha anunciado en
la prensa el descubrimiento de una torre islmica, del siglo
XI-XII, en la zona ms costera de las dunas de Guardamar, lo
que aumenta nuestro conocimiento del rea islmica medieval de la desembocadura del ro Segura y promete novedades
arqueolgicas para el futuro.
No hay, pues, trabajos importantes nuevos sobre las rbitas
de Guardamar, pues no pueden considerarse como tales, en
el volumen Al-Andalus y el Mediterrneo (Barcelona, 1995),
ni el mo [La costa mediterrnea como frontera militarizada
del islam, pp. 57-65], ni el de Rafael AZUAR RUIZ [Atalaya,
almenaras y rbitas, pp. 67-76], en los que se repiten y sintetizan las principales tesis divergentes sobre el yacimiento,
con la diferencia de que yo menciono y discuto claramente
sus publicaciones y l nunca menciona para nada las mas ni
las del Congreso de Sant Carles de la Rpita: eso no contribuye al valor cientfico de sus estudios. De Rafael AZUAR, responsable del yacimiento arqueolgico de Guardamar, es tambin la publicacin (con otras dos arquelogas) La Rbita
de Guardamar: un proyecto de musealizacin, Arqueologa
y territorio medieval (Jan), 1 (1994), 31-49, en el que insiste
en ideas como el de una musall primitiva y otros conceptos, cuya difcil verosimilitud yo ya haba expuesto (ver La
Rpita Islmica..., pp. 85-99). La publicacin del investigador britnico Peter C. SCALES [en el Boletn de Arqueologa
Medieval (Madrid), 7 (1993) 65-75], se limita a aplicar, en
abstracto, a Guardamar, sus anteriores investigaciones sobre
las fortificaciones islmicas de la zona subpirenaica [Ver
bibliografa de F. FRANCO SNCHEZ, o. c., p. 73].
113. A. GONZLEZ BLANCO R. GONZLEZ FERNNDEZ
M. AMANTE SNCHEZ (edits.), La Cueva de la Camareta
(Agramn, Helln Albacete), Murcia, 1993 [1996].
yacimientos, basada tambin en los textos de los grafitti

murales de ambos yacimientos, a pesar de su diferente
estructura arquitectnica: edificios en superficie plana,
en Guardamar; cueva en acantilado, en Agramn114.
En la costa siciliana, adems del trabajo de Campailla,
se podra estudiar otros lugares de presencia islmica,
entre los siglos IX al XIII, en Sicilia, y sobre todo en las
islas de Malta y Gozo, donde la antigua capital de las
islas lleva an el nombre de Ribat o Rbita115.
En el Norte de frica, quedan an por relacionar con
nuestros estudios los emplazamientos de rbitas y ribats
en todo el territorio marroqu, empezando por su capital
Rabat116. En Argelia, se me ha sealado el emplazamiento,
a pocos kilmetros de distancia, de una Rbita y de un
Ribat, en la costa de Kabilia117. Los estudios sobre estas instituciones, especialmente en poca otomana, son bastante
abundantes118. Para el resto del Norte de frica, se podran
ampliar quizs los datos conocidos, a partir de las investigaciones, publicadas en este volumen, de M. Zbiss y A.-H.
Gafsi-Slama, para Tunisia, y S. A. Salem, para Egipto119.
En Oriente, el lxico que designa a esas reuniones de
devocin islmica y a sus edificios puede ser diferente:
por ejemplo, ribt, recogido en la definicin de un clsico actual en toponimia rabe: Posada, caravanserai;
114. Ver Introduccin al tema..., pp. 92 y 106, nota 82, en La
Rpita Islmica..., reproducido en este volumen, supra.
115. Ver mencin supra del trabajo de este investigador. Vase
tambin, para la presencia islmica en la pennsula italiana,
la mencin de ribt-es como los de Agropoli y Garigliano,
en Giacomo E. CARRETTO, Appunti per una storia dellislam
nella Penisola Italiana, en Presenza araba e islamica en
Campania (Napoli, 1992), pp. 149-158.
116. El profesor Muhammad Razq, de la Universidad de
Casablanca, invitado a este Congreso, haba aceptado en
principio presentar este tema, pero no ha podido finalmente
realizarlo. Ya haba venido al Congreso sobre los moriscos,
en 1990, donde haba presentado su trabajo Observaciones
sobre la presencia de los moriscos en Marruecos, Lexpulsi
dels Moriscos..., pp. 384-387. Vase tambin un reciente
volumen monogrfico sobre la actual capital poltica del
Reino de Marruecos: Du Ribat-Al-Fath Rabat Capitale,
vol. 10 (1996) de la revista Revue Maroc-Europe. Histoireconomie-Socit, Rabat, as como el trabajo ms monogrfico de Patrice CRESSIER, Le dveloppement urbain des
ctes septentrionales du Maroc au Moyen ge, en Castrum
4. Frontire et peuplement dans le monde mditrranen au
Moyen ge, Madrid-Roma, 1992.
117. Hay una Rebda no lejos de Azazga, a unos 40 kms. del mar,
y un Rbed cerca del mar, en Tigzirt, centros de espiritualidad
marabtica. Debo esta informacin a la escritora e investigadora Tassadit Yacine y a su marido, originarios de la regin.
118. Sobre morabitos de Argel, Pierre BOYER, Contribution
ltude de la politique religieuse des turcs dans la Rgence
dAlger (XVI-XIX), Revue de lOccident Musulman et de la
Mditerrane (Aix-en-Provence), 1 (1966), 11-50.
119. No s nada an sobre la presencia de esa institucin islmica
y de sus asentamientos histricos, acreditados arqueolgica
o toponmicamente, en el conjunto de la costa libia, poco
poblada, pero muy probablemente sede de algunos ribates
y rbitas.

un hospedaje religioso para estudiantes musulmanes; un
convento fortificado; un puesto de frontera120. Se sealan rbitas documentadas al menos desde el siglo XII al
XV en La Meca121, en el Yemen122, en Mesopotamia123,
en Asia Central124 y en el Pakistn y la India125.
Estos y otros lugares relacionados con esta Rbita,
de la desembocadura del Ebro, sern estudiados en el
futuro. Muchos otros aspectos de esta pluriforme institucin islmica medieval quedan an por aclarar mejor.
Para todo ello, la investigacin realizada estos aos en
Sant Carles de la Rpita ser una base slida, para ser
superada, evidentemente.
5. Ms perspectivas
Evidentemente, con la edicin del volumen de estas
actas de los trabajos realizados en estos dos Congresos y
la difusin del material acumulado en este libro se habr
cumplido una etapa y un hito importante en el estudio
de esta realidad histrica. Pero el tema no est agotado,
ni mucho menos. Se han de esperar nuevas monografas
de investigacin y nuevas puntualizaciones, a partir de
estos estudios, en sus mltiples facetas. Este volumen
ayudar a nuevas investigaciones, pero tambin permitir una mayor divulgacin de lo sabido actualmente.
120. Nigel GROOM, A Dictionary of Arabic Topography and

Placenames. A transliterated Arabic-English Dictionary with
an Arabic Glossary of Topographical World and Placenames,
Beirut, 1983, p. 243: Inn, caravanserai; a religious hospice
for Muslim students; a fortified convent; a frontier post.
121. Ver en estudio de M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Le plerinage La Mekke. tude dhistoire religieuse, Pars, 1923;
Philadelphia, 1977, pp. 134-136, con el nombre de ribt y
de janqa, que habra que controlar, por si hay tambin instituciones con el nombre de rbita, como en Al-ndalus por
la misma poca. A principios del siglo XIX, el viajero britnico Burckhardt, en sus Travels in Arabia (Londres, 1829;
traduccin castellana, Barcelona, 1991), tambin mencionar
los ribat de La Meca, utilizados ya slo como albergues de
peregrino.
122. La institucin yemen de la hichra se da en lugares comunitarios donde viven personajes de gran saber religioso. Estos
lugares, fortalezas del saber, se llaman muchas veces ribt
(21 lugares, frente a 20 con otros nombres, segn resumen en
francs del estudio de Ismail Ibn Al AL-AKWA, Les Hira et
les forteresses du savoir au Ymen, Sanaa, 1996, pp. 42-56].
Su organizacin parece muy diferente de lo que seran las
rbitas medievales, pero hay coincidencias que mereceran
estudiarse, entre ellas ese nombre de los topnimos donde
se encuentran.
123. Son muy conocidos lugares como el topnimo Kizil Ribat,
al norte de Bagdad, mencionado por `dil Kmil AL-LS,
41
Este volumen quiere ser tambin un ejemplo de

trabajo cientfico pluridisciplinar, en temas que tocan
a reas de investigacin muy diferentes, con sus respectivas metodologas, a veces divergentes, nunca
opuestas. Es tambin un ejemplo de la riqueza de unas
investigaciones con resultados compartidos, a partir de
la diversidad.
Finalmente, este volumen muestra la capacidad de un
Ayuntamiento como el de Sant Carles de La Rpita para
organizar un congreso cientfico de esta envergadura,
recabando ayuda de toda clase de quien la puede prestar,
para obtener resultados cientficos adecuados. La experiencia de Sant Carles de La Rpita puede convencer y
ha convencido ya a este pueblo que puede hacer una
labor cientfica en todas sus etapas convocatoria de
expertos, organizacin del encuentro, publicacin de los
resultados y con excelentes resultados.
Ojal pueda decirse de los trabajos de este 2
Congreso lo que ha dejado escrito del 1er Congreso el
historiador, arquelogo e historiador del arte, Profesor
de Investigacin Emrito del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, de Madrid, Doctor Basilio
Pavn Maldonado:
Una visin muy completa de Ribt-Rbita-Munastir
en sus aspectos institucional, filolgico, geogrfico, militar, religioso, social y arquitectnico126.
Ar-rubut al-bagddiyya f t-trj wa-l-jutat [Los ribates

de Bagdad en la historia y en los espacios], Al-Mawrid
(Bagdad), 14/3 (1405/1985), 112-122, con listado de edificios de ribates iraques y bibliografa elemental de fuentes y
estudios. Adems del amplio estudio del Dr. Jassim Alubudi,
en este volumen.
124. Para las formas especficas del ribt de esta regin del
mundo islmico, frontera septentrional y oriental del islam
durante tantos siglos, ver sus manifestaciones arqueolgicas
monumentales en George MICHELL (dir.), La arquitectura del
mundo islmico. Su historia y significado social, Madrid,
1978, 1985 [especialmente pp. 11, 40, 70, 191, 102, 111, 216,
221, 258, 263]. Algunos contactos establecidos con diversas
universidades de Europa oriental, para obtener algn ponente
que nos expusiera en este segundo Congreso, aunque fuera
slo sintticamente, el conjunto de los aspectos especficos
del tema, no dieron resultado.
125. Las janqa son asociaciones equivalentes a las de los piadosos morabitos de las rbitas andaluses. Son un fenmeno
social muy interesante del islam del sub-continente indio,
como se puede ver en el estudio de Khaliq Ahmad NIZAMI,
Some Aspects of Khnqah Live in Medieval India, Studia
Islamica, Pars, VIII, 1957, 51-69, estudio de la vida de las
cofradas o asociaciones msticas en una sociedad india,
influenciadas ya por los grandes msticos del siglo XIII-XIV.
Tambin se podran hacer estudios de toponimia, relacionados con lugares semejantes a las rbitas, especialmente en
Kachmir, actualmente repartida entre la India y el Pakistn.
126. Ver supra, Espaa y Tnez..., p. 212.
Processus du ribt dans la conception du jihd. Des Marabouts

guerriers de la foi aux Marabouts fondateurs de tribus
Kamel FILALI
URAMA (Unit de Recherche Afrique Monde-Arabe ). Universit de Constantine
Le ribt en tant que conduite personnelle pieuse et
institution religieuse et le maraboutisme tel que mouvement historique prirent ds le dpart un processus chaotique qui se rvle mouvant. Fluide, susceptible dvolution, tel le jihd, le ribt connut beaucoup de fluctuations
et prit souvent la forme du changement historique1. Pour
mieux comprendre le phnomne maraboutique, une
esquisse tymologique du mot ribt nous parat donc
ncessaire; quoi que celle-ci tait plusieurs fois aborde
dans les majim (les dictionnaires linguistiques) et les
traits de fiqh le mot ribt selon le linguiste Ibn Manzur
tire son origine du verbe rabata et du substantif ribt
qui signifie littralement linstrument quon lie avec, le
lacet. Historiquement, le ribt la jhiliya. lpoque
paganiste. tait le lieu ou on attachait les chevaux puis
devint le lieu de rassemblement des cavaliers avant
une razzia, pour signifier ensuite une guerre cheval2.
1. Toutefois, le mythe de lislam conqurant et envahisseur et le
rle des ribts vecteurs de lexaltation fervente ont cultiv une
pense systmatique anime dimplusions. Les millnaires
dantagonisme entre chrtiens et musulmans entranant des
inquitudes perdues dvelopprent ainsi une vritable marabouphobie Beaucoup dhistoriens et de chroniqueurs faisant
fausse route, souvent par extrapolation et incomprhension ou
oubli du contexte historique, narrivent pas faire distinction
entre murbit, sfi, mahdi, imm, bahl et mme mudhin. Ils
mettent tous les musulmans dans la mme catgorie pour ne
pas dire dans le mme sac.
Dj, au XVIIe sicle le cavalier dArvieux (consul de France
Damas puis Alger) qualifiait tous les mahomtans, selon
lexpression de lpoque de marabouts, Mmoires Ste Etienne,
1674, 5 vol, T. II, p. 231 et sq. Mme la littrature franaise
officielle dintrt imprial nchappera pas cette confusion.
quivoque qui se situe gnralement au niveau de bahll (saintement fou) et le derviche faisant amalgame entre les derviches
tourneurs dAnatolie dordre confrrique et les marabouts
dAfrique du Nord. Cest dans cette optique dplace que de
nombreuses familles maraboutiques en Algrie furent nommes arbitrairement daprs la loi dtat civil, de 1863 dite
Lavarnier derviche. Citons titre dexemple les Labed, Les
Moulay Shaqfa...etc.
Toutefois, cette poque prislamique un ensemble de

chevaux pourrait tre dsign par le mot ribt: on disait
alors ribt min khayl pour signifier un groupe de chevaux ou de cavaliers (fris). Dans ce contexte Bachir Ibn
Hamm al Absi faisant loge la cavalerie de sa tribu,
Dmis, disait dans une qasda:
Inna al ribt al nukkadu min al dmis abayanu fama
yaahanna dna rihn le fougueux ribt de dmis est
toujours et sans risque le victorieux. 3
Depuis, le mot ribt avec sa signification guerrire

prit le pli de la variante conjoncturelle et temporelle pour
se calquer sur le fait de la ... combativit interne et externe. Ds les origines, il fut li aux principes de dfense
et de guerre sculire avant dpouser les courbes de la
guerre sainte dans toutes ses formes et ses versions.
Avec lapparition de lislam, le sens du mot ribt et
sa signification de lutte prit une coloration religieuse, et
simprgna de la conscience du jihd et ses modalits
passives et actives individuelles et collectives.
La symbiose exogne et endogne entre jihd et
ribt tait ds le dpart presque harmonieuse. Pour ceci,
les premiers marabouts, en arabe, murbitn tiraient
leur origine de mujhada qui fut le premier concept de
lislam ds la dawa du prophte. Dabord, il se voulait
une conduite personnelle combative des instincts ngatifs de lme. Ainsi, les marabouts taient au pralable
observateurs rigoureux du Coran. Cest dire quun bon
croyant qui adorait Dieu avec zle et exerait sa foi
avec patience et dvouement tait considr par la loi
canonique comme un murbit. Cette notion explicite de
noeud spirituel, nous pouvons la retrouver dans le verset
coranique 200 de la sourate de la famille de imran Y
ayyuha al ladhn manu isbir wa sbiru wa rbit wa
attaq Allah 1allakm tuflihn: vous qui avez cru,
patientez et encouragez vous mutuellement la patience
et rsistez, et ayez crainte de Dieu, peut-tre que vous
2. Ibn MANZR, dictionnaire linguistique, TI, p. 1109 .
3. Ibid., p. 1109 .
44
KAMEL FILALI
russirez 4 Al Sahrawardi, le Shaykh de lillumination

(al ishrqa: la philosophie de la lumire ne Sahraward
au Nord de lIran en 549 h / 1155) paraphrasait ce verset
par le vers suivant Isbir an al dniya raj al salma
wa sbir billthabti wa al istiqma wa rbit ahw
al nafsi al Ammrra tuflihna ala bissti al karama...
Ayez patience de la vie pour la paix et encouragez- vous
mutuellement la patience par la constance et la droiture
et combattez les dperditions de lme mea-culpiste ...
Vous gagnerez sur le tapis de la gnrosit.5
Dcoulant des interfrences de la combativit et
des conditions de lutte, il se mima sur les normes de la
guerre sainte. A cette premire tape ou il ny avait pas
de ribt en vue de guerre sainte, lislam voulait investir
la foi dans les croyants en fortifiant leur coeur et en consolidant leur croyance. Dans ce contexte de fortification
de la foi par la patience, il est dit dans la sourate de la
caverne18v. 14 wa rabatna ala qulbihim idh qm
faql rabana rabbu al samwt wa al ard lan nadu min
dnih ilhan:
Nous avons fortifi leurs coeurs, lorsquils staient
levs et quils avaient dit: Notre Seigneur des cieux et
de la terre. Nous ninvoquons aucune divinit en dehors
de lui, Avant les futht le ribt tait donc une mission
personnelle qui concernait ltre humain et ses relations
avec son crateur.
Cette conception davant les premires ghazwt,
notamment de Badr et de Uhhud, reste limite dans la
lutte personnelle contre les instincts ngatifs. Porteuse
de signification de combat spirituel contre les mfaits
de lme, nous la retrouvons aussi dans la tradition. Un
hadith du prophte rapport par Ab Hurayra au bons
croyants que:
lattente de la prire aprs la prire est le vrai ribt
.... En tant que devoir personnel (fard ayn ), il collait
intimement aux principes de la lutte et prit corps avec la
mujhada de la foi, le combat monacal, par la patience
et la persistance dans le droit chemin 6. Oscillant entre
flux et reflux de la guerre sainte, le ribt volua dans la
direction de laffirmation de lislam. Aurol du prestige
de la saintet, il trace sa trajectoire dans lhistoire avec
une juxtaposition des deux grands idaux de lislam le
jihd majeur, contre soi-mme, et le jihd mineur,
contre linfidle. Une sorte dosmose, comme nous
lavions expliqu plus haut, reliant le combat monacal de
lindividu contre son propre ego et ses propres pulsions
au combat collectif de la guerre sainte.
Suivant le changement de lide du jihd, la murbata se transforme en devoir collectif (fard kifya) pour
4. Saint Coran, 3v20, trad. par Dr. Masson, Dar al kitab el masri,
p. 97
5. a.b; Abdullah El Sahrawardi, Kitab al marif, Bayrouth, Dar al
Kitab al Arabi, p. 110.
6. Cette formulation dans sa porte de purification de lme des
rsidus du mal est vrai dire du fait de la non-existence des
ribt au sens guerrier.
sinscrire dans la logique de guerre et devient combative par le moyen de lpe. Ce nest donc quavec les
futht que les razzias de fris devinrent par excellence
la guerre sacre contre al kfir, limpie.
Laspiration de la religion luniversit mue par les
desseins dlargir dr al islam, fait du ribt le meilleur
instrument mobilisateur pour raliser son expansion
partir de son berceau, lArabie. Cette prdilection du
jihd active dans sa phase de largulum bacculum est
illustre dans la ayat 8 V 60: Wa add lahum mastatatm min qowwatin wa ribt al khayl turhibn bihi
adwa Allah wa adduwakum ... Prparez leur tout
ce que vous touverez de force et de cavaleries, afin
deffrayer lennemi de Dieu et le vtre... 7
La murbata comme la mujhada, qui veut dailleurs
dire faire effort, parvint en maturit et sinstitutionnalisa par le biais des voies combatives. Ractualise avec
rigueur aux vicissitudes de la guerre sainte, en devenant
opratoire, elle contribua vivement lancrage et la
propagation rapide du ribt comme centre propulseur
des conqutes musulmanes.
Se cantonnant toutefois dans lextension gographique pour jalonner les limites de dr al islam (le domaine
de lislam), les ribt, alors des conqutes musulmanes,
taient des tronchets quon appelait aussi al thughr (pl.
thaghr: bance) ou al khandiq (pl. khandaq) quon
creusait apparemment au pied des dunes de sable et ou
se postaient des murbitun tout au long de la ligne de
trve (dr al hadd). Cest vraisemblablement cette connexion historico-gographique qui est lorigine de la
toponymie qui rendit le mot thagr ponyme au mot hadd
(pl. hudd) du fait que les thughr pullulaient sur les
frontires. Lorsque les futhat atteignirent bild al shm
(la Syrie), les sources arabes dsignent les frontires est
de lislam par al thughr al shmiyya. Ainsi, le fameux
historien Ibn al Athr note: quen lan 149 h (766!) Ali b.
Yahya quitta al thughr al shmiyya pour aller combattre
les rm (les byzantins) 8. Clbre par ses thughr, sous
les Omayyades (VIIe/VIIIe sicle), la Syrie tait la terre
dlection ou se concentraient les efforts de la guerre
sainte. Des volontaires affluaient de toutes les rgions
musulmanes pour accomplir le service mritoire du ribt
face lempire bizantin, considr alors le pire ennemi
de lislam. Suivant les conqutes vers lextrme Orient
et lAfrique, les thughr prirent fin, en Orient avec les
dernires pousses sur lAsie mineure. Ils cessrent
dexister en Syrie vers le Xe sicle 9 .
Assurant sa permanence dans lexercice du jihd,
le ribt ne cessa de mobiliser toutes sortes de combat
tout au long de son processus. II contribua grandement
exalter la spiritualit et sans doute raffirmer la
7. Coran Saint, trad. Masson.
8. Ibn, al Athir, Al kmil fi al tarikh, T 5, p. 312.
9. Emmanuel SERVANT, lislam et la croisade, librairie dAmrique
et dOrient, Paris, 1968, p. 11.
PROCESSUS DU RIBT DANS LA CONCEPTION DU JIHD

conscience de lutte en tant que fond de toile du combat
spirituel .
De la mission individuelle la mission collective,
Il suivit les alas de lhistoire musulmane. Aprs que
dr al islam connut une certaine stabilit lpoque
Abbasside VIIIe sicle, avec le dveloppement de la
vie mystique concrtis par lapparition du soufisme
tel que phnomne urbain en raction corrlative la
propagation du luxe et de la mondanit outrance, la
murbata vint se griffer sur lasctisme avec sa dimension combative interne et les ribt/fortins devinrent aussi
lieux dasctisme et de dvotion ou se runissaient les
zuhhd, asctes, comme on les appelait au dbut. Avec
cette nouvelle fonction de jihd relie la procdure de
lisolement monastique, ils se propagrent ausi lintrieur des terres musulmanes et ntaient pas obligatoirement tablis sur dr al hadd, la ligne de trve, la limit
de dr al jihd. Ils devinrent ainsi partie intgrante de
la cit musulmane comme des reprs rayonnant la foi
par le combat. Qushayri le thoricien du soufisme (mort
en 1045!) disait quau dbut les soufis navaient pas de
khawniq (sorte de couvents ), il frquentaient de petites
chambres (buyt saghra) pour la litanie (al dhikr) quils
fondrent en dehors des villes, et appelrent ribt avec
leur signification guerrire 10. Al Sahrawardi explique ce
refuge monastique par le fait que les saints ont voulu
rattacher leur me au respect et ladoration de Dieu et
se sont isols pour lui ... liannahum rabat anfushm
ala tati allah wanqata Ilayhi11. Au demeurant, il
incombe de signaler que mme le concept de la mujhada individuelle qui tenait au strict respect des furd
(devoirs ), sacclimatant lsotrisme, devient collectif
et organis en forme de conciles majlis al fuqar qui
se tenaient dans des ribt. Pour linitiation et la pratique
de lasctisme, les fuqar se retrouvaient aux alentours
des villes pour jouir de la pratique du zuhd et frquentaient peu al masjid.
Gravant la spiritualit et la discipline militaire en
menant un double ribt, les saints soufis devinrent ainsi,
par laction et par la conduite, des mujhidn au sens
complet du terme Ils furent ainsi appels Ahl al rabt (les
gens du ribt). Toutes nos sources confirment ladoption
des ribt comme habitation spirituelle relatant le grand
afflux des soufis. Parmi ceux-l, et titre dexemple,
Ab Ibrhm al Huwwr al Sf (mort en 390h / 980!)
sabstenait de frquenter jmi al Mansur pour un ribt
construit proximit du dit Jami. Les pangyriques des
crivains arabes de lpoque abordent surtout la juxtaposition des deux formes de ribt. Parmi de multiples
exemples: le soufi Ab al Hassan al Sattm (mort en
1098!/494h) frquentait aussi le ribt du tigre qui fut
10. al Maqdis Shams al dn Ab Abdallah Muhamed, Ahsan al
taqsim fi ma rift al aqlm, Leiden, 1906, t. 2,415.
11. Al Sahrawardi, Kitb al ma rif, dr al kitb al arab, Bayrout,
s.d, p. 104.
45
fond par Ab al Ghanm sur la rive Ouest de baghdd

ou on combinait les exercices militaires et religieux dont
certains y trouvrent la mort en martyr12. Cet ardent
esprit de guerre sainte dont le volontariat des marabouts
et des fuqaha ntait en fait que lenvers et lendroit de
la pice de lexaltation religieuse caractrisant aussi bien
les marabouts que les ordres chrtiens des chevaliers qui
vraisemblablement ntaient quune corrlation la raction maraboutique13.
De leur ct les marabouts, en tant que mujhidn,
devaient obir selon la vision mystique de Sahrawardi,
des conditions morales rigoureuses. Ces conditions il les
prsente comme suit:
-Couper les relations avec les cratures .
qat al mu mala maa al khalq
-Instaurer des relations avec le Juste (Dieu).
fath al mu amala maa al Haqq
-Fuir les possessions pour ne soccuper que de la
cause des causes
(Dieu) .
tark al iktisab wa al iktifa bi sabab al asbab
-Prserver lme loin des mondanits en fuyant les
dpendances.
habs al nafs an al mukhalat wa ijtinab al taba t
-Garder ses arrirs et attendre les prires, pour que
tu sois marabout, combattant.
mulazamt al awrwa antizr al salwt litakna
murbitan mujhidan4.
Aprs un rude face face lEst contre lEmpire
byzantin, suivant les nouveaux horizons, la propagation
de lIslam et ses efforts magnifis devaient faire voluer
la vocation du ribt pour le mettre en convergence avec
les esprances spiritualistes et les ambitions hgmoniques. Des considrations gopolitiques et maritimes ont
fait que lespace mditerranen opposant sur ces deux
rives chrtiennes et musulmanes soit trop propice la
prolifration du ribt. Institutionnalis par le jihd, avec
ses teintes sacrales, stimul par des promesses eschatologiques, il srigea sur le littoral comme centre dexaltation de la foi et relais des expditions outre-Mditerrane.
Il pullula et se propagea ainsi sur la rive sud dans le but
de vaincre linfidlit doutre mer. La vocation mditerranenne saffirme ainsi avec les ribt tout comme
les monastres et les ermitages qui taient des citadelles
abritant les combattants de la foi. Cest avec cette fluctuation tymologico-historique que cette institution de
guerre sintroduit donc au Maghreb dans le sillage des
vagues de lislam qui dferlent sur lIfriqya au VIII sicle. Depuis, il ne cessa de faire leitmotiv dans les crits
gographiques et hagiographiques notamment dans les
12. Ibn al Athr, VIII, p. 196 .
13. Was Geschiche, der szige, Tall, p. II, cit par sgrud Hunk, le
soleil dAllah; Carl Grimberg, Le dclin du Moyen ge et la
Renaissance, Bruxelles, 1965; p. 1347
14. Sahraward, op. cit, p. 105 .
46
KAMEL FILALI
nawazil, les tabqt (classifications) et les manqib al

awliya (les biographies de saints ). Omniprsent dans les
crits maghrbins, il arriva clipser le mot jihd. Cest
sur le littoral dIfriqyia (la Tunisie actuelle) que les premiers ribt prirent naissance. Des lpoque des premires dynasties musulmanes, la rive mditerranenne sud
se fut jonche de forteresses en vue de la dfense de dr
al islam et pour conqurir bild al kufr (le domaine de
la mcrance ). Al Yaqb (mort en 284h /897) numre
une trentaine de ribt qui se dressent en rempart sur la
cte Africaine contrant la cte chrtienne15.
Li lexercice du jihd, le fonctionnement de cette
institution, lpoque des conqutes, tait subordonn
aux ordres de lislam, cest dire lmir. Considr
comme fondation pieuse et foyer stratgique de guerre
sainte, le qd dIfriqya Ibn ghnem, lui attribua - pour
la premire fois en 171h - par une Fetwa les anciens
comptoirs maritimes en waqf (ou habs: allocation
pieuse)16. A vrai dire, le premier ribt rig sur la terre
maghrbine fut le ribt du Monastre fond par le wli
abasside Hurtuma en 180h (790) comme bastion qui
veilla sur Qayrawan la premire capitale musulmane en
Afrique17. Sa position mdiane rvle la fois son rle
relais et point dappui pour assurer les conqutes vers
lOuest et le Nord de la Mditerrane. Dans cet ordre
typologique le ribt du monastre tait considr comme
llot du jihd en Mditerrane et le plus grand bastion
vaillant sur le boulevard de lislam. Il fut notamment
utilis comme fer de lance pour la conqute de lEspagne. Dune telle importance gostratgique, il lui arrivait,
comme lindique bien lhistorien Ab al fazl (mort en
54 h /1149), de runir plus de douze mille murbit min
ahl thughr18. Cest dailleurs dans ce but et pour assurer
larrire-garde des conqurants de la Sicile,que sa voisine Soussa eut son premier ribt/ relais en 202h (861)19.
La conqute dIfriqiyya tait peu prs acheve dans
la deuxime moiti du VIIIe sicle, mais il fallait assurer
la scurit des garnisons, la protection des territoires de
lIslam20, et surtout la conqute de lEurope chrtienne.
Se nourrissant toujours de la conflictualit religieuse,
les ribt dans leur fonction dintermdiaire et en tant que
facteur mobilisateur, lancrent des courants pro-jihd et
firent aboutir lislam en Espagne avant de se propager
sur la rive nord pour veiller, sur lAndalousie. Limage
des ribt / fortins commence prendre corps louest de
la Mditerrane avec la conqute de lle ibrique. Cette
15. Cf., Ya qb, kitb al buldan, Alger 1960 .
16. Al Sarrj, Al Hulal al sududrya f i al akhbr al tnisiyya, T.
1 p. 717
17. Muhammed alArs al Marwi Faz lIfriqya f al Athr ..., Dr
al gharb al islam, bayrouth, 1974, p. 45
18. Muhammed b.Tamm al qayrawn, Tabqt ulma ifriqy, al
dr al tunisiyya linashr, tunis, 1985 p. 136 .
19. Muhammed al Arusi al Matwi, Ibid, p. 97
20. Lambard Maurice, lislam dans sa premire grandeur.
Flammarion, 1971, p. 81
nouvelle phase historique que Sarraj considre comme

un dplacement des limites Ouest de lIslam (taharruk
al thughr al gharbiyya) est capitale dans lhistoire du
ribt. Avec leurs tendards frapps de croissant aux couleurs de lislam (rouge et vert ), ils devinrent le symbole
concret de la guerre sainte en Mditerrane 21.
Devenant phnomne maghrbin, au Xe sicle, la
fonction du ribt semblait quelque peu connatre une
autre mutation. Elle ne dsignait plus ncessairement la
compagne contre linfidle, mais elle couvre un nouveau
sens du jihd, dpouill de sa valeur guerrire. II ntait
plus question de poursuivre la conversion qualifie par
le sunnisme de jihd al aghar (minime), tant rvolu, il
sera remplac par le jihd al akbar bas sur la persuasion
et le proslytisme.
Etroitement lie lactivit de la dawa, la mission
du ribt serait dsormais de rpandre lIslam par le biais
du livre sacr. Le Coran sera rpandu et interprt non
plus comme contenu de la rvlation, mais aussi et surtout comme source dinspiration de conduites morales
et sociales.
Au demeurant, le ribt se dveloppa indpendamment des pouvoirs centraux chappant au contrle des
monarchies, elles ne surent le canaliser et ft toujours
recycl et dirig par des lments mystiques. Repris et
rform par le soufi missionnaire Ibn Yacine, avec sa
devise de jihd de guerre, dasctisme et de justice,
dont les principes fondamentaux furent. dawt al haqq
wa radd al mazlim wa qat al maghrim (propager la
vrit rprimer linjustice et abolir les impt, contraires
la loi islamique)22, il ariva le rehausser au stade de
lempire en rigeant lEtat des murbtn (1030!/1109).
Toutefois, la forme de la combativit active ne neutralise pas la combativit monacale mais, elles sinterfrant dans lactivit selon les besoins et les circonstances
socio-politiques. De collective, au cours du XIe sicle, la
mission maraboutique deviendra individuelle partir du
XIIIe sicle, comme pour renouer avec lexprience solitaire du fondateur de lcole maraboutique, Ibn Yacine.
Rappelons que ce mystique missionnaire tait lorigine
de la fondation du premier ribt, lato-sensu, dans la
tribu de Gudla en Afrique Occidentale23. La russite de
sa mission en berbrie sexplique par laccueil favorable
21. En Ifriquiya comme en Andalousie les thughr taient des
centres de jihd et denseignement (markiz talim wa jihd).
Nombreux les savants tel Ibn Maymn al fris (le persan)
qui frquentaient les ribt en Mujhid et enseignants; cf.; Al
Sarrj, al Hulal a sudusiyya, I, p. 633 .
22. Ibn Idhr al Murrksh, Al bayn al Mughrib f akhbr
al Andalus wa al Maghrib, Histoire de lAndalousie et du
Maghreb), prsent par J. S. Goulin, Beyrouth, Maison de
la culture, 1979, 3. vol, F.2, dEmir des croyants p. 311; Al
Nir al Sallw, Kitb al istiq lakhbr duwal al Maghrib
al aqa, (Histoire des Idrissides et des Morawides), trad. par
J. S. Coulin, paris, in A.M 1925, T.2, pp. 111-125.
23. Sur la mission dIbn Yassine, voir particulirement Ibn <
Idhr, ibid., II, pp. 213 sq
PROCESSUS DU RIBT DANS LA CONCEPTION DU JIHD

rserv son ribt par les tribus berbres, vite convaincues du bien fond de ses ides rvolutionnaires.
Lempire des Murabitn connut son apothose sous le
rgne de Ysuf Ibn Tchfn (1060-1106). Ses efforts de
jihd furent couronns dnormes succs: il soumit son
autorit une grande partie des royaumes maghrbins et
lAndalousie 24. Mais ces succs propulss par le fervent
jihd furent contrebalancs par la dgradation des principes religieux et spirituels sur lesquels reposait le ribt
dIbn Yassine; dou son chec devant lavance triomphale des Almohades (1130-1267)25. Vou un clatement
physique, lempire des marabouts ne tarda pas trouver
une nouvelle raison de vivre qui semble relever beaucoup plus de lhabilet que du maniement du sabre. Il
sagit cette fois-ci de joindre la noblesse religieuse au
sacr en trouvant refuge dans les principales ppinires
du charifisme: Fs, Tafillt, Sqiyat al Hamr (le canal
rouge) et Dra. Enfin, cette nouvelle synthse mena le
maraboutisme au stade de la popularisation. Sa prolifration rapide fut facilite par le prestige que lui prodigua son aspect nobiliaire. Lclatement de lempire des
murbitn guerriers donnait naissance de groupuscules
de moines plus avertis, autonomes et plus discrets.
Le phnomne maraboutique tel quil se dployait
partir du XIII sicle, ntait pas un mouvement massif,
mais un mouvement rduit aux coles de formation de
missionnaires chargs de diffuser pacifiquement leurs
ides. Faisant souche avec les Shrfa du Sud marocain,
ce maraboutisme l semblait prtendre la khilfa (succession spirituelle et temporelle). Enfin, cette nouvelle
combinaison va dnaturer en quelque sorte le principe
initial de jihd et estomper lidentit du marabout. Mme
les historiens nchapprent pas cette confusion. Nous
avons affaire trois versions quant lorigine de ces
marabouts missionnaires. Les uns prtendent quils
taient dorigine andalouse, les autres pensent quils
affluaient de lEst de lEgypte les assimilant aux soufis;
et enfin, ceux qui pensent que ce sont des hommes habiles qui venaient du Sahara Occidental en affirmant leur
origine berbre. Cette dernire thse est soutenue surtout
par lcole coloniale franaise intresse par la division
des populations autochtones, en arabes et en berbres26.
Le maraboutisme de dimension maghrbine, coinc
entre les intrts temporels et les intrts dogmatiques
24. En lan 1062!/450 h, il fonda la ville de Marakech et reprit Fes.
En 1070!, il domina le Rif puis conqut Centa, et Tanger. En
1079!, il se lana vers le Maghreb central et soumit Tlemcen,
Oran et Alger. Peu aprs, il intervint en Andalousie sur appel
du roi abbadide de Svilla. Savictoire sur les castillans en
1086! / 479 h lui valu le titre dEmir des croyants . Il prit
Valence, en 1102 ! / 495 h, avant de rendre son me dieu en
1106!.
25. Sur les Almohades, voir particulirement Charles Andr Julien,
Histoire de lAfrique du nord, Paris, Payot, 1969, 2. Vol, T.2,
pp. 76-132 .
26. A la tte de cette cole, nous pouvons citer Hanoteau, letourneux et Aucapitaine qui nous reproduisons cette citation:
47
et spirituels, semble chapper la logique des rgles de

la mystique la quelle il tait connect et se montre en
porte faux par rapport au principe du jihd depuis quil
devint hrditaire. En dpit de lincompatibilit spirituelle et de la dmarche intellectuelle qui sparent soufisme
et maraboutisme, il nen reste pas moins quil persiste
des concidences nombreuses et des ressemblances entre
eux notamment en ce qui concerne le sacr et le profane. On na plus le droit de devenir saint marabout par
abstention des jouissances mondaines ou par seulement
les qualits de jihad, dornavant, on nest marabout
que par naissance. Cest dire que pour tre marabout, il
faut dabord tre un descendant chrifien de la ligne du
prophte27.
Cette jonction du ribat et du cherifisme ne fait pas
perdre au maraboutisme sa toile de fond et ses motivations incarnes dans le combat. Patrimoine de jihd, le
maraboutisme en tant que mouvement, affirmera graduellement ses tendances idologiques et ses desseins
sculiers a travers la cration des entits politiques. Son
influence connut spontanment de nouveaux succs et
finit par se dtourner du jihd contre le mcrant pour
sopposer au nomadisme hilalien conqurant et envahisseur: les rivalits entre les fatimides dEgypte conduits
par al Muizz et ceux du Maghreb central dirigs par al
Mustansir (1055-1092!)28, favorisaient linfiltration des
Tous les marabouts sont dorigine lis une migration
venue du Sud marocain qui parait concider avec larrive en
Afrique des Taggarins et des Andalous, Henri Aucapitaine,
les Kabyles, Alger, Bastide, 1864, p. 20 .
27. Cest Idris premier b, Abdallah Al Kaml qui fut le fondateur
de la ligne des chorfa idrissides. La chronique confirme que
celui-ci ayant t chass par son rival, le calife de baghdad,
Haroun al Rachid (766-809), trouva refuge au Sahara marocain qui ne le sauvera pas pour autant de la main assassine (al
yad al tl) du calife abasside. Il mourut empoisonn par la
vapeur dune drogue contenue dans une bote parfum et laissa sa femme naissance Idris. Il ds son trs jeune ge, celuici fut reconnu sultan du Maroc et fut transport fs: premier
berceau du charifisme. Ce postutat, reprsente le dbut dune
gense supplante par lafflux intermittent dautes noyanx de
chorfa appartenant gnralement trois catgories venues du
Moyen Orient; ceux de la noblesse prserve (al sharaf al
mahd ), descendance directe dali et de fatima par Abdallah
al Kaml, pre dIris premier. Puis ceux qui appartiennent la
noblesse commune (al sharaf al m) attribue gnralement
la tribu Korachite du Prophte. Celle-ci est transplante
Sakiat al Hamra, au sud marocain, par un chrif venu de
Yanbo, elle sera corrobore plus tard par dautres vagues dimmigrant venus du Hidjz (Arabie). Et enfin al sharaf al ftim,
introduit par Ab Abdallah, prdicateur ismailien et fondateur
du calife fatimide au Maghreb (909-977!). Sur ltablissement
du charifisme au Magreb, voir notamment Ibn Idhparpi al
Muraksh, op. cit.T. 1, pp. 215-235; Al Nir al Sallw,
op. cit,T. 2, pp.10-5. Abdal Rahmn Tidjn, iqd al jmn
al nafis f dhikr aycn ashrf ghrs, (Le collier de pierres
prcieuses ), in R.A., n 35, 1891, pp. 244-250. Lauteur est
lui-mme descendant de chrifes idrissides et disciple de S.
Dahh. voir galement: Ab Abd Allh, Akhbr mulk ban
Ubayd wa sayratuhum, (Chronique des B.Ubayd ), 5me d,
Alger, 1984, pp.70-75 .
48
KAMEL FILALI
Hilaliens, qui furent dailleurs exalts pour combattre

le dissident chiites du Maghreb septentrional (Algrie
actuelle). Spirituellement plus expansifs, les marabouts
arrivrent dfendre leurs fiefs face linvasion bdouine29.
Dans leur mission ces Marabouts/moines ne perdirent pas leur temps pour se lancer vers les plus lointains
horizons berbres pour y dissiper, dit-on, les tnbres de
lignorance arabiser les tributs et contrer la marche vandale, dvastatrice de hilaliens. Ils se runissaient en fin
de chaque sminaire pour y lire les lments les mieux
aptes rpandre la profession de la loi maraboutique et
entretenir la ferveur religieuse. Le chrif importateur
de noblesse, tablissait les centres de production de la
saintet nobiliaire dans le sud marocain, fabriquant les
lignages sacrs, le marabout avec ses origines gnalogiques et saint, investissait le terrain et lanait ses
rseaux propagateurs travers le Maghreb. Ce travail
de conversion et de prchemen sans relche depuis
le XIIIe sicle, cest poursuivi jusquau XVIe sicle et
mme au-del. On peut dire qu partir du XVIe sicle, la
plupart des tribus ont t gagnes lidal maraboutique.
L mtamorphose des tribus autochtones plus ou moins
converties en tribus maraboutiques sest prolonge jusqu la fin du XVIIIe sicle.
Le ribt en tant que noyau de pouvoir de la tribu,
sige de baraka et relais dinterprtations divines, ondulait lespace en accumulant ladhsion des gens tents
par les odeurs de la baraka et les esprances eschatologiques.
Avec le XVe sicle, et avant mme que les puissances
ibriques ninterviennent au Maghreb central, le pouvoir
politique tait dj en passe dtre totalement exerc parles tribus maraboutiques. Lon lAfricain 30 tmoigne que
neuf sur douze des principes awt, (cantons)31 du pays,
relevaient du pouvoir maraboutique la veille de lattaque espagnole sur Oran en 1504. Le nombre des grands
chefs marabouts dpositaires de la tradition divine,
stait multiplie au XVIe sicle, daprs nos sources.
28. Ab Abd Allh, Ibid, p. 77.

29. A partir du XIIe sicle, le Sahara et lAtlas telien devinrent
alors les lieux privilgies daffrontements entre les Hilaliens
excits par al Mucizz contre le dissident al Mustansir et les
marabouts. En petits groupes organiss, disciplins et convaincus, les marabouts se dispersrent travers limmensit
dsertique avant de stablir aux lisires de bild al siba, dou
ils opposrent des rsistances redoubles aux conqurants
pendant les trois sicles qui prcdent ltablissement turc
en Algrie .
30. Lon lAfricain, Description de lAfrique, trad, de lItalien par
A. Epaulard, Paris, d. A. Maossonneuve, 1954, pp 141-187.
31. Le watan est lensemble des tributs juxtraposes, il est gnralement spar par des lisires mouvantes selon les vicissitudes
rsultantes de la tranchumance, du nomadisme et des guerres;
nous renvoyons a lethnologue J. Chelhad, Les structures du
sacr chez les Arabes, Paris, Maisonneuve, 1964, pp.13-33.
Par consquent, le jihd revenait cette occasion

avec force et allait de pair avec lextension de la mouvance maraboutique sous son double aspect disciplinaire
et asctique individuel dune part, et mobilisateur des
masses sous la bannire du charifisme et du jihd.
Toujours conscient de sa mission sacre et des
menaces qui pointaient de lOccident chrtien vers le
Maghreb, ce mouvement maraboutique se renforait
encore davantage en joignant le temps opportun les deux
bouts du jihd: fard ayn, celui de jihd fard kfaya.
Autrement dit, les marabouts au temps de la reconquista
sorganisaient en corporations de jihd qui opraient
contre les catholique dEspagne. Ils ntaient pas simplement des cheikh de tribus ni des saints contemplatifs,
ils participaient aux campagnes de jihd et attaquaient
les prsides espagnoles32.
Dans leur tche de jihd en Mditerrane, les
Barberousse, fondateurs de lre tuco-ottomane au
Maghreb (1518), taient aids par les groupes marabouts
/commandos quon appelait aussi al sirya33. Certains
leur servaient mme lors des oprations de nuit sur la
cte ibrique34.
En prise avec les mcanismes de lhistoire, lalternance maraboutique travers ses phases relates, depuis
sa gense, rpond intimement au dveloppement conjoncturel, elle dpassera sa conception canonique initiale
du temps de la rvlation et des futht pour pouser les
alas de lhistoire. Pour sa fortune, elle finit, au XVIIIe
sicle, par donner naissance que ordres de khwn au
Maghreb. Tous les ribt se convertissent en zawiyya et
devinrent cette poque des noyaux de pouvoir, ou venaient se greffer les confrries locales. Seuls les plus anciens positionns sur le littoral, notamment dans lOranais,
ou la prsence espagnole perptuait indniablement la
menace chrtienne, restrent fonctionnels pour la dfense et la sauvegarde de dr al Islam (jusquen 1792)35.
32. Gf. Kamel FILALI, Mysticisme et historicisme: quelques lments du mythe de lorigine de lpoque ottomane en Algrie,
In Mlange Charles Robert Ageron, Tunis, 1996, pp. 239251.
33. Jaques BERQUE, LIntrieur du Maghreb, Ed. Gallimard, Paris,
1978, p. 167.
34. Sur le rle des marabouts dans la fondation de la rgence,
GF, Kamel, FILALI. Saintet maraboutique et mystiscime,
Starasbourg / thse, 1994.
35. Sur le ribt et fid Orant cf. Ibn Sahnn al Rshid, al Thughr
al jamni fi ibtism al thughr al wahrn, Alger, 1971, p. 220
sq.
El rib en al-Andalus. Enclaves militares y centros de transmisin

mstica (siglos IX-XI d.C.)
Carmen MARTNEZ SALVADOR
Arqueloga Municipal. Ayuntamiento de Murcia
Asociados a la expansin y difusin del Islam aparecen, desde los primeros momentos, dos conceptos
importantes: ihd y rib . El primero, ihd, es el
esfuerzo que cada musulmn ha de realizar para alcanzar
algo en este caso defender y extender su religin. Y el
segundo, rib , hace referencia en su sentido ms puro
a una fortaleza en que se rene el ejrcito para salir en
expedicin contra un territorio no islmico; su funcin
era la de albergar a un grupo de personas dispuestas a
realizar el ihd contra los enemigos del Islam.
En ambos casos, tanto cuando se habla de ihd como
de rib , el sentimiento asctico aparece con frecuencia
unido a las gentes que deciden llevar una vida dedicada a
defender las fronteras, implicando con ello la asociacin
de un comportamiento militar y otro religioso. Se manifiesta una fuerte mezcla de ascetismo y militarismo; y
para poder desarrollar plenamente ese deseo, hombres de
religin se incorporan al ejrcito establecido en la zona
fronteriza cuando ste realiza alguna algaza, haciendo
que la idea de Ibn cUmar la mejor forma de ihd para
practicar es el rib 1 se haga una realidad.
La existencia en al-Andalus de zonas de frontera
permite al que desea vivir el espritu de ihd su desplazamiento a esas regiones. Se dan las circunstancias
apropiadas en las que puede desarrollarse plenamente el
clima adecuado para el ihd, ya que la frontera ofrece
roces continuos con el no musulmn; y las algazas
suponen un elemento de entrada en territorio enemigo
para aquellos que lo desean practicar. Sin embargo, las
ocasiones en que oficialmente se declara el ihd en
al-Andalus son poco frecuentes en comparacin con
toda la actividad blica desarrollada contra los reinos
cristianos, y siempre en circunstancias muy especiales.
As, en rama n del ao 934, durante la campaa de
Osma, cAbd al-Ra mn uni al precepto del ayuno la
1. En Ibn HUDAYL, Kitb Tu ft al-anfus, trad. de L. MERCIER,
Lornement des mes et la devise des habitans del Andalus,
Pars, 1939, p. 118.
continuacin de su ihd. Algunos aos despus, durante el asedio de Gormaz del 975 y tambin en rama n,
salieron de Crdoba soldados voluntarios con sus bienes
con el objeto de ayudar a las guarniciones asediadas,
anhelando participar en el ihd2. Sin embargo, en general el carcter de las expediciones omeyas hacia el norte
no se relaciona con motivos religiosos ni piadosos, sino
con un intento de consolidar la presencia cordobesa en
las zonas fronterizas.
EL RIB
EN POCA OMEYA: MILITARISMO
EN LA FRONTERA
El Estado omeya tampoco parece intervenir directamente en el fomento de actividades relacionadas con el
rib . No son habituales las fundaciones oficiales a diferencia de lo sucedido en Ifrqiya en el siglo IX con los
aglabes. Al-Bakr y alimyar dijeron de al-Andalus
que ste era territorio de ihd y zona de rib s al estar
rodeado por infieles3; y es cierto que a primera vista,
al-Andalus disfrutaba de unas condiciones geopolticas
apropiadas para la proliferacin de ese tipo de actividades. Sin embargo, el Estado omeya se encarga de la organizacin defensiva de la costa y el agr, pero en ningn
momento hace proliferar los rib s.
Pero aun as, sin el fomento y el apoyo oficial del
Estado cordobs, religiosos andaluses, e incluso norteafricanos, sern desde muy pronto asiduos visitantes de
enclaves fortificados a cuyo ejrcito se unen para practicar vida de rib . Estas no son acciones de fundacin
2. Estas noticias vienen recogidas en Ibn AYYN, Al-Muqtabis,
traduccin de M. J. Viguera y F. Corriente, Madrid, 1981, p.
225; y Anales Palatinos, traduccin de E. Garca Moreno, Madrid, 1967, p. 267.
3. AL-BAKR, Masalik wa-l-mamalik, traduccin de E. Vidal Beltrn como Geografa de Espaa, Zaragoza, 1982, p. 39; y ALIMYAR, Kitb al-Raw al-mi`tar, traduccin de M. P. Maestro
Gonzlez, Valencia, 1963, p. 17.
50
CARMEN MARTNEZ SALVADOR
de edificios a los que pueda llamarse rib , sino comportamientos individuales, aislados, inscritos dentro del
grueso del ejrcito de defensores del Islam.
Durante el siglo IX y gran parte del X los lugares
elegidos por los deseosos de esta clase de vida no son
centros de concentracin de ascetas, como suceda en
Susa o Monastir en el norte de frica; sino que son
meras fortificaciones con sus propios destacamentos
militares a los que se unen a ttulo individual gentes
piadosas. No ser hasta finales del califato cuando esa
espiritualidad del rib comience a vivirse ms activamente en comunidad, resaltndose entonces su aspecto
mstico y de dedicacin a Dios por encima de las actividades militares.
De modo que a partir de esos momentos, finales del
siglo X y principios del XI, el modo de entender la vida
de rib en al-Andalus sufre un cambio, guiado por la
propia evolucin y transformacin interna de su espiritualidad.
Uno de los primeros lugares conocidos utilizados
en al-Andalus como rib es Almera. Durante el siglo
IX nace como una fundacin encargada de la vigilancia costera, que haba sido delegada en un grupo tribal
yemen4.
Dice al-cU r5 sobre Almera que no conoci prosperidad alguna hasta que fue utilizada como rib y se
construyeron los ma ris. La gente acuda con un fin
piadoso y permaneca all practicando la vida de rib ,
sin que se d una fecha exacta para tales fundaciones.
Al-Bakr y alimyar recogen como causa del levantamiento de esas torres de vigilancia los ataques de los
mas sobre las costas andaluses6. Sin embargo, en la
edicin de alimyar realizada por I. cAbbs7 se seala
que la causa de tal fortalecimiento estaba en el temor a
los reinos norteafricanos, especialmente los idrses, que
se estaban fortaleciendo en la regin del Magreb. Pero en
cualquier caso, la fecha para tales construcciones debera
situarse en torno a mitad del siglo IX.
Coincidiendo con la segunda incursin de los mas
(858-61) se sabe que se fortificaron los fondeaderos
de Rayya8, denominacin bajo la que podran incluirse
4. AL- IMYAR, Kitb al-Raw al-mitar, ed. de I. cAbbs, Beirut,
1980, p. 79.
5. AL-U R, Tarsi al-ajbr, trad. parcial de M. Snchez Martnez,
pp. 48 y 86.
6. AL- IMYAR, Kitb al-Raw al-mitar, ed. y trad. de E. LeviProvenal, La Pninsule Ibrique au Moyen Age, Leiden, 1938,
pp. 183 y 221; trad. de M. P. Maestro Gonzlez, Valencia, 1963,
pp. 366-367; y ed. de I. Àbbs, p. 537. AL-BAKR, Al-Mugrib
ikr bild Ifrqiya wa-l-Andalus, ed. y trad. parcial de E. LeviProvenal en La Pninsule Ibrique au Moyen-Age, Leiden,
1938, p. 47.
7. AL- IMYAR, Kitb al-Raw al-mitar, ed. de I. cAbbs, pp.
79-80.
8. J. VALLV BERMEJO, Una fuente importante de la historia de
al-Andalus. La Historia de Ibn Àskar, Al-Andalus, XXXI
(1966), p. 245.
las construcciones de Almera en esos momentos. Pero

ser a finales del emirato cuando Crdoba autorice el
levantamiento de una muralla en Bana y la fortificacin de sus alrededores9. Ese sera, a juicio de L. Cara
Barrionuevo, el momento en que la torre con carcter de
rib se transformara en alcazaba10.
Desde que a principios del siglo X, cAbd al-Ra mn
III nombra un primer gobernador para la zona se realiza
una incorporacin efectiva de la regin a la autoridad
omeya como un importante puerto, que culmina en
el ao 955/344H. con la fundacin de la ciudad de
Almera. Cabe preguntarse si a partir de sta, e incluso
desde que tuvo lugar la organizacin de las defensas
de la zona durante el emirato de cAbd Allh, el lugar
continu funcionado como rib o dej de hacerlo. En
las fuentes rabes, las referencias sobre Almera como
rib con sentido militar se concentran en el momento
anterior a la fundacin de la ciudad. No haba una poblacin abundante, ni tampoco edificaciones significativas
cuando ese enclave comenz a ser utilizado como rib
y se construyeron los ma ris. Sin embargo, desde finales del siglo X las referencias a murbi s en esa ciudad
se presentan siempre ligadas a actividades religiosas y
nunca militares.
La localizacin exacta dentro de la ciudad de la
originaria construccin que funcion como rib en el
emirato se presenta difcil ante la falta de una comprobacin arqueolgica hasta el momento. Tal vez la primitiva torre pudo situarse en la parte ms alta del cerro en
que ms tarde se levantara la alcazaba, aunque tambin
podra localizarse en el rincn de La Chanca por San
Roque, ms cerca del mar11. De cualquier manera, no
debe descartarse la posibilidad de que se tratase de
varias torres y no slo de una, pues las fuentes hablan
de varios ma ris en la costa almeriense con idntica
finalidad, que sirvieron de lugar de peregrinacin para
gentes piadosas.
Sobre el aspecto fsico y la arquitectura de estos
ma ris del siglo IX, slo suponer que se tratara de unas
construcciones posiblemente una torre con algunos edificios anexos destinadas a la vigilancia del litoral y en
las que se alojara un grupo encargado de su custodia, al
que se sumaran los murbi s.
Entre estos ma ris emirales, tal vez deba incluirse
tambin el rib de Gata, situado a levante de Almera,
que estuvo en funcionamiento como puerto desde prin-
9. AL- IMYAR, Kitb al-Raw , ed. y trad. de E. Lvi-Provenal,

pp. 47-50; e Ibn ayyn, Al-Muqtabis, ed. de M. Martnez
Antua, Pars, 1937, p. 53.
10. L. CARA BARRIONUEVO, La alcazaba de Almera en poca califal. Aproximacin a su conocimiento arqueolgico, Almera,
1990, pp. 17 y 56.
11. L. CARA BARRIONUEVO, La alcazaba de Almera, p. 16; J.A.
Tapia Garrido, Historia General de Almera y su provincia,
Almera, 1976, p. 9.
EL RIB
EN AL-ANDALUS.
ENCLAVES MILITARES Y CENTROS DE TRANSMISIN MSTICA (SIGLOS IX-XI D.C.)
cipios del siglo X12 y fue examinado por el propio alakam II en el verano de 964/353H13.
Sin embargo, a pesar de estos primeros ejemplos, el
estallido de la vida de rib en al-Andalus coincide con
los aos del califato, especialmente en la regin fronteriza de Toledo.
La ortodoxia mlik, el misticismo y el deseo del
ihd son las caractersticas ms importantes del movimiento de rib en al-Andalus durante poca califal
omeya. Existe una fuerte mezcla de ascetismo y militarismo activo en los murbi s andaluses, que la diferencia considerablemente del concepto que la vida de rib
supone en el Sahel tunecino.
La mayor parte de las noticias asociadas al rib
andalus omeya est directamente relacionada con acciones particulares de gentes pas que por decisin propia
se desplazan a un lugar en que practicar el ihd. Su
vida oscila entre la meditacin y una verdadera actividad
militar, incorporndose con frecuencia en las filas del
ejrcito para desarrollar as plenamente su deseo.
Los lugares escogidos por esos murbi s son ciudades o fortificaciones que forman parte del dispositivo
de defensa estatal y que tienen una amplia actividad
militar. Sin embargo, esos enclaves no reciben nunca el
calificativo directo de rib . Se habla de madna o i n,
pero nunca de rib con entidad, y suele ser la presencia de algn murbi la que les confiere tal calidad. El
establecimiento de esas gentes en la frontera terrestre se
distribuye entre Talavera, en la regin central de Toledo,
y Tudela, en la parte ms septentrional; y con frecuencia
se convierten en lugares de asidua residencia religiosa
desde finales del emirato, que seguirn sindolo hasta
mitad del siglo XI, como acaeci en Madrid. De igual
modo que haba sucedido en la costa almeriense, donde
los ma ris eran utilizados por gentes piadosas para
realizar vida de rib , en la frontera terrestre enclaves
militares omeyas son utilizados con los mismos fines.
En Talavera de la Reina, levantada en la regin
como contrapeso de Toledo en constante insurreccin
frente al poder cordobs14, se documenta desde el siglo X
12. AL-BAKR, Masalik wa-l-mamalik, trad. M. G. de Slane, Description de lAfrique Septentrionale, Argel, 1913, p. 180; IBN
AYYN, Al-Muqtabis, trad. Viguera y Corriente, p. 243; y alRut en E. Molina Lpez, Algunos captulos relevantes de
la historia de Almera islmica, Historia y Cultura del Islam
Espaol, Granada, 1985, p. 582.
13. IBN I R, Kitb al-bayn al-Mugrib, trad. de E. FAGNAN,
Histoire de lAfrique et de lEspagne intitule al-bayan
al-mugrib, Argel, 1904, p. 183 (tr. pp. 390 y 399). L. CARA
BARRIONUEVO, La alcazaba de Almera, p. 19, cree que hacia
el ao 972/362H. estas obras ya deban estar terminadas, coincidiendo con el comienzo de la consolidacin de la poltica
omeya en el Magreb.
14. Sin embargo, es muy posible que fuese cAmrs, gobernador
de la ciudad en el ao 797/181H., quien realizase las primeras obras en las murallas de la ciudad. Ver: J. GONZLEZ, La
Repoblacin de Castilla la Nueva, Madrid, 1975, pp. 57-58;
51
la presencia de varios personajes de buena vida religiosa,

que se retiraron a esta ciudad con la intencin de poder
realizar vida de rib , lejos de sus familias y pertenencias, participando en el ihd. Uno de ellos fue Ibn hir
al-Qays15, miembro de una de las familias ms importantes e influyentes de Tudmr. Tras estudiar en al-Andalus,
viaj y se form en Oriente, teniendo contacto en Iraq
con los nussk a los que acompa durante algn tiempo. Con ellos se apart de la vida mundana y se dedic
a seguir las huellas de estos hombres desprendidos de la
vida y dedicados al servicio divino, vistindose de lana y
comiendo nicamente pan.
Durante el siglo X surgen en Bagdad centros de
reunin destinados a las comunidades religiosas y
regidos por ascetas, fes o no. La afloracin de esos
centros era consecuencia de la influencia de los movimientos msticos que se haban consolidado en la regin
del Jorasn poco antes; y es posible que en alguno de
ellos residiera Ibn hir16.
A su regreso a Tudmr, se retir al pueblo atribuido a
su familia, dedicndose al cultivo de un huerto del que se
alimentaba. En Iraq se haba empapado de ideas ascticomsticas que continu practicando a su vuelta. Pero tras
dos aos de vida eremtica en ese lugar, se dirigi al agr
para hacer constantemente el ejercicio del rib , fijando
su residencia en Talavera. Desde all haca entradas en la
tierra del enemigo formando parte de los escuadrones de
caballera. Viva como cualquier muahid del producto
que le corresponda del botn del enemigo y montaba
sobre un caballo propio que se haba trado exprofeso
para el ejercicio del rib . As particip del ihd con Ibn
Ab cmir y asisti con l a la conquista de las ciudades
de Zamora y de Coimbra; permaneciendo integrado en el
ejrcito califal durante dos aos hasta su muerte durante
la algaza de Astorga a finales del siglo X.
Tambin A mad b. Mu ammad17 hizo rib en
Talavera, participando adems en varias algazas del
S. MARTNEZ LILLO, La arquitectura militar islmica en Talavera de la Reina, tesis doctoral, U.A.M., 1989; E. MANZANO
MORENO, La frontera de al-Andalus en poca de los Omeyas,
Madrid, 1991, pp. 259-310.
15. Biografa en AL-MAQQAR, Kitb Naf al- b, trad. de R. P. A.
DOZY, Analectes sur lHistoire et la Littrature des arabes
dEspagne, Amstedam, 1967, vol. I, p. 617 y ed. de I. cAbbs,
Beirut, 1968, vol. II, p. 145; IBN AL-FARA , Tarj ùlam alAndalus, ed. de F. Codera, Madrid, 1890, pp. 203-204, n 1349
y ed. El Cairo, 1966, n 1351, pp. 87-88; e Ibn AL- ABB, Bugyat, ed. de F. Codera y J. Ribera, Madrid, 1885, pp. 73-77.
16. J. CHABBI, La fonction du rib Bagdad du V sicle au debut
du VII sicle, Revue des Etudes Islamiques , XLII-1 (1974),
p. 106. Ver adems sobre el nmero de estas fundaciones: M.
AWD, Al-rub al-bagddiyya wa-àtaruh f a - aqfa alislmiyya, Sumer, X, 1954, pp. 218-249.
17. AL-MARRKU, Al-Dayl wa-l-takmila, ed. de Ibn arfa,
Beirut, s.a., vol. I, n 554, p. 391; e Ibn AL-ABBR, Kitb alTakmila, ed. de M. Ben CHENEB y A. BEL, Compltat les deux
volumes dites por F. Codera, Argel, 1920, p. 49, n 111.
52
mismo modo que lo haba hecho Ibn hir, del que

fue discpulo. Ibn Mu ammad era conocido como un
hombre bueno y virtuoso, que sala reiteradamente con
los escuadrones califales a territorio cristiano hasta que
tambin sufri el martirio.
Plantear la localizacin de un posible espacio o de un
edificio reservados para los murbi s resulta algo complicado por el momento. Tras varias campaas arqueolgicas S. Martnez Lillo lleg a la conclusin de que
no existi un edificio diseado o planteado como lugar
donde residiesen esos hombres; y ofrece como alternativa la alcazaba, aunque tambin explica que sta fue diseada como residencia del gobernador de la ciudad y su
ejrcito18. Es muy posible que sucediese as; puesto que
si esos murbi s formaban parte de las tropas omeyas
que salan en algazas contra territorio cristiano, su alojamiento tendra lugar con el resto de los integrantes del
ejrcito; y en tal caso sera, posiblemente, la alcazaba.
El i n de Madrid, emplazado sobre un observatorio
natural, domina buena parte del territorio, apoyado por
un sistema de atalayas destinado a la vigilancia de posibles ataques desde la sierra y al control del territorio19.
Su fundacin en poca del emir Mu ammad (852-886),
fue paralela a la de otras fortificaciones en la regin que
formaban parte de la frontera interior puesta por los
soberanos cordobeses frente a las rebeliones toledanas.
Desde el establecimiento de los gobernadores omeyas
con cAbd al-Ra mn III, se inicia la participacin directa
de stos en los enfrentamientos cada vez ms frecuentes contra tropas cristianas; al tiempo que Madrid fue
objeto de varios ataques de los ejrcitos cristianos20.
Este enclave militar comienza a recibir gentes piadosas, que participan en el ihd incorporadas en las
tropas que salen en algazas desde finales del siglo IX,
cuando Ibn Bz de Crdoba, hombre muy competente en
la ciencia de la lectura del Corn, se encamin hacia esta
ciudad en su salida para el agr y el rib , acompaado
de su hijo A mad y de algunos de sus discpulos21. Sin
embargo, muri en Toledo en el ao 887-8/274 H. sin
llegar a su destino en la frontera.
Destacado murbi fue Ibn unayn22, jurisconsulto de
cija, quien tras su Peregrinacin a La Meca, donde residi algn tiempo, se dirigi a Madrid para hacer rib ,
18. S. MARTNEZ LILLO, o.c.
19. J. OLIVER ASN, Historia del nombre Madrid, Madrid, 1991, p.
67; L. CABALLERO ZOREDA y A. MATEO SAGASTA, El grupo
de atalayas de la Sierra de Madrid, Madrid del siglo IX al XI,
Madrid, 1990, pp. 65-77.
20. B. PAVN MALDONADO, Arqueologa y urbanismo medieval
en Madrid: de la Almudayna rabe a la torre mudejar de San
Nicols, Awrq adda, VII-VIII (1984-5), p. 232, cree que
c
Abd al-Ra mn III debi verse obligado a reforzar la ciudad
como consecuencia de estos ataques.
21. Ver la biografa de su hijo A mad en Ibn al-Abbr, Kitb alTakmila, ed. de M. Ben Cheneb y A. Bel, pp. 9-10, n 2.
22. IBN AL-FARA , Tarj ùlam al-Andalus, ed. de F. Codera,
n 1281.
muriendo en lucha contra los cristianos; lo que debi

tener lugar en algn momento de la primera mitad del
siglo X. Su actividad mientras permaneci como murbi
en la ciudad se relacion directamente con acciones militares, quedando integrado en los cuerpos del ejrcito para
participar plenamente del ihd en la frontera.
Aos despus, tambin, el mlik natural de Fez
Darrs b. Ismcl23 (m. 967) fue a Madrid para poder
combatir como agr, hacindose partcipe de actividades militares con el ejrcito cordobs. Contina de esa
manera con la tradicin iniciada a finales del siglo anterior de utilizar este enclave como un punto de rib en la
frontera toledana omeya.
Coincidiendo ya plenamente con la segunda mitad
del siglo X, el agr Ibn Slim al-Mart24, discpulo
de Ibn Masarra, fue una figura destacada de la vida
religiosa de la frontera, dedicndose a la enseanza en
Madrid hasta que muri en el ao 986/376 H. La actividad docente desarrollada por este agr pone quiz la
primera piedra para hablar de una escuela de religiosos
fronterizos en la ciudad.
Esta tradicin escolstica se ve apoyada y continuada
por asss al-Zhid de Siyilmasa25, quien, tras viajar a
Oriente, se dedic tambin a la enseanza mstica en
Madrid. A finales del siglo X explicaba en este enclave
fronterizo el libro de asctica del santn y agr de Tudela
Ibn Rizq, el Kitb al-zuhd, que a pesar de ser obra prohibida y criticada por algunos por considerarse peligrosa
para la ortodoxia, fue objeto de estudio y difusin hasta
bien entrado el siglo XI, y cuyos comentarios escuch
Ab l-Mu arrif, otro murbi fronterizo en Madrid.
Este Ab l-Mu arrif b. cAbd Allh26 (939-1016),
hombre devoto y virtuoso, era un historiador toledano
combatiente en la frontera. En su actividad conjugaba las
enseanzas religiosas y la participacin en el combate.
Antes de ser murbi en Madrid se haba formado con
al-Hind e Ibn Ab Zamann, maestros tambin de Him
b. Sulaymn, otro murbi en Alamn.
Se inicia as a finales del califato una transformacin
de las actividades de los murbi s fronterizos. Ahora al
deseo militar y ascetismo inicial se aaden la reflexin
en comunidad y la transmisin de ideas msticas en los
propios enclaves utilizados como rib s.
Sin embargo, todava no se abandona el componente
militar en las actividades de estos agres, tal y como sucedi en la ciudad de Tudela, otro enclave utilizado como
n 432.
24. IBN AL-FARA , Tarj ùlam al-Andalus, ed. de F. Codera, n
515; y AL-YA`Q T, trad. parcial de G. cAbd al-Karm, La Espaa musulmana en la obra de Ya`qut (s. XII-XIII), Cuadernos
de Historia del Islam, VI (1974), p. 280.
25. IBN AL-FARA , Tarj ùlam al-Andalus, ed. de F. Codera, p.
96, n 323.
26. IBN BAKUWL, Kitb al- ila, ed. de F. Codera, Madrid, 18823, n 682.
EL RIB
EN AL-ANDALUS.
rib durante el califato. Su alcazaba permite una amplia

visibilidad de los alrededores, protegida al norte por un sistema de fortificaciones y atalayas que sirvieron de apoyo a
c
Abd al-Ra mn III en la conquista de Zaragoza27.
Tambin en Tudela, aunque alejada del ncleo mstico-militar que supone la Marca Media, vuelve a ejemplificarse la mezcla de ascetismo y belicosidad en algunos religiosos andaluses. Este es el caso de Ibn Ms
l-Gasn (m. 1003/393H.)28, murbi originario de Elbira
formado en Oriente, que residi en Bagdad, donde escuch las explicaciones de Ab Bakr sobre el Mujatasar.
Luego regres a al-Andalus y se dirigi a Tudela, donde
permaneci como residente dedicado al rib y el ihd.
Tena la costumbre de moverse entre Tudela y Balaguer,
cerca de donde cay a principios del ao 1003/393H.,
mientras realizaba su habitual vigilancia fronteriza.
Tudela pudo ser ya a finales del califato un centro de
concentracin de ascetas y msticos dedicados a las prcticas piadosas. Algunos de ellos se encargaron de plasmar sus pensamientos en libros que sirvieron de modelos
para otros; tal es el caso del Kitb al-zuhd de Ibn Rizq,
explicado en Madrid, y del Kitb ifat al-Yanna de
Ya y b. Ibrhm (m. 1023-4/414H.). El desarrollo de
este pensamiento asctico-mstico pudo contribuir al crecimiento de la actividad religiosa en comunidad como
una faceta destacada en la vida de rib desde esas fechas
de finales del siglo X.
Hasta esos momentos, ihd y rib se asocian en
la frontera andalus omeya en una forma de practicar el
rib semejante a la que pudo darse en la zona de la costa
sirio-palestina hasta el siglo X; all los murbi s se integraban dentro de la lnea de fortificaciones destinadas a
la vigilancia costera contra posibles ataques bizantinos
como otros soldados, aunque con una intencin pa29.
As teniendo en cuenta que los murbi s andaluses
se incorporaban en los cuerpos de combate cuando salan
en algazas, el lugar de su alojamiento habra de tener
caractersticas similares a las de los dems musulmanes
practicantes del ihd; es decir, temporal y al margen del
sistema de pagos en metlico. De ese modo, su mantenimiento, como ordena El Corn, estara asegurado a travs de su derecho a parte del botn, al tiempo que tanto el
armamento como el animal caso de que lo hubiese utilizados por cada murbi muhid eran trados exprofeso
para tal ejercicio, como hizo el murciano Ibn hir.
El concepto de rib en la frontera andalus omeya
hasta el siglo X no habla de una institucin similar a la
27. J. A. SOUTO, Sistemas defensivos andaluses: notas acerca
de la defensa militar de la Zaragoza omeya, III Congreso de
Arqueologa Medieval Espaola, 1989, vol. II, 276.
28. IBN AL-FARA , Tarj ùlam al-Andalus, ed. de F. Codera, pp.
151-152, n 531.
29. U. AL-TADMUR, Al-riba wa-l-murbi n f shil a-m,
Dirst Tarjiyya, V (1981), pp. 77-97; y J. OLIVER ASN,
Origen rabe de rebato, arroba y sus homnimos, Madrid,
1928, p. 54.
53
que tiene lugar en Ifrqiya desde el siglo IX, donde el

ascetismo haba invadido desde el principio la vida de
sus practicantes hasta el punto de dejar a un lado las actividades militares. Ni tampoco se habla de rib como una
edificacin ad hoc, con tal denominacin, en al-Andalus;
por el contrario, se tratara de un punto fortificado desde
el que poder realizar ihd contra los cristianos, sin que
responda a un edificio concreto de planta predefinida
sino una actividad, a un modo de conjugar militarismo y
ascetismo. El murbi se integra en los cuerpos del ejrcito, y con ellos y dentro de ellos desarrolla su actividad
de vida de rib . Es por tanto una forma de vida y no un
edificio; no es una fortificacin denominada como tal,
sino con funciones de tal.
EL SIGLO XI: TRIUNFO DE LAS COMUNIDADES

Sin embargo, desde finales del califato, el murbi
comienza a desarrollar actividades ascticas por encima
del ihd. El aspecto militar se retrae durante el siglo XI
para dejar paso a otra forma de hacer rib menos relacionada con el ihd y lo militar.
Los enclaves en los que residen murbi s comienzan a
definirse como centros de relaciones y actividades ascticas. As, como hemos visto, lugares como Madrid, Talavera
o Tudela, que haban recibido murbi s participantes del
ihd, tambin desde finales del siglo X se convierten en
importantes enclaves en los que esos mismos hombres junto
a otros, que ahora toman o no parte en las algazas, desarrollan una destacada actividad de enseanza mstica.
A partir de ah, el carcter de la actividad de rib se
define de otra manera, quedando en ocasiones la prctica del ihd fuera de las pretensiones de muchos de los
murbi s que se desplazan al agr. Con esa transformacin comienzan a formarse comunidades de hermanos
unidos por una misma forma de entender y practicar la
religiosidad de la vida de rib , justificndose as con
facilidad la proliferacin de residencias nicamente temporales durante el mes de rama n, especialmente en la
regin de Toledo.
Con el desarrollo del misticismo a lo largo del
siglo X las tendencias ascticas anteriores comienzan
a encauzarse hacia una mayor organizacin, ayudado
posiblemente por las influencias llegadas desde Oriente
y el norte de frica. Es muy posible que el fismo y
su tendencia hacia una colaboracin en grupo frente a
la individualidad fuesen un elemento importante en ese
desarrollo mstico de la actividad del rib durante el
siglo XI.
Desplazamientos temporales fronterizos

A lo largo del siglo XI comienza a documentarse con
frecuencia un modo distinto de practicar el rib . Una nueva
54
faceta son los desplazamientos exclusivamente temporales

de religiosos durante el mes de rama n a las zonas de
frontera. Buscaban, con ello, el camino ideal de la rectitud a travs del recogimiento interior durante ese mes de
reflexin religiosa. Fortificaciones como Olmos y Alamn,
en la frontera de Toledo, eran utilizadas en esa poca por
residentes de la ciudad de Toledo para tal retiro temporal.
Ab afar b. Mu ammad (964-1010/353-400 H.)30,
conocido por Ibn Maymn, hombre de fuerte tradicin
mlik, inici su viaje de Peregrinacin en el ao 9901/380 H. acompaado de su amigo Ab I q. La Meca,
Medina, Maydn donde tuvo contacto con fes de
los que recibi influencias, Mi r, Trpol, Qayrawn
y Tnez fueron los lugares en los que se form. Luego
se march a residir a Toledo, apegndose al rib en
Alamn de modo temporal a principios del siglo XI. Con
ello, alternaba una vida normal en Toledo con un retiro
espordico como murbi en uno de los enclaves fronterizos, pero sin que se le conozca actividad militar alguna
durante estos desplazamientos.
Tambin el asceta Ab l-Wald b. Sulaymn (m. 102930/420 H.)31, originario de Toledo, estuvo haciendo rib
en este lugar en las mismas fechas. Como otros murbi s
formados a finales del califato haba sido discpulo de
Ibn al-Hind e Ibn Ab Zamann. Luego se march para
hacer la Peregrinacin, empapndose de las enseanzas
religiosas de varios maestros en La Meca y Qayrawn.
Desde su regreso a al-Andalus tena la costumbre de ayunar en Alamn durante el mes de rama n; preparando
en la fiesta del Desayuno la comida para la gente del i n
y el resto de los murbi s que asistan con l.
Por su parte, el i n de Olmos, localizado en el camino de Toledo hacia los pasos de la sierra32, fue elegido
por varios personajes durante el siglo XI como punto de
retiro en el que llevar vida de rib durante el mes de
rama n. Uno de esos piadosos fue Ibn Sa`d ar-Rib 33
de Calatrava. Conocido como un hombre virtuoso, constante en la oracin, resida en Todelo desde que hizo la
Peregrinacin. Durante rama n se desplazaba a este
i n para hacer rib ; y as lo estuvo haciendo hasta que
muri en el ao 1040-1/432 H. Su formacin religiosa y
asctica le vino, junto con otros maestros, de la mano de
Ibn Ab Zamann, siendo as el nombre de ar-Rib uno
ms que aadir a la lista de personajes que realizaron
rib en al-Andalus tras haber sido discpulos de Ibn Ab
Zamann a finales del califato.
En ambos casos, tanto en Alamn como en Olmos, el
sentido de la vida de rib parece diferir bastante de lo
que sucedi en la Talavera del siglo X. Se trata de una
30. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de F. Codera, pp. 21-23, n
35 y ed. de Ì. al- usayn, El Cairo, 1955, pp. 25-28.
31. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de F. Codera, n 1426 y ed.
de I. al- usayn, p. 614.
32. S. MARTNEZ LILLO, El poblado fortificado de Olmos (Walmu), Madrid del siglo IX al XI, Madrid, 1990, pp. 132-140.
actividad exclusivamente religiosa, dejando a un lado el

ihd, la participacin en los ejrcitos estatales. Es una
estancia temporal centrada en rama n, situacin que se
hace an ms interesante si se tiene en cuenta que se
elige Toledo como residencia permanente, desde la que
desplazarse cada ao, a semejanza de lo que sucedi
entre Qayrawn y el Sahel desde poca aglab.
Centros de formacin fronterizos

Es significativa la transferencia asctico-mstica que
se hace de unos a otros en los propios centros fronterizos
donde se establecen estos musulmanes piadosos, especialmente desde finales del siglo X. Existe una marcada
preferencia y reiteracin a la hora de elegir un lugar de
residencia para relizar el rib en la zona de frontera. As,
desde finales del califato, los enclaves en los que viven
habitualmente algunos de los ascetas practicantes de esta
clase de vida comienzan a definirse tambin como centros de relaciones y actividades ascticas.
Madrid, destacado lugar por la presencia de ascetas,
mantuvo ese tipo de actividad durante largo tiempo,
ejemplificando adems la conjuncin de las enseanzas
mstico-religiosas con una activa participacin en el
combate. Centro fronterizo de enseanza al que acudieron religiosos como Ibn Jalaf al-Tub de Ucls que
estudi en la ciudad con Ab Utmn Sa`d y el magreb
Darrs b. Ism`l, que se haba dirigido aos atras a este
enclave con la intencin de convertirse en un agr.
Desde finales del califato la actividad mstica y su
enseanza en forma de escuela son elementos importantes en quienes deciden practicar el rib en esa parte de
la frontera andalus.
As contina la tradicin durante el siglo XI en hombres como Ysuf b. cAbd al-Ra mn (1004-1081/395473 H.)34, formado con su padre y con al- alamank
y al-antal, antes de viajar a Oriente y al Magreb.
Meses despus de su muerte tambin falleci en Madrid
el toledano Ab l-Wald b. A mad35 (m. 1081/474 H.), un
asceta que no tena trato con sus hermanos, ni sala de su
casa a no ser por un asunto de extraordinaria gravedad,
norma frecuente entre algunos fes36. E incluso, sobre
estos ltimos murbi s no hay referencias a acciones
blicas contra los ejrcitos cristianos, limitndose su
actividad primordial al desarrollo de una vida retirada
y asctica. La actitud de esos religiosos parece ser el
resultado de un largo proceso de evolucin de la vida
33. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de Codera, vol. II, p.
ed. de Ì. Al- usayn, pp. 260-261, n 591.
34. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de F. Codera, vol.
618-619, n 1387.
35. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de F. Codera, vol.
625-626, n 1400.
36. J. OLIVER ASN, Historia del nombre Madrid, Madrid,
p. 275.
351 y
I, pp.
I, pp.
1991,
EL RIB
EN AL-ANDALUS.
llevada por los murbi s desde tiempo atrs. Lo que en

un principio hace que rib y ihd vayan unidos, ms
tarde se transforma hacia una masiva actividad religiosa,
dejando a un lado el componente militar.
Aun existiendo estas agrupaciones entre los religiosos dedicados a la defensa de las fronteras en torno a una
figura destacada y sus enseanzas, las normas de comportamiento no siempre vienen impuestas. Evidente-mente
al seguirse una misma arqa camino asctico pueden
presentarse conductas similares, pero ello no quiere decir
que existan unas normas rgidas de comportamiento y
convivencia entre ellos; cada asceta pretende desarrollar
de modo propio su camino en la bsqueda de Dios.
Los intentos de normalizacin de la vida mstica no
parecen haber sido bien aceptados en un principio por
los crculos mlikes. Como ya vimos, el Kitb az-zuhd
de Ibn Rizq37 haba sido rechazado por considerarse
peligroso para la ortodoxia38. Sin embargo, esa obra era
explicada dentro de los crculos de enseanza mstica
en Madrid. De modo que a pesar del rechazo, algunas
obras, como esta de Ibn Rizq, o el Kitb f ifat al-anna
del asceta Ibn Mu rib39, o la propia arqat az-Zu d
wa-l-Ùbbd de Ibn Ab Zamann, pudieron suponer el
comienzo de una forma de regularizacin de esa clase de
vida. A su vez sta podra haber desembocado en otras
formas de misticismo ms complejas y no necesariamente ligadas a las fronteras y la actividad militar.
La arqa l-Zu d wa-l-Ùbbd de Ibn Ab
Zamann40, est presente en la vida de muchos de los que
hicieron rib en al-Andalus o de los que se retiraron a
una rbita a finales del califato. No es una casualidad que
Ab l-Mu arrif b. cAbd Allh combatiente en Madrid,
Ab l-Wald b. Sulaymn que tena la costumbre de
ayunar durante el mes de rama n en Alamn-, cAbd
Allh ar-Rib que lo haca en el i n de Olmos,
A mad b. Sumayq establecido en Talavera, Ab
l-Mu rrif b. Sacd murabi en Montg y el alfaqu
Mas`d de Elvira retirado por cuestiones polticas a la
rbita al-Ùqb durante el gobierno zr, fuesen discpulos suyos. Y tampoco es casualidad que fuese l quien
escribi que los del rib deben estar vigilantes, y por
ello, rezar, pero cada uno por s y no juntos. No es malo

n 1611.
38. Es el caso de A mad b. Jlid, ver biografa en AL-FARA ,
Trj ùlam al-Andalus, ed. de F. Codera, n 94.
39. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de F. Codera, p. 605, n
1346.
80-81, n 1666; AL-MAQQAR, Kitb Naf a - b, trad. de R. P. A.
Dozy, vol. II, pp. 374-375; IBN AL-ABBR, Kitb al-Takmila,
ed. de F. Codera, p. 112, n 385; IBN AL-JA B, al-I ta f ajbr
Garn a, ed. de M.A. Ìnan, El Cairo, 1975, vol. III, pp. 172173. M. ARCAS CAMPOY, Ibn Ab Zamann y su obra jurdica,
Cuadernos de Historia del Islam, II (1984), pp. 90-91.
55
que levanten la voz. Tambin es bueno que el rezo se

haga entre todos los soldados41.
Se trata en definitiva de la evolucin del concepto
militar de rib hacia una expresin ms fuerte del sentimiento religioso, que de alguna manera tiende a ser
preeminente en la vida retirada en comunidad. Desplaza
as a las actividades militares que son relegadas a un
segundo plano, e incluso hechas desaparecer. A partir de
esos momentos el ihd, en el sentido de guerra realizada
contra el infiel, comienza a ser sustituido por otro concepto ms relacionado con el espritu. Es un ihd interno que lucha contra todo aquello que aleja al creyente de
su dedicacin a Dios, inicindose el desarrollo de la vida
de rib en comunidades ascticas.
La realidad del edicio

Adems, la vida en comunidad regida por unas normas y tendente al mayor desarrollo del aspecto asctico
comienza tambin a extenderse por puntos del interior
de al-Andalus que nada tienen que ver con la guardia y
defensa de las fronteras.
Tal es el caso del viaje de Ibn Lubb42 por el Garb
al-Andalus. Badajoz, Monchique, Silves y Rib
ar-Ray n aparecen mencionados como lugares en
los que este andalus, formado en Oriente durante 40
aos, hizo rib a finales del 1044/435 H. durante unos
meses, siendo ya anciano. Su actuacin habla ms de
una especie de visita o peregrinacin a centros donde
otros murbi s estaban llevando una vida apartada y con
los que l quiso compartir sus ltimos momentos, pues
durante ese retiro itinerante se refugi entre sus hermanos. En ningn momento se menciona actividad militar
alguna; por ello, es posible que se trate de un recorrido
muy rpido por distintas sedes o comunidades de carcter nicamente religioso y no haya en este periplo ningn
sentimiento blico. Del Rib ar-Ray n se constata
adems su existencia y continuidad a mitad del siglo XII
cuando sirvi de retir para hacer rib a Mu ammad b.
Ùmar b. al-Mun r43 de Silves, tras repartir su fortuna y
hacerse asceta.
La denominacin expresa de rib , utilizada para
designar una edificacin o su espacio, comienza a estar
presente a partir de estas fechas del siglo XI, como sucede con el rib ar-Ray n; ya que tanto en la primera
como en la segunda noticia sobre el rib viene implcito
el calificativo de rib , como si se tratase de una construccin especfica.
41. J. OLIVER ASN, Origen rabe de rebato, pp. 26 y 370.
42. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de F. Codera, pp. 267-269.
43. IBN AL-ABBR, Al- ulla s-siyar, ed. de R. Dozy, Extraits
de louvrage intitul al-Hollato s-siyara par Ibno-l-Abbar, en
Notices sur quelques manuscrits arabes, Leiden, 1847-51, pp.
202-207.
56
El rib de Montg en Denia es uno de esos puntos

que dejan traslucir la falta de actividad militar, y puede
relacionarse con el mismo tipo de actividad exclusivamente religiosa que comienza a apreciarse en algunos
murbi s en la regin de Toledo en el siglo X.
En el norte del monte de San Nicols se localizan los
restos de una construccin, con la que J. Ribera y Tarrag
identifica la rbita de Denia que aparece en los documentos cristianos de Jaime I. La cita a que hace referencia se
recoge en el Repartimiento del 1242, en el que se habla
de un huerto situado cerca de una rbita; y el propio L.
Torres Balbs la identifica con el oratorium moresch
que aparece en otro documento cristiano de 127344.
A pesar de ello, en las fuentes rabes no se menciona
ninguna rbita en ese lugar, pero s se habla de un rib
en el siglo XI. Un discpulo de Ibn Ab Zamann se recogi e hizo rib en esas fechas en un lugar situado en
las faldas del Montg: cAbd al-Ra mn Ab l-Mu arrif45.
Ese hombre era seguidor de la arqa az-zu d wa-lùbbd, lo que de algn modo implica unas pautas en su
comportamiento y tal vez de una colectividad seguidora
del mismo camino en el rib . El propio Ab l-Mu arrif
se encarg de plantar un jardn entre el rib , que en esta
ocasin s parece tratarse de un edificio en s, y el mar;
jardn al que pudiera identificarse con el huerto que aparece en la crnica cristiana del siglo XIII.
Es posible que el lugar designado como rib en
Montg el siglo XI por las fuentes rabes, sea tambin el
que aparece como rbita en la crnica cristiana del XIII.
Se tratara del mismo emplazamiento bajo dos denominaciones distintas; aunque en el texto rabe se habla
claramente de rib y en ningn momento de rbita. Es
posible que el carcter del sitio en el momento de su conquista, como centro de una comunidad exclusivamente
religiosa, motivase a los cronistas cristianos a emplear
tal denominacin, siguiendo con ello la misma terminologa que la empleada para lugares similares en el arq
al-Andalus, que ya haban pasado a manos cristianas con
el nombre de rbita en pleno siglo XIII. O, tal vez, no
se trate de una denominacin expresamente dada por las
fuentes cristianas, sino que cuando en el siglo XIII ese
centro islmico religioso pasa a manos aragonesas, no
tuviese ya entonces la denominacin de rib dentro de
la comunidad musulmana, sino el de rbita.
44. Ver esos documentos en: J. RIBERA Y TARRAG, Un monasterio musulmn en Denia, Disertaciones y opsculos, II (1928),
pp. 202-204; A. DE BOFARULL y P. MASCAR, Repartimentos de
los Reinos de Mallorca, Valencia y Cerdea, Barcelona, 1856,
p. 367; F. J. TEIXIDOR, Monumentos histricos de Valencia y su
reino, Valencia, 1895, vol. I, p. 415. El documento va fechado
el 5 de junio de 1273 en Jtiva (ACA, Registros Jaime I, reg.
21, fol. 151v.). Ver tambin al respecto L. TORRES BALBS,
Rbitas hispano-musulmanas, Al-Andalus, XIII (1948), p.
487.
45. IBN AL-ABBR, Kitb al-Takmila, ed. de F. Codera, Madrid,
1886-7, p. 547, n 1545.
Algo muy similar podra haber sucedido en Almera:

el concepto de rib militar evolucionando hacia una
religiosidad en comunidad. Existen algunas citas sobre
Almera que apuntan hacia una confusin en la delimitacin del concepto de rib y la realidad de la rbita para
los centros religiosos desde finales del califato. La primera de ellas se recoge en la biografa del q y telogo
Ab l-Wald b. Jalaf al-B (1012-81/403-474 H.)46 del
que se dice que fue enterrado en 1081 en el ribt al borde
del mar, sin que se especifiquen ms datos sobre el nombre o funcin de lo que parece ser una edificacin. En el
siglo XIV el nico cementerio almeriense que se localizaba junto al mar estaba en las cercanas de La Chanca,
lo que podra corroborar la idea sobre la localizacin
de un rib en ese lugar47. La segunda hace referencia
a la existencia de otro punto denominado como rib en
pleno siglo XII, junto a la puerta de Pechina. Se trata del
rib de al-Juayn y en l fue enterrado Ibn Mu ammad
al-Muqr48 (m. 1185-6/581 H.), un valenciano afincado en
Almera, donde imparta clases; ms tarde, este segundo
enclave coincidira con el florecimiento de una rbita.
Es posible que, a partir del desarrollo urbanstico
de Almera, algunos de los lugares visitados por gentes
piadosas que hacan rib ya no siguiese teniendo un
destacado papel militar, reservndose un carcter exclusivamente religioso. En ese sentido es muy significativo
que en los dos lugares sealados como rib s dentro de
la ciudad de Almera, se localizasen en el siglo XIV
dos importantes rbitas que a su vez se transformaran
en centros religiosos cristianos. Uno, la iglesia de San
Roque, junto al mar, el otro, el que luego se transform en la iglesia de San Sebastian, junto a la puerta de
Pechina.
E incluso tal vez podamos aadir dos ejemplos ms
de esta evolucin religiosa muy similares a los casos de
Montg y Almera: Rota y Kak o Katl identificado con San Carlos de la Rpita en la desembocadura del
Ebro49.
Recogiendo una tradicin sobre la rbita de Rota, alZuhr comenta como el alfaqu Ab Mu ammad cAbd
al-Mlik b. abb dijo que a quien amanece en ella
46. IBN BAKUWL, Kitb a - ila, ed. de F. Codera, pp. 199-201,
n 944.
47. J. A. TAPIA GARRIDO, Historia General de Almera, p. 97.
48. IBN AL-ABBR, Kitb al-Takmila, ed. de M. Ben Cheneb y A.
Bel, pp. 103-104.
49. R. Dozy, en un primer momento, identific el topnimo Katl
con Alcal de Chivert y ms tarde, junto con E. Saavedra, con
el castillo de Pulpis. Sin embargo, fue F. Hernndez Jimnez
quien acert con la identificacin, basndose en dos puntos importantes: las distancias marcadas en el itinierario de al-Idrs
y la toponmia de la zona. Ver sobre estos cambios en la identificacin: AL-IDRS, Kitb Ruyyar, trad. de R. Dozy y M. J. de
Goeje, p. 212, nota I y trad. de E. SAAVEDRA, La geografa de
Espaa del Idrisi, Valencia, 1974 (reed. de 1881, Madrid); y F.
HERNNDEZ JIMNEZ, El rib de Kakallu en la provincia de
Marmaria, Al-Andalus, IV, (1939), p. 317-332.
EL RIB
EN AL-ANDALUS.
murbit ayunando se le perdonan los pecados de setenta

aos y tena un gran libro sobre su gracia; y tambin
mencion lo mismo sobre la rbita de Kak50. De ser
este alfaqu el que muri en el siglo IX51, habra a priori
que considerar a ambos enclaves como unos de los ejemplos ms tempranos en al-Andalus de vida de rib .
Sin embargo, en la descripcin de al-Zuhr se mezclan a nuestro entender dos conceptos que no necesariamente han de ser identificables el uno con el otro: el del
murbi y el de la rbita. En el texto se habla claramente
de rbita y no de rib para hacer referencia a ambos
lugares, aunque para aludir a la persona que hace noche
all se emplea la designacin de murbi , que habitualmente se reserva al que hace rib .
Es muy posible que cuando al-Zuhr en el siglo XII
d en su descripcin el calificativo de rbita para tal
lugar, lo est haciendo desde la ptica de su tiempo;
segn la cual, se tratara de un centro religioso. Pero eso
no quiere decir que cuando en el siglo IX el alfaqu Ab
Mu ammad hiciera su comentario sobre las excelencias
de los dos sitios, estuviera refirndose a ellos con la
misma denominacin de rbita utilizada por al-Zuhr.
Podran perfectamente ser enclaves visitados habitualmente por gentes en calidad de murbi s, de modo similar a lo sucedido en poca emiral en Almera.
En ambos casos, tanto en Rota como en Kak, San
Carlos de la Rpita, la tradicin religiosa del lugar se
conserva a lo largo de mucho tiempo despus. As la
rbita de Rota continu siendo visitada como lugar de
peregrinacin en el que se reuna la gente para llevar
una vida asctica y que a finales del siglo XII se haba
transformado en un centro f52. Por lo que se refiere a la
segunda, San Carlos de la Rpita, aparece desde finales
del siglo XI en las fuentes cristianas como una donacin
al monasterio de San Cugat53; sin embargo, y an a pesar
de la transformacin religiosa que pudiera sufrir al que50. AL-ZUHR, Kitb al-Ya`rafiya, ed. de M. Hadj-Sadok en Bulletin dEtudes Orientales, XXI (1968), p. 217.
225-228, n 814. D. BRAMN, La Rpita del Cascall al delta
de lEbre, I Congrs de les Rpites de lEstat espanyol, 1993,
p. 114 ya apunt esta identificacin.
52. AL-IDRS, Kitb Ruar, trad. de R. Dozy y M. J. de Goeje, p.
177/tr. 214; cABD AL-W IB AL-MARKU, Waraqat, ed. de R.
Dozy, 1881, p. 228; AL- IMYAR, Kitb ar-Raw al-mitar, ed.
y trad. de E. Lvi-Provenal, p. 102 /tr. 125; y M. ASN PALACIOS, El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a travs de la
obra de Abenarab de Murcia, Madrid, 1931, pp. 72-73.
53. Escritura de donacin de Ramn Berenguer III al Abad del
monasterio de San Cugat del Valles fechado en el 1097 en P.
RISCO, Las Antigedades civiles y eclesiasticas de las ciudades
de Dertosa, Egara y Emporias, con los documentos concernientes a los asuntos que se tratan, serie Espaa Sagrada,
Madrid, 1859, pp. 279-282; tambin aparece como Cascal y
Cascallo. Recogido tambin en M. MAGALLN, Templarios y
Hospitalarios: primer cartulario en el Archivo Histrico Nacional, Boletn de la Real Academia de la Historia, XXXIII
(1898), pp. 259-260.
57
dar integrada en las propiedades de una orden cristiana,

Kak continu siendo un foco religioso islmico hasta
al menos el ao 1304, cuando Jaime II prohibi las peregrinaciones que los musulmanes andaluses continuaban
realizando por costumbre hasta el lugar54.
Sera posible que algunos de los puntos a los que
se asocia el rib a finales del califato, tengan en un
momento ms avanzado relacin con el surgimiento
de comunidades relacionadas con rbitas? El rib
de Montg falto de una actividad militar e identificado
como una rbita en el siglo XIII, los rib s de Almera
que luego se conocern como rbitas o los rib s de la
regin del Algarve, podran ser un primer paso Porqu
se asocian ambos conceptos, rib -rbita, sustituyendo
con el tiempo la denominacin de rbita a la del rib ?
Se trata de una evolucin religiosa de la propia comunidad? En ese sentido el ejemplo de Ab l-Mu arrif, seguidor de la arqa de Ibn Ab Zamann en Montg, podra
servir de ilustracin a nuestra reflexin. La confusin
planteada entre las fuentes cristianas e islmicas a la hora
de la denominacin del lugar, rib y rbita, supondra
el reflejo de esa nueva y compleja realidad religiosa que
comienza a tomar cuerpo a finales del califato.
Se desarrolla en al-Andalus este nuevo concepto del
rib a semejanza de lo que suceda en otras partes del
mundo islmico por influencia de la expansin del misticismo vivido en comunidad y bajo una misma arqa?
En Oriente la denominacin indistinta de rib y
jnqa, especialmente para los centros fes, ser una
constante de confusin para la diferenciacin y definicin de ambos trminos, como consecuencia de que los
conceptos de ambas instituciones se fundieron en uno
solo. Para J. Chabbi55, jnqa, rib , zwiya y tekke son
slo variaciones nominales de una misma realidad. Por
qu no pudo suceder algo parecido en al-Andalus entre
rbita y rib a partir de que ste ltimo se mostrase
como un centro de reflexin religiosa en el que la actividad militar quedaba en un plano secundario? Lo mismo
que los rib s urbanos de Bagdad desde el siglo XI son
meros centros de reunin de comunidades religiosas,
algunos rib s de al-Andalus podran haberse transformado a lo largo del siglo XI en puntos de concentracin
de ascetas, interesados todos ellos en una misma forma
de buscar a Dios en comunidad, en una misma arqa,
aunque siempre desde la individualidad.
En el propio Islam occidental es difcil, a partir del
siglo XIV, la distincin entre rib , zwiya y rbita, que
para Ibn Marzq parecen ser una misma cosa56. Con la
54. D. BRAMN, De rapites catalanes avui, Serra dOr, 359
(1989), p. 19.
55. J. CHABBI, La fonction du rib Bagdad du V sicle au debut
du VII sicle, Revue des Etudes Islamiques, XLII-1 (1974),
pp. 101-102.
56. IBN MARZQ, Musnad, ed. y trad. de E. Lvi-Provenal, Un
nouveau texte dHistoire mrinide: Le Musnad dIbn Marzuk,
Hespris, V (1925), pp. 70-71.
58
misma confusin, en el siglo XIV Ibn Ba a denomina

zwiya a la rbita al-Ùqb. l haba visitado el lugar
ya en ruinas, movido por su deseo de conocer la rbita
famosa por su baraka, rbita que haba servido de retiro
a mitad del siglo XI al alfaqu y discpulo de Ibn Ab
Zamann, Ibn Mas`d (m. 1067/459 H.)57. Extraamente
Ibn Ba a la denomin literalmente como la zwiya
conocida como rbi at al-Ùqb58, empleando la palabra rbita como parte del nombre heredado del siglo
XI, mientras que por otro lado le da la calificacin de
zwiya, tal y como era habitual en el siglo XIV para ese
tipo de centros religiosos.
57. IBN AL-ABBR, Kitb al-Takmila, ed. de F. Codera, n 352.

58. IBN BA A, Ri la, trad. de C. Defrmery y B.R. Sanguinetti,
Voyages dIbn Batoutah, Pars, 1858, vol. IV, pp. 372-373 y
trad. de S. FANJUL y F. ARBS, A travs del Islam, Madrid,
1981, pp. 764-765.
As el concepto del rib de poca omeya, cargado de

un fuerte componente militar, podra haberse transformado con el tiempo en una expresin religiosa diferente. No
existe en al-Andalus otra institucin anterior al siglo XI
que mejor aparezca fundida e identificada con la rbita,
que el propio rib . El rib es sin duda la expresin
militar y religiosa del deseo de ihd ms antigua en
al-Andalus, presente desde los primeros momentos de
la conquista. Ha perdido la vida de rib en al-Andalus
su componente militar de modo tan palpable que puede
hablarse a partir del siglo XI de otra realidad diferente y
que con el tiempo adquiere paralelamente una denominacin propia y diferenciadora?
La economa de las rbitas

1. INTRODUCCIN
Tras la publicacin del primer congreso sobre historia de las rbitas1, los investigadores dispusimos de
un valiossimo material histrico, social e islamolgico
sobre el que reflexionar. El I Congrs de les Rpites
supuso un paso de gigante para el conocimiento de una
institucin islmica como las rbitas (posiblemente, una
de las pocas cuyo uso hoy se ha perdido en el Islam),
que tan profundamente influy en la espiritualidad de los
andaluses y que, por ello, dej tan ricas huellas en la
toponimia y en la documentacin posterior a la conquista
cristiana. Supuso, por tanto, un excelente acercamiento
al estado de la cuestin sobre las rbitas en Al-Andalus
y en el Mgreb, especialmente en lo tocante a su importancia religiosa en el Islam2, y a su presencia en las
diversas regiones de Al-Andalus. Gracias al mismo, hoy
es posible dibujar un mapa de las rbitas de la Pennsula
Ibrica3.
1. Mkel DE EPALZA, (editor): La Rpita islmica: Histria Institucional i altres Estudis Regionals. I Congrs de les Rpites de
lEstat Espanyol (7 10 setembre 1989). Edici a cura de Mkel
de Epalza, Sant Carles de La Rpita, ed. Ajuntament de La Rpita / I.C.M.A. / Generalitat Valenciana / Diputaci de Tarragona,
1993, 359 pp. Reimpresin de la obra en 1994.
2. Cfr. estudio introductorio de Mkel de EPALZA: La Rpita
Islmica: Histria Institucional, La Rpita islmica: Histria
Institucional i altres Estudis Regionals, pp. 9-59, 61-107, reproducido al principio de este volumen.
3. La gran importancia del mismo la reflejamos en la resea que
hicimos de las actas del congreso: Francesc FRANCO SNCHEZ:
Mon islmic, Revista de Catalunya, Barcelona, ed. Fundaci
Revista de Catalunya, n. 97, Nova Etapa, 1995 juny, pp. 112
114 y en Rpita, Sant Carles de la Rpita, ed. Ajuntament de
Sant Carles de la Rpita, any XXXVII, n 441, 1996 mar, p.
43. Por otro lado, puede comprobarse su trascendencia y peso
especfico en los captulos introductorios de: Francisco FRANCO SNCHEZ: Rbi a-s islmicas. Bibliografa actualizada,
Alicante-Sant Carles La Rpita, ed. Universidad de Alicante/
Institut dEstudis Rapitencs (Coleccin Xarc Al-Andalus, n
6), 1997, 87 pp. Hemos recogido en el trabajo que cierra el
presente volumen buena parte de la introduccin de este libro,
A un paso sigue otro y una vez definida claramente

su vertiente espiritual y situada su presencia real en el
Mediterrneo y en Al-Andalus, entre los asuntos que se
apuntaron en el anterior congreso, consideramos necesario profundizar en la vertiente material ligada a esa institucin religiosa. Esta vertiente material remite al mundo
econmico que giraba en torno a las rbitas, elemento
vital para su sostenimiento, como se ver.
A la hora de encarar este objetivo, hemos encontrado muy diversos datos que nos hablan del mismo,
segn el tipo de fuentes que consultemos. Las fuentes
arqueolgicas nos muestran la estructura constructiva
de los edificios, pero tambin nos hablan de su entorno
natural y de la vida de sus temporales pobladores; nos
informan de la alimentacin y del sostn real de las
mismas. Las diversas fuentes cristianas postconquista
(especialmente los libros de habices y apeos del reino
de Granada) nos refieren la realidad de su reparto y de
sus posesiones, y las fuentes jurdicas islmicas nos
hablan del marco legal que permita tener propiedades
a estas rbitas.
Nos encontramos, por tanto, ante dos tipos de realidades econmicas: las relativas a los pobladores, que
hablan de su vida real, alimentacin y hbitos, y las que
nos hablan de la rbita como lugar, de su configuracin
como enclave y de los bienes asignados para su sostenimiento. Como tampoco son muy numerosas las fuentes
que nos hablan de la economa de las rbitas, iremos desgranndolas, para conformar ese panorama econmico y
material que gir en torno a esa institucin religiosa en
el mundo islmico.
as como el listado bibliogrfico (que hemos ampliado) y unos

ndices generales de materias y topnimos. A este trabajo remito para la ampliacin bibliogrfica sobre cualquier aspecto o
topnimo aqu tratado.
60
2. EL MARCO RELIGIOSO Y JURDICO EN QUE ENMARCAR

LA ECONOMA DE LAS RBITAS
Llama la atencin la escasez de normativa jurdica

existente sobre las rbitas, y cuando existe preceptiva,
lo es por extrapolacin del rib , o ms genricamente,
del ihd.
De este modo, en un manual de derecho como el de
Al-Qayrawn, bsico en el mlikismo y en el Occidente
musulmn, encontramos un breve captulo dedicado al
ihd, marco en que encuadrar unos preceptos relativos
a una guerra santa slo concebida contra un enemigo
de otra fe: en l se habla de la defensa de una comunidad
amenazada, de la rendicin o amn, y del reparto del
botn; toda es normativa residual de una poca de expansin del Islam, brevemente recogida en un tratado que
ya responde a otro estatus: el de la consolidacin de una
sociedad. Acaba el captulo con unas breves lneas dedicadas a rib , como vigilancia de los territorios fronterizos, instando a que los hijos no participen en incursiones
sin el consentimiento de sus padres.4
En la extensa compilacin de sentencias (fatw-s) de
Al-Wanars5, llama la atencin las pocas menciones en
que se habla de las rbitas, y que de los casos citados la
mayora sean de origen andalus, generados en el entorno
nazar; en casi todos ellos la rbi a parece tener el sentido de oratorio o pequea mezquita de barrio, aunque
en algn otro se define ms bin como un centro de
reunin de gentes piadosas (fuqar) dedicados a la vida
espiritual. De ellas resaltamos cuatro sentencias relativas
a los devotos, emitidas por Ab Bakr A - ur 6 (m.
4. Abd Allh Ibn Ab Zayd Abd Ar-Ra mn AL-QAYRAWN (310385/9223-996): Risla f l-fiqh, ed. r., trad. fr.: Lon BERCHER:
La Risla ou Eptre sur les lments du dogme et de la loi de
lIslm selon le rite mlikite par Abo Muhammad Abdallh
Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn, Argel, Editions Populaires de
lArme, 1979 (7 ed.), pp. 163-167.
5. Ab l-Abbs A mad Ibn Ya y AL-WANARS (834-914/14301508): Al-Miyr al-mugrib wa-am al-murib an fatw ahl
Ifrqiya wa-l-Andalus wa-l-Magrib, editado por Mu ammad
AL- A: Al-Wanars. Kitb al-miyr al-murib wa-am
al-mugrib an fatw ahl Ifrqiya wa-l-Andalus wa-l-Magrib,
Rabat, 1981/1401, 13 vols. (12 vols. + 1 de ndices). Vid. el estudio de la obra como fuente histrica y desglose temtico, con
ndices de Vincent LAGARDRE: Histoire et societ en Occident
musulman au Moyen Age. Analyse du Miyr dal-Wanars,
Madrid, ed. Casa de Velzquez (Collection, n. 53), 1995, ver
en pp. 472, 478, 479. Ver ms datos en el artculo de A. Garca
Sanjun en el presente volumen.
6. Los f-es se reunan en gran nmero para recitar letanas
para la gloria de Allh y de Mu ammad; despus ellos tocaban el tambor y se lamentaban hasta caer desvanecidos; luego
coman [se citan tres versos que recitaban]. Respuesta: El fsmo es una doctrina aberrante. El Islam consiste nicamente
en el Libro de Allh, la Sunna de Su Enviado [...] El sultn y
sus representantes deben impedir a sus adeptos reunirse en las
mezquitas o alrededores y nadie debe participar en estas sesiones, AL-WANARS: Al-Miyr, ed. r. de Rabat, vol. XI, pp.
162-163; V. LAGARDRE, op. cit. p. 478, n 64.
520/1126), Ab l-Barakt Al- a Al-Balafq7 (ss. XIIXIV), Ibn Lubb de Granada8 (m. 783/1381) y una sin
autor conocido9.
Por otro lado, la vida de la institucin como la de
sus devotos puede ser asimilable a otras parcelas del
derecho: a lo regulado para las mezquitas, al derecho
de propiedad, a la normativa sobre los habices, etc. No
hemos hallado en los compendios de nawzil otras disposiciones especficas sobre rbitas.
2.1. El marco jurdico de la vida econmica

de las rbitas: Su sostenimiento mediante
los bienes habices
El aspecto econmico relacionado con las rbitas de
ms relevancia, fuera de la vida (asctica) de sus moradores, es el que concierne a los bienes adscritos a las
mismas.
Segn Al-Qayrawn La obligacin del ihd es
general y la lleva a cabo el que la hace (en nombre de
los dems) a menos que el enemigo sorprenda un lugar
habitado, en cuyo caso es deber de todos luchar, si el
nmero de contrarios no excede del doble del nmero
de musulmanes. El rib en las fronteras de las tierras
musulmanas y su cierre y control es un deber (de la
comunidad) que cumple quien lo realiza10. Quien realiza el rib lo hace a ttulo personal, pero est representan7. En una zwiya en la que se albergan a los viajeros. Se renen
estos para comer, recitar letanas, versos, llorar y bailar. Respuesta: De una parte y de otra, el derecho de uso es tolerar
esta prctica pidadosa y caritativa que sirve para la ayuda de
los viajeros. Aprobacin de esta repuesta por Ab Sad Fara
Ibn Lubb. Cuando esta fatw les lleg a las gentes de Qanli
la reprobaron. Al-Balafq reargument que se le haba omitido en la cuestin planteada que, entre ellos, haba quienes,
parecindose a las mujeres, se dedicaban a actos vergonzantes, aficionndose a chicos de malos hbitos (ahl al-fasd),
AL-WANARS; Al-Miyr, ed. r. de Rabat, vol. XI, p. 38; V.
LAGARDRE, op. cit. p. 478, n 65.
8. Reuniones nocturnas en un rib al borde del mar durante las
cuales se procede a ejercicios espirituales ..., AL-WANARS:
Al-Miyr, ed. r. de Rabat, vol. XI, pp. 105-107; V. LAGARDRE, op. cit. p. 479, n 72. Esto nos recuerda la inmediatez a la
costa marina de San Carles de la Rpita, las rbitas de Guardamar, la de la Cartagena, rbita de Cabo de Gata, La Rbida,
Arrbida de Portugal y algunas otras ms.
9. Un terrateniente impo desea retirarse a una campia para
vivir con los devotos (ns li n) con la esperanza de que,
gracias a ellos, Allh le perdonar, y que de este modo, durante los meses ms importantes sus miembros no cometern
ningn acto prescrito por Allh. Pero en esta campia no hay
mezquita aljama. Respuesta: aprobando el proyecto del pecador en cuestin, AL-WANARS: Al-Miyr, ed. r. de Rabat,
vol. XII, pp. 49-50; V. LAGARDRE, op. cit. p. 472, n 41.
10. AL-QAYRAWN: Risla f-l-fiqh, ed. r., trad. fr.: Lon BERCHER: La Risla, 19797, pp. 290 y 291. Trad. esp. de Jess
RIOSALIDO: Compendio de derecho islmico [Risla f l-Fiqh].
Ibn Ab Zayd al-Qayrawn, Madrid, Editorial Trotta, 1993,
cap. 39, p. 149.

do a todos los dems. Es un acto piadoso que se hace en
nombre de todos, por lo que este sacrificio personal tiene
como consecuencia un beneficio para la comunidad de
creyentes. Ello implica que todos los musulmanes estn
obligados en ella, y que la comunidad islmica es la que
debe regular esta disponibilidad espiritual y material de
sus fieles.
De este modo, entre las obras piadosas bien pronto
se aadi la de favorecer a la realizacin del rib por
parte de los fieles que lo desearan. El sistema de donaciones concretas tiene la desventaja de la ocasionalidad
y temporalidad. Por ello se adjudicaron a este menester
tambin las rentas generadas por los bienes habices. Los
bienes habices tienen el carcter de fundacin piadosa
equivalente a los bienes de manos muertas de la sociedad castellana, y sus rentas revierten parcialmente en las
actividades de la mezquita, rbita, madrasa, etc. Las
citadas rentas suponan una fuente de ingresos continuos
y garantizados, que satisfaca a quien las donaba, beneficiaba grandemente a la institucin perceptora y favoreca
a quienes recibian directamente estos beneficios.
La definicin clsica de habiz (waqf plural wuqf,
en Occidente ubs, plural ubus y a bs), consiste en
la inmovilizacin de una cosa material, despojndose de
ella en provecho de Allh y reservando su disfrute a los
seres humanos. Otros autores precisan que el disfrute
debe se reservado para fines piadosos y relacionados con
la caridad11. Esta finalidad es muy genrica, y poda consistir tanto en destinar las rentas del habiz a los pobres e
indigentes, como a las personas o instituciones que, an
no necesitndolo, puedan llevar a cabo una buena accin,
material o espiritual. Es ah donde entra la donacin de
bienes a rbitas con la finalidad de garantizar el mantenimiento de la institucin, y de asegurar el sustento de
quienes se acogieran a ella, morabitos, moradores ocasionales o gentes de paso. Con su instauracin, aquella
persona que quiera conservar indivisa una herencia, que
desee que un negocio no sea malvendido por sus herederos o un predio no se convierta en mltiples minifundios,
slo tiene que instaurar un waqf o habiz a nombre de una
institucin religiosa al servicio de la comunidad (mezquita, una rbita, escuela, zwiya ..).12
De este modo esos comercios, tierras, molinos,
predios, casas, etc., o herencias, son puestos a salvo de
apropiaciones y codicias de herederos o poderosos poco
escrupulosos. En segundo lugar, con ello pueden eludir
los minuciosos preceptos islmicos relativos a las herencias, que tienden a una fragmentacin poco operativa de
los bienes productivos, fondos de comercio o terrenos.
11. Emile TYAN: Histoire de lOrganisation Judiciaire en Pays
dIslam, Leiden, ed. E. J. Brill, 1960, pp. 376-381.
12. Sobre el fenmeno de los wuqf en Oriente, especialmente
en Egipto, ver el importante estudio colectivo Le waqf dans
lespace islamique, outil de pouvoir socio-politique, organizado y presentado por Randi DEGUILHEM, Damasco, ed. Institut
Franais de Damas, 1995, 337 + 100 pp.
61
El deseo de transmitir indivisa una herencia suele ser

la causa ms frecuente para instituir un habiz. De este
modo el legatario otorga la plena propiedad a esa institucin; pero como ella no puede explotarlo directamente,
suele ceder el usufructo a un explotador o arrendatario.
La distribucin de las ganancias se reparte: una renta fija
a sus propietarios (las fundaciones piadosas), otro tanto a
los herederos, y el resto queda para los productores (que
en buena parte de los casos son tambin los herederos,
con lo que salen ganando doblemente, aunque no posean
la propiedad).
La inmovilizacin de unos bienes sobre todo inmobiliarios en un primer momento se debi a piadosos
motivos de caridad, pero a partir del s. II/VIII comenzaron a servir para conservar indivisos estos patrimonios
por motivos puramente materiales. En especial, para
asegurar a la descendencia y a la familia de una persona
un patrimonio inalienable e intocable, as como para
esquivar ciertas reglas del rgimen de sucesiones.
Como crecieran enormemente, los poderes pblicos
se vieron en la necesidad de regular este proceso, imponindole restricciones. Como el derecho musulmn no
poda impedir su constitucin, se ocup de regular lo
relativo a su mantenimiento y conservacin (para que
unos administradores poco escrupulosos no acabaran
con el patrimonio puesto como habiz), as como para
salvaguardar los intereses de los beneficiarios presentes
y futuros.
Con ello, se pone bajo la tutela del cad supremo la
supervisin final de esta administracin, para evitar los
abusos que podra derivarse de ello, mientras que la gestin directa de los mismos quedaba bajo la tutela de un
administrador subalterno del mismo, o de otra persona
designada a tal efecto (que poda ser destituido o incapacitado si lo haca mal). Con su crecimiento, la administracin de los habices se transform en ocupacin muy
onerosa, motivo por el que bien pronto el cad nombr
subalternos dedicados a tal efecto, encargados de su
correcta administracin y de la equitativa distribucin de
las rentas generadas, creciendo hasta tal punto en el estado abbs que gener una magistratura independiente13.
En las mezquitas el q al-ama es el encargado del
control de sus habices: de alquilar las tiendas, de controlar los pagos de las rentas y de fiscalizar los beneficios,
de reparar los inmuebles, etc. Es igualmente el encargado
de la gestin de los habices relacionados con el ihd.
En Al-Andalus, en un primer momento, se sigui al
respecto la normativa procedente de Oriente; un diploma
de investidura de un q al-ama, de comienzos del s.
II/VIII, menciona la administracin de habices entre las
13. Ab l-Abbs A mad Ibn Al Ibn A mad Ibn Abd Allh
Al-Fazr A-fi AL-QALQAAND (755-821/1355-1418):
ub al-a f kitbt al-in, edicin de A mad ZAK: Kitb
ub al-a tlf a-ayj Ab l-Abbs A mad Al-Qalqaand,
El Cairo, ed. Al-Ma baat Al-Amrya bi-l-Qhira, 1331-1338/
1913-1919, vol. III, p. 278.
62
atribuciones de este magistrado14. Por otro lado, la informacin que se deduce de los nawzil de Ibn Sahl reitera
el cuidado que se pona en la gestin de los mismos15;
as, el administrador requera la sinceridad y buena fe
para cumplir la intencin del mandatario del habiz, cumplimiento de las indicaciones del cad, as como la colaboracin con el almotacn. En el caso de la obra de Ibn
Sahl (s. V/XI), los habices se hallan asignados al ihd
f sabl Allh, por el camino de Dios, para la causa
divina; como todo Al-Andalus era considerado tierra de
tagr, frontera, cabe pensar que es legislacin aplicable a
todo su territorio, y no a unas instituciones especficamente. No todos los recursos generados por los habices
van a la guerra puramente dicha, pero tampoco es ms
especfica la legislacin al respecto.
Bien diferente al anterior y posterior en unos siglos,
en la Granada nazar ya hallamos un nmero ingente
de rbitas, mezquitas y zwiya-s, cada una de ellas con
copiosas rentas provenientes de los habices. De hecho,
sabemos que las arqt o cofradas msticas asociadas a
estos oratorios posean habices propios, e incluso cades
propios con jurisdiccin especfica sobre su comunidad;
como ejemplo relevante conocemos la importante familia de los Sd Bono, jeques de una muy rica arqa con
sede en el Albaicn granadino. De ellos resalta Ibn AlJa b: sus riquezas, poder poltico y relevancia social, y
que su cofrada mstica posea cades cuya jurisprudencia
se aplicaba a sus cofrades, siendo este cargo hereditario
entre los miembros de la familia. Evidentemente no se
les escapara el control de los habices asignados a su
zwiya, una de las bases de su riqueza y poder16.
tos especficos relacionados con sus moradores, la vida

de estos devotos musulmanes que acudan a una rbita,
fuera lejana o comarcal, deba ser tan corriente como
conocida.
La temporalidad de la asistencia de las gentes, las
peregrinaciones a las mismas en el mes de mu arram y
sobre todo en rama n, las sesiones de lecturas cornicas da y noche, la meditacin y el estudio continuos, la
frugalidad en el comer y la austeridad en el vestir, todas
son peculiaridades en que coinciden las fuentes rabes
aplicndolas a rbitas o zwiya-s en general. Son por ello
extrapolables a cualquiera en particular.
El mundo econmico en torno a estas manifestaciones de piedad y ascesis sera muy limitado, si no fuera
porque concitaron estos edificios religiosos la generosidad de los hacendados. Lo que en un primer momento
fue accin meritoria, acabar siendo inters familiar por
conservar una herencia y sern los habices asignados a
su mantenimiento lo que marcar una pauta econmica
de riqueza bien diferente a la finalidad inicial. Ahora
bien, ello depender de la riqueza de la comarca; no es
aventurado afirmar que a mayor riqueza mejor dotacin
de mezquitas y rbitas.
La fundacin de las rbitas es una iniciativa privada,
a instancia de los particulares. Recurdese la lpida fundacional de las rbitas de Guardamar17.
Cualquier personaje notorio poda fundar, contribuir
ocasionalmente con sus donaciones o constituir un habiz
en su beneficio. No conocemos caso alguno de rbitas
de fundacin pblica; estos casos quedaban reservados para las mezquitas, por su mayor relevancia religiosa y por acabar siendo stas el verdadero espejo de un
2.2. La vida religiosa de las rbitas y su economa
Congreso de la U.E.A.I. (Mlaga, 1984), Madrid, ed. U.E.A.I.,

1986, pp. 135-159, apuntando la existencia de estas judicaturas
especficas. Las noticias al respecto relacionadas con la familia
de los Sd Bono/a y los cargos que desempearon han sido
estudiados por Francisco FRANCO SNCHEZ: Andaluses y
magrebes en torno a los Sd Bono/a de Guadalest y Granada,
Actas del II Coloquio Hispano-Marroqu de Ciencias Histricas Cultura, Ciencia y Sociedad, Granada, 6 11 noviembre
1989, Madrid, ed. I.C.M.A. / Al Andalus92, 1992, pp. 217
232 y en Cocentaina en el perodo islmico: poblamiento
y geopoltica, Historia Medieval. Anales de la Universidad
de Alicante. Homenaje a Juan Manuel del Estal, Alicante, ed.
Universidad de Alicante, n 9, 1992 1993 (1995), pp. 69 99.
17. Sobre la misma vase su primera publicacin por Francisco
CODERA Y ZAYDN: Inscripcin rabe de Guardamar, Boletn de la Real Academia de la Historia, Madrid, ed. Real
Academia de la Historia, n XXXI, 1897, pp. 31 33, la reinterpretacin por variste LVI-PROVENAL: Inscriptions Arabes
dEspagne, Leiden-Pars, ed. E. J. Brill / Librairie Orientaliste
E. Larose, 1931, p. 94, y las apostilas a ambos en el estudio
de M. Carmen BARCEL TORRES: Los epgrafes rabes de
Guardamar, La rbita califal de las Dunas de Guardamar
(Alicante). Cermica. Epigrafa. Fauna. Malacofauna, Alicante, ed. Diputacin Provincial de Alicante, 1989, pp. 183198. Despus de tantas lecturas, de su fundador, conocemos
su nombre A mad Ibn Bu ll y que posiblemente haba sido
zabazoque en Crdoba.
Poco podemos saber de la vida llevada a cabo dentro

de las rbitas con tan escasa informacin de las fuentes
rabes; por su parte, los diccionarios biogrficos, cuando recogen algn dato al respecto es por salirse de la
normalidad. Por ello cabe apuntar que cuando no han
generado consultas jurdicas, ni han sido objeto de rela14. Ab l-Abbs A mad Ibn Mu ammad Ibn A mad Ibn Ya y
Al-Qura At-Tilimsn Al-Fs Al-Mlik Al-Aar AL-MAQQAR (ca. 986 1041/ca. 1577 1632): Naf a - b min gu n AlAndalus ar-ra b wa-dikr wazri-h Lisn Ad-Dn Ibn Al-Ja b,
edicin de El Cairo, 1939-1942, vol. III, p. 73, apud. E. TYAN,
op. cit., p. 383.
15. Ab l-A bag Is IBN SAHL (413-486/10223-1093): Al-a km
al-kubr, editados parcialmente en varias obras por Mu ammad
JALLF. Sobre los habices en Al-Andalus en general, y en la
obra de Ibn Sahl en particular, public un estado de la cuestin:
Ji at al-a bs f l-Andalus, Bulletin of the Faculty of Arts.
III Congreso de Cultura Andalus. Homenaje a Miguel Asn
Palacios (11 14 enero de 1992), El Cairo, ed. Cairo University
Press, n. 53 54, Vol. I, 1992, pp. 187 235.
16. Ha estudiado el cadiazgo en Granada: M Isabel CALERO SECALL: Cades supremos de la Granada Na r, Actas del XII

gobierno o una dinasta. Apunta Mkel de Epalza como
ejemplo al respecto el caso de la familia valenciana de
los Llobregates, que haba fundado una mezquita en la
capital del Turia, y uno de cuyos miembros conocemos
por no haberse podido sustraer a dejarnos un graffiti
conmemorativo de su presencia en una de las rbitas de
Guardamar del Segura18. El otro caso tiene que ver con
la rbita de Sant Carles de la Rpita, riqusima debido
a estar en la prspera comarca tortosina; de las ricas
donaciones y habices de esta comarca haba de nutrirse
y de ellas hablaremos en el ltimo epgrafe.
3. LA REALIDAD HISTRICA, SEGN INFORMAN

LAS DIVERSAS FUENTES RABES
A continuacin exponemos los datos que sobre la

economa de las rbitas nos proporcionan las diferentes
fuentes. Desde el complejo panorama de Oriente, pasando por el Mgreb, para acabar con los datos que conocemos al respecto en Al-Andalus, provenientes tanto de la
arqueologa, como sobre todo de los libros de apeo y de
habices de la Granada nazar.
Son noticias muy heterogneas en origen y forma,
pero todas ellas, cual taracea, contribuyen a esbozar un
panorama bastante coherente sobre lo que debi ser el
mundo econmico, individual, colectivo e institucional que gir en torno a estas realidades espirituales.
El mundo econmico y material de las rbitas no era de
menor trascendencia colectiva que el espiritual.
3.1. Las rbitas orientales y la economa

Llama la atencin la complejidad del fenmeno espiritual ligado al rib en Oriente. Su ms pronto inicio y su
ms larga evolucin, unido al temprano uso por los sufes
de estos edificios hace que el panorama en Oriente sea
bastante diferente a su paralelo en el Occidente musulmn. El marroqu Ibn Marzq (710-781/1310-1379) es
plenamente consciente de esa diferencia onomstica, al
puntualizar estas zwiya-s son las que en Oriente se
designan con los nombres de rib y de jnqa. Jnaqt es
otra denominacin de rib , siendo palabra extranjera
[persa]. Rib en terminologa de los alfaques, significa
la dedicacin exclusiva al ihd y a la vigilancia [de
las fronteras y del espritu]. Entre los sufes designa el
lugar donde uno se recluye para consagrarse al culto
de Dios19.
18. Mkel de EPALZA: La Rpita Islmica: Histria Institucional,
La Rpita islmica: Historia Institucional i altres Estudis Regionals, op. cit., pp. 32 y 82.
19. Ab Abd Allh Mu ammad Ibn A mad Ibn Mu ammad Ibn
Mu ammad Ibn Ab Bakr IBN MARZQ Al-As At-Tilimsn
(710-781/1310-1379): Al Musnad a - a al- asan f l-matir
63
No todos los rubu desempearon idnticas funciones

de lugar de retiro, ni se llam con el nombre de rib a
idnticas realidades en Oriente. As, una serie de ellos se
ubicaron en las fronteras, especialmente en las marinas
de Palestina, frente a los bizantinos20.
De modo bien diferente, en el desierto de Persia
desempearon un papel de ventas en los caminos,
equiparable al de los manzil (sing. manzil) andaluses.
De las escasas referencias que los gegrafos orientales
escribieron sobre ellos se deduce que se asentaban cercanos a pozos o abrevaderos, y en su mayor parte tenan
asignadas tierras de labor para el sostenimiento de sus
residentes21. Esta dificultad del medio desrtico haca
que hubiera una especial preocupacin por la asistencia
en determinadas regiones ricas. En estos rubu la funcin
asistencial hacia los viajeros era, por tanto, parte esencial
de su cotidianidad.
Como ejemplo, el viajero y gegrafo iraqu Ibn
awqal afirma al hablar de las gentes de la Transoxiana22:
se constata que la mayor parte de sus habitantes consagran su fortuna para los rib -s, para reparar caminos,
y constituyen habices para seguir la causa del ihd
wa-l-ma sin mawl-n Ab l- asan, editado por M Jess
VIGUERA, Argel, ed. A-arikat Al-Wa nya li-n-Nar wa-tTawz (S.N.E.D.) (Col. An-Nu wa-d-Dirst At-Trjya,
5), 1981, p. 275. Traduccin espaola de M J. VIGUERA: Ibn
Marzq. El Musnad: Hechos memorables de Ab l- asan,
sultn de los benimerines, Madrid, ed. Instituto Hispano-rabe
de Cultura, 1977, p. 339.
20. Esto es lo que afirma el generalmente bien informado
Mu ammad Ibn A mad Ibn Ab Bakr Al-Bann A-m
AL-MUQADDAS (ha. 334 desp. 378/ha. 946 desp. 988): Kitb
a san at-taqsm f marifat al-aqlm, editado por M. J. DE
GOEJE: Bibliotheca Geographorum Arabicorum. Pars Tertia.
Descriptio Imperii Moslemicae auctore Al-Mokaddasi, Pars,
ed. E. J. Brill, 1877, p. 177. Traduccin parcial de Andr MIQUEL: Al-Muqaddas. A san at-taqsm f marifat Al-aqlm
(La meilleure rpartition pour la connaissance des provinces),
Damasco, ed. Institut Franais de Damas, 1963, pp. 210-211.
21. Vide v. gr. Mu ammad Ibn Al IBN AWQAL Al-Bagdd AnNa b Al-Maw l (m. desp. 378/988): Kitb rat al-ar , edicin rabe de J. H. KRAMERS: Opvs Geographicvm auctore Ibn
awkal (Ab l-Ksim Ibn awkal Al-Na b). Secundum textum et imagenes Codicis Constantinopolitani conservati in Bibliotheca antiqui Palatii n. 3346 cui titulus est Liber Imaginis
Terrae, Leiden, ed. E. J. Brill, 1938, p. 408. Traduccin francesa de J. H. KRAMERS; G. WIET: Ibn awqal. Configuration de
la Terre (Kitb rat Al-Ar ), Beirut-Pars, Ed. Maisonneuve
et Larose / Comission Internationale pour la Traduction des
Chefs-Oeuvre, 1964, p. 398-399, y otros ejemplos en el ndice
final. En esta pgina por ejemplo, en la ruta de azd a Jurasn
se mencionan varios en los finales de etapa: De But Badm a
Rib Mu ammad, una etapa ligera, sin encontrar vegetacin
por el camino; el rib est ocupado por cerca de una treintena
de personas, que disponen de campos cultivados y fuentes de
agua [...] De [Mu allab] a Rib Jawran, una etapa; es ste un
alczar (qa r) hecho en yeso y piedra, lo custodian dos o tres
personas; hay una fuente, pero no campos de cultivo.
22. La Transoxiana era una regin que se extenda por los actuales
Norte de Irn, entre China, Jwarizm y Jurasn.
64
(wa-l-wuqf al subul al-ihd), para obras de beneficencia, o elevar puentes en piedra. Escasas son las
personas frvolas que se evaden. En esta regin no hay
abrevadero frecuentado o alquera poblada, que no est
provisto de rib -s de una amplitud superior al flujo de
pasajeros que acuden. Se me ha asegurado que se cuenta
en la Transoxiana ms de 10.000 rib -s, y en muchos de
ellos el viajero puede hallar forraje para sus animales y
vveres para su mantenimiento, en caso de necesidad23.
Este texto es una abierta alabanza a la actitud religiosa
y piedad de los uzbekos. En l se refiere una clara gradacin de buenas obras para el servicio a la comunidad,
elenco que, por otro lado, es bien diferente de la gua
preferente de buenas acciones que enuncian los textos
religiosos24. As literalmente escribe que hay habices
para el seguimiento de los caminos del ihd25, a lo que
siguen las obras de beneficencia y de preocupacin por
el buen estado de las obras pblicas viales; relacionado
con esos aspectos est la preocupacin por dar cobijo a
indigentes, hostal al caminante y seguridad al comerciante y sus mercancas. Completa su informacin al decirnos que el dinero les llegaba a los rib -s directamente de
las gentes, siendo el primer destino de las donaciones de
particulares, y resaltando adems la existencia de rentas
perpetuas en forma de habices asignadas a los mismos.
Finalmente, como cobijo de sufes, en determinadas
zonas de Sr Daya, Jurasn o Susiana su significado
sera equivalente a janq. Construidos en estos casos en
torno a la tumba de algn santo musulmn, presentan
una vida articulada en torno a las normas de la mstica,
y frecuentemente tambin son objeto de gran devocin
popular, debido a lo cual por lo comn son depositarias
de grandes legados en forma de habices.
Pero de los rubu que ms noticias se posee es de
los iraques, y ms concretamente de los existentes en el
23. IBN AWQAL: Kitb rat al-ar , edicin de J. H. KRAMERS,
p. 466-467, traduccin francesa de J. H. KRAMERS; G. WIET,
p. 448-449.
24. Casi idntica gradacin de obras para el servicio a la comunidad se enuncia en el Cdigo de Ysuf I, (733-755/1333-1354)
(Miguel LAFUENTE ALCNTARA: Historia de Granada, Granada, 1843-6, t. III, p. 165), en la Granada nazar., Vid. Francisco
FRANCO SNCHEZ: Vas y defensas andaluses en la Mancha
Oriental, Alicante, ed. Instituto de Cultura Juan Gil Albert /
Generalitat Valenciana (Textos Universitarios), 1995, p. 61.
25. La expresin wa-l-wuqf al subul al-ihd es un juego
de palabras entre la locucin cornica al/f sabl Allh
(la lucha por la senda de Dios, por la causa de Dios es
una lucha interior contra el maligno o externa en defensa de
la comunidad) con la que se asocia el ihd, y el propio ihd.
Pero utiliza el plural, por lo que habla de los mltiples caminos
para servir a Dios, con lo que se da al ihd un matiz diferente
(lejos de la univocidad del significado con que suele presentarse). Aunque haya pocos datos al respecto, recordaremos
que Ibn awqal era y en su obra geogrfica se trasluce
un cierto aprecio por los f imes de Tnez, sabiendo que tuvo
contacto a lo largo de sus muchos viajes con otras comunidades
de ces de Egipto, el Mgreb y Oriente. Vid s.v. EI2, vol. III,
pp. 810-811.
entorno a Bagdad. Jacqueline Chabbi ha puesto de relevancia su evolucin en la capital y su entorno entre los
siglos V-VII/XI-XIII26. Los tres primeros rib -s se instalan en el s. V/XI, fundados por persas originarios del
Jurasn (donde ya florecan desde poca saman). Estos
edificios fueron ocupados por msticos, y en ocasiones
se les conoca por janq, del persa, significando casa
comn. De estos primeros rubu hay que destacar tres
rasgos esenciales: no siempre estn ocupados por msticos; frecuentemente se inmiscuyen como fuerza polticosocial en las pugnas sultano-califales, y son un medio
frecuente para salvaguardar los intereses privados. De los
dos primeros asertos llama poderosamente la atencin la
lucha del poder por colocar unos directores a la cabeza
de los rubu que les sean partidarios; estos uyj en un
primer momento salen del propio grupo de los fes,
pero bien pronto sern gentes ajenas a la institucin
nombradas al efecto, aunque de prestigio reconocido. Es
lgico el inters por controlar unas instituciones de tanta
relevancia social, cuya opinin e intereses buscaba el
poder que fueran coincidentes con las suyas para, de este
modo, controlar indirectamente la opinin pblica.
Pero lo que ms nos interesa es que a partir del s. VI/
XII surgen nuevos rib -s, fundados por altos personajes
de la administracin (generalmente del bando favorable
al sultanato). Entre el final del s. V/XI y el VI/XII un
buen nmero de madrasas y de rubu fueron edificados a
expensas de los altos funcionarios de la administracin
o por esposas de los califas. Parece que en esta poca
sufrieron estos personajes un frenes fundador, pero no
por repentina piedad, sino como medio seguro de poner
a salvo una fortuna adquirida de modo rpido al servicio
del califa, o del sultn. En un perodo de inestabilidad
poltica como ste, en que era fcil caer en desgracia, y
con ello perder todos los bienes, efectuar la fundacin
de un waqf parece haber sido en esta poca el ms
seguro medio de ponerlos a buen recaudo. Puestos los
bienes personales como habices a favor de un rib o una
madrasa, quedaban al abrigo de cualquier posibilidad de
requisa o de pillaje. Slo ms de un siglo despus, el
califa An-N ir cambi este panorama, al hacerse con
el control de la mayor parte de los rib -s, mediante el
nombramiento de sus directores y de marcar su lnea
ideolgico-religiosa. Hasta entonces los directores o
mecenas fundadores eran intocables.
26. Jacqueline CHABBI: La fonction du rib a Bagdad du Ve.

sicle au dbut du VII. sicle, Revue des tudes Islamiques,
Pars, ed. Librairie Orientaliste Paul Geuthner / C.N.R.S.,
n XLII, 1974, pp. 101-121. Cfr. igualmente cdil Kmil
AL-LS: Ar-rubu al-bagddya f t-trj wa-l-ju a , AlMawrid, Bagdad, ed. Ministry of Culture and Information, VII,
1978, pp. 112-122 y M. YAWD: Ar-rubu al-bagddya wa ru-h f- - aqfat al-islmya, Sumer, Bagdad, ed. Ministry
of Culture and Information, State Organization of Antiquities
Heritage, X, 1954, pp. 218-249.

A partir del s. VII/XIII se aprecia un nuevo resurgir
de un movimiento mstico que se encamina hacia la consolidacin de su norma como cofradas, que se apresta a
hacer de los rib -s una de sus principales bases de apoyo
econmico
3.2. Las rbitas del Mgreb y su mundo econmico

Las noticias que poseemos sobre la vida de los moradores de las rbitas del Mgreb estn condicionadas por
las fuentes que nos las transmiten: fuentes geogrficas, y
diccionarios biogrficos de hombres piadosos, cuyo fin
es la exaltacin de su ascetismo o virtud27. Ambas nos
proporcionan una visin demasiado elemental e incompleta de esta realidad.
En el Mgreb tambin ha tenido muy larga vida el
rib como institucin en la que se realiza el precepto
del rib (que Ibn Marzq defina como la dedicacin
exclusiva al ihd y a la vigilancia [de las fronteras y
del espritu]). En consecuencia, tambin en el Mgreb
presentan una evolucin compleja y diferente a Oriente.
Desde el punto de vista terminolgico, hay una divergencia en las denominaciones, pues se llama rib
a una serie de edificios en que se realiza el precepto
homnimo, construcciones de recia arquitectura, que
han devenido en fortalezas28. Esta perspectiva, unida a
la aparente belicosidad inicial del precepto del ihd y
a la materialidad como fortalezas de los lugares donde
se reunan los fieles para realizarlo, han consolidado un
27. Esencialmente las obras de Abd Allh Ibn Ab Abd Allh ALMLIK (s. V/s. XI): Riy an-nufs, edicin rabe del tomo I
por ussayn MUNIS, en El Cairo, 1951, posteriormente editada
por B. AL-BAKK en Beirut, 1983; Mu ammad Ibn rit Ibn
A ad Al-Qayrawn AL-JUAN (m. 361/971): abaqt ulam
Ifrqiya wa-Tnis, editada por M. BEN CHENEB: Classes des
savants de lIfrqiya, Argel, 1920, y Ab Fa l IY Ibn Ms
Ibn Iy Ibn Amrm Ibn Ms Ibn Iy Ibn Mu ammad Ibn
Abd Allh Ibn Ms Ibn Iy Al-Ya ub As-Sabt (476-544/
1083-1150): Tartb al-madrik wa-taqrb al-maslik editada
por Sad A mad ARAB, y otros, en Rabat, 1982/1402, 8 vols.
Estas noticias fueron compiladas por Manuela MARN: La vida en los rib de Ifrqiya, La rbita califal de las Dunas de
Guardamar (Alicante). Cermica. Epigrafa. Fauna. Malacofauna, Alicante, ed. Diputacin Provincial de Alicante, 1989,
pp. 199-207 y El rib en Al-Andalus y el Norte de frica,
La Rpita islmica: Historia Institucional i altres Estudis Regionals, op. cit., pp. 121-130
28. Vase la nica Tesis Doctoral realizada en Espaa sobre el rib
de: Carmen MARTNEZ SALVADOR: El ribt en el Mediterrneo
Occidental: Ifrqiya y Al-Andalus, dos ejemplos de religiosidad (siglos IX-XI d.C.), Tesis Doctoral de Historia, dirigida
por el Dr. Sergio Martnez Lillo, Departamento de Prehistoria
y Arqueologa, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid,
1994, 2 vols., as como los numerosos estudios que recogemos
en nuestro libro bibliogrfico citado acerca de Munastr, Susa,
Sfax, Bur o Ma ris Yunga (en la regin de Sfax, Tunicia), Sd
Hill Sulaymn (Dar Chaabane, a 1,5 km. al NE de Nabeul,
Tunicia), etc.
65
concepto militarista del precepto. Este concepto militarista es el que los sucesivos investigadores han ido
utilizando y consolidando, sin someterlo a una profunda
revisin29. Los diccionarios biogrficos enunciados nos
hablan, ms bien de unos fieles y devotos magrebes que
acudan a sus rubu a realizar su ihd particular.
Entre las ms antiguas noticias que posemos, ya
nos dice Al-Yaqb en el ao 278/891 en que escribi
su obra: desde Sfax al lugar llamado Bizerta hay una
distancia de ocho jornadas de viaje; en todas las etapas
hay fortalezas ( u n) consecutivas una de otra, en las
que residen los devotos y los morabitos (al-ubbd wal-murbi n)30. No es muy precisa, pero ya en el s. IX
se nos habla de piadosos musulmanes que acuden a las
fronteras a realizar el ihd, en este caso a la frontera
marina tunecina. Ya entonces hallamos la doble diferenciacin entre los que acuden devotamente durante un
breve perodo y aquellos ms esforzados en el rib ,
murbi n, que residen durante largas temporadas en
estos lugares expuestos al peligro.
Un siglo ms tarde, ya bajo el gobierno f im en
Tnez, Ibn awqal (m. desp. 378/988) escribi en el
ao 367/977 una detallada descripcin de Munastr: Se
ven muchos rib -s entre Mahdiya y Ssa; uno de ellos
lleva el nombre de Monastr, que est ocupado durante los das y las horas por una comunidad de devotos.
Los habitantes de Ifrqiya acuden en un perodo fijo
del ao y residen all durante unos das; portan con
ellos excelentes viandas y costosos alimentos, y pasan
algn tiempo all reunidos; despus de ello, se dispersan
hacia sus respectivos hogares de origen. Este lugar est
situado al borde del mar. Entre este Munastr y Mahdiya
se halla tambin un alczar (qa r rib ) que sirve de
rib , denominado aqni , de menor importancia que
el precedente; es un lugar slidamente fortificado, en
donde tambin reside una comunidad que vive de la
pesca. Ambos son dos poderosos alczares (qa rn) al
borde del mar, destinados al rib y a la devocin. Los
dos viven gracias a los numerosos habices (awqf) de
Ifrqiya y a las limosnas ( adaqt) generosas que les
llegan de todas las regiones31. Ms adelante, afirma de
Sfax que la ciudad est rodeada por una muralla de
piedra con puertas herradas y muy slidas, hay adems
en ella ma ris construidos para el rib , sus mercados
29. Ver al respecto el desarrollo argumental recogido en las pp. 1824 de la introduccin a F. FRANCO: Rbi a-s islmicas, op. cit.
30. A mad Ibn Ab Yaqb Ibn afar Ibn Wahb Ibn W i AlKtib Al-Abbs, AL-YAQB (m. 284/897): Kitb al-buldn,
editado por M. J. DE GOEJE: Bibliotheca Geographorum Arabicorum. Pars septima. Kitb Al-alk. an-nafsa auctore Ab Al
Ahmed ibn Omar Ibn Rosteh et Kitb Al-boldn auctore Ahmed
ibn ab Jakb ibn Wdhih Al-Ktib Al-Jakb, Leiden, ed. E. J.
Brill, 1892, p. 350.
31. IBN AWQAL: Kitb rat al-ar , edicin de J. H. KRAMERS, p.
73, traduccin francesa de J. H. KRAMERS; G. WIET, p. 69.
32. IBN AWQAL: Kitb rat al-ar , edicin de J. H. KRAMERS, p.
70-71, traduccin francesa de J. H. KRAMERS; G. WIET, p. 67.
66
son muy frecuentados...32. En este segundo texto diferencia claramente entre la calificacin de fortaleza y del
rib realizado en ella, pero en el primero ya apreciamos
la confusin entre el continente y la funcin a realizar en
el mismo. En el futuro acabarn identificndose ambos.
Ello induce a tomar con cautela sus calificativos, an as,
en ningn momento puede deducirse una estancia que no
sea temporal en los mismos.
Por lo que toca a la economa, resalta de modo
especial la peregrinacin tan importante de gentes a
Munastr, llevando ricas provisiones; ello implica una
feria y un movimiento econmico cclico y anual muy
importante, generado en torno del enclave. Adems, en
su texto informa de que ms de siglo y medio despus
de su fundacin, los lugares a los que acudan los devotos tunecinos a efectuar el precepto del ihd estaban
tan bien dotados de recursos econmicos, en forma de
habices, que el viajero oriental cree importante researlo
como una de sus peculiaridades ms notabes. En contraste, si la comunidad de moradores de aqni necesitaba
vivir de la pesca indica que no tenan las suficientes rentas como para autoabastecerse con ellas.
Ms explcito es Ab Ubayd Al-Bakr (432-487/
1040-1094), por poseer informaciones ms abundantes
y directas (aunque no personales) sobre el Mgreb.
As en el 460/1068 (o sea, 91 aos despus que Ibn
awqal) escribi que Dentro de Ssa se ven varios
ma ris, rbitas, y otros lugares de reunin para las
gentes devotas (li- - li n). En el interior de la ciudad
est situado el ma ras, gran edificio construido como
una ciudad rodeado por una fuerte muralla y conocido
como el ma ras del rib (ma ras ar-rib ); sirve de refugio para los hombres que practican la devocin. ste
ma ras encierra una segunda fortaleza ( i n), denominada alcazaba (al-qa aba), que se encuentra en la parte
septentrional de la ciudad, inmediatamente al lado del
las atarazanas34. Como se ve, Al-Bakr diferencia bien
entre la funcionalidad (ya militar) del edificio, el rib , y
33. Hay que apuntar al respecto que en Tnez haba un gobierno

f im, que haba impuesto una tendencia religiosa . Como
se apunt en la nota 25, Ibn awqal tena una notoria simpata
prof im y es un autor oriental que escribe con parmetros iraques. Gobierna esta dinasta en el Mgreb entre entre 297362/909-972. Ibn awqal escribi su obra cinco aos despus,
pero haba viajado por el Mgreb y Al-Andalus en 337/948 y
en 363-4/974-5.
34. Ab Ubayd Abd Allh Ibn Abd Al-Azz Ibn Mu ammad
Ibn Ayyb AL-BAKR (432-487/1040-1094): Kitb Al-Maslik
wa-l-mamlik, primera edicin rabe y traduccin francesa de
los textos sobre el Mgreb por W. MAC GUCKIN DE SLANE: Description de lAfrique Septentrionale par Abou-Obed-El-Bekri,
Pars, ed. Librairie dAmrique et dOrient A. Maissonneuve,
1911, r. pp. 35, trad. pp. 77. En la nueva ed. r. de la totalidad
del texto conservado, de Adrien P. VAN LEEUWEN; Andr FERRE:
Kitb al-maslik wa-l-mamlik li-Ab Ubayd Al-Bakr, Qar
(Tnez), ed. Dr Al-Arabya li-l-Kitb, 1968/1387, 1159.
las gentes devotas que acuden a realizarlo.

Un poco ms adelante reitera sobre Al-Munastr:
Entre los ma ris de Ssa, el ms famoso es el ma ras
de Al-Munastr, del que ya hemos referido la tradicin
que habla sobre su fundacin. Se asegura que la gran
fortaleza (qa r) de Munastr fue erigida por Hartama Ibn
Ayan35 en el ao 180/7967. En el da de la r36 se
celebra una gran feria37 que rene a gran cantidad de
gente. Munastir encierra casas, celdas ( uur), molinos
a lo persa y aljibes para el agua. Es una fortaleza
( i n) muy elevada y slidamente construida. En su primer piso hay una mezquita en la que est continuamente
un jeque, ornado de virtudes y mritos, que dirige a la
comunidad; en ella estn los devotos y los morabitos
(a - li n wa-l-murbi n), quienes han retirado sus
espritus en l, aislados, sin trato con gentes ni parientes.
Segn Mu ammad Ibn Ysuf38 es un gran alczar
(qa r), muy elevado, que encierra un extenso arrabal.
En el centro de este arrabal se aprecia una segunda
fortaleza ( i n), muy grande y con muchas estancias,
35. Gobernador de Ifrqiya entre 179-181/7956-7978. Vid. Farhat
DACHRAOUI: Le rle des ribats dans le ihd maritime en Ifriqya au Moyen ge, La Rpita islmica: Historia Institucional i altres Estudis Regionals, op. cit., pp. 180-181.
36. El ayuno de la r se celebra el da 10 del mes de mu arram;
tiene su origen en el sr judo que celebraba un ayuno desde
la puesta de sol a la puesta de sol del 10 da del primer mes
del calendario judo, motivo por el que se celebr tambin en
el 10 da del primer mes del calendario musulmn (mu arram).
Cuando en el ao 2 se deterioraron las relaciones de Mahoma
con los judos, escogi el mes de rama n como el mes del
ayuno, mientras que la observancia del ayuno de la r
qued como una simple opcin personal. La fiesta se remonta
a un hadiz del Profeta en que dice: Quien tenga abundancia
en su casa durante el da de la r, Allh le mantendr
esta abundancia el resto del ao. El ayuno de la r en al
actualidad es visto como recomendable, y observado en casi
todo el mundo sunn. En los pases bajo influencia , el da
10 de mu arram se ha asociado a otros usos litrgico-festivos
(fiesta del martirio de usayn en la batalla de Karbal -el
10 de mu arram del ao 61/10 octubre 680). En el Mgreb la
fiesta del ayuno de la r ha tenido una evolucin peculiar;
as los nios de las escuelas cornicas van cantando y pidiendo
para sus maestros, se visita a los difuntos de la familia en los
cementerios, regndose y limpindose con mirto las tumbas y la
fiesta se celebra con platos especiales (fritos, pastelillos, y especialmente huevos y pollo). Cfr. A. J. WENSINCK; Ph. MARAIS:
r, EI2, Leiden-Pars, ed. E. J. Brill / Maisonneuve et
Larose, vol. I, 1954-1960, pp. 705-706 y vol. I, p. 265.
37. Lit. mawsim, festividad. En el Mgreb, peregrinacin anual a la
tumba de un santn, en la cual se celebra una gran fiesta.
38. Se refiere a Ab Abd Allh Mu ammad Ibn Ysuf ALWARRQ (292-363/904-973), autor de un Kitb Al-Maslik
wa-l-mamlik, hoy perdido, que sirvi de fuente y modelo a
Al-Bakr en lo relativo a Ifrqiya. Cfr. Andr FERR: Les sources du Kitb Al-Maslik walmamlik dAb Ubayd Al-Bakr,
IBLA, Tnez, ed. Institut des Belles Lettres Arabes, t. 49, n
158, 1986, pp. 197-198. Esta noticia que recoge de su pluma es,
por tanto, contempornea en origen a la obra de Ibn awqal, y
un siglo anterior al propio Al-Bakr.

mezquitas y torres de varios pisos superpuestos. En su
lado meridional resalta un extenso patio (sa n) en el
que hay altos pabellones abovedados (qibb), de slida
construccin, en torno a los cuales vienen a residir las
mujeres que desean dedicarse a la devocin (an-nis almurbi t); estos edificios llevan el nombre de los pabellones de la aljama (qibb mi). Al-Munastr encierra
una mezquita aljama construida de un modo muy slido;
se compone toda de naves abovedadas y arqueras, sin
intervenir madera alguna. Hay un gran nmero de baos.
Hace poco, los habitantes de Qayrawn enviaron dinero
y limosnas (al-amwl wa- - adaqt) muy abundantes. En
la vecindad de Al-Munastr hay unas salinas inmensas,
que proporcionan a los navos cargas de sal destinadas
a otros pases. En las cercanas de Al-Munastr hay
cinco ma ris construidos con una gran solidez y habitados por gentes devotas (a - li n)39. Ms adelante,
describiendo en paralelo las costas del arq Al-Andalus
y las de Argelia, tras afirmar que el puerto de Moraira
(Alicante) se encuentra enfrente del de Cherchel, afirma
de sta que en otro tiempo posea un puerto, pero ahora
est colmado; esta ciudad encierra varios rib -s, en los
que una gran masa de gente se rene todos los aos.
Se cita esencialmente a Munastr como ma ras,
e incluso ms adelante vuelve a citrsele como el
ma ras ms importante de Ifrqiya41. Este trmino
(plural ma ris), designa a los lugares donde se apostan
los vigilantes, centinelas, la guarnicin de vigilancia,
que desempean una funcin de control, observacin.
Ahora bien, creemos que en los dos primeros textos no
se da esa identificacin del calificativo del lugar con el
hecho de realizarse all el rib (en el tercero de ellos s).
Nuevamente resaltamos el que se diferencie a los dos
grupos de personas que acudan a realizar el precepto,
segn su cualidad religiosa y devocional: los li n y
los murbi n; ambos llevaban a cabo su ascesis temporalmente, sin normas respecto a esto: desde unos das,
aos, o el resto de lo que les quedara de vida, segn el
criterio de cada uno.
39. Ab Ubayd AL-BAKR: Kitb al-maslik wa-l-mamlik, edicin de W. M. G. de SLANE, r. pp. 36-37, trad. pp. 78-80.
Nueva ed. r. de Adrien P. VAN LEEUWEN; Andr FERRE,
1161-1162.
40. Ab Ubayd AL-BAKR: Kitb al-maslik wa-l-mamlik, edicin de W. M. G. DE SLANE, r. p. 86, trad. pp.165. Nueva ed.
r. de Adrien P. VAN LEEUWEN; Andr FERRE, 1267.
41. Partiendo del puerto de Ssa en direccin al Sur, se encuentra el puerto de Jafni , donde los navos pueden pasar el
invierno; est dominado por un gran qa r, un ma ras rib .
En seguida se presenta el puerto del ma ras de Al-Munastr, el
ma ras ms importante de Ifrqiya, ya mencionado. En las inmediaciones de este puerto se encuentran las salinas de Lama,
gran depsito de excelente sal, que se exporta a los pases vecinos, Ab Ubayd AL-BAKR: Kitb al-maslik wa-l-mamlik,
edicin de W. M. G. DE SLANE, r. p. 84, trad. p. 171. Nueva ed.
r. de Adrien P. VAN LEEUWEN; Andr FERRE, 1273.
67
Finalmente, reiterando la importancia de la feria

generada en torno al lugar, define que se celebra con
motivo del da de la r. No se vuelve a citar la existencia de habices asociados a estos lugares, pero no deja
de especificar la cualidad de los recursos no fijos con que
cuenta: se trata de aportaciones en dinero (al-amwl) de
los particulares, y de limosnas (a - adaqt) provenientes,
suponemos, del pago que en este concepto se realiza al
erario pblico. En este caso lo refiere por la gran cantidad de los emolumentos recibidos.
Otras peculiaridades e interioridades de la vida de los
devotos que se abandonaban a estos lugares de devocin
y ascesis los han recogido uma ayja y Manuela Marn
en sendos estudios especficos. De ellos resaltaremos los
asuntos ms importantes relacionados con la economa
de sus habitantes y de las instituciones42.
No haba magreb devoto que no considerara su deber
acudir durante algn tiempo a un lugar cercano de rib .
Su crecido nmero en las costas tunecinas y argelinas
implicaba un movimiento econmico asociado de una
importancia segura, aunque difcilmente mensurable. La
caracterstica principal de estos musulmanes haciendo el
rib es su vida austera, dedicados a la devocin, apartados de la vida mundana y rechazando cualquier comodidad. An as, los diccionarios biogrficos apuntan que
aquellos comerciantes favorecidos por la fortuna daban
generosas limosnas para los necesitados, cuando no lo
abandonaban todo para retirarse a la vida asctica.
Como estos diccionarios desean resaltar las virtudes
de sus moradores, no dejan de incluir tanto numerosos
milagros, como datos referidos a su austera alimentacin. Por otro lado las residencias de los devotos suelen
ser, en principio, de lo ms austeras, refirindose grados
muy elevados (algunos slo posean la vasija de las abluciones, otro no utilizaba ni esteras en el suelo, etc.).
Pero bien pronto fue cambiando el panorama. Las
mujeres, que en un primer momento por derecho slo
podan estar en rubu seguros y poblados (Alejandra,
Tnez ...), no en los expuestos al peligro, en el s. V/XI ya
parece ser que tienen un espacio reservado en Munastr.
Pronto tambin habr una diferencia en los cargos dentro del mismo, citndose en varias ocasiones porteros, un
amn, sirvientes, a la par que criados y discpulos. Ello
implica un pronto abandono de esa extrema austeridad
y un relajamiento de las costumbres (se habla de finales
del s. III/IX), lo cual promovi cierta desconfianza hacia
Al-Munastr concretamente, donde se habla de lujos
(tales como perfumes), criados, algunos gustaban de los
caballos, etc.
42. Jemaa CHEIKHA: Les ribts daprs les livres de tabaqt, La
Rpita islmica: Historia Institucional i altres Estudis Regionals, op. cit., pp. 187-190. Manuela MARN: La vida en los
rib de Ifrqiya, La rbita califal de las Dunas de Guardamar
(Alicante). Cermica. Epigrafa. Fauna. Malacofauna, Alicante, ed. Diputacin Provincial de Alicante, 1989, pp. 199-207.
68
En el aspecto econmico, se ha hablado de la funcin

de dinamizacin de la economa local, a la que se le ha
de unir la de ser lugar seguro y albergue para viajeros
y comerciantes. Esta funcin econmica se acrecentaba extraordinariamente en los meses de mu arram y
rama n. Los medios de subsistencia consistan en las
rentas de los ya referidos ubus, a las que se sumaban las
limosnas de todo tipo, en dinero y en especies. Adems
los murbi n eran dueos de huertos y de otros terrenos de cultivo ( im) junto a los rubu , y tambin se
citan otras (ar as-sabl) en el interior de la fortaleza43.
Estas tierras producan unos alimentos que tenan una
procedencia legal, al haber sido cultivados con su propio sudor; de este modo los ms estrictos evitaban unos
regalos pecuniarios que podan proceder de negocios
ilcitos. En muchos otros casos, cuando los devotos no
posean recursos propios, desempeaban un oficio o
cultivaban los huertos de sus hermanos, viviendo as del
trabajo de sus manos y huyendo de las cosas de origen
dudoso.
Los moradores de Munastr y rubu cercanos disponan de medios ms que suficientes para su subsistencia,
y slo la austeridad personal limitaba a cada uno su uso.
Un factor de importancia que citan estas fuentes, es la
fundacin de rib -s por gentes especialmente ricas, que
deseaban favorecer a la comunidad. Deban de ser personas de crecidos recursos, pero tambin en ocasiones se
afirma que la gente corriente contribuy a culminar estas
construcciones; evidentemente no seran grandes edificios como los citados. No siempre estas propiedades en
huertos o fincas, y algunas actividades del rib (entre
ellas las limosnas) fueron bien vistas por los juristas ms
estrictos, quienes defendan que el devoto deba llevar
consigo su sustento44.
En la actualidad, Monastr es una edificacin semejante a una fortaleza, cuadrada, con altas torres en sus
cuatro caras. Segn se entra en la misma encontramos un
patio, a la que dan dos pisos de pequeas habitaciones de
los devotos. Incluye adems, almacenes para los vveres
y otros para almacenar los diversos aparejos y una cisterna de agua. En el piso superior hay una mezquita.
3.3. Las informaciones acerca de las ltimas rbitas

de Al-Andalus
Las informaciones antedichas sirven para entender
cmo debieron ser las rbitas de Al-Andalus y la vida
cotidiana dentro de ellas. Las fuentes rabes son excesivamente parcas en informarnos al respecto, posible43. Hadi Roger IDRIS: La Berbrie orientale sous les Zirides,
X-XII. sicles, Pars, ed. Librairie dAmrique et dOrient
Adrien Maisonneuve, 1962, p. 690.
44. Manuela MARN: La vida en los rib de Ifrqiya, op. cit., p.
203 y notas 13, 44, 54, 79.
mente porque sus moradores eran gentes populares, de

escasa relevancia como para ser recogida su biografa en
los elencos biogrficos de hombres notables45. De este
modo, son las fuentes indirectas las que ms informacin
aportan sobre ellas: toponimia rabe, islamologa, algunas referencias en las fuentes histricas, y sobre todo,
las fuentes cristianas posteriores a la conquista. Entre
las escasas que contienen los diccionarios biogrficos se
apunta que los murbi n andaluses tambin gustaban
de manifestar externamente su piedad vistindose de
modo pobre, con un tipo de vestiduras de lana o trajes
de telas speras y rugosas que denotaban su humildad y
desapego a las riquezas; los ms desprendidos, incluso,
reparten sus bienes entre los necesitados antes de partir a
efectuar el rib ; de otros se llega tambin a contar relatos extraordinarios y hasta milagros46.
Otra fuente ms tarda, el nazar Cdigo de Ysuf I,
(733-755/1333-1354) prescribe que una parte del sobrante del bayt al-ml, o tesoro de la mezquita generado
por las rentas de los habices, fuera dedicada a la reparacin de mezquitas: Las limosnas y donativos que las
gentes ricas de las ciudades y aldeas hacen en estos das
[del rama n] en dinero, en pan, en granos y en frutos,
se repartirn a los pobres por dos o ms personas que
merezcan absoluta confianza. En caso de que la limosna
fuese excesiva, se formar un depsito para socorrer a
las necesidades de los ancianos, invlidos, enfermos y
hurfanos. El sobrante se aplicar al rescate de cautivos y a la reparacin de mezquitas, fuentes pblicas,
caminos, puentes, acueductos y sendas peligrosas en las
montaas.47 Es importante la jerarquizacin que en el
s. XV se hace de las necesidades de la comunidad islmica: primero, atender a las carestas ms perentorias de
las gentes necesitadas (muy numerosos en Granada por
entonces, como consecuencia del ro de musulmanes que
aflua continuamente a resultas de las conquistas cristianas), y slo luego, aplicarse tambin a la reparacin de
mezquitas.
Comparado con esta escasa documentacin, son ms
numerosas las noticias provenientes de los Libros de
Repartimiento, o de las ltimas fuentes de la Granada
nazar. Son stas las que contienen un caudal de informacin desproporcionado, en relacin a las otras fuentes
ms antiguas. Como ha sido ya compilado en varios
estudios, nos hemos propuesto sistematizar los muchos
datos que hay en ellos, realizando una estadstica de los
mismos; las conclusiones de sta se apuntan en forma de
tablas en el Apndice al presente estudio.
45. Como ha apuntado M. MARN: El rib en Al-Andalus y en el
Norte de frica, op. cit., p. 129.
46. Ab l-Qsim Jalaf Ibn Abd Al-Malik Ibn Masd Al-Qur ub,
IBN BAKUWL (494-578/1101-1183): Kitb a - ila f tarj
aimat Al-Andalus wa-ulamihim wa-mu adtihim wafuqahihim wa-udabihim, editado por Francisco CODERA Y
ZAYDN: Abenpascualis Assila. Bibliotheca Arabico-Hispana.
Tomus I et II, Madrid, 18821883, n 37.

En base a los datos que transmiten los diferentes
libros de apeos y de habices de los aos 1505 y 1527 se
ha procedido a sistematizar tanto lo relativo a la extensin de los oratorios de la Granada nazar, como a la
informacin econmica asociada a ellos. Seguidamente
exponemos las conclusiones principales del anlisis de la
informacin proporcionada por un total de 454 oratorios
del reino de Granada; de este total, slo de una parte
poseemos datos de extensin (181) y propiedades (116).
As, en la ciudad de Granada48 vemos cmo la gran
parte de mezquitas y gimas poseen entre 20 y 50 m2,
siendo la media de extensin de 50,76 m2; la media de
las rbitas es bastante inferior: de 32,75 m2. Suelen ser
edificios rectangulares y constreidos por las edificaciones circundantes.
En la Vega de Granada hallamos que los edificios
son mucho mayores, siendo la media de las mezquitas
de 145,9 m2 y de las rbitas 143,71 m2. Evidentemente la
posibilidad de espacio, as como, quizs, la abundancia
de recursos econmicos, hicieron posible esta mayor
extensin. Quizs haya de interpretarse como consecuencia de una mayor pujanza de la Vega en comparacin con la ciudad.
En las Alpujarras49, territorio del que poseemos
numricamente mas informacin de todo el reino, adems de ms completa, la extensin media de las mezquitas es de 84,47 m2, y la de las rbitas de 34,66; sta
ltima es muy similar a las rbitas urbanas de la capital
granadina.
En la Vega de Granada y en las Alpujarras, en general, hallamos una superficie de las rbitas bastante mayor
que la media de las rbitas de Guardamar del Segura.
Adems, queda patente en los grficos la diferencia (no
slo onomstica) entre las dimensiones de mezquitas y
gimas y de rbitas, lo cual lleva a concluir que los
apeadores saban diferenciar bastante bien entre estas
realidades religiosas musulmanas.
47. Miguel LAFUENTE ALCNTARA: Historia de Granada, Granada,

1843-6, t. III, p. 165.
48. Sobre stas, remitimos, adems del artculo citado de M.
Espinar y J. Abelln a los estudios ms antiguos y amplios
de Carmen VILLANUEVA: Rbitas granadinas, Miscelnea
de Estudios rabes y Hebraicos, Granada, ed. Universidad
de Granada, vol. III, 1954, pp. 79-86 y M. Teresa MARTNEZ
PREZ: Las mezquitas de Granada en los libros de habices,
Andaluca Islmica. Textos y Estudios, Granada, ed. Universidad de Granada, n IV-V, 1983-1986, pp. 203-235.
49. A la ingente cantidad de datos proporcionada por M. ESPINAR
y J. ABELLN (op. cit.), hemos sumado los datos arqueolgicos
que proporciona Juana M. RODRGUEZ LPEZ; Lorenzo CARA
BARRIONUEVO: El fenmeno mstico-religioso rural en los
ltimos siglos del Islam andalus: introduccin al estudio arqueolgico de las rbitas alpujarreas, Almera entre culturas
(siglos XIII-XVI). Actas del Coloquio. Almera, 19, 20 y 21 de
abril de 1990, Almera, ed. Instituto de Estudios Almerienses,
Vol. I, 1990, pp. 225-254.
69
Ms interesante es lo concerniente a la economa

de las mismas. Por la misma esencia de los libros de
habices, y porque los apeadores lo dicen, sabemos que
tenan estas rbitas del reino de Granada una serie de
propiedades en forma de bienes habices que les generaban beneficios y que gracias a estos subsistan sus
moradores y podra llevarse a cabo su labor religiosa
y social. Pero el problema estaba en definir claramente cules eran estos bienes habices, y ms importante,
cules fueron sus posesiones ms frecuentes. Un primer
indicio nos lo da el propio nombre de estas rbitas: del
aceituno, del melocotonero, del limonero, de la higuera,
etc., topnimo asociado al/los rbole/s que posea inmediatos, que acabaron denominndola; lo mismo cabe
decir de la rbita del molino, del zoco, etc. Pero stas no
son informaciones ponderadas, ni informan ms all de
su propio significado.
Por ello, hemos extrado informacin de un total
de 116 rbitas. Consideramos sta como una muestra
estadstica que nos puede informar de modo bastante
aproximado de la realidad existente. En total extrajimos
367 bienes que, una vez catalogados segn cantidad
relativa, nos aportan buena informacin. As, en cuanto
a las caractersticas del edificio, la gran mayora tienen
torre, casa y macaber; le siguen las que poseen terreno, horno, una segunda planta, corral, portal y molino.
Curiosamente es en las Alpujarras donde hallamos que
adems poseen tienda, escuela y almazara.
Respecto a la necesidad religiosa del agua corriente,
se dice que algunas tenan aljibe (8), fuente (6), alberca
(3) y pozo (2), pero son pocas en nmero respecto del
total de 116 rbitas. Esto es explicable porque de muchas
se nos dice que estaban colindantes con acequias. El que
10 de ellas tuvieran una alberca del lino, les ligara con
esta artesana, tpicamente musulmana y de mudjares y
moriscos.
En el terreno de las posesiones agrcolas en su
mayor parte se habla de huerta (31) y en menos casos
de terreno (19); en ocasiones estos terrenos estaban
en otras alqueras, y haban sido donados como habices
a estas rbitas. Los donantes musulmanes especificaban
el destino de los bienes; as, como ejemplo, resaltaremos aquellos terrenos cuya produccin se donaba para
fabricar las esteras de las mezquitas. Llama tambin
la atencin la prevalencia de las moreras, ligadas con
la tradicional artesana sedera granadina y de olivos,
higueras, castaos, nogales, vias y cerezo, por ese
orden.
El clculo de la extensin media y otras peculiaridades de estos predios es an ms difcil de hacer, y requerira un estudio con planteamientos diferentes. De todos
los referidos escogeremos slo algunos ejemplos representativos. As, en la ciudad de Granada, Luis de Mrmol
Carvajal refiri que: Tambin nos mostr un morisco
unas letras rabes [... ...] El mesmo nos certific que
poda haber cuarenta aos que haba visto unas letras
70
rabes esculpidas en una piedra antigua, que estaba

sobre la boca del algibe de la iglesia de San Jusepe, que
decan cmo los vecinos de Hizna Roman [por contexto,
en el Albaicn] haban hecho aquel algibe de limosnas
para servicio de los morabitos de aquella mezquita, porque en esta iglesia y al pie de la torre antigua que est
en ella estaba una ermita o rbita, que llaman Mezquit
el Morabitin, y era de las primeras que los alrabes
edificaron en aquella tierra, la cual estaba fuera de los
muros de Hizna Roman, y lejos del ro Darro, en la mitad
de la ladera del cerro. Y porque los morabitos tenan
trabajo en haber de bajar por agua al ro, acordaron de
hacerles aquel algibe, y que Diego Fustero, mayordomo
de aquella iglesia, haba quitado de all la piedra, queriendo hacer aposento sobre el propio algibe50.
En este caso no fueron habices, sino la donacin
directa de los materiales y del trabajo de los operarios
como se benefici al citado oratorio. Lo ms curioso es
la memoria guardada por los granadinos tantos aos despus acerca del origen del citado aljibe.
Como ejemplo singular de habices de una sla rbita
de la Vega de Granada (recurdese que eran las mejor
dotadas), citaremos la documentacin sobre la alquera
de Monachil. En su Libro de Apeo se enumeran los
bienes de la misma51. Entre ellos consta la rbita llamada Xaharani o Axairani, sita en un cerro cercano a
Monachil, e inmediata a una parcela de secano y a unos
rboles. Esta rbita an posea bienes habices propios:
Propiedades
Superficie
Ubicacin
HAZA
10 marjales ( 5000 m2)
Tafiar
HAZA
Cantaratalamit
HAZA
Tajar
MAJUELO
Aginitad
MAJUELO SECANO
3 ACEITUNOS
Rbita y onsario
1/2 ACEITUNO
Alhalque
Se detallan adems las rentas provenientes de una

superficie total de 16 marjales y 35 olivos, todo lo
cual serva para que la/s persona/s residente/s ms o
menos temporalmente en la rbita pudieran contar con
una manutencin asegurada. Afirman los apeadores que
esta rbita contaba con un macber, que describen como
onsario.
50. Luis de MRMOL CARVAJAL (s. XVI): Historia de la rebelin
y castigo de los moriscos del reino de Granada, Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles (Vol. I Historiadores de Sucesos
Particulares), Tomo XXI, libro IV, 1946, t. I, p. 130.
51. Manuel ESPINAR MORENO; Juan MARTNEZ RUIZ: La alquera
de Monachil a mediados del siglo XVI, Cuadernos de la
Biblioteca Espaola de Tetun, Tetun, ed. Centro Cultural
Espaol, n 23-24, 1981, pp. 198-199.
Toda esta informacin nos configura una panorama

muy complejo y disperso de bienes de manos muertas
en poder de rbitas y mezquitas, explica su enorme poder
e influencia econmica en la poca islmica y nos informa de la complejidad del panorama econmico y de la
propiedad de la poca nazar.
Tras la conquista de Granada, todos los habices que
posean las mezquitas y rbitas fueron legados a las
iglesias que se instalaron en los solares de esas mismas
mezquitas, siendo con ello las herederas de esa inmensa
riqueza52. Esto sirve para comprender el poder que adquiri la iglesia granadina cuando le fue asignado todo este
caudal de bienes habices.
4. LA INFORMACIN ARQUEOLGICA
En terreno bien diferente, la arqueologa nos ofrece
tambin informacin complementaria para el conocimiento de la vida de los ocasionales habitantes de las
rbitas. A unos 28 km. al sur de la ciudad de Alicante, se
han exhumado los restos del nico conjunto de rbitas
de que se tiene constancia arqueolgica en la pennsula;
se da la circunstancia de que se trata de un conjunto
arquitectnico datado en sus momentos fundacional y
final, lo cual certifica sus restos como los ms antiguos
del Mediterrneo.
El conjunto excavado (a fecha de 1996) constaba de
un gran complejo central, de casi 60 m. de largo, por
unos 27 m. de ancho, lo cual define una superficie de
un solar de unos 1620 m2 (en el que las edificaciones
supondrn de 1/3 a 1/4)53. El conjunto de las rbitas
presenta una ordenacin Este-Oeste en forma parcial52. Vid. el elenco de los libros de habices del reino de Granada
conservados en el artculo de C. VILLANUEVA; A. SORIA:
Fuentes toponmicas granadinas: Los libros de bienes habices, Al-Andalus, Madrid-Granada, ed. C.S.I.C., n XIX, 1954,
pp. 457-462. Ver igualmente de Carmen VILLANUEVA: Habices
de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alqueras,
Madrid, ed. I.C.M.A., 1961, y Casas, mezquitas y tiendas de
los habices de las iglesias de Granada, Madrid, ed. I.C.M.A.,
1966. Para las ediciones de otros muchos de los libros de apeos
y habices remitimos a las notas del artculo de J. ESPINAR y M.
ABELLN incluido en La Rpita islmica: Historia Institucional i altres Estudis Regionals, pp. 131-175, recogido tambin
en este volumen.
53. Todas las peculiaridades que siguen han sido extradas de la
Memoria de las cuatro primeras campaas de excavaciones,
publicada por Rafael AZUAR RUIZ (ed.) y su equipo: La rbita
califal de las Dunas de Guardamar (Alicante). Cermica.
Epigrafa. Fauna. Malacofauna, Alicante, ed. Diputacin
Provincial de Alicante (Col. Excavaciones Arqueolgicas, 1),
1989, pp. 13-152 y del artculo que dedican al estudio de la
arquitectura del enclave: Rafael AZUAR RUIZ; Mrius BEVI;
Margarita BORREGO COLOMER; Rosa SARANOVA ZOZAYA: La
rbita de Guardamar (Alicante): su arquitectura, Cuadernos
de Madnat Al-Zahr, Crdoba, ed. Conserjera de Cultura de
la Junta de Andaluca, n 2, 1988-1990, pp. 55-83.

mente almendrada, y se ha edificado sobre la ladera
de una duna, en cuesta; es casi seguro que an quede
algn edificio por exhumar, pero hablaremos slo de lo
aparecido, para evitar suposiciones. Las construcciones
se hallan en tres hileras convergentes entre las que se
definen dos calles o pasillos. Se han desvelado un total
de 21 oratorios con mihrab, una gran sala longitudinal
(que el excavador considera gran mezquita de dos salas),
y otras seis pequeas estancias rectangulares ms, sin
funcin definida.
Quizs las cuatro primeras rbitas excavadas sean las
ms representativas del conjunto, pues en torno a una
de ellas (M-3, la mejor construida, la que conservaba la
lpida fundacional) surgi todo l. Las medidas interiores
de los edificios son las siguientes: M-1: (7,10x3=) 21,3
m2; M-2: (8,6x2,6=) 22,36 m2; M-3: (10x2,6=) 26 m2;
M-4: (7,8x2,6=) 20,28 m2. Este cuerpo Norte se encierra
sobre s con sus muros exteriores, abrindose las rbitas
a las calles mediante puertas situadas en un lado de los
respectivos mihrabes. En el cuerpo central se describen,
casi paralelas a las anteriores, dos nuevas mezquitas:
M-5: (7,8x2,6=) 20,28 m2, y M-6: (23,5x2,6+18,7x2,6=
61,1+48,62=) 118,40 m2; las dimensiones son, por tanto,
bastante homogneas, a excepcin de la M-6. Todas ellas
son rectangulares, y slo la M-6 tiene dos salas, tambin
rectangulares, comunicadas y paralelas.
No se describen las 15 mezquitas restantes pero son,
grosso modo, 1/4 menores que las anteriores, y en ellas
se aprecia menor cuidado y calidad en sus aparejos constructivos (algunos de tapial). Todas ellas fueron edificadas con posterioridad a las cuatro primeras mencionadas.
La M-3 es la mezquita fundacional del conjunto de las
rbitas, lo cual se sabe por la evolucin constructiva del
conjunto en su derredor, por la calidad de sus materiales
constructivos, y por una lpida que fecha su fundacin
en el 333/944. El punto trmino de las mismas, origen
de su destruccin se sita en el 404/101314, ao en que
Al-Udr menciona que se dieron en toda la comarca
innumerables terremotos54, explicndose as los derrumbes de muros de las rbitas. Pero pocos aos antes ya
se haba abandonado el lugar, seguramente como consecuencia de la fitna de los berberes. Como no han
aparecido restos de ningn tipo de cubricin, se piensa
que fue muy simple, posiblemente de lonas, o caizos
con barro. Las 21 rabitillas tienen un mi rb en el centro
de su muro meridional, y guardan una estructura interior
y exterior similar, extremadamente simple. Igualmente
su construccin es en mampostera de opus spicatum,
54. Como consecuencia de la sucesin de terremotos se derrumbaron gran cantidad de casas y el alminar de la aljama de
la vecina Orihuela. A mad Ibn Umar Ibn Anas AL-UDR
(393-478/1002-1085): Kitb tar al-ajbr, edicin de Abd
Al-Azz AL-AHWN: A mad Ibn Umar Ibn Anas Al-Udr.
Nu an Al-Andalus. Fragmentos geogrfico-histricos de
Al-Maslik il am Al-Mamlik, Madrid, ed. Instituto Egipcio de Estudios Islmicos de Madrid, 1965, p. 8.
71
trabada con mortero y enlucida con cal en su exterior.

Los ltimos oratorios excavados mostraron dimensiones
ms reducidas y construccin menos cuidada, en tapial.
La aparicin de cermica en dos niveles por debajo de las
rbitas (al menos en el trozo de la M-3 en que se excav
debajo del nivel de suelo) y la peculiaridad de que sta
est relacionada con la cocina, y ms especficamente
con la coccin, sugiere un hbitat anterior a la construccin de los edificios de las rbitas, aunque bien pudiera
ser otro establecimiento previo y similar55.
Sobre los aspectos ms directamente relacionados
con la economa del yacimiento, hay que resaltar la
mayoritaria presencia de candiles para la iluminacin
de un enclave esencialmente dedicado a la oracin, lecturas piadosas y, quizs, enseanza. En segundo lugar
aparecieron cermicas relacionadas con la alimentacin
y la coccin de alimentos de sus moradores56. El que
no hayan aparecido contenedores para el aceite u otras
formas cermicas que pudiera pensarse esenciales para
la vida cotidiana en ms cantidad, creemos que hay que
ponerlo en relacin directa con la fitna, que ocasion la
despoblacin del lugar, habiendo sido previo su abandono a la destruccin por el terremoto. Si estaban en buen
uso estos tiles cotidianos, entra dentro de la lgica que
al irse sus moradores se los hubieran llevado con ellos.
Respecto a la fauna de la misma, llama la atencin la
variedad de huesos animales hallados. Entre los domsticos: restos de caballos, asnos, bvidos, ovejas y cabras;
salvajes: restos de ciervo y conejos, y animales marinos:
sepia y un resto de pez indeterminado57. Como se ve, se
trata de animales de trabajo y/o transporte (caballos,
asnos, bvidos), y el resto empleados en una dieta ms
variada de lo que poda pensarse inicialmente para un
centro de este tipo. En cuanto a la alimentacin, priman
las ovejas, seguidas de cabras, cuidadas ex profeso para
el uso alimentario; la oveja proporciona carne, mientras
que la cabra, prioritariamente leche. La caza, representada por ciervo y conejo, es complementaria a la ganadera
domstica; su peso es insignificante, como tambin lo
es la presencia de sepia y de cangrejo de mar, animales
de litoral, todos ellos simblicos en cuanto a nmero.
Asimismo aparecieron huesos de aves (no estudiados) y
abundantes cscaras de huevos de gallina. Los caracoles
hallados no indican, a nuestro parecer, aprovechamiento
alimentario, dadas las normas al respecto del Islam, ms
en un centro de estricto cumplimiento religioso; por otro
lado, son muy comunes en cualquier lugar y poca58.
Todo ello nos habla de una comunidad con animales
de labranza y/o transporte, lo cual unido a la aparicin
de fragmentos cermicos de arcaduces de noria, nos
remite a un entorno agrcola; la presencia de animales
55. Cfr. R. AZUAR en op. cit., pp. 110-136.
56. Cfr. bid, pp. 139-147.
57. Cfr. bid., pp. 153-161.
58. Op. cit., pp. 170-171.
72
domsticos de mediano tamao, as como de alguna caza

y pesca inducen a pensar en un establecimiento de personas ms o menos itinerantes, pero bien organizado en
cuanto a su economa y subsistencia. El medio ambiente
semipalustre cercano al ro, as como el entorno de dunas
se han de minimizar en su repercusin sobre el enclave
religioso; el primero, por lejano, el segundo por la mayor
trascendencia para el enclave que supona la cercana a
la desembocadura de un ro Segura ms caudaloso; sta
zona de unin con el mar sirvi de amplia rada y lugar de
amarre59, como tambin indic Al-Idrs en el s. VI/XII.
An as, todo parece indicar que en lo que respecta a su
relacin con el medio circundante, la comunidad viva
de espaldas al medio palustre de su entorno y al litoral
marino60.
Estas son las informaciones que nos proporciona la
arqueologa sobre el nico enclave conocido y excavado
de este tipo de edificios religiosos.
5. APLICACIN PARA UN MEJOR CONOCIMIENTO

DE LA HISTORIA DE LA RPITA DE SANT CARLES
Los diversos datos referidos pueden tener una incidencia muy directa para el ms exacto conocimiento de
la rbita de Sant Carles. De ella ya se ha escrito largamente, pero desde el anterior congreso sobre las rbitas
hasta la actualidad se ha publicado nueva documentacin
histrica sobre Sant Carles de la Rpita. Nos referimos a
la carta de concesin de la Arabitam de Cascall a los
benedictinos (en 1097), y a la Orden del Hospital (1260),
estudiada y publicada por Josep Pitarch61.
59. Como indican en su estudio L. RICO y C. MARTN, la presencia
en el yacimiento de determinadas especies malacolgicas del
litoral pueden apuntar la presencia de algn pequeo muelle de
atraque de embarcaciones inexistente en la actualidad no muy
lejos del yacimiento, Op. cit. p. 171. Ya apuntamos hace tiempo
que la configuracin de la desembocadura del Segura debi ser
diferente a la actual, propugnando una relativa navegabilidad
del mismo, en Francisco FRANCO SNCHEZ: Noticias de poca
islmica sobre inundaciones fluviales en el Baix Vinalop y en
la Vega Baja del Segura, Avenidas fluviales e inundaciones
en la cuenca del Mediterrneo, Alicante, ed. Universidad de
Alicante / C.A.M., 1989, pp. 375-394.
60. Sobre el entorno natural y alimentacin de los moradores de
las rbitas Miguel BENITO IBORRA ha apuntado algunas pautas
para su comprensin, basndose exclusivamente en los hallazgos materiales, lo cual no ayuda a entender aspectos humanos
que no han dejado huellas, tales como los bienes habices, o la
vida cotidiana de sus moradores: La evolucin estructural de
las sociedades histricas del sur de la Comunidad Valenciana
a travs de la reconstruccin arqueozoolgica, IV Congreso
de Arqueologa Medieval Espaola: Sociedades en transicin.
Actas. Alicante 49 octubre 1993. I. Ponencias, Alicante, ed.
Diputacin de Alicante / Asociacin Espaola de Arqueologa
Medieval, Tomo I, 1993, p. 159.
61. Josep PITARCH LPEZ: La Rpita Medieval: Del Ribat als
Benedictins, LAlgadir, Sant Carles de la Rpita, ed. Patronat
Municipal dAcci Cultural, n 0, 1996 mar, pp. 16-24.
Nos llam la atencin en la parte final del documento

el reparto doble: ya que se asigna primero a ad Rabitam,
cum ipso castro Rabite, y luego se dice lo proprie de
Arabita. En el marco de nuestro estudio sobre la economa de las rbitas, tras consultar con especialistas en
documentacin y en latn medieval, deseamos apuntar
una hiptesis interpretativa de la estructura de este texto
de donacin, que iluminara sobre la estructura y pertenencias de la rbita del Cascall.
De este modo creemos que puede interpretarse una
duplicidad de reparto, por la duplicidad de origen de los
bienes. aunque la irregularidad formal de la diplomtica
catalana de esta poca no ayude a comprender la estructura del documento, y el latn diste mucho de la gramtica
de la poca urea, creemos que hay una donacin inicial
de: Ramn Berenguer, conde; sean contenidas tambin
en sta (donacin) las alqueras que le pertenecen (a la
donacin), junto a Rabitam, con su castro Rabite: cuyos
nombres: Baf, Benialec Benialcale, Pinos, Benidurames,
Melilla, Benimantell, Benimorec, Benicratuli, Benibaa,
Benialeil, Benimarzoch, Benimarvan, Barbeyra,
Beniabdulbar, Benihalima.
Lo inusual es que a rengln seguido explicite:
stas son propiamente de Arabita: Peol, Benitiba,
Benimucella, Benifougia, Caumaru, Villa de Mare
Mortua, villa de Cascall, Codair, Beniacib, Benijolima;
y en las montaas: Sitilles, Aquaviva, segn acaba el
trmino en Aqua Vallichona, sin interrrupcin, hasta el
extremo de la villa de Cascall y Codair, y segn el agua
que discurre desde Montesciano hasta el mar.
La enorme dificultad para identificar los topnimos
no ayuda a esbozar un mapa administrativo de la comarca en torno a la Rpita, pero nuestra interpretacin es
que en el primero de los casos se est delimitando las
alqueras que se encuadran administrativamente dentro
del territorio a cuya cabeza estaba el castro Rabite; en
segundo lugar se entregan los bienes habices pertenecientes a la Arabitam, para finalmente delimitar geogrficamente todo el trmino del que se habla, mediante
accidentes geogrficos ms o menos conocidos: Aguas
de Vallicona (la Kna de Al-Idrs), las propias alqueras
de Cascall y Codair, y la divisora de aguas desde Montsi
hasta el propio mar.
En consecuencia, este documento nos informa que la
rbita habra posedo como habices territorios y alqueras
enteras, lo cual no es inverosmil, y que cont con una
gran riqueza de recursos.
Esperemos que la identificacin toponmica ayude a
desentraar este interesante enigma.
73
Apndice: Estudio estadstico sobre la economa

de las rbitas del reino de Granada
El universo de la muestra son las rbitas halladas

en la documentacin de los ss. XV-XVI en el reino de
Granada. Utilizamos como base, para la estadstica el
prcticamente exhaustivo trabajo de M. Espinar y J.
Abelln publicado en las Actas del primer congreso
sobre las rbitas62. En este amplio y documentado estudio, a pesar de las limitaciones de la documentacin
utilizada, se recoge una extensa informacin, y sta ha
de ser considerada como una seria aproximacin a la
realidad existente. En consecuencia, los datos acopiados
sern tomados como una muestra aleatoria sobre el total
estadstico real (que sera la realidad numrica que hubo
en el reino de Granada).
Los datos que proporcionan remiten a una muestra
general (N) cifrada en un nmero total de 454 oratorios
o centros religiosos. Consideraremos como la muestra

especfica (n) las rbitas u oratorios sobre los cuales se
nos proporciona documentacin acerca de su extensin
y/o sus propiedades (sea como bienes habices, o bien sea
especificadas en cuanto a tales). Como apuntan los autores, existe una gran dificultad a la hora de discriminar en
la documentacin los trminos rbi a, gima y mezquita.
Por ello, aunque se ha considerado separadamente rbi a
y gima o mezquita, a sabiendas de que puede haber
solapamiento semntico entre ambas realidades, se ha
adjuntado una columna con la suma de ellas. Esta suma
de ambas denominaciones se acercar ms a la realidad.
En las tablas sobre la extensin de las rbitas se han
reducido a m2 todos los datos de superficie, para su mejor
comprensin y para permitir su comparacin63.
1. EXTENSIN DE LAS RBITAS

TABLA 1.1. Distribucin de la muestra por zonas
Centros religiosos (N)
Total reino de Granada
454
100
181
Granada urbana
137
17,13
31
La Vega de Granada
98
12,15
22
Las Alpujarras
219
70,72
128
62. Manuel ESPINAR MORENO; Juan ABELLN PREZ: Las rbitas

en Andaluca. Fuentes y Metodologa, La Rpita islmica:
Historia Institucional i altres Estudis Regionals, Sant Carles
de La Rpita, ed. Ajuntament de La Rpita / I.C.M.A. / Generalitat Valenciana / Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 131-175
-de la publicacin original- (puesto que tambin se ha recogido
en la obra presente) Como complemento, remitimos tambin
los estudios de Carmen VILLANUEVA: Rbitas granadinas,
Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, Granada, ed.
Universidad de Granada, vol. III, 1954, pp. 79-86 y M Teresa
MARTNEZ PREZ: Las mezquitas de Granada en los libros de
habices, Andaluca Islmica. Textos y Estudios, Granada, ed.
Universidad de Granada, n IV-V, 1983-1986, pp. 203-235.
63. Los propios autores ya hicieron la reduccin a m2 de la gran

mayora de las superficies, pero para aqullas que no, los valores de conversin utilizados son: 1 pie cuadrado: 0,0784 m2
y 1 paso: 1,392 m. = 5 pies. (cfr. nota 28 del artculo citado de
Manuel Espinar y Juan Abelln). De igual modo, aclaran en la
p. 155 que para las mediciones de superficie ha de ser considerado el grosor de los muros de estas edificaciones (que cifran
entre 28 y 74 cm.) Como las medidas de las estancias fueron
tomadas en su mayor parte en su exterior, ha de concluirse
que la superficie ocupada por el grosor de los muros hay que
restarla del total de la superficie aportada para cada estancia.
Estadsticamente hemos despreciado este aspecto, puesto que
en las grficas las estancias no se han agrupado individualmente segn sus dimensiones, sino por grupos de superficie
bastante amplios. Por contra, el grosor de los muros s habra
de ser tenido en cuenta y restado en las medias de extensin
de cada grupo de superficie.
74
TABLA 1.2. Distribucin por grupos: rbitas y mezquitas
Centros religiosos
N
Mezquitas
Rbitas
Total
181
149
Total
Total r. de Granada
454
Granada urbana
137
17,13
31
23
15,44
25
Vega de Granada
98
12,15
22
14
9,40
25
Las Alpujarras
219
70,72
128
112
75,16
16
50
32
Distribucin de la muestra real

200
180
160
n total = 181
140
120
100
80
60
40
20
0
Granada urbana
Total
La Vega
Rbitas
Alpujarra
TOTAL
Mezquitas
75
TABLA 1.3. Distribucin de la muestra por grupos de extensin
REINO DE GRANADA
Medidas
Casco urbano Granada
Vega de Granada
Rbitas
Mezquitas
Rbitas
Mezquitas
Rbitas
Mezquitas
< 10 m2
10-20 m2
20-30 m2
30-40 m2
40-50 m2
50-60 m2
60-70 m2
6
1
24
14
1
5
2
1
80-90 m2
> 100 m2
47
70-80 m2
90-100 m2
Las Alpujarras
1
2
76
A. INTRAMUROS DE LA CIUDAD DE GRANADA

Total de oratorios musulmanes documentados dentro del casco urbano: 137. Repartidos desigualmente, y muchos an difciles de localizar.
Con datos sobre sus medidas: 31 centros religiosos
Superficie media del grupo de mezquitas y gimas ......................................................... 50,76 m2

Superficie media del grupo rbitas................................................................................. 32,75 m2
Superficie media del total ................................................................................................. 37,40 m2
B. LA VEGA DE GRANADA (total de alqueras documentadas: 42)

Desigual nmero de rbitas, que tienen que ver con la ubicacin de los ncleos urbanos y las posibilidades que
ofrecen las tierras y el agua.
Oratorios musulmanes: 98, con datos sobre sus medidas: 22
Aunque sea difcil discriminar en algunos casos, hemos seguido considerando diferenciadamente las mezquitas
de las rbitas.
Superficie media del grupo mezquitas........................................................................................... 145,90 m2

Superficie media del grupo rbitas................................................................................................ 143,71 m2
Superficie media del total.............................................................................................................. 144,50 m2
77
78

C. EL RESTO DEL REINO DE GRANADA (Las Alpujarras)
Nmero total de oratorios musulmanes: 219, con medidas: 128
Aunque sea difcil discriminar en algunos casos, hemos seguido considerando separadamente las
mezquitas de las rbitas.
Superficie media del grupo mezquitas............................................................................... 84,47 m2
Superficie media del grupo rbitas.................................................................................... 34,66 m2

Superficie media del total................................................................................................... 40,37 m2
2. ECONOMA DE LAS RBITAS
La muestra especfica (n) considera a aquellas rbitas o centros religiosos de los cuales la documentacin dice que posean o tenan adjudicado algn bien o propiedad. Estos datos se han clasificado
y cuantificado en las tablas siguientes.
TABLA 2.1. Distribucin de la muestra por zonas
Centros religiosos (N)
Total reino de Granada

Granada urbana
454
137
100
24,13
116
28
La Vega de Granada
98
29,31
34
Las Alpujarras
219
46,55
54
79
REINO DE GRANADA
Bienes de las rbitas ordenados
segn cantidad relativa
Solar
Casco urbano
Las Alpujarras
Total de bienes
5,45
18
15,38
64
32,82
85
23,16
17
14,53
41
21,02
58
15,80
Macaber
5
9,09
15
12,82
13
6,66
33
7,27
14
11,97
13
6,66
31
8,45
14,54
5,98
2,05
19
5,18
7,69
10
5,13
19
5,17
MORALES
5,98
4,61
16
4,35
OLIVOS
11
9,40
0,51
12
3,27
3,42
2,56
10
2,72
CASA
HUERTA
TORRE
Vega de Granada
Terreno
HORNO
1,82
2 PLANTA
14,54
2,17
CORRAL
14,54
2,17
9,09
Aljibe
Fuente
AEQUIFA / PORTAL
RBOLES
1,71
0,51
2,17
0,85
2,56
1,63
1,02
1,63
3,07
1,63
7,27
TIENDA
3,64
ESCUELA
Alberca del lino
4
PATIO
1,82
Alberca
1
Pozo
0,85
1,02
1,36
2,56
1,02
1,36
0,85
2,05
1,36
1,09
7,27
HIGUERAS
MOLINO
1,82
1,71
1,02
1,09
0,85
0,51
0,82
0,85
1,02
0,82
0,85
0,54
1,02
0,54
CASTAOS
1,02
0,54
NOGALES
1,02
0,54
0,51
0,54
0,51
0,27
0,27
0,27
ALMAZARA
PARRA / VIAS
0,85
CEREZO
1
Plaza
BODEGA (STANO)
TOTAL
1
55
0,85
1,82
117
195
367
1. En este caso concreto no se refiere a pertenencia de solares a rbitas, sino a la existencia de un solar en el que hay o
hubo una rbita, pues es frecuente en el s. XVI encontrar estos edificios en ruinas o destrudos.
2. Generalmente con tal apelativo se designa a los minaretes. Una de estas torres fue reutilizada posteriormente como
Palomar, y como tal aparece.
3. Seguramente se referan a frutales, pero no se especifica ms.
Les ribts daprs les livres de tabaqt

Jemaa CHEIKHA
Universit de Tunis
Les chercheurs ont toujours insist sur limportance

des livres de Tabaqt dune manire gnrale et en particulier ceux qui ont t crits dans les premiers sicles
musulmans, pour ltude de nombreux aspects mconnus de la vie des socits arabes. Cest que les anciens
historiens musulmans ont centr leurs ouvrages sur la
vie du calife, du prince, du ministre (surtout leur date
de naissance, les circonstances de leur prise de pouvoir,
leur mort) et sur lenregistrement des vnements de leur
temps, que ce soit dans les res de paix ou en priode de
guerre. Quant la socit et surtout les classes dfavorises, ils napparaissent quaccidentellement dans ces
ouvrages, ce qui a cr un manque flagrant dans lhistoire de la civilisation musulmane.
Volontairement ou non, les livres de Tabaqt ont
combl plus ou moins ce vide, grce aux biographies
des savants, des juristes, des asctes et des soufis quils
prsentent, malgr la scheresse apparente du matriel
et son caractre laconique. Ils constituent la meilleure
source pour tudier la socit arabo-musulmane.
Pour participer cette rencontre sur les ribts, nous
avons choisi dtudier la vie sociale et intellectuelle dans
les ribts ifriqiyens travers trois livres:
1. Tabaqt ulam Ifriqiya wa Tns de Abl-Arab
(ob. 333/944);
2. Kitb qut Qur uba wa-ulam Ifriqiya daluan (ob. 2e moiti du IV/Xe);
3. Riy al-nufs dal-Mlik (V/XIe sicle).
Il ne fait aucun doute que lexpansion des mosques
en Ifriqiya fut un soutien de ltablissement de la religion musulmane. De ce point de vue elles constituent
une protection personnelle interne pour cette nouvelle
religion. Mais le vrai danger venait de lextrieur, en
particulier parce que lIfriqiya tait toujours expose
aux raids maritimes du fait que ses ctes stendaient
sur des centaines de kilomtres. Il tait donc ncessaire
de construire des ribts sur toute la longueur des ctes
pour veiller jour et nuit et protger la terre de lIslam en
Ifriqiya. Ainsi la plupart des ribts ont t institus entre
Tunis et Gabs. Dans les livres de Tabaqt, on trouve

trois termes pour dsigner ces forteresses:
- ribt: contenant du point de vue linguistique le
concept dinstallation continue. Il exprime un endroit
fortifi, de grande surface, aux murs puissants, compos
essentiellement dun lieu surlev pour le guet qui peut
tre en mme temps le minaret de la mosque du ribt. Il
contient aussi un lieu appel qasaba pour le logement. Il
a une porte monumentale ferme la nuit et quon ouvre
seulement en cas de ncessit.
- qasr: lexicographiquement, cest une construction
fortifie et leve qui domine les alentours. Cela confirme son rle de surveillance.
- hisn: sur le plan de la langue, le terme indique la
force et la rsistance de la construction.
Par rapport ces dnominations, les livres de Tabaqt
citent:
- Monastir construit par le clbre conqurant
Hurtuma b. Ayun (IIe/VIIIe);
- Sousse: toute la ville tait considr comme un ribt
sacr o taient interdits le vin et les chansons;
- Qasr al-Ribt ou qasr Hamma, Mahdia;
- Hisn Lamta, entre Sousse et Monastir;
- Qasr Ziyd al-Murbit, entre Mahdia et Sfax;
- Husn Jazrat Chark (Cap Bon);
- Hisn Yunqa, au sud de Sfax;
- Mahris Safqus, lactuelle Mahres.
Toutes ces forteresses sont situes en bordure de mer.
A lintrieur du pays, on trouve:
- Qasr Ab Ubayd Memmes (ou Memmech), au
sud de Kairouan;
- Qusur Gafsa, au sud de lIfriqiya;
- Qusur Hassn, Tripoli de Libye;
- Qasr al-M et al-Qasr al-Qadm, dans les faubourgs
de Kairouan;
- Qasr Sahl
- Qasr al-Mughra;
- Qasr al-Ifriq, prs de Tifach (Souk Ahras actuellement);
- Qalaat Busru, dans la rgion de Tifach.
82
JEMAA CHEIKHA
LASPECT ARCHITECTURAL DU RIBT
LES RESSOURCES CONOMIQUES DU RIBT
Tous ces ribts ont t construits sur le modle de celui

de Monastir. Cest habituellement une construction carre,
avec souvent des tours sur les faces nord, sud et ouest pour
la vigie. A lest, il y a un phare. Le ribat comporte une
entre contenant une grande place sur laquelle souvrent
les cellules des murbitn. Il comprend galement des
magasins de vivres et une citerne deau, des dpts pour
les instruments de guerre et des curies. Ceci pour le rezde-chausse. A ltage suprieur, on trouve une mosque
pour la prire et ltude. Un lieu spar est prvu pour les
femmes murbitt. Une sqfa permet aux voyageurs de
se reposer. Si le ribt est suffisamment grand, il contient
aussi un moulin vent, des citernes et des bains.
Aux premiers sicles de lIslam, les membres du

ribt vivaient laise selon Ibn Hawqal (IVe/ Xe), parce
quils profitaient du produit des terres entourant le ribt.
La deuxime ressource tait constitue des aumnes et
des dons affluant de la part des croyants de toute lIfriqiya et mme dAndalus. Sans oublier la munificence
des princes et des dirigeants. Cela ne dura pas en raison
du dveloppement des ribts qui rendirent ces ressources
insuffisantes. Dautre part, une minorit intrigante sut se
les rserver. Ainsi la vie des murbitn devint difficile.
La nourriture se rduisit de lorge et de lhuile, ou du
pain dorge avec des lgumes. Certains en arrivrent
manger de lherbe. Dautres prtendirent que Dieu assisterait ses serviteurs et donc que ce ntait pas la peine
de travailler. Quand les affaires samliorrent, on put
manger avec des pices, ce qui apparut comme un luxe
aux yeux de lun dentre eux. Certaines riches ou gouvernants leur apportaient des plats tout prpars.
Le vtement des soufis tait fait de toile de sac.
LASPECT HUMAIN DU RIBT

Dans les ribts, on trouve, du point de vue de la
rsidence, deux catgories de population: ceux qui y
rsident toute lanne et ceux qui ny viennent que pour
une priode limite (de prfrence le mois de Ramadan).
Du point de vue des exercices religieux, il y a trois
catgories: dabord les savants qui y donnent des leons,
en particulier se rapportant au droit de la guerre sainte
(fiqh al-jihd); ensuite les asctes-savants qui consacrent
leur temps au culte divin, jour et nuit; enfin les soufis
sans comptence scientifique, qui ont introduit dans la
socit de nombreuses cotumes nfastes qui auront,
leur tour, des consquences importantes dans lvolution de la socit, que ce soit des innovations blamables
(bidaa), et la prfrence accorde lenseignement de
Mlik sur celui du Prophte; ils font croire aux classes
populaires quils ont un pouvoir spcial en liaison avec
le monde suprieur; ils ont accs lunivers des jinn et
des dmons; leurs prires de demande sont exauces
(celui-ci comme Jsus gurit un enfant aveugle, cet autre
sentretient avec Hnoch, un troisme reste six mois sans
boire deau).
LORGANISATION DU RIBT
Chaque ribt comprend un cheikh responsable des
affaires internes de linstitution. Au cours de la journe,
chaque membre vaque aux occupations qui lui sont
confies: agriculture, pche, commerce. Au coucher du
soleil, on prie salt al-maghrib, on mange et on prie alc
ich. Tous vont dormir sauf les sentinelles.
Chaque ribt possde des terrains qui lui sont attribus titre de bien habous. Lendroit o il est construit est considr comme un lieu saint. Les femmes
ny entrent que si elles sont murbitt consacres au
culte.
LASPECT SANITAIRE
En principe, ces ribts devaient tre des modles de
propret puisquy habitaient des musulmans pieux. Mais
les livres de tabaqt nous rvlent, malheureusement,
des aspects ngatifs du point de vue sanitaire. Dans ces
ribts, il y avait des puces, des punaises et des souris.
Les nattes taient noires de crasse. Certains gouvernants y pntraient avec leur monture qui y laissaient
leurs excrments. Des asctes ngligeaient denlever
les moustiques de leurs cheveux. Un soufi nta pas ses
vtements pendant trente ans.
CONCLUSION
Les musulmans ont construit des ribts comme
premire ligne de dfense sur les ctes et, lintrieur
du pays, comme seconde ligne de dfense. Ces ribts
taient des coles militaires et des casernes. Il y avait un
quilibre entre leurs trois activits: militaire, scientifique
et cultuelle. Lintroduction de llment soufi au cours
du IIIe/IXe sicle diminua les deux premires activits.
Ce soufisme (bas sur labandon Dieu, la ngligence
et la croyance dans les prodiges) tait diffrent de celui
quon trouvait Al-Andalus (centr sur lamour, sous linfluence chrtienne) et en Orient (plutt philosophique et
thorique). Il provoqua dans la socit bien des influences
ngatives, amenant cette socit vers la dcadence dans
les domaines conomique et intellectuel. La vie sociale
en vint reposer sur le charlatanisme et lloignement de
la raison. On observe le mme phnomne en tudiant
les rcits de voyage. Une comparaison entre les deux
genres douvrages apporterait dutiles complments en
ce domaine.
Rbi as y rib s en el Micyr de al-Wanars [m. 914/1508]

Alejandro GARCA SANJUN
Universidad de Huelva
Esta comunicacin tiene como objetivo hacer un

anlisis de algunos de los textos de al-Micyr al-mucrib,
recopilacin jurdica del autor magreb A mad alWanars [m. 914/1508], que hacen referencia a rbi as
y rib s. Esta gran coleccin de textos jurdicos viene
siendo objeto en los ltimos aos de un renovado inters
por parte de arabistas e historiadores, dado su enorme
caudal informativo y la amplia variedad temtica que
contiene.
En principio, he identificado un total de 24 textos
sobre el tema, aunque no debe descartarse la existencia
de otros no incluidos en esta comunicacin teniendo
en cuenta las dificultades de localizacin temtica que
presenta la, por ahora, nica edicin disponible de la
obra de al-Wanars, debido a la carencia de unos ndices completos y exhaustivos y a la gran amplitud de la
obra1. Esta carencia puede suplirse parcialmente acudiendo a la obra de V. Lagardre, Histoire et Socit en
Occident Musulman au Moyen ge. Analyse du Micyr
dal-Wanars, Madrid (1995), donde traduce de forma
extractada 2.144 textos e incluye unos ndices bien realizados: no obstante se trata de una seleccin, pues no
incluye ni la mitad de los 6.000 textos que se estima
contiene la recopilacin de al-Wanars2.
Ciertamente, estos 24 textos no representan un nmero muy importante en una obra que consta de doce volmenes y cuyo nmero total de fetuas ha sido calculado
en torno a las seis mil. Por otro lado, no todos los textos
indicados tratan de manera principal aspectos relativos
a rbi as o rib s, sino que la mayor parte estn centra1. AL-WANARS, al-Micyr al-mucrib wa-l-mic al-mugrib can
fatw ahl Ifrqiya wa-l-Andalus wa-l-Magrib [ed. Mu ammad
a et alii]. Rabat-Beirut, 1981, 13 volmenes.
2. Adems de la de V. LAGARDRE existe otra traduccin incompleta al francs de la obra de al-Wanars, realizada por E. AMAR,
La pierre de touche des ftuas de Ahmed al-Wanscharisi: choix
de consultations juridiques des faqihs du Maghreb, Archives
Marocaines XII (1908) y XIII (1909) [nmeros monogrficos
de esta revista dedicados a dicha traduccin].
dos en otros asuntos, aunque en ellos se dan referencias

ms o menos importantes al tema que nos ocupa. Para
elaborar esta comunicacin me he servido de los textos
ms importantes, es decir, aquellos que se centran en el
tema del Congreso, aunque al final ofrezco, a ttulo de
inventario, la lista con las referencias de todos los textos
que lo mencionan.
En cuanto a su localizacin dentro de la obra, la
mayor parte pertenecen al volumen VII, el cual, bajo
el epgrafe genrico de nawzil al-a bs, agrupa a
aqullos cuya temtica se relaciona con el tema de los
bienes habices, designados en rabe como waqf o ubs.
Ello no es casual, sino que obedece al hecho de que
rbi as y rib s, as como otras instituciones semejantes,
dependan para su mantenimiento y el de sus ocupantes
de bienes y rentas que en el islam medieval procedan
de ese tipo peculiar de propiedad que eran los habices.
Por ello, la temtica de estos textos se centra en aspectos
relacionados con el mantenimiento econmico de estas
instituciones y las posibles alternativas legales existentes
para un mejor uso de los mismos, dada las especiales
condiciones que rigen la gestin y usufructo de los bienes habices.
En estas condiciones y dada la variedad de temas
tratados en una obra tan amplia como la de al-Wanars,
puede decirse que la informacin que proporcionan los
textos aludidos es muy desigual, tanto en contenido
como en abundancia e inters. A ello hay que aadir
otros dos factores a tener en cuenta, cuales son la diversa
procedencia de los textos, dentro del mbito geogrfico
del occidente islmico medieval, y la distinta cronologa
de los mismos.
1. TEXTOS SOBRE RBI
AS
Comienzo por el grupo de textos que hacen referencia a rbi as, entre los cuales predominan los de autores
andaluses. En casi todos ellos la rbi a parece tener el
84
ALEJANDRO GARCA SANJUN
sentido de oratorio o pequea mezquita de barrio, aunque en algn otro se define ms bin como un centro de
reunin de gentes piadosas [fuqar] dedicados a la vida
espiritual.
Este ltimo parece ser el caso del texto en el que
se plantea al jurista nazar Ab Sacd b. Lubb [m. 782/
1381]3 se cuestiona la calidad de imam de un faqr que
se cuenta entre los fuqar, con quienes participa en sus
sesiones [samc]4. En su respuesta, Ibn Lubb seala que
el hecho de que habite en una rbi a no le impide actuar
como imam, mientras que respecto al asunto de las audiciones [samc] indica que existen muchas divergencias
[jilf] entre los ulemas, pero que la prctica judicial
comnmente admitida [allad ar bihi camal al-ns
wa dahaba ilayhi-l-umhr] es considerarlo lcito. As
pues, concluye, ello no cuestiona su integridad personal
[cadla] ni constituye un impedimento respecto a su condicin de imam.
Un texto del jurista ifrqu Ab cAbd Allh b. Ziydat
Allh [s. VI/XIII]5 trata sobre una rbi a li-l-muslimn
rodeada de torres y patios [abr wa-fa ] en la que,
debido a la falta de espacio, cierta gente ha edificado
en algunos de los patios, todos los cuales son habices;
asimismo, hay quien quiere ocupar una de las torres
por la que pasa una acequia que conduce el agua hacia
la rbi a y pretende cubrirla de manera que no resulte
daada: tiene derecho a ello? De su respuesta, destaco
la frase en la que el jurista afirma que el nico fin de la
rbi a es servir de morada a los musulmanes [l fida
f-l-rbi a ill sukn al-muslimn], de modo que si habitan y construyen alrededor de ella no es de temer que
se proclamen propietarios del terreno. Asimismo, afirma
que en algunas cuestiones [masil] Ibn al-Qsim6 indica
que no hay mal en que los bienes habices se asistan
entre s unos a otros [l bas bi-irtifq al-a bs bac uha
f bac ]. Aqu V. Lagardre traduce rbi a como fort,
aunque slo la primera vez que aparece en el texto. Por
el contexto, no parece que se trate de un mbito urbano,
sino ms bien rural y quizs ello explique la afirmacin
del autor respecto a que la finalidad de la rbi a es servir
de morada.
Otros textos, sobre todo andaluses, muestran una
imagen distinta de la rbi a pues, ms que lugar de habitacin o reclusin de hombres piadosos, parece tratarse
de pequeos oratorios o mezquitas de barrio. As parece
3. AL-WANARS, al-Micyr, I/133-134. Traduccin en V. Lagardre, Histoire et Socit, 67, n 264.

4. Este trmino, cuyo sentido bsico es audicin o accin
de escuchar,tiene en el contexto de la mstica suf el sentido
particular de audicin de msica, cfr. E.I.2 VIII/1052-1053, s.v.
samc.
5. AL-WANARS, al-Micyr, VII/233-234. Traduccin parcial en V.
Lagardre, Histoire et Socit, 218, n 32.
6. Ab cAbd Allh b. al-Qsim [132-191/749-806], jurista egipcio,
discpulo de Mlik y maestro de Sa nn.
tambin entenderlo V. Lagardre, quien en los siguientes

textos traduce rbi a como mezquita.
El primero de ellos es del citado Ibn Lubb7 y habla
del caso de un taller de tejidos perteneciente como bien
habiz a una rbi a [ irz mu abbas cal rbi a] que
amenaza con derrumbarse y representa un peligro para
los muros de las casas vecinas. La rbi a no tiene con
qu costear su reparacin: es lcito vender el irz? Ibn
Lubb responde que dicha venta es lcita segn la ms
correcta de las dos opiniones existentes al respecto [cal
a i al-qawlayn f dlik], debiendo emplearse el dinero
obtenido en lo que resulte ms beneficioso para el habiz,
aunque considera mejor solucin si se encuentra alguien
dispuesto a cambiarlo por otro inmueble [rabc].
El siguiente texto, tambin de Ibn Lubb8 hace referencia a un pleito econmico entre dos barrios, cada
uno con su propia rbi a. Los habitantes [qawm] de un
barrio [ ra] construyeron un horno cuyas rentas donaron como habiz en favor de una rbi a, pero en el otro
barrio de la localidad haba otro horno ms antiguo cuyas
rentas haban sido tambin donadas como habiz para otra
rbi a. Debido a la competencia que supona la creacin
del nuevo horno, las rentas del ms viejo descendieron,
de modo que los responsables del mismo pidieron a
los del nuevo la mitad de las rentas de su horno para
compensar la cada de sus ingresos, cosa que hicieron a
condicin de que dicha mitad fuese para el imam de su
rbi a, el cual rechaz ese dinero, por lo que se entreg
entonces al almudano. El barrio en el que est el horno
nuevo, dice el demandante de la fetua, no tiene ms
fuente de ingresos que ste, mientras que el otro posee
habices suficientes para cubrir sus necesidades de sobra
[la absan taqmu bih waazyad]. En su respuesta,
Ibn Lubb dictamina que uno de los hornos no puede
tener derecho alguno sobre las rentas del otro [l aqq
li-a ad al-furnayn li-fid al-ujr], de modo que cada
cual se quedar con las suyas, pues la construccin de
uno nuevo no implica que deban compartirlas.
El siguiente es de Ibn Manzr [m. 888-889/14841485]9 y en l se le plantea el caso de una rbi a situada
contiguamente a la muralla de la localidad malaguea de
Vlez [rbi a la iq sr Bala], en la que no se practica el
rezo ms que en el mes de ramadn y que cuenta con una
era [dimna] habiz grande con olivos de la que se obtienen
cosechas. La cuestin que se le plantea es si puede, una
vez hechas las reparaciones necesarias [ramm] y pagados
los sueldos de quienes rezan en ella en ramadn, gastarse
el excedente sobrante en la muralla de Vlez o en realizar
7. AL-WANARS, al-Micyr, VII/199. Traduccin en V. Lagardre,
Histoire et Socit, 280, n 242.
8. AL-WANARS, al-Micyr, VII/201. Traducciones en E. Amar,
La pierre de touche, XIII (1909), 391 y V. Lagardre, Histoire
et Socit, 280, n 244.
9. AL-WANARS, Micyr, VII/145-146. Traduccin en V. Lagardre, Histoire et Socit, 284, n 256.
RBI
AS Y RIB S EN EL
MI YR DE AL-WANARS [M. 914/1508]

C
85
la rbi a despus de haberlo hecho desde el de la aljama

a cada hora del rezo, a condicin de percibir un sueldo
de los habices de la rbi a. Al-Saraqus responde que es
lcito que la gente de la rbi a aporte voluntariamente el
salario correspondiente al imam, pero que los habices de
la rbi a no deben transferirse a la aljama mientras las
casas que la rodean estn habitadas [m baqiyat al-dr
allat awlah maskna].
En definitiva, estos textos pertenecientes al volumen
de al-Micyr dedicado a nawzil al-a bs nos presentan una situacin generalizada en que los habices de
las rbi a son objeto de codicia por otras instituciones
(caso de los textos de al-Mawwq y al-Saraqus ) o bien,
debido al estado ruinoso de la rbi a, se desean emplear
en otros fines (texto de Ibn Manzr), lo cual habla de la
debilidad de estos centros.
construcciones defensivas en los territorios fronterizos

[f bin tagr min tugr al-muslimn] u otra cualquiera de
las finalidades piadosas a las que se destinan los habices,
siempre que se hayan satisfecho las necesidades de la
rbi a, que en los ltimos aos haban sido objeto de
negligencia [fur ], tanto en lo relativo al inmueble y su
iluminacin como al pago de su imam. En su respuesta,
Ibn Manzr seala que la solucin aceptada por algunos
ulemas es que la parte excedente de las rentas despus
de haber realizado las reparaciones indicadas deber
emplearse en un fin semejante al que representa la rbi a
y que carezca de medios [f mitl al-rbi a mimm laysa
lah m tu la bihi]; otros dicen que las rentas deben
guardarse mientras la rbi a exista [mawqifan cuddat
li-zamn al- rbi a] y sta es la prctica judicial de los
jueces de Crdoba.
Aunque realmente los tres ltimos textos estn ms
centrados en el tema de los habices que en las rbi as,
creo que puede deducirse de ellos que en estos casos de
trata de instituciones de localizacin urbana, vinculadas
a un barrio concreto, de los que slo se dice que servan
para practicar el rezo.
En los siguientes textos sobre rbi as se plantean
casos en los que estos centros mantienen conflictos
con mezquitas debido al usufructo y explotacin de los
habices respectivos. El primero de ellos es la cuestin
dirigida al alfaqu granadino al-Mawwq [m. 897/1492]10
donde se le plantea el caso de una mezquita vieja dotada
de un terreno [maw ic] como bien habiz del que un sexto
pertenece a una rbi a. sto perjudica a la mezquita y se
pregunta al jurista si es lcito cambiar esa sexta parte por
otro terreno perteneciente a los habices de la mezquita y
acabar as con el perjuicio que le supone dicha situacin.
Ibn Sir responde que no es lcito cambiar ni vender
un habiz, debiendo permanecer la situacin tal y como
est en aplicacin de la voluntad del donante y sus clusulas de donacin, dado que, an sabiendo que resulta
beneficioso, no es lcita la venta de un habiz, pues ello
supone disponer de la propiedad ajena sin autorizacin
[ta arruf f milk al-gayr bi-gayr idn].
El siguiente es un texto de otro alfaqu granadino,
Ab Mu ammad al-Saraqus [m. 865/1461]11, a quien se
plantea el caso de una alquera en la que hay una mezquita aljama [masid ju ba] con un imam a sueldo [rtib],
as como una rbi a que carece de imam y de almudano
y de cuya apertura slo se ocupa quien va a rezar all en
solitario. Las casas que estn en la zona de la rbi a han
cado en ruinas y la gente de all acude ahora a rezar a
la aljama, participando voluntariamente en el pago del
salario [ura] de su imam junto a los dems. Se pregunta
al-Saraqus si eso es lcito y si el imam de la mezquita
puede llamar a la oracin desde el alminar [ awmaca] de
En conjunto, los textos que analizo a continuacin

ofrecen las dos versiones ms conocidas del rib , es
decir, tanto centro militar como lugar de recogimiento
para hombres piadosos entregados a ejercicios de ascesis, pero en ningn caso las dos juntas. En comparacin
con los textos anteriores destacan dos hechos: primero,
que muchos son obra de autores ifriques, prueba de la
importancia del fenmeno del rib en esta zona y hay
algunos se refieren a uno de los ms antiguos e importantes de la zona, el de al-Munastr; segundo, cronolgicamente, son ms antiguos, pues la mayora datan de los
siglos XI-XII.
10. AL-WANARS, al-Micyr, VII/134. Traduccin al francs en E.

Amar, La pierre de touche,XIII/374.
11. AL-WANARS, Micyr, VII/164.
12. AL-WANARS, al-Micyr, VII/236-237. Traduccin parcial en

V. Lagardre, Histoire et Socit, 215, n 18.
2. TEXTOS SOBRE RIB
2.1. Relacin entre i n, qa r y rib

En el sentido de instalacin militar, hay textos que
sugieren una posible relacin semntica entre los conceptos de i n- u n [castillo o fortaleza] y qa r
[alczar, palacio, fortaleza] con el de rib . En
algunos de ellos esa relacin es clara, pues se emplean
tanto el trmino rib como uno de los otros dos, con
lo cual parece que se designa una misma realidad con
ambos trminos. En otros casos slo se habla de qa r o
i n, pero se designa a los habitantes de estos centros
como fuqar y/o murbi n, trminos habitualmente
usados para referirse a los ocupantes del rib . Entre el
primer tipo de textos aludidos tenemos uno del alfaqu
de Qayrawn Ab Bakr cAbd al-Ra mn [m. 432/10401041]12 en el que se le pregunta acerca del caso de quien
vive en un i n y almacena en su celda [bayt] mercancas
con las que comercia para satisfacer sus necesidades. El
jurista responde que, dado que el ocupante de todo i n
86
debe ser persona vigorosa capaz de hacer guardias y rondas y estar presto para salir al combate al sonar la seal de
ataque, no podr ser un enfermo crnico [zamin], salvo
que se trate de una persona ilustre imprescindible [alf il allad l yustagn canhu] o un profesor que ensea
el Corn. Al final de su respuesta concluye respecto al
tema de la pregunta que el oficio del comercio no es
apropiado para los ocupantes de un rib [amm irf
al-tira fa-laysa min an al-murbi n]. Como puede
comprobarse, aunque durante todo el texto se est refiriendo al ocupante de un i n, sin embargo al final hace
esa alusin a los murbi n, trmino que parece indicar
que los habitantes de un i n pueden recibir dicha denominacin o bien que el rib era tambin a veces, dado su
carcter de instalacin militar, denominado i n.
Algo semejante puede observarse en una fetua, que V.
Lagardre atribuye al alfaqu de Qayrawn Ab-l- asan
c
Al al-Qbis [m. 403/1012] pero cuya autora considero
dudosa13, donde se plantea el caso de un i n en el que
cierta gente pretenda cambiar el estado de algunas de
sus celdas o viviendas [maskin]. En su respuesta seala
que no es lcito cambiar los u n ni alterar sus construcciones [bunyn] debido a la necesidad de una persona
concreta o por un imprevisto que se le haya presentado,
sino que slamente es conveniente hacer aqullo que
contribuya a su buen estado, como mejoras de agua o
crear nuevas dependencias para que los murd-l-rib 14
estn ms amplios en adelante. Asimismo, afirma que
los castillos de los ribats que estn aislados en las costas no deben albergar mujeres [sukn-l-nis fa-laysa
min an u n al-rib al-munfarida can al-saw il],
sino que su uso debe ser exclusivamente aqul para
el que fueron construidos, basndose en el sentido de
la siguiente aleya: si alguien lo cambiara despus de
haberlo odo, pecar slo el que lo cambie. Dios todo lo
oye, todo lo sabe (Corn, II/181).
En otra fetua, del muft de Fez Ab Mu ammad
c
Abd Allh Mu ammad al-cAbds [m. 843/1439-1440
u 858/1454]15, hay una referencia marginal, pero interesante, sobre el rib . El texto en cuestin trata de quienes
utilizan las dependencias de una madraza como lugar de
almacn, sin asistir a las clases que all se imparten. Al
final de su argumentacin, al-cAbds seala que no debe
vivir en la madraza quien se consagre exclusivamente a
la devocin abandonando el estudio, pues si se constituy en habiz fue para quienes se dedican al estudio o
quienes lo compaginan con la devocin pero siempre que
ello no les impida cumplir las estipulaciones del donante
13. AL-WANARS, al-Micyr, VII/31. Traduccin parcial en V.
Lagardre, Histoire et Socit, 212, n 4.
14. Respecto al trmino murdn, vase R. DOZY, Supplment aux
dictionnaires arabes, (1881) [reed. Beirut, 1991], I/569.
15. AL-WANARS, al-Micyr, VII/7-8 y 262-263. Traduccin en
E. Amar, La pierre de touche, XIII/340-342 y V. Lagardre,
Histoire et Societ, 240 [n 103] y 247-248 [n 125].
relativas a la aplicacin al estudio y la asistencia a las

clases, de la misma manera, afirma, que quienes se dediquen al estudio no deben vivir en los rubu al-murdn,
salvo que as se estipule en el acta de donacin del habiz
[a l al-ta bs].
Como dije antes, en otros textos no se emplea el
trmino rib , pero se alude a los habitantes del qa r o
i n como fuqar, que es el que designa a veces a los
ocupantes del rib . As ocurre en dos fetuas del anteriormente citado al-Qbis.
La primera de ellas hace referencia al qa r Ab-lacd 16 y en ella se plantea el caso del testamento de
un tal Sacdn, habitante del mismo, en cuyas disposiciones estipula dejar varias de sus cosas y pertenencias
a los habitantes del qa r, a quienes se designa como
faqr/fuqar. En su respuesta, el jurista seala que los
legatarios designados por el testador tienen derecho al
tercio de la herencia y el resto, al no haber herederos,
ser distribuido entre los fuqar-l-muslimn segn la
costumbre de los habitantes de los u n cuando alguno
de ellos muere sin herederos [ asbam arat bihi alc
da f sukkn al- u n id mta minhum man l writ
lahu]. Es decir, nuevamente se identifica a los ocupantes
del i n con el trmino fuqar.
En la segunda17 se le plantea desde la localidad tunecina de al-Munastr una asunto relativo a la distribucin
[tasciyya], realizada en rabc II del 395 [15 enero-12
febrero del 1005], de 40 dirhams procedentes de la venta
del aceite de unos olivos habices [min taman zayt zaytn
mawqf] de la ciudad de al-Mahdiyya, situada unos kilmetros al sur respecto a la anterior. La cuestin que se
plantea al jurista se refiere a si debe reservarse en dicho
reparto la parte correspondiente a algunos habitantes
del mismo que, aunque toman celdas en los qu r
[yajudna buytan f-l-qu r], continan residiendo en
sus casas [manzil] y no vuelven a ellas ms que cuando
oyen que se ha realizado alguna adaqa con el fin de percibir su parte, tras lo cual vuelven a sus casas. El jurista
responde que hay que distinguir si se trata de una donacin de habiz [qf] o de un testamento [wa y]; dado
que se trata del primer caso, seala que debe obrarse de
acuerdo con la voluntad del donante al respecto, que es
que el producto de la venta del aceite se distribuya entre
los fuqar, por lo que el jurista concluye que se repartir
entre los presentes y aquellos ausentes que no lo hayan
abandonado definitivamente [id knat gaybatuhu laysat
c
al tarak al-sukn].
Por ltimo, tenemos un texto del clebre alfaqu de
Qayrawn Ibn Ab Zayd [m. 386/996]18 en el cual V.
16. AL-WANARS, al-Micyr, IX/533-534. Traduccin parcial en
17. AL-WANARS, al-Micyr, IX/580. Traduccin en V. Lagardre,
Histoire et Socit, 389, n 55.
18. AL-WANARS, al-Micyr, IX/546-547. Traduccin en V. Lagardre, Histoire et Socit, 378, n 6.
RBI
AS Y RIB S EN EL

C
Lagardre traduce i n por rib , aunque ste trmino no

es empleado por el jurista en ningn momento. El nico
motivo que podra explicar esta traduccin es que el
autor se refiere a los ocupantes del i n como fuqar.
2.2. Aspectos del funcionamiento del rib

Para terminar, me ocupo de los dos textos ms extensos, en los cuales se recogen un mayor nmero de aspectos relacionados con la vida del rib , uno en tanto que
centro militar y otro como lugar espiritual.
El primero de ellos es una fetua del alfaqu de alMahdiyya Ab cAbd Allh al-Mzar [m. 536/1141] en
la que responde a varias cuestiones que se le plantean
respecto al rib de al-Munastr19. El texto es demasiado
amplio como para poder tratarlo en profundidad en esta
breve comunicacin, as que tratar de resumir los aspectos de ms inters. En sntesis, se le plantean tres cuestiones concernientes a la gestin y usufructo de los bienes
del rib , al que se alude tanto con este trmino como
con el de alczar mayor [al-qa r al-kabr] o simplemente qa r, lo cual confirma la relacin semntica de la
que hablaba anteriormente entre estos trminos.
La primera cuestin se refiere a un asunto que ya
hemos visto planteado en las fetuas de Ab Bakr cAbd
al-Ra mn y al-cAbds: el uso de las dependencias del
i n-rib o madraza como lugar de almacenaje. En este
caso concreto, se plantea a al-Mzar la existencia en el
rib de al-Munastr de depsitos llenos de trigo y cebada [majzin mamla qam an wa acran] propiedad de
hombres instalados [muqmn] en el qa r y de otros que
estn ausentes [guyyib] del mismo. Al-Mzar responde
que est prohibido [mamnc] el almacenamiento en las
celdas del rib [al-majzan bi-buyt qa r al-murbi n]
y el usarlas como lugar de depsito de mercancas [silac
al-tirt]. El argumento es el siguiente: dado que el
lugar [mawdic] fue constituido en habiz por sus fundadores y que los habices son propiedad del donante en
su origen [al-a bs min a lih amwl al-mu abbis], no
es lcito apropiarse de ellos ms que en la forma en que
el donante lo permite [ill cal-l- iffa allat ab ] y,
como es sabido, no fue fundado para ser empleado como
almacen de mercancas ni como lugar de gestin de las
mismas [majzinan li-l-tirt wa maw ic al-idrt lil-tirt]. As pues, quien no viva en el lugar no debe
almacenar all ninguna mercanca. No obstante, quien
resida de forma permanente [man lahu bi-l-makn sukn
wa qirr] podr almacenar una cantidad de productos
mnima para su subsistencia e, incluso, si careciese de
espacio suficiente para ello en su celda podr utilizar
como lugar de almacenaje otra que no est en uso, aunque si llegase alguien al rib con intencin de alojarse
19. AL-WANARS, al-Micyr, VII/177-181. Traduccin parcial en
87
en l y no hubiese ninguna celda libre tendra que ceder

la empleada como almacn. Concluye indicando que a
quien supere ese nivel de estricta necesidad [miqdr ala] se le prohibir el almacenaje, tanto en su celda
como en otra y tanto si es residente, como visitante o
ausente.
La segunda es muy semejante a una de las cuestiones
planteadas a al-Qbis, pues se refiere a quienes ocupan
una celda [bayt] en el qa r y perciben las ayudas [macrf]
que se conceden a los ocupantes del mismo pero en realidad viven fuera de l. A este respecto, el alfaqu responde
que debe prohibirse que adopten el qa r como vivienda
durante el da [maskanan bi-l-nahr] y lo abandonen
durante ciertas horas del mismo y durante la noche,
cuando la necesidad de vigilancia es mayor que de da.
Slo se permitir que estn con sus familias si realmente
necesitan de ella [bi-qadr at al-raul il ahlihi] o
cuando, en caso de enfermedad, requieran los cuidados
de mujeres [tacll al-nis], que, segn la costumbre
[cda], no pueden entrar en el qa r. Quienes elijan vivir
en l debern hacerlo cumpliendo las estipulaciones
[ur ] de su constitucin como habiz, que son el rib y
la vigilancia [ arsa].
En tercer y ltimo lugar, se le plantean dos cuestiones
relacionadas con un asunto que, como el propio autor
pone de manifiesto, es de difcil solucin. Se trata de
la propiedad y usufructo de tierras afectas al rib , en
relacin al cual se plantean dos problemas. El primero,
que algunos ocupantes del rib [qawm min al-murbi n]
detentan una mayor cantidad de tierras que otros y la
segunda, que algunos han realizado plantaciones sobre el
territorio [ar ] de al-Munastr, suscitndose la cuestin
de si tienen derecho a dicha ocupacin y pueden transmitirla a sus herederos. Como dice al-Mzar, este aspecto
de la cuestin es el ms problemtico pues, a pesar del
tiempo transcurrido, los afectados siguen sin aplicar el
sistema que el fiqh prescribe al respecto [cal gayr alminha allad yaqta hi al-fiqh]: tiempo atrs [qadman],
l y su compaero Ab cAl-l- assn trataron, por orden
del sultn, de imponer las normas prescritas por el fiqh,
pero al poco tiempo, dice, muri el sultn, lo que parece
que supuso el fin de los intentos por aclarar el problema.
En primer lugar, seala que el camino ms corto
hacia la verdad [aqrab arq il-l- aqq] respecto a
los huertos [annt] creados recientemente y que eran
desconocidos antes es examinar todas las plantaciones
[gurs], de modo que aqullos que se demuestre que
forman parte del conjunto de habices del qa r o sus
alrededores [min umlat bin-l-qu r al-mu abbasa aw
n iyatih], dado que fueron donados para su sostenimiento y el de quienes habitasen dicho habiz, sern para
todo ocupante del rib que viva en l de manera lcita
[li-kulli skin min al-murbi n alladn sakan cal-lwah al-iz]. Aade que nadie podr apropiarse de lo
que previamente est en manos de otro de forma lcita y
que si hubiese algn terreno sin cultivar ser entregado
88
aplicando el criterio de ms pobreza y de mayor utilidad

para el rib ; caso de haber dos personas en las mismas
condiciones, se echara a suertes. Concluye afirmando
que es ilcito apropiarse de toda cantidad que supere el
lmite de las necesidades del faqr y gozar de ello individualmente sin contar con los dems.
Respecto a la venta de las plantaciones [bayc algars], responde que si alguna de ellas est en manos de
alguien que no lo necesita como ayuda para vivir en el
rib [gan l ya t ilayhi f-l-macna cal-l-sukn] y
que no sufrir necesidad si se le arrebata, entonces no
deber seguir ocupndola. Aqu se detiene en un pequeo excursus, sealando que Sa nn tena dudas respecto
al rgimen jurdico de la tierra en Ifrqiya, lo cual le
condujo a considerarse a s mismo musq respecto a su
olivar, del que slo sacaba como ganancia la cantidad
proporcional a su trabajo, y asimismo que un jurista
al que se refiere como nuestro imam (y que se trata
de Ibn al- ig [m. 486/1043], segn V. Lagardre), se
abstena de responder a cuestiones relativas a las tierras
de al-Munastr, sus plantaciones y cultivos, debido tanto
a las dudas sentidas por Sa nn como a otros motivos.
Contina diciendo que se deber proceder a entregar al
faqr la cantidad suficiente, de modo que quien tenga
ms de esa cantidad as como todo lo que est en manos
de personas ricas les ser arrebatado y entregado al faqr
necesitado que carece de todo, vive de lo que se le da y
le es posible habitar en el rib permanentemente slo
gracias a las ayudas que recibe. Despus parece se ha
perdido parte del texto, pero puede deducirse que el alfaqu aboga por que, en caso de que no sea posible aplicar
la solucin anterior o resulte aconsejable dejar las cosas
como estn, se hagan contratos de musq en dichas tierras con los fuqar. Concluye sealando que los huertos
[annt] deben repartirse entre los ocupantes del rib
[murbi n] y quien as acte o ayude en su realizacin
tendr en su haber una noble obra piadosa [qurba arfa].
Finalmente, se ocupa del asunto de la herencia de los
sembrados y califica de error [gala] la costumbre [cda]
de los cultivadores de hacerse con la propiedad tanto de
la tierra como de lo sembrado. Si alguien insiste en tener
la propiedad del huerto, contina, el asunto deber analizarse, al igual que quien siembra un terreno de manera
dudosa o inicuamente [bi-wah ubhatin aw tacdiyan], y
si es posible saber qu parte es de su propiedad y cul no,
no podr dar en herencia lo que no sea suyo. Slo podr
transmitir como herencia los bienes cuya propiedad
demuestre durante su vida.
El ltimo texto ofrece una imagen distinta del rib ,
pues nos habla de l como centro de reunin de gentes
piadosas, con toda probabilidad msticos fes, segn la
descripcin de sus actividades, que se juntan para compartir emociones puramente espirituales, aparentemente
sin ninguna relacin con actividades de tipo militar o
defensivo ni tampoco de aprovechamiento lucrativo de
las rentas y bienes del centro. Es una fetua del ustd
Ibn Lubb20 en la que se le plantea el caso de un grupo

de musulmanes que, en las noches sealadas [al-layl
al-f ila]21, se reunen en un rib costero para leer algn
uz del Corn y escuchar los libros de sermones y
oraciones [kutub al-wacz wa-l-raqiq] durante todo el
tiempo que pueden, invocando a Dios mediante la pronunciacin del tahll, alabanzas [tasb ] y bendiciones
[taqds]. Luego algn poeta [qawwl] hace un panegrico
del Profeta y, para satisfacer aqullo que los espritus de
los presentes anhelan escuchar, invoca las cualidades de
los hombres virtuosos y las virtudes de los piadosos as
como los dones y gracias divinos y los emociona con el
recuerdo de los sitios sagrados del iz y los lugares
profticos [al-machid al-nabawiyya], suscitando en
ellos un xtasis nostlgico [yatawadna i tiyqan lidlik]. Tras ello comen algo y dan las gracias a Dios,
volviendo a entregarse a las oraciones por el Profeta e
implorando a Dios con sus plegarias que les conceda el
bien, as como a los musulmanes y sus imames, separndose a continuacin. El solicitante pregunta si tales
reuniones son lcitas.
En su respuesta, Ibn Lubb justifica la bondad y el
carcter piadoso de estas reuniones mediante una argumentacin ampliamente basada en hadices y aleyas cornicas. Primero, califica las sesiones de recitacin cornica e invocacin de Dios [malis tilwat al-Qurn
wa dikr Allh tacl] de vergeles del paraso [riy
al-anna] y a continuacin cita un hadiz y varias aleyas,
o partes de las mismas, relativas a este aspecto22. Como
dicen los ulemas, seala, no hay cosa que Dios ordene
repetir tantas veces como la invocacin de su nombre y
la donacin de limosnas piadosas [ adaqa]. Segundo, en
cuanto a las recitaciones poticas [al-indt al-icriyya]
aporta las ltimas aleyas de la azora de los poetas [srat
al-ucar]23 como argumento justificativo en su favor
y afirma que, al recitarse un poema ante el Enviado de
Dios, su noble espritu se conmovi y derram algunas
lgrimas con los versos de la hermana de al-Na ir, debido a la gran compasin que movi en l. En tercer lugar
20. AL-WANARS, al-Micyr, XI/105-107.
21. La expresin al-layl al-f ila probablemente se refiere a
las noches en que se conmemoran determinados momentos
importantes de la historia del islam, como la noche del 27 de
ramadn, conocida como laylat al-qadr, en la que se celebra el
comienzo de la revelacin cornica a Mahoma, o la noche del
10 de mu arram, da de la car.
22. Creyentes! Invocad mucho a Dios! Glorificadle maana y
tarde! (XXXIII/41); Quienes invocan a Dios de pi, sentados
o echados (III/188); Si habeis terminado de rezar, invocad a
Dios, de pie, sentados o echados (IV/104); Los que invocan
mucho y las que invocan a Dios (XXXIII/35); Invocadme
y os invocar (II/147); Invocad mucho a Dios, tal vez as
logreis la victoria (VIII/47).
23. A los poetas les siguen los descarriados. No los ves, errando
por los valles y diciendo lo que no hacen? Excepto quienes son
creyentes, hacen el bien, invocan mucho a Dios y vencen despus de haber sido tratados injustamente (XXVI/224-228).
RBI
AS Y RIB S EN EL
89
se ocupa del xtasis al que conducen las audiciones [altawud cinda-l-samc] y afirma que, en su origen, es
seal de la delicadeza del espritu [tr riqqat al-nafs]
y constituye una conmocin [i irb], pues al agitarse el
interior se conmueve el exterior. A modo de justificacin
de este comportamiento cita tambin algunas aleyas24 y
sentencia que el xtasis es una emocin espiritual [altawud riqqa nafsiyya] y que no contraviene ningn
precepto legal, respecto a lo que se basa en otra aleya 25.
3. CONCLUSIN
De manera muy resumida, creo que las ideas ms
importantes que podemos extraer de las fetuas analizadas son las siguientes:
1 Los textos sobre rbi as son en su mayor parte
obra de autores andaluses y adems todos ellos pertenecen a la poca nazar: Ibn Lubb, Ibn Sir, Ibn Manzr,
al-Saraqus y al-Mawwq. En ellos la rbi a se nos
describe como un lugar destinado al rezo y de mbito
sobre todo urbano, aunque tambin rural. Es patente la
ausencia de textos sobre rib s, salvo el de Ibn Lubb, en
el cual aparece como centro de reunin para actividades
piadosas.
2 Los textos que tratan de los rib s son casi todos
obra de autores ifrques y cronolgicamente pertenecen
a los siglos V/XI al VII/XIII. Ello es reflejo de la importancia del fenmeno rib en la zona de Tnez durante
esta poca. La mayor parte nos ofrecen una imagen del
rib , tambin llamado qa r o i n, como institucin
militar en la que habitan personas designadas como
murbi n o fuqar. Este ltimo trmino significa,
literalmente, pobres, pero se empleaba para designar
a los que, renunciando a la vida mundana, se recluan en
un rib para entregarse a la defensa del islam o se dedicaban a la vida contemplativa y piadosa. Las cuestiones
que se plantean a los juristas estn relacionadas con la
utilizacin indebida de las celdas del rib como lugar
de almacenaje y el aprovechamiento de las rentas de los
habices o de las limosnas destinadas a sus ocupantes por
parte de personas que realmente no eran habitantes del
rib , pero se hacan pasar por tales.
24. Cuyos corazones tiemblan al invocar a Dios (VIII/2); Si

los hubieras visto habras huido de ellos, lleno de miedo
(XVIII/17).
25. Fortalecimos su nimo cuando se levantaron diciendo: Nuestro seor es el dueo de los cielos y la tierra y no invocamos a
otro dios que a l (XVIII/13).
4. RELACIN DE FETUAS DE AL-MI YR

C
QUE CONTIENEN REFERENCIAS A RBI AS O RIB S
1: I/133-134. V. Lagardre, Histoire et Socit, 67,

n 264.
2: I/154. V. Lagardre, Histoire et Socit, 67, n
266.
3: I/384-385. V. Lagardre, Histoire et Socit, 33,
n 83.
4: V/88. V. Lagardre, Histoire et Socit, 142, n
132.
5: VI/67. V. Lagardre, Histoire et Socit, 136, n
97.
6: VII/31. V. Lagardre, Histoire et Socit, 212, n
4 y 5.
7: VII/134. E. Amar, La pierre de touche, XIII
(1909), 374.
8: VII/145-146. V. Lagardre, Histoire et Socit,
284, n 256.
9: VII/164.
148, n 166.
217, n 29.
12: VII/199. V. Lagardre, Histoire et Socit, 280,
n 242.
13: VII/201. E. Amar, La pierre de touche, XIII
(1909), 391 y V. Lagardre, Histoire et Socit, 280, n
244.
218, n 32.
215, n 18.
16: VII/7-8 y 262-263. E. Amar, La pierre de
touche, XIII (1909), 340-342 y V. Lagardre, Histoire
et Socit, 240 [n 103] y 247-248 [n 125].
17: VIII/206-207. V. Lagardre, Histoire et Socit,
315-316, n 96.
18: IX/211-212. V. Lagardre, Histoire et Socit,
396-397, n 92.
385, n 37.
1995, 378, n 6.
389, n 55.
22: X/192. V. Lagardre, Histoire et Socit, 443,
n 87.
23: XI/105-107. V. Lagardre, Histoire et Socit,
479, n 72.
24: XII/289. V. Lagardre, Histoire et Socit, 466,
n 16.
Testimonio del Movimiento Mundial Murabitn

Joaqun NIETO MORENO, Manuel PREZ TELLO
Granada
El ao 1 de la era islmica se corresponde con el ao

622 de la era occidental. Seala la fecha a partir de la
cual se estableci en la Ciudad de MEDINA ALMUNAWARA situada a 447 km. al N.E. de LA MECA, la primera
Sociedad musulmana.
La forma de convivencia social y de gobierno que
all se estableci es el modelo no utpico de la Sociedad
islmica.
A lo largo de los 14 siglos que nos separan de esa
fecha siempre que un grupo de musulmanes por medio de
la prctica del islam ha conseguido recuperar las NOBLES
CUALIDADES DE LA HUMANIDAD y ha conquistado el
PODER, ha establecido la forma original del GOBIERNO
ISLMICO de MEDINA ALMUNAWARA.
El MODELO DE MEDINA no es el de la CIUDAD PERFECTA de los filsofos, sino el de LA MEJOR COMUNIDAD
SURGIDA ENTRE LOS HOMBRES.
Sus fundamentos ideolgicos provienen de la tradicin proftica de la humanidad, de la que tambin surgen
las escuelas de pensamiento de los pueblos extremo
orientales e indoeuropeos, anteriores a la elaboracin
filosfica, que de forma simultnea y hasta hoy inexplicada, surgi en CHINA, INDIA y GRECIA a partir del siglo
VI de la era occidental.
La revelacin del NOBLE CORN al ltimo de
los profetas histricos volvi a poner a disposicin
del hombre, conocimientos medio olvidados sobre la
NATURALEZA DEL SER y sobre la CONDICIN HUMANA
necesarios para poder continuar inmersos en el proceso
de CIVILIZACIN, en el que desde su origen, hasta nuestros das la HUMANIDAD se haya envuelta, sin poner en
peligro la SUBSISTENCIA DE LA ESPECIE.
Los principales elementos del material puesto a disposicin del Ser Humano, por medio de la REVELACIN
CORNICA son los siguientes:
ACERCA DEL SER

EL SER ES UNO.
EL SER ES SEOR ABSOLUTO A QUIEN TODA NECESIDAD ES DIRIGIDA.
EL SER NO HA ENGENDRADO NI HA SIDO ENGENDRADO.
NADIE ES SEMEJANTE A L.
ACERCA DE LA CONDICIN HUMANA

Todos los SERES HUMANOS ostentan la dignidad de
representantes del CREADOR en la CREACIN.
EL CREADOR ha dotado al SER HUMANO de la posibilidad del CONOCIMIENTO PROFTICO y de la INTUICIN
GNSTICA.
Tambin le ha dotado de la CAPACIDAD DE
REFLEXIN del INTELECTO y de LA MANO para procurar
su SUBSISTENCIA.
Los IMPULSOS VITALES o PASIONES sirven para la
PERSISTENCIA DE LA ESPECIE.
La REPRESIN DE LOS IMPULSOS VITALES producen
DEFORMACIN en el CARACTER. Las PASIONES slo deben
ser encauzadas en inters de la CONVIVENCIA SOCIAL.
Con anterioridad a ser un ANIMAL POLITICO el ser
humano es un ANIMAL SOCIAL.
En todas las sociedades, tanto humanal corro animales estn establecidos los GRADOS.
En las SOCIEDADES HUMANAS los grados existen
en funcin de la SOLIDARIDAD y se manifiestan en los
individuos, en el ejercicio de las NOBLES CUALIDADES DE
LA ESPECIE HUMANA.
El CREADOR ha puesto SU RIQUEZA en la CREACIN
para que el HOMBRE se BENEFICIE de ella.
92
JOAQUN NIETO MORENO - MANUEL PREZ TELLO
LA RIQUEZA y los BIENES obtenidos por el USO de

MANO regida por la INTELIGENCIA constituye la PROPIEDAD INDIVIDUAL.
La propiedad pasa de MANO a MANO por medio de
la TRANSACCIN COMERCIAL.
Todas las TRANSACCIONES de BIENES son lcitas
excepto aquellas que se hacen BAJO COACCIN o en las
que interviene la USURA.
El desarrollo de las NOBLES CUALIDADES DE LA
ESPECIE HUMANA y de la aspiracin hacia el CREADOR es
la direccin del PROGRESO.
El desarrollo de las CUALIDADES propias de la
ESPECIE ANIMAL, VEGETAL o MINERAL es el movimiento
de la REACCIN.
la
PRINCIPIOS DEL GOBIERNO ISLMICO

IGUALDAD de todos los hombres ante el CREADOR
y responsabilidad personal en cuanto al DESTINO FINAL
tras la MUERTE.
Supresin del SACERDOCIO y de todo INTERMEDIARIO entre la CRIATURA y SU CREADOR.
Obligacin para todos los que estn en edad y uso
de razn de las CINCO PLEGARIAS diarias y el AYUNO en
el mes de RAMADN excepto en caso de enfermedad o
impedimento fsico.
Igualdad ante una LEY RECONOCIDA basada en LA
COSTUMBRE establecida como DERECHO con la intencin
de servir para SOLUCIONAR los CONFLICTOS SOCIALES.
Supresin del PODER LEGISLATIVO en mano de los
hombres.
- Establecimiento de un PODER JUDICIAL INDEPENDIENTE basado en la PRUEBA TESTIFICAL que slo puede
actuar en la REA PBLICA. EL FUERO PERSONAL est
protegido por la INVIOLABILIDAD DEL DOMICILIO y la
prohibicin expresamente establecida en el CORN del
ESPIONAJE de la VIDA PRIVADA.
Establecimiento de un DERECHO HEREDITARIO

tendente a impedir la acumulacin de la RIQUEZA: El
legatario solo dispone libremente de un tercio y el resto
se reparte entre la parentela masculina y femenina proporcionalmente al grado de parentesco.
Supresin de TODA CLASE DE USURA ya sea en
forma de PRSTAMOS con INTERS o en OPERACIONES
ESPECULATIVAS que imposibilitan la apropiacin privada de los medios de produccin e incapacitan a los ms
dotados intelectual o fsicamente a integrarse en una
CLASE claramente individualizada que sita a los menos
dotados en un estado de DEPENDENCIA DURADERA.
Supresin de toda clase de IMPUESTOS excepto el
2,5% sobre la riqueza o los bienes acumulados durante
un ao.
Obligacin para todos los ciudadanos en la medida
de sus posibilidades de estar preparados para salir en
defensa del ORDEN SOCIAL ISLMICO o de ensanchar los
territorios LIBERADOS DE LA OPRESIN cuando la ocasin
lo permite.
Reconocimiento de un ESTATUTO especial para los
JUDOS, los CRISTIANOS y otras GENTES del LIBRO que
da derecho al uso de sus propias leyes y las exime de las
obligaciones militares a cambio de un IMPUESTO.
Exhortacin a resolver los problemas de GOBIERNO
por medio de la CONSULTA y la MUTUA ACEPTACIN.
Exhortacin a resolver los problemas SOCIALES por
medio de gastar la RIQUEZA en FUNDACIONES puestas al
Servicio de los enfermos, los viajeros, los necesitados,
los estudiantes...
Prohibicin del USO DEL ALCOHOL y otros ESTUPEFACIENTES.
Y la aceptacin de una sola declaracin DOGMTICA.
NO HAY OBJETOS DE ADORACIN SINO ALLAH,
MUHAMMAD ES MENSAJERO DE ALLAH
II. Estudis regionals i locals / Estudios regionales y locales
Rbitas y Al-Monastir(es) en el norte y levante de la pennsula

de Al-Andalus
A. INTRODUCCIN
La importancia de la institucin islmica del rib
viene determinada desde la misma doctrina predicada por el Profeta Mahoma. As, hay cinco preceptos
bsicos que todo creyente debe cumplir para ser considerado buen musulmn,1 aunque, algunos autores han
expresado que el sexto bien podra ser el ihd. Segn
se afirma en los tratados religiosos el ihd es la cumbre
de la perfeccin en la prctica musulmana, de modo que
morir cuando se realiza es el camino ms directo para
ir al Paraso. Tambin se le ha calificado como el mejor
servicio que se le puede hacer a la comunidad de los
creyentes, habiendo que resaltar la doble implicacin de
salvacin personal y patriotismo que supone tal precepto
[M. EPALZA, 1989, 234].2
En los primeros tiempos del Islam hubo una identificacin simple entre la expansin del imperio y la
guerra por la religin, pero bien pronto los musulmanes tuvieron que dedicarse a consolidar sus fronteras.
Mahoma, segn los hadices, aconsej para ese momento
una manera peculiar de hacer el ihd: el rib [OLIVER
ASN, 1928, 359]. Etimolgicamente significa profesar
en una institucin musulmana implantada para defen1. Los cinco pilares del islam son: profesin de fe (ahda),
oracin ( alt), limosna (zakt), ayuno (del mes de rama n,
awm), y peregrinacin a La Meca ( a). Sobre ello remitimos a la clara exposicin de PAREJA F. M. et alii: Islamologa,
Madrid, ed. Editorial Razn y Fe S. A., 1952-1954, pp.
529-546, tambin en PAREJA, F. M.: La religiosidad musulmana, Madrid, Editorial Catlica (Col. Biblioteca de Autores
Cristianos, n 374), 1975, pp. 51-77.
2. El ihd, traducible en un primer momento como guerra santa
tambin puede adoptar otras formas, adems de la militar, especialmente para las mujeres: el problema lo solventan los telogos musulmanes recordando un hadiz del Profeta en que se
dice que el ihd de las mujeres est en satisfacer a sus maridos
[EPALZA, 1988, 234; 1989]. Sobre las excelencias de la muerte
en combate por el Islam hay una abundantsima literatura panegrica, que se remonta a los hadices del Profeta.
der y vigilar la frontera contra los infieles. Consista el

rib en acudir a las fortalezas de la frontera a prestar un
servicio militar.3 Una abundante literatura piadosa, que
se hace remontar al Profeta, exhorta a los musulmanes a
participar en la guerra santa, como uno de los preceptos
fundamentales del Islam.4
Pero, bien pronto, desapareci la posibilidad prctica de acudir a la guerra santa en su sentido primero y
estricto, bien porque las autoridades legales encargadas
de organizarla se desentendan, bien porque las fronteras
quedaban lejos, etc. Para poder seguir cumpliendo este
precepto fundamental, surgieron las rbitas. stas renen
las condiciones para poder realizar el obligado ihd:
originariamente estuvieron situadas en las fronteras,
3. M. DE EPALZA ha resaltado que en la institucin del rib la
salvacin personal y patriotismo colectivo se unen sin ningn desequilibrio en la espiritualidad musulmana, donde la
poltica, con sus normas islmicas, es uno de los pilares de la
religin [1988, 234].
4. Entre los escritores occidentales, el magreb IBN MARZQ (s.
XIV) recogi en su Musnad una serie de hadices del Profeta
que exhortaban a realizar el ihd: Se nos ha transmitido de
Ab Hurayra: Se le pregunt al Enviado de Dios: Qu obra
es mejor?. respondi: Creer en Dios y su Enviado volvi a Preguntrsele: Y despus?. Respondi: La Guerra
Santa (...) Dijo el Enviado de Dios: Dios ha asegurado a
aquel que sale (a combatir) por Dios y no le mueve (otro
deseo) que combatir por m, y porque tiene fe en M y cree en
Mis Enviados, que le har entrar en el Paraso o le devolver
a la casa de la que sali, con la recompensa y el botn que
haya conseguido VIGUERA, 1977, 320-321, en otro lugar de la
obra dice Ibn Marzq: Y tomndolo de Salmn: O decir al
Enviado de Dios: El rib de un da y de una noche por Dios
es mejor que el ayuno de un mes; y si muere se le cuenta el trabajo que estaba haciendo, otorgndosele su recompensa, quedando a salvo de los dos ngeles-jueces. (...) Y tomndolo de
U mn: El Enviado de Dios dijo: El rib de un da por Dios
es mejor que mil das en obras semejantes que se emprendan en
el propio domicilio (...) Los hadices y tradiciones referentes al
captulo son muy numerosos. El rib de vigilancia (del enemigo) por Dios son de las mejores acciones que pueden llevarse
a cabo dem, pg. 330.
96
terrestres o marinas zonas en teora expuestas a toda

clase de ataques y haba una organizacin que enseaba al mismo tiempo la mstica de la defensa patritica
del territorio musulmn y el cumplimiento de todos los
dems preceptos islmicos. Aunque generalmente al
hablar del rib se hable de monjes o de conventos,
no pueden compararse los miembros de las rbitas con
los integrantes de instituciones monsticas cristianas; no
se trata de monjes musulmanes, puesto que la rbita es
una frmula puramente islmica, que une una actividad
religiosa trascendente, espiritual y poltica, patritica y
militar, y porque, en ocasiones, los que acuden a ellas
tambin lo hacen con sus familias.5
J. Oliver Asn [1928, 365-371], aporta una serie
de valiosos datos sobre la evolucin del rib en la
Pennsula Ibrica. En su criterio, las rbitas ms antiguas seran las de la frontera noreste con los cristianos, o
Marca Superior de Al-Andalus, mencionando como huellas evidentes de esta institucin islmica la presencia de
sendos topnimos: Rpita en la provincia de Lrida y
Rbita, cerca de Albarracn. Conforme va desplazndose
la frontera hacia el sur por la presin de los cristianos,
encontramos una Rbida en Salamanca y, en el siglo X,
otras dos en Talavera y Toledo. En el siglo XI, con la
entrada de los almorvides, parece tener esta institucin
un momento culminante, fruto de las doctrinas religiosas de estos pueblos magrebes, cuyo mismo nombre
murbi , tiene el significado de moradores del rib ; por
ello proliferaron las rbitas en la Pennsula. Siguiendo a
J. Oliver Asn, los almohades afirmaron su dominacin
tambin en estos bastiones, aunque la frontera con los
cristianos se desplazaba cada vez ms al sur.
Finalmente, es difcil en su opinin fijar la poca
en que la rbita tomo la apariencia puramente religiosa
en el Islam andalus. Posiblemente en el siglo XIII, la
influencia religiosa oriental haba ya obrado su influjo
transformador de esta institucin, cuyo carcter religioso-militar desaparecer pronto. Convertidas entonces
en eremitorios, vivirn en ellas algunos morabitos, en
torno a la tumba de un santo devoto, perdurando durante
largo tiempo en el reino de Granada. Por tanto, para J.
Oliver Asn el avance de la frontera entre musulmanes y
cristianos es el elemento de juicio ante quem decisivo a
la hora de su datacin. Menciona tambin la existencia
de rbitas en las costas de Al-Andalus y enumera una
5. EPALZA, 1989, 234. Aunque el papel de la mujer dentro de las
rbitas es controvertido, Al-Bakr (que acaba su obra en el 460/
1068) habla de la existencia una rbita femenina en Monastr,
MARAIS, G. Note sur les ribats en Berbrie, Mlanges
dhistoire et darchologie de lOccident Musulman, Argel,
1957, vol. I, pp. 23-36. MARN, M., 1989, pg. 200. Igualmente
Ibn Arab cita a varias mujeres como renombradas ascetas
ASN PALACIOS, M.: Vidas de santones andaluces. La Epstola
de la santidad de Ibn cArab de Murcia, Madrid, ed. Hiperin,
1981, 2. ed., 201 pp.
serie de ellas, pero no da ms datos sobre sus orgenes

o cronologa.
Siguiendo a J. Oliver Asn, M. Epalza afirma que
a estas comunidades de musulmanes se las conoci en
un principio como Monastr, nombre greco-latino que
ha originado la denominacin de monasterio como
una residencia religiosa de monjes cristianos, tanto en
Oriente, como en Occidente. En el mbito islmico, la
denominacin alude a esta institucin profundamente
musulmana, difundida por Occidente desde el Monastr
de Tunicia: son los munastr(es), rib (s) o rbi a(s). El
doblete tunecino Rib de Monastr no indica ms que
una yuxtaposicin onomstica de dos trminos rabes,
que aluden a la misma realidad, aunque en pocas diferentes: hasta el siglo XI (Al-Munastr), y desde el siglo
XI (Rib , Rbi a) [EPALZA, 1989]. Esta diferencia en
cuanto a la denominacin de la institucin ser un primer elemento de juicio a la hora de intentar una datacin
de las mismas en Al-Andalus.
Posiblemente ha de retrotraerse desde el siglo XIII
que propone J. Oliver Asn a finales del s. X -comienzos del XI el momento en que las rbitas se transforman
en meros lugares de retiro espiritual, no quedndole de
militares ms que el espritu inicial de la institucin.6
Por el contrario, los que queran participar del autntico
ihd acudan a hacer el rib a las diversas fortalezas
de las fronteras.7
Como primera conclusin podemos afirmar que
la rbita es el lugar donde se renen unos piadosos
musulmanes que desean cumplir con el precepto de la
guerra santa. Aunque el ihd tenga un carcter militar,
el carcter de la rbitas es ms bien de tipo espiritual,
por lo que no forman parte del sistema defensivo militar
y las murallas que rodean el enclave son para su propia
defensa. En un principio estn ubicadas en las fronteras
del Islam y en los cruces de caminos, all donde hay agua
y posibilidad de cultivo en sus alrededores.
6. De las fuentes rabes no parece poder deducirse un carcter
militar de las rbitas posterior al siglo XI. Ms bien, al contrario, cuando se las cita, se hace de pasada, aludiendo a la
estancia de algn asceta o mstico de renombre en las mismas;
no hay ms que comprobarlo en las Vidas de santones andaluces (op. cit.) u otras obras de M. ASN PALACIOS. Las personas
que las habitaban eran quienes podan ser ms beligerantes
por su influencia religiosa y poltica, como ejemplo sirva el
caso estudiado por V. LAGARDRE: La arqa et la rvolte des
Murdn en 539 H./1144 en al-Andalus, Revue de lOccident
Musulman et de la Mditerrane, Aix-en-Provence, n. 35/1,
1983, pp. 157-170.
7. Numerosos son los ejemplos que podemos encontrar en las
fuentes rabes sobre este particular: desde las abundantes
noticias del Muqtabis de Ibn ayyn que aluden a los cuerpos
de tropas formadas por voluntarios que se unan al resto de los
ejrcitos califales cuando se declaraba la aceifa veraniega contra los cristianos, hasta el paradigmtica historia de Ab cAbd
Allh Mu ammad Ibn hir, Al-Qays, conocido por el Mrtir
de Tudmr, recogida en la nota 44.
RBITAS Y AL-MONASTIR (ES) EN EL NORTE Y LEVANTE DE LA PENNSULA DE AL-ANDALUS

Ya he mencionado la primitiva denominacin como
Monastr de las rawbi (plural de rbi a), o rbitas en
castellano, pero en la documentacin tambin encontramos interferencias semnticas con las zawy (plural de
zwiya). Eran estas ltimas uno o un grupo de edificios
construidos alrededor del sepulcro de un santo venerado.
Estas construcciones servan de residencia a los devotos,
de escuela cornica y de hospedera gratuita para los viajeros. Se trata de otra manifestacin comunitaria de la vida
religiosa islmica, aunque las zawy se diferencien de las
rbitas sobre todo, por la ausencia del espritu de ihd,
por su construccin,8 inmediata a la tumba de un santo, y
su carcter ms bien mstico-asctico. De todos modos,
como seala Torres Balbs [1948, 161] no es extrao que
se confundan los tres trminos en las fuentes rabes. En
el siglo XIV an era mayor la cercana semntica, segn
Ibn Marzq (m. 781/1379) parece ser que en el Mgreb
se designaba como zwiya a las rbitas, reservndose el
trmino rib , para los lugares de reunin comunitaria de
sufes.9 En Al-Andalus esta confusin semntica se observa tardamente en el Reino de Granada.10
B. DISTRIBUCIN GEOGRFICA
Seguidamente vamos a exponer los datos que hemos
encontrado sobre la presencia de rib (s) en la Frontera
Superior y en el arq Al-Andalus, denominaciones con
que los musulmanes designaron al noreste y Levante
de la Pennsula Ibrica respectivamente. La siguiente
exposicin primeramente se atendr al criterio espacial,
dividindose por reas geogrficas: el norte peninsular,
8. En las zawy ms completas haba un pequeo oratorio con
su mi rb, el sepulcro de algn santo musulmn, una sala para
la enseanza religiosa, y una o varias habitaciones destinadas
a alojamiento de huspedes, estudiantes y peregrinos; tambin
era frecuente la existencia de un cementerio destinado a las
personas piadosas que queran beneficiarse eternamente de la
cercana de la baraka del santo. TORRES BALBS, 1948, 447.
9. Dice IBN MARZQ: estas zwiya-s son las que en Oriente se
designan con los nombres de rib (plural rub ) y de jnaqa
(plural jawniq). Jnaqt es (otra) denominacin de rib ,
siendo palabra extranjera (persa). Rib , en terminologa de
los alfaques, significa la dedicacin exclusiva a la guerra
santa y a la vigilancia (de las fronteras). Entre los sufes
designa el lugar donde uno se recluye para consagrarse al
culto de Dios [VIGUERA, 1977, 339]. En el Mgreb, segn
parece, desde el siglo XIV se reserv el antiguo trmino de
rib para las florecientes agrupaciones de msticos sufes,
mientras que zwiya design los tradicionales lugares de retiro para la realizacin del ihd. Parece ser que en Al-Andalus
la presencia de rbitas en las que sus moradores se hallaban
sometidos a una regla como en Oriente fue escasa, ver ASN
PALACIOS, M.: El Islam Cristianizado. Estudio del sufismo
a travs de las obras de Abenarab de Murcia, Madrid, ed.
Hiperin, 1981, 2 ed., pp. 139-140.
10. Ver al respecto la ponencia al primer congreso de las rbitas
de M. ESPINAR y J. ABELLN (tambin recogida en el presente
volumen).
97
la costa y el interior levantinos y finalmente aludiendo

a las rbitas cercanas a ciudades. En un segundo punto
se intentar esbozar una datacin cronolgica de estas
rbitas conocidas.
1. Las rbitas del norte de Al-Andalus

El norte, o Frontera Superior de Al-Andalus, lmite
con los cristianos, es toda ella, por definicin, una zona
de rib . La palabra rabe agr, frontera, etimolgicamente significa labios, dientes, [EPALZA, 1987, 1213] imagen poltico-militar que refleja la idea de abertura
del cuerpo del mundo musulmn al exterior. Estos ugr
(plural de agr), son los confines por donde se puede
temer una invasin, puesto que estn al descubierto,
son plazas fronterizas, ciudades de guerra, fortalezas.11
Los habitantes de esta amplia regin del noreste y del
Ebro, denominada A - agr Al-Acl (Marca o Frontera
Superior), tenan una clara conciencia de su situacin
geopoltica, lo cual influa en su carcter y hasta en la
manera de ver la religin, que ha sido calificada por M.
de Epalza como Islam de frontera; a grandes rasgos, se
caracterizaba ste, por la conciencia de ser agr, por su
tradicionalidad religiosa, la continua referencia ortodoxa
y por su fidelidad a los orgenes del Islam y a la doctrina
jurdica mlik.
La vecindad directa de su territorio con el de los francos y los condados catalanes, con Navarra y la regin
de lava y los castillos, supona una continua predisposicin a la guerra, y transform la zona fronteriza
superior en una base militar cuyos habitantes asumieron
todas las cualidades de la lucha valiente en medio de
una naturaleza montaosa y abrupta [EPALZA, 1987,
21].
Hacia estas zonas fronterizas del noreste y del rico y
poblado valle del Ebro, se dirigan piadosos musulmanes procedentes de todo Al-Andalus, especialmente los
del interior, a ejercer el ihd, sirviendo en rib en sus
fortalezas. Esta afluencia de inmigrantes y, sobre todo,
el elevado desarrollo econmico de la regin desde el
siglo VIII, ir creando un entramado de fortalezas y
asentamientos urbanos que contribuirn a ir cerrando
el sistema defensivo fronterizo [CORRAL, 1987, 28-34].
Por el peligro que supona la vida en la frontera, sus
habitantes estaban en constante ihd; debido a esto y
a lo parco de la documentacin sobre la conquista de
la regin, casi no se conoce la existencia de rbita alguna. Aunque toda el rea era zona de agr, se sabe que
los devotos que acudan a la guerra santa gustaban de
establecerse por un tiempo o definitivamente en algunas
determinadas fortalezas; stas formaban parte de la fron11. DOZY, Reinhardt: Supplment aux Dictionnaires Arabes,
Leiden, 1881, y reimpresin en Beirut, 1968, t. I, pg. 159.
98
AL-MUNASTIR de los RABES?
RPITA de Vallfogona
de Balaguer
Zaragoza
REBATO en
Abrera
Lrida
ALMONACID DE LA SIERRA
Calatayud
LA RPITA
ALMONACID DE LA CUBA
Daroca
RPITA en LAlbiol
ALMOSTER
Tarragona
RPITA en Tortosa
SANT CARLES DE LA RPITA
Albarracn
Teruel
LA RBITA
Cuenca
ALGIMIA
DALMONESIR
Castelln de la Plana
PIC DE LA RPITA
Segorbe
RPITA en Moncfar
Palma de
Mallorca
Sagunto
Valencia
ALMONACID
DEL MARQUESADO
RBITA MENOR
RBITA DE LA TORRE
Albacete
Chinchilla
Alcira
RBITA en Jtiva
Almansa
SA RPITA
RBITA en la Baha
de S. Antoln (Ibiza)
RBITA de Bairn
Denia
RBITA en Les Rotes
MORRA DE ROABIT en Jvea
LA RPITA en Benissa
Villena
LA RPITA en Elche
Alicante
Orihuela
AL-MUNASTIR de Guardamar del Segura

REBATE
Murcia
FUENTE DE LA RBITA
Lorca
Cartagena
v v
RABITAT AS-SI c B
Almera RABITA DE AL-JUSAYNI

RBITA
RABITA DE CAMRUS
Mapa con la ubicacin de las rbi a-s y al-munastir-es identificaos en el norte y levante de Al-Andalus
Barcelona

tera, sin caracterizarse por ello del resto de las defensas.
Eran puestos de rib , de carcter militar, en los que
estos piadosos musulmanes realizaban el ihd, y se
diferenciaban estos establecimientos de las rbitas del
resto de Al-Andalus por su funcin defensiva al servicio
del estado califal, frente a la esencialmente espiritual y
privada de las segundas.
Posiblemente la ms valiosa de las noticias documentales es la que nos proporciona el Muqtabis de
Ibn ayyn,12 quien en el ao 937 menciona un i n
Al-Munastr. Esta fortaleza estaba en un lugar fronterizo que no hemos podido localizar, inmediato al reino
cristiano de Navarra. Por su ubicacin en medio de
unas tierras de habla vasca o latina, es posible que Ibn
ayyn lo denomine Al-Munastr de los rabes para
evitar cualquier tipo de confusin con un monasterio
cristiano. Es de notar tambin la mencin explcita de la
ereccin de esta fortaleza por los califas omeyas, con el
fin de atacar a los disidentes Ban Qs. Sin duda, hay
que identificar este Al-Monastr, con un puesto de rib
avanzado en la frontera.
El resto de los datos que poseemos sobre otras rbitas de la Marca Superior no son tan explcitos. As, las
conocidas ms al norte por la toponimia (ambas en la
provincia de Barcelona) son las de Rebato, hoy barrio
de la localidad de Abrera (Baix Llobregat), y La Rpita,
municipio del Alt Peneds cercano a Santa Margarita
i els Monjos, sta situada en las inmediaciones de la
Va Augusta y del ro Foix [OLIVER ASN, 1928, 367;
BRAMN, 1989].
Mas al sur, al norte de Tarragona, a pocos Km. de
Reus y tampoco lejos de la Va Augusta, nos encontramos con la asociacin entre una Rpita en LAlbiol y
unos pocos kilmetros ms al sur un Almoster, curioso
doblete toponmico que alude al mismo fenmeno.13
12. La mencin de este topnimo se hace precisamente en el

ambiente de la aceifa o guerra santa anual del califa contra
los disidentes y cristianos del norte. En este caso, refiere Ibn
ayyn que en el ao 326/937, como eplogo de la expedicin
que acab con la toma de Zaragoza An-N ir quiso concluir
esta campaa como la haba empezado, haciendo la guerra
santa al infiel, por lo que convoc a la gente a luchar en el
pas de Pamplona, de los vascones, enemigos de Dios, el ms
cercano y daino a la Marca de Zaragoza. El general Nada
se situ en la retaguardia para protegerlos, al frente de destacamentos de caballera, haciendo etapas cortas para comodidad y seguridad, hasta pasar por la fortaleza de Al-Munastr,
llamada de los rabes, en el confn del pas de Pamplona,
que los califas omeyas haban guarnecido con rabes contra
los Ban Qs, en la poca en que los hubieron de sufrir,
pero que luego haba pasado a manos de los cristianos, que
Dios destruya, CHALMETA, 1979, pg. 421, y traduccin en
VIGUERA, 1981, pg. 313-314.
13. Segn D. BRAMN, 1989, en LAlbiol fueron entregados
los restos de una fortificacin islmica en 1158 a Joan de
Martorell a condicin de reconstruirla.
99
Sabemos adems de la existencia de una Rpita en

la provincia de Lrida en el trmino de Vallfogona de
Balaguer. Aunque Vallfogona aparezca en las fuentes
rabes como fortaleza, tras ser conquistada, en el acto de
donacin hecho por el conde Ermengol IV de Urgel, al
Monasterio de Ripoll en 1091, figura con el nombre de
Rpita [BRAMON, 1989]. Segn P. Madoz esta poblacin
tiene su iglesia situada en una altura aislada que se
encuentra al O, a distancia de medio cuarto de hora,
sobre la que hay tambin una casa denominada castillo (...) le cruzan los caminos que dirigen a Balaguer,
Lrida y Agramunt [1849, XIII, 372-3]. Su ubicacin
no quedaba lejos de la lnea fronteriza de Balaguer y de
Barbastro.
Tambin en la Marca Superior se pueden encontrar
las huellas toponmicas de una serie de derivados de AlMunastr: se trata de los diversos Almonacid de la geografa espaola. Adems del Almoster tarraconense citado, en el noreste peninsular se conocen: Almonacid de la
Sierra (p. j. de Almunia de doa Godina) y Almonacid de
la Cuba (p. j. de Belchite), ambos en la actual provincia
de Zaragoza.
Toda esta zona y el valle del Ebro fue de rib , aunque slo haya quedado la huella de esto en las escasas
noticias y topnimos mencionados. No son muchos los
datos histricos o los toponmicos, pero con un estudio
ms documentado y pormenorizado de las diversas
fuentes cristianas se podr ir completando nuestro conocimiento sobre el particular.
2. Las rbitas del litoral mediterrneo

El largo permetro de costas del Levante peninsular
ofrece una serie innumerable de ensenadas y refugios
que era necesario vigilar estrechamente para evitar invasiones que pudieran llegar hasta la Va Augusta y, por
ella, a cualquier lugar de la Pennsula. Es la situacin
14. Las costas fueron consideradas como fronteras, y, desde un
principio, se aprovech la red de fortalezas y el sistema que
bizantinos y visigodos articularon en el sureste. Este sistema
tena su eje en la Va Augusta romana (o Gran Calzada como
la denominaron los rabes), que transcurra casi paralela a la
costa desde los Pirineos hasta el sur de Valencia; relacionadas
con ella, haba una serie de fortificaciones interiores y otras
en el borde marino. En esta lnea costera haba integradas
una serie de fortalezas, que vigilaban la costa continuamente y avisaban, mediante un complejo sistema de alimaras o
fogatas a las torres atalayas vecinas, para extender la noticia
del peligro; de este modo se poda articular rpidamente la
defensa de la costa [OLIVER ASN, 1928, 496-514]. Este sistema defensivo islmico articulado en torno a la Va Augusta ha
sido estudiado por M. Jess RUBIERA en numerosos estudios:
1985, 1985a, en Los precedentes geopolticos musulmanes
del Seoro de Villena, Congreso de Historia del Seoro de
Villena, Albacete, Instituto de Estudios Albacetenses / CSIC,
1987, pp. 357-360, y con Mkel de EPALZA en Xtiva musul-
100
geoestratgica que M. J. Rubiera [1985, 1985a] y M.

Epalza [1987, 1989] han definido como de frontera
marina.14 Los musulmanes no olvidaban que por ella
invadieron la Pennsula y acontecimientos posteriores
(espas abbases, ataques normandos, peligro fatim,
etc.) contribuyeron a recordarles que el Mediterrneo
aunque segua siendo un mar islmico, no era plenamente un camino de unin y de paz. Por ello, tambin
las costas fueron consideradas como fronteras, y, desde
un principio, se asentaron rbitas en esta zona de peligro
terico; esta particularidad revalorizaba la importancia
de estos ncleos de retiro espiritual.
En las Baleares, zona marina por excelencia, en el
litoral sur de la isla de Mallorca, bastante apartado de la
ciudad o madna de Mallorca encontramos el topnimo
de Sa Rpita (a unos 10 Km. al sur de Campos y a 3 Km.
al este de SEstanyol) que nos informa de la presencia
de estos edificios de retiro tambin en esta parte insular
del levante o arq Al-Andalus. Sera de un gran inters
revisar la documentacin de tiempos de la conquista
cristiana para poder obtener ms datos sobre esta singular rpita balear 15.
En la Frontera Superior, Tortosa era un ncleo
musulmn de vital importancia estratgica, puesto
que controlaba un obligado vado del Ebro por el que
transcurra la Va Augusta, y por su carcter de ciudad
cercana a la costa y expuesta a sus peligros. Por eso
Tortosa se encontraba entre dos fronteras a la vez: la
terrestre, frente a los cristianos del norte (que deban
pasar obligadamente por ese vado si queran ir hacia
tierras meridionales) y la martima,16 por lo cercano
de su emplazamiento a la desembocadura del Ebro.
Por esa conflictiva situacin en enero de 941 los habitantes de la extrema Tortosa pidieron al califa que les
eximiera de impuestos, porque estaban cerca de un
duro enemigo cuyo dao sufran. El califa les librar
de los azaques y limosnas extraordinarias [VIGUERA,
1981, 352].
mana (segles VIII-XIII), Xtiva, ed. Ajuntament, 1988, 202

pp., Mkel de EPALZA: La costa mediterrnea como frontera
militarizada del Islam, Al-Andalus y el Mediterrneo, Ed. R.
Lpez Guzmn, Barcelona, ed. El Legado Andalus / Lunwerg
Editores, 1995, pp. 57-65, y finalmente he recogido amplias
referencias al tema en mi publicacin Francisco FRANCO
SNCHEZ: Vas y defensas andaluses en la Mancha Oriental,
Alicante, ed. Instituto de Cultura Juan Gil Albert / Generalitat
Valenciana (Textos Universitarios), 1995, 402 pp.
15. EPALZA, M. de: Sa rpita de Campos a Mallorca. Topnim
araboislmic i document histric, Homenatge a Joan Veny,
Barcelona, ed. Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1998,
pp. 663-679.
16. EPALZA, M.: Tortosa, un lloc estratgic a Al-Andalus, D(T),
Tortosa, pp. 13-14 y con BERNAB PONS, L. F.: Alcanar i
la seua regi a lpoca musulmana, I Congrs dHistria
dAlcanar, Alcanar, ed. Ajuntament, 1990, pp. 59-67.
En esta zona tambin fronteriza, al final del Ebro y

al pie del Monsi estuvo la rbi a de Kastl, inmediata
a unas importantes fuentes artesianas.17 Esta noticia del
gegrafo del s. XII Al-Idrs, ha sido identificada por
Flix Hernndez [1939, passim] con Sant Carles de la
Rpita; esta denominacin le fue otorgada en el siglo
XVIII y en ella se recoge la funcin original del enclave.
No entraremos en ms pormenores, por ser ste el tema
de otra de las ponencias del presente Congreso.
Al sur de la importante rbi a de San Carlos, entre
sta y Valencia el Llibre dels Feits del rey en Jacme lo
Conqueridor sita una rabita de Moncofa, ubicable en
el actual Moncfar, prcticamente a mitad de camino
entre Tortosa y Valencia [HERNNDEZ JIMNEZ, 1939,
328]. En opinin de Flix Hernndez, no pueden haber
sido muchas las fundaciones anlogas existentes en ese
trecho del litoral.
En la ciudad de Valencia tambin hay una serie de
referencias a la existencia de rbitas cercanas. Las ms
explcitas son las del Llibre del Repartiment, en donde
se hace mencin de dos rbitas costeras. Primeramente,
cuando se otorga ttulo de posesin A San de Lloris,
una torre o rpita, situada junt al mar i al Guadalaviar,
que es diu rpita de lOraci, amb vuit jovades contiges a ella. Una segunda referencia, ms escueta,
cuando se adjudica la vinya del mar i la rpita que hi
ha junt a ella y una tercera que dice A Pere Capdebou,
una vinya junt a la rpita menor, situada al costat del
mar, i dues jovades alli mateix [FERRANDO, 1978,
epgrafes n. 554, 2301, 650]. No sabemos si las tres
referencias aluden a una o dos rbitas, pero parece ser
que la segunda y tercera estn refirindose a una rbita
menor. Esto indicara la presencia de otra mayor, que
podra tratarse de la torre situada junto a la desembocadura del Turia (primera referencia); Torres Balbs la
localiza en Villanueva del Grao, en el actual puerto de
Valencia [1948, 169]. Es interesante la presencia inmediata de vias, que algn da pudieron pertenecer a la
denominada rbita menor.
Adems de estas dos fundaciones, de excelente ubicacin frente al mar, el historiador Escolano menciona la
presencia de otras rbitas en el cementerio de los moros,
extramuros de la ciudad.18
17. Estaba asentada la rbita junto a las importantes fuentes artesianas de San Pedro, citadas por el Itinerari del rey en Mart
(Anuari de lInstitut dEstudis Catalans, Barcelona, 1911-12,
pg. 158) cuando el rey Martn el Humano acude a ellas y al
monasterio de la Orden militar de San Juan en que fue convertida la rbita originaria. Tambin son detalladamente descritas
en un manuscrito rabe de Argel del siglo XVI [HERNNDEZ
JIMNEZ, 1939, 329].
18. Escolano refiere que por las cercanas del cementerio de los
moros, situado extramuros, se encontraban tantas pequeas
mezquitas, que habitavan Santones i Morabitos para rogar
por sus difuntos, intervencin del diablo que como monaquera que los suyos remedasen las ermitas de los siervos

Al sur, a corta distancia de Ganda, estaba la rbita de
Bairn, ubicada a unos 2 Km. de Ganda, en el castillo de
San Juan, en una importante elevacin rodeada de acequias y
actualmente alejado de la costa por el retroceso de las aguas.
En la Crnica de Jaume I, se afirma que en el siglo XIII
podan llegar las galeras hasta ella [TORRES BALBS, 1948,
169].
Siguiendo por la costa meridional, encontramos
otra rbita en Denia. Fue fundada en el s. XI por Ab
l-Mu rrif de Elvira, discpulo de Ibn Ab Zamann, al
retorno de su Peregrinacin a la Meca. Estaba ubicada en
las estribaciones finales del Montg, junto al mar, en el
paraje tradicionalmente conocido por Les Rotes (a unos
2,5 Km. al sureste de Denia). Segn parece, su fundador plant en derredor una arboleda, posiblemente para
procurarse medios de subsistencia.19 Esta rbita podra
ser la mencionada en 1242 por el Llibre del Repartiment
de Valencia, cuando se otorga en Denia lhort dHamo
Abenbaca Beb Alcohol, que est entre el rafal i la rpita, en el ao 1242 [FERRANDO, 1978, n. 2167].
En nuestro cabotaje hacia el sur, hallamos un elemento toponmico difcil de localizar, se trata la presencia del
topnimo Morra de Roabit, en la zona costera de Jvea,
identificable con rubay , la rabitilla [RUBIERA & EPALZA,
1984, 54; ROMN & EPALZA, 1983, 182]20.
No hay ms referencias hasta que nos encontramos
con la rbita recientemente hallada bajo las dunas de
Guardamar del Segura (30SYH062207)21, en las inmediaciones del litoral y de la gola del Segura. Las noticias
que nos han llegado por las fuentes rabes sobre este
lugar no indican explcitamente la existencia de una
de Jess [TORRES BALBS, 484]. Ms que a rbitas, parece
referirse a la presencia de qubbas o zwiyas habitadas por
ascetas, inmediatas a los sepulcros de santos musulmanes del
cementerio extramuros de la urbe.
Hay que aclarar el equvoco en que incurre TORRES BALBS,
[1948, 169], ante la presencia de un barrio denominado dels
hmens de Rpida, o districte dels de Tarragona, dels jueus i
dels de la Rapita, barrio de Rbita (sic.), etc, en el Llibre del
Repartiment. Se trata de un barrio situado contiguo y al oeste
de la mezquita aljama valenciana (hoy Catedral), en donde se
asentaron los hombres provenientes de Rbita (actual Sant
Carles de la Rpita), en Tarragona. Numerosas referencias
hay al reparto de tierras y casas a estos hombres y en el citado
barrio. El hecho explica estas alusiones sin aparente congruencia que aparecen en el Repartiment [FERRANDO, 1978; entradas
n. 934, Libro III, f. 12v, 58 v]. Dos parcas referencias hablan
tambin de la barriada de Rabati y del barri de Rabatin, aunque no creo que aludan a ninguna rbita [dem, 1189, 866].
19. J. RIBERA Y TARRAG: Un monasterio musulmn en Denia,
Disertaciones y Opsculos, Madrid, vol. II, 1928, pp. 202204 y del mismo autor Les Rtes, en Opsculos Diversos,
Tetun, 1952, pp. 37-38. Sobre la importancia de Denia como
centro de islamizacin y como importantsimo foco cultural
ver RUBIERA, 1985.
20. Ver nota 19.
21. Incluyo entre parntesis las coordenadas de localizacin de
los topnimos segn los Mapas del Servicio Geogrfico del
Ejrcito.
101
rbita. Al-cU r (m. 1085) describiendo el tramo final

del ro Segura habla de un lugar (maw i) denominado
Al-Mudawwar.22 El topnimo rabe, que alude a la idea
de paraje rodeado por un meandro del ro Segura, ha
sido tambin recogido por Al-Idrs (s. XII), Ad-Dimaq
(s. XIV) y en la correspondencia diplomtica en rabe
de los reyes de Granada.23 Este genrico Al-Mudawwar,
que en otros Almodvares hispanos lleva implcita tanto
la idea de rodeado de murallas como la de rodeado
por un ro, ha sido identificado por M. Epalza con
el actual paraje de la Redona, rodeado por la orilla
izquierda del Segura y enfrente del castillo medieval
de Guardamar. Por otro lado A. Garca Menrguez, en
base a los datos arqueolgicos, lo ubica un poco ms
hacia el interior, sobre unos cerros, conocidos hoy como
la Inquisicin grande (30SYH027188) y la Inquisicin
chica (30SYH020188), donde aparecen restos de hbitat
continuado desde el periodo tardorromano.24
El dato ms valioso nos lo transmite el autor oriental Yqt (ha. 575-626/ha. 1179-1229). En su obra
geogrfica, tras exponer largamente la organizacin
religiosa de la ciudad de Monastr, en Tunicia, afirma
que hay otro Al-Munastr en el Levante de Al-Andalus
(arq Al-Andalus), entre Alicante (Laqant) y Cartagena
(Qar anna)25. Como ha apuntado M. Epalza [1989],
esta comparacin en el topnimo, tambin implica una
similitud en la funcionalidad de ambos Munastr(es). Esta
noticia se viene a complementar con la presencia de una
lpida conmemorativa de la fundacin de una mezquita
en el mes de mu arram del ao 333 H. (24 agosto-22
septiembre 944 de J.C.). Fue encontrada en 1897 en un
paraje conocido por La Mezquita, cercano a La Fonteta,
los dos en las dunas del Guardamar del Segura.26
22. Al-cU r, edicin rabe de A. M. AL-AHWN, Madrid, 1965,
pg. 1.
23. Sobre las fuentes rabes ver EPALZA, 1989; BARCEL, C.:
Almodvar, una poblacin en la Cora de Tudmir sepultada
en las dunas de Guardamar del Segura, Saitabi, Valencia,
XXXV, 1985, pp. 59-71, y la reinterpretacin de las mismas a
la luz de otros hallazgos arqueolgicos de la cuenca del Segura
de GARCA MENRGUEZ, A.: Sobre la localizacin del topnimo Almodvar en la desembocadura del Segura, Sharq AlAndalus. Estudios rabes, Alicante, n. 6, 1989, pp. 149-157.
24. EPALZA, 1989, y del mismo autor Al topnimo Guardamar.
GUARDAMAR (Ro de las dunas), VALDEMORO (Ro
Amargo) y MESLEN (Posada de las Fuentes): tres
topnimos rabes romanceados, en la Revista del Instituto de
Estudios Alicantinos, Alicante, n. 29, 1980, pp. 205-214, y n.
38, 1983, pp. 89-99.
25. YQT: Muam al-buldn, ed. r. de Ferdinand WSTENFELD:
Jcts geographisches Wrterbuch, Leipzig, ed. Brockaus,
1866-1873, vol. IV, pg. 661; ed. r. de Mu ammad Amn ALJNAI; A mad Ibn Al-Amn A-INQT, y otros, El Cairo,
1901, vol. 8, pg. 175. Traduccin de G. cABD AL-KARM: La
Espaa musulmana en la obra de Yqt (s. XII-XIII), publicado en las Cuadernos de Historia del Islam, Granada, n. 6,
1974, pg. 292. EPALZA, 1989.
26. La lpida fue traducida y publicada por F. CODERA. Inscripcin
rabe de Guardamar, Boletn de la Real Academia de la
102
El texto de la lpida habla de la fundacin de una

mezquita el ao 944 por un personaje cuyo nombre es
an hoy oscuro: desde un principio fue identificado
como A mad Ibn Bahll (o Buhll) Ibn Bint Al-W iq
bi-l-llh; las palabras entrecomilladas pueden interpretarse como una locucin piadosa relacionada con el
fundador (el que confa [totalmente] en Dios, que
pone su [total] confianza en Dios), o como un ttulo,
en cuyo caso podra ser el descendiente lejano de un
soberano abbs oriental.24 Tanto F. Codera como .
Lvi-Provenal coinciden en leer A mad Ibn Bahll bn
?; el investigador francs piensa que la frmula es una
frase piadosa y con F. Codera lo relaciona con las dos
noticias (aos 302/9145 y 313/9256) del Bayn de Ibn
I r que lo sitan como zabazoque de Crdoba entre
915-925 (en poca de Abd Ar-Ra mn III).25 C. Barcel
ha proporcionado la lectura como Ahmad Ibn Bahll bn
bit el que confa en Dios [1989, 184], y tras un estudio ms directo la ha precisado con posterioridad como
A mad Ibn Bu ll Ibn Zarb. Descarta adems tanto la
posibilidad de que este personaje fundador pudiera relacionarse con el zabazoque cordobs por aparecer ste en
otras fuentes como A mad Ibn abb Ibn Bu l, como
la posibilidad de la filiacin directa con los abbses
orientales.29
Excavado desde diciembre de 1984 por Rafael Azuar,
se trata de un hallazgo material nico por varios aspectos:
en primer lugar, por ser los primeros restos de una rbita
que se han encontrado y excavado en el Mediterrneo,
fuera de los conocidos de Monastr y Susa; en segundo
lugar, por el relativamente buen estado de conservacin
Historia, Madrid, vol. 31, pp. 31-33, y revisada posteriormente

por . LVI-PROVENAL: Inscriptions arabes dEspagne, ParsLeiden, 1931, n 95, pp. 93-94, y reestudiada por C. BARCEL,
1989, pp. 183-185, y con posterioridad en Carmen BARCEL:
La escritura rabe en el Pas Valenciano. Inscripciones monumentales, Valencia, ed. Universidad de Valencia, 1998, n 3,
pp. 128-130.
27. Codera ley adems Ibn Bint, por lo cual relaciona a este
personaje con el califa abbs Ab afar Hrn Al-W iq
bi-llh (que gobierna 227/842-232/847). Segn Ibn azm
de Crdoba una rama de esta familia se asent en Cairun al
servicio de la dinasta aglab, con la que estableci numerosos lazos de parentesco, para luego pasar a instalarse en AlAndalus, siendo honrada por Abd Ar-Ra mn III. Su llegada
podra haber coincidido con la cada del imperio aglab en
manos de los f imes. Por ello no es de extraar que el omeya
Abd Ar-Ra mn III los acogiera tan bien, olvidando los
conflictos tradicionales entre omeyas y abbses, en los que
se interponan frecuentemente los aglabes. Ambos se uniran
en alianza contra el enemigo comn: los fatimes norteafricanos. Coherentemente con esta interpretacin, sera lgico,
por tanto, que unos aos despus un piadoso miembro de esta
familia oriental fundara una rbita en la costa mediterrnea
para defender Al-Andalus del peligro f im [EPALZA, 1989].
28. . LVI-PROVENAL: Inscriptions arabes, op. cit., p. 94.
29. BARCEL, C.: La escritura rabe, op. cit., p. 129-130. Lee bn
Zarb en lugar de bn Bint, y de bn bit.
en que han pervivido sus muros entre las dunas; en tercer

lugar, porque gracias a la lpida fundacional, y a las parcas noticias transmitidas por las fuentes rabes, se puede
deducir una precisa cronologa de los restos arqueolgicos, lo cual supone la posibilidad de fechacin tanto del
conjunto, como de los diversos hallazgos (especialmente
cermicos) que en l se encuentren.30
Desde el ao 1984 en que comenzaron las excavaciones de la rbita de Guardamar han salido a la luz una
serie de restos arquitectnicos de muros de veintiuna
mezquitas y otras salas diferentes; forman un recinto de
planta almendrada, con tres hileras de mezquitas orientadas al sur, cada una con su qibla y su mi rb. Todas ellas
son de reducidas dimensiones, como si de celdas individuales se tratase,31 menos una mayor (M-VI), en la hilera
central, que bien pudiera ser la mezquita comunitaria.32
Esta disposicin es bastante similar a las descripciones
legadas por Ibn ubayr, viajero del siglo XII, sobre las
rbitas orientales.33
30. Ver AZUAR RUIZ, R.: Primera noticia de los trabajos arqueolgicos realizados en el yacimiento islmico de las dunas de
Guardamar del Segura: una posible rbita de poca califal,
Sharq Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante, 2, 1985, pp.
125-136; id.: Una rbita califal en las dunas de Guardamar
(Alicante), Actas del I Congreso de Arqueologa Medieval
Espaola, vol. III. Andalus, Zaragoza, 1986, pp. 505-525; id.:
El posible Al-Monastr de las dunas de Guardamar del Segura
(Alicante), Les Illes Orientals dAl-Andalus i les seves relacions amb el Sharq Al-Andalus, Mgrib i Europa cristiana
(ss. VIII-XIII), Palma de Mallorca, 1987, pp. 265-309. Ver
igualmente sobre las cermicas encontradas en el yacimiento
GUTIRREZ LLORET, S.: Cermica paleoandalus del sur de
Alicante (siglos VII-X), Alicante, 1988, 294 pp.
31. Segn el granadino IBN ABI ZAMANN: Los del rib deben
estar vigilantes y, para ello, rezar; pero cada uno por s y no
juntos. No es malo que levanten la voz. Tambin es bueno que
el rezo se haga entre todos los soldados, apud. OLIVER ASN,
1928, 370.
32. Ver el libro de conjunto sobre La rbita califal de las dunas de
Guardamar (Alicante). Cermica, epigrafa, fauna, malacofauna (Alicante, 1989, ed. Diputacin Provincial, 215 pp.),
pp. 17 y ss. En l se publica la Memoria de Excavaciones
entre 1984-1987 (AZUAR RUIZ, R.; BORREGO COLOMER, M.;
GUTIRREZ LLORET, S.; SARANOVA ZOZAYA, R.), un estudio
de la cermica aparecida en el mismo (AZUAR RUIZ, R.;
GUTIRREZ LLORET, S.), de los restos de fauna aparecidos en
las excavaciones (BENITO IBORRA, M.) y de los de malacofauna (RICO ALCARAZ, L.; MARTN CANTARINO, C.) de la lpida
fundacional y de los graffiti encontrados en las paredes de
algunas de las mezquitas (BARCEL, C. y BERNAT I ROCA, M.,
GONZLEZ GOZALO, E.; SERRA I BARCEL, J.), acabando con
las Conclusiones de su Director de Excavaciones y con una
panormica sobre la vida en los Rib s de Ifrqiya (MARN,
M.). Aunque en este volumen estn recogidos los ltimos
hallazgos e investigaciones al respecto, segn coment el
Director de la excavacin en las conferencias de presentacin
del libro al continuarse las prospecciones arqueolgicas,
siguen apareciendo nuevas mezquitas y estructuras.
33. Aunque en Oriente en el siglo XII las rbitas descritas por este
viajero setabense se hubieran convertido en moradas de sufes
y msticos, es especialmente reveladora la descripcin de la

Su periodo de utilizacin queda bien delimitado en
el tiempo: por una parte, la lpida fundacional aporta
la fecha del 333 H. (24 agosto 944-12 agosto 945 J.C.)
como la de su construccin o restauracin; por otro lado,
el punto final del hbitat debi ser en el siglo XI, en que
se abandona de modo repentino y no por causas violentas, puesto que el mobiliario cermico apareci in situ,
habiendo nicamente en el interior de los edificios una
capa de arena sobre la que hay restos del derrumbe de
los muros [AZUAR, 1989, 208]. Estos derrumbamientos
en opinin de su excavador, bien pudieron ser una de
las mltiples destrucciones habidas en las regiones de
Murcia y Orihuela a causa de una serie de terremotos
devastadores acaecidos a lo largo del ao 440 H./ 16
junio 1048-5 junio 1049 J.C., segn refiere Al-cU r
[AZUAR, 1989, 213]. C. Barcel, en base al estudio de
los graffiti rabes aparecidos en los muros de varias de
las mezquitas afirma que su realizacin corresponde al
siglo XII [BARCEL, 1989, 194-195].
Siguiendo la costa levantina y ms al sur de la
rbita de Guardamar, volvemos a encontrar referencias
de otro en Cartagena. En la obra potica de zim AlQar ann.34 en el siglo XIII es mencionada la rbi at
rbita de Mosul: En las cercanas, como a una milla tambin,

se encuentra la fuente bendita que lleva su nombre [de Jons].
(...) En esta colina hay un gran edificio, es un rib que comprende muchas estancias, celdas (maq ir), salas de ablucin
y canales de distribucin de aguas (sqiyt). El conjunto est
cerrado por una sla puerta. En medio del edificio hay un
habitculo, ante el que pende un velo, tras el que una noble
puerta, adornada enteramente con incrustaciones, lo cierra.
Se dice que fue el lugar en que Jons Dios lo bendiga y le
salve realiz su estacin adorante y, que el mi rab de este
aposento, se dice que fue la estancia en la que se consagraba a
prcticas piadosas. Este habitculo est rodeado de cirios, tan
grandes como si fuesen troncos de palmera. Cada noche del
viernes las gentes salen hacia el rib para dedicarse en l a
las prcticas piadosas. Alrededor de este rib hay numerosas
aldeas (...) Pasamos la noche del viernes 26 de afar en este
rib bendito, despus fuimos por la maana a la fuente bendita, bebimos su agua, nos purificamos en ella e hicimos la oracin en la mezquita que est contigua. Edicin rabe Ri lat
Ibn ubayr, Beirut, ed. Dr At-Tur , 1415, 276 pp. (pp. 188190), traduccin de F. MALLO SALGADO, Felipe: Ibn ubayr.
A travs del Oriente. El siglo XII ante los ojos, Barcelona,
Ediciones del Serbal, 1988, 431 pp. (pp. 278-279). Hay otras
interesantes descripciones, como las de las rbitas respectivas
de la ciudad de Ras Al-cAyn, pp. 195-197 de la ed. rabe y
pp. 286-287 de la trad. Es interesante cmo repite en numerosas ocasiones que en los dominios de Saladino cada uno de
estos monumentos est dotado de determinados legados pos
(awqf) [consistentes] en huertos, tierras blancas [de cultivo]
y viviendas (...) Cada mezquita, cuya construccin se emprende, o madraza o cenobio (jnqa) reciben awqf del sultn que
asegure su mantenimiento as como el de sus moradores y el
de sus administradores. Estos son tambin eternos ttulos de
gloria, pp. 320-321.
34. GARCA GMEZ, E.: Observaciones sobre la Qasda maq ra
de Ab-l- asan zim al-Qar ann; Al-Andalus, Madrid-
103
A-ib, rbita de la Garganta, sobre el mar, cuyo emplazamiento exacto es desconocido [POCKLINGTON, 1989,
328 y 331]. Posiblemente se est refiriendo el poeta a la
gola, o estrechamiento que forman dos elevados montes
a la entrada del puerto de Cartagena, lo cual hace tan
segura su rada; en la cumbre de uno de estos dos bastiones estara con toda probabilidad esta rbita. Como dato
de inters el siguiente topnimo que menciona es el de
A - ahr, la Balsa, despus de la cual ve la Qubaybat
Ibn hir, o pequeo mausoleo de Ibn hir. Pensamos
que estos tres topnimos que cita zim Al-Qar ann
(608-684/1211-1285) como cercanos en su viaje estaran
relacionados entre s: prximos a la rbita en lo alto del
monte, estaran su balsa y el mausoleo de un personaje
perteneciente a una poderosa familia murciana (que bien
pudo ser su fundador).
Tambin menciona el cartagenero un lugar conocido
por A - ayr, el Monasterio. Segn POCKLINGTON [1989,
332] sera el posible antecedente islmico del posterior
Monasterio de San Gins de la Jara, caso interesante de
perduracin del culto religioso: cristiano, islmico y nuevamente cristiano, en un mismo lugar.35 Es de resaltar la
relacin de cercana de este A - ayr con un Al-Manr,
o faro, torre viga, indicio tambin de la inmediatez de
ambos puntos a la costa, y con la Fuente de Tawba.
Siguiendo Al-Qar ann con la descripcin potica
de Cartagena, cita una Az-Zwiya, topnimo que ha sido
identificado por L Torres Balbs como la Punta de la
Azoha36, cabo al oeste de Cartagena, desde el que se
divisa el cercano Puerto de Mazarrn y su baha.
Es importante resaltar la ubicacin de estos tres
enclaves en el borde mismo de la costa mediterrnea,
en privilegiados enclaves litorales. Difcil es apuntar la
cronologa de su origen, debido a lo heterogneo de los
topnimos con que son conocidos y al diferente tipo de
edificios a los que se alude.
No tenemos ms noticias sobre otras rbitas costeras,
lo que no quiere decir que no hubiera ninguna hasta las
rbitas de Almera. En el cabo de Gata estara la rbi a
Granada, 1933, vol. I/1, pp. 81-103 (pg. 92); VALLV, 1972,
166. POCKLINGTON, 1988, ha realizado una nueva y fructfera
revisin de los topnimos de este texto, elaborando un interesante mapa del Campo de Cartagena sobre la base de las
fuentes rabes y de la poca de la conquista cristiana.
35. Tras la conquista cristiana, Alfonso X funda un monasterio
de agustinos aprovechando la devocin ya existente. TORRES
FONTES, J.: El Monasterio de San Gins de la Jara en la
Edad Media, Murgetana, Murcia, XXV, 1965, pp. 39-90, y
POCKLINGTON, Robert: Antecedentes mozrabes y musulmanes del culto a San Gins de la Jara, Cartagena de Iberia, t.
IV, 1986, pp. 187-190, y con el mismo ttulo en la Historia de
Cartagena, Murcia, ed. Mediterrneo, 1988.
36. TORRES BALBS, 1948, 486. Coincide con l tambin TORRES
FONTES, J.: El Monasterio de San Gins de la Jara en la Edad
Media, pp. 43-45.
104
de cAmrs,37 al final de la Sierra de Gata e inmediata al

paraje denominado Al-Funt, la Fuente, en el cual desembarc el rey de Aragn cuando acudi a la conquista de
Almera. Ha sido localizada por M. Epalza en el lugar
que ocupa actualmente al casero costero de La Fbrica.
Sera la rbita ms al sur de lo que los musulmanes llamaron arq Al-Andalus o levante peninsular.
Una noticia transmitida por Ibn cI r nos dice que
Al- akam II acudi al puerto de Pechina (a Almera)
en el 353 H./964 J.C., once aos despus del ataque de
la flota fatim a Almera (en 955), para supervisar las
importantes obras de defensa que haba ordenado hacer
en l, visitar el rib de Qab a en la costa almeriense y
conocer la situacin de los habitantes de la comarca.38
En nuestra opinin, ms que la rbita mencionada, lo
que revisara fue la lnea de torres costeras defensivas
que protegan del enemigo la costa almeriense; adems
de interesarse por los problemas de sus sbditos almerienses, el califa acudi a la ya famosa rbita de cAmrs,
como un piadoso musulmn ms.
Adems de la famosa rbita mencionada, inmediatas
a la misma Almera haba, cuando menos, otras dos: la
rbita cercana al mar en que fue enterrado ulaymn
Ibn Jalaf Al-B, el famoso telogo y cad del s. XI,
y el rib del Juayn, anejo a la puerta ms importante
de Almera, la de Pechina, hacia el interior [TORRES
BALBS, 1948, 168 y 170, n. 2]
3. Las rbitas del interior del arq Al-Andalus

Despus de la Frontera Superior y las costas, tambin encontramos alusiones a la existencia de rbitas por
otros topnimos y datos diversos en la zona interior del
arq Al-Andalus.
Siguiendo de norte a sur, como la conquista cristiana, J. OLIVER ASN [1928, 365] menciona la existencia
de un topnimo Rbita cerca de Albarracn, en un lugar
estratgico de la sierra y a poca distancia de las pinturas
rupestres de los Toricos del Navazo.
Tambin se encuentran las huellas toponmicas de los
derivados de Al-Munastr, los diversos Almonacid de la
geografa espaola. En el arq Al-Andalus se conocen:
Almonacid del Marquesado (p. j. de Belmonte), en la
provincia de Cuenca, y un Almonesir que aparece en
el Llibre del Repartiment de Valncia. Jaume I otorga
en varias ocasiones el castrum Almonesir con todo su
valle, y la alqueriam que est juxta Almonesir et vocatur
37. Tambin conocida como rib de Qab a, TORRES BALBS, 1957,
427-8; HERNNDEZ JIMNEZ, 1939, 331. El nombre lo toma del
cabo de Gata o Qab a, arabizacin del latino Capitum, designacin de cabo geogrfico, EPALZA, 1988, 233.
38. Ver TORRES BALBS, 1957, 233; GARCA ANTN, J.: Contribucin
al conocimiento de Almera en el s. XII, Estudios de Historia y
Arqueologa Medievales, Cdiz, 1984, p. 16.
Chinqueyr,39 Segn P. Madoz este Almonacid era un

pueblo desaparecido, a una legua de Segorbe, el cual
daba nombre al valle homnimo.40 Es muy interesante la
asociacin toponmica entre este Almonacid y el cercano
Pico de la Rpita, pues nos habla de la convivencia de
ambas denominaciones en Al-Andalus [EPALZA, 1989].
Pueblo y valle, inmediatos al castillo de Segorbe, estaban ubicados junto al mismo camino que comunicaba
Teruel con Valencia (actual carretera N-234).
Ms al sur, en Benissa, en la montaa alicantina,
hay sendos topnimos conocidos como Barranco y la
Casa de La Rpita (31SBC417863) [ROMN & EPALZA,
1983, 89] que aluden a la existencia de una antigua
rbita. Ha sido estudiada por M. J. Rubiera [1987],
quien ha seguido la interesante historia de los Ban cIs,
familia que di notables alfaques. Asentados desde la
conquista musulmana en Xrica, posiblemente en los
siglos XI-XII, llevados de su celo islamizador fundaron
una rbita en Benissa. La finalidad sera islamizar ms
profundamente esta zona de la montaa alicantina entre
los puertos de Moraira y Calpe.
No hemos encontrado otras referencias a la presencia
de rbitas en este rea interior del levante peninsular,
aunque s que ha quedado reflejada en la toponimia
peninsular restos de la existencia de otros edificios religiosos, como zwiyas o mezquitas.41
A unos 15 Km. de Orihuela, en el lmite de su trmino municipal, a unos 21 Km. de Murcia, en las estribaciones la sierra de Escalona y en las inmediaciones de
la raya divisoria provincial con Murcia hallamos sendos
Puerto de Rebate (30SXH0328508) y Casas Rebate
(30SXH019874 y 30SXH014872) [MADOZ, 1983, II,
39. FERRANDO, 1978, referencias n. 295 y 2182 ...A Berenguer,
bisbe de Barcelona, el castell dAlmonesir i tota la seua
Vall, y n. 1215 A Eiximn Almoravit, lAlquera que est
junt a Almonasir i sanomena Xinquer, amb forns i molins.
Referencias n. 296 y 1450 del manuscrito estudiado por
CABANES PECOURT, M. D.: Libre del Repartiment del Regne
de Valncia, Zaragoza, ed. Anubar, 1979, 297 pp.
40. MADOZ, 1982, I, 118. Del valle de Almonacid, al pie de la
sierra de Espadn, dice Madoz que comprenda los pueblos
de Almonacid, que le daba nombre, Ahir, Malhet, Algimia de
Almonacid, San Juan y Torre Somera.
41. Las zwiyas, han dejado huellas evidentes en la toponimia
en cataln de la montaa alicantina. As se encuentran en el
Municipio de Adsbia/LAtzvia [MADOZ, 1983, I, 5; ROMN
& EPALZA, 1983, 15], en la Partida de les Adsbies de Finestrat
[RUBIERA & EPALZA, 1984, 53; ROMAN & EPALZA, 1983, 164],
y en el que fue poblado de moriscos conocido por LAtzvia,
en la Vall dAlcal [RUBIERA & EPALZA, 1984, 54; MADOZ,
1983, I, 5; ROMAN & EPALZA, 1983, 29], abandonado tras la
expulsin de estos en 1609. Tambin en la montaa alicantina
hay otros topnimos que evidencian la existencia en el pasado de culto islmico: es el caso de la partida de LOratori en
Benasau (RUBIERA & EPALZA, 1984, 62) y el cabezo y partida
de la Mesquita en Beniard (RUBIERA & EPALZA, 1984, 53);
aunque no pensamos que deban asimilarse a rbitas, s es posible que se correspondan con zwiya-s tardas.

90]. En una situacin de altura privilegiada, desde este
punto se divisa en los das claros, no slo las vegas media
y baja del Segura, sino una amplsima faja costera y del
mar adentro. Al pie de este puerto o elevacin sobre la
montaa hay dos Casas Rebate, cercanas entre s e inmediatas ambas al escaso curso del ro Nacimiento.
Finalmente, en la sierra de Carrascoy, al noroeste de
Cartagena y a 883 m. sobre el nivel del mar, tambin
cita VALLV [1972, 166] la existencia de una Fuente de
la Rpita.
105
asctico a las afueras de Murcia, pero no conocemos si

en una rbita o en una casa particular.44 La imprecisin
de las fuentes rabes es pareja en lo que concierne a
la residencia y aprendizaje del mstico Ibn cArab, que
naci y recibi su primera formacin en Murcia; a esta
ciudad acude en el mes de ramadn del 1198, pero no se
sabe ms sobre su juventud o sobre esta estancia.45 Lo
mismo cabe decir del mstico Ibn Sabcn, originario del
valle de Ricote, en donde se form en gramtica y adab,
aunque no tenemos ms noticias sobre su estancia en su
tierra natal.46
4. Las rbitas urbanas
C. ENSAYO DE DATACIN CRONOLGICA

Dentro del espacio religioso periurbano, las fuentes diversas nos muestran la presencia de rbitas y de
oratorios musulmanes, aunque estos tenan tendencia
a formar conjuntos urbanos aparte, en zonas rurales
y montaosas, donde servan de centro de animacin
religiosa rural y de movilizacin social.42 Por ello, no es
extrao que la documentacin diversa, especialmente la
de poca de conquista mencione estas rbitas al hacer los
diversos repartos.
As, entre la diversa documentacin de la conquista catalano-aragonesa, L. Torres Balbs, recoge la cita
en la carta puebla de Borriana de una rapita; apunta
la existencia de las citadas por Escolano extramuros a
la ciudad de Valencia, y anota la presencia en la urbe
de Xtiva, segn su Repartimento, de una rapitam en
124243 [TORRES BALBS, 1948, 166]. Es una pena que L.
Torres Balbs no d ms detalles sobre la ubicacin de
las mismas.
A las parcas referencias anteriores hay que aadir
la presencia en las cercanas de la ciudad de Elche de
dos topnimos de inters: el Camino y la Travesa de la
Rpita (30SXH991388), actualmente conocidos como del
Cementerio Nuevo [ROMN & EPALZA, 1983, 155 Y 160].
Aluden ambos a la presencia de una rbita islmica, que
estara a unos 25 km. de la ciudad; se emplazaba sobre una
ligera elevacin sobre el camino que vena desde Aspe.
Dentro de la tnica general que supone la falta de
noticias y datos sobre las rbitas, tampoco sabemos son
seguridad si cerca de la ciudad de Murcia hubo alguna
otra que la de Guardamar del Segura. Sabemos que el
Mrtir de Tudmr en 377 H./987 J.C. viva de modo
42. EPALZA, M. de: Espacios y sus funciones en la ciudad rabe,

Simposio Internacional sobre la Ciudad Islmica. Ponencias
y comunicaciones, Zaragoza, ed. Institucin Fernando el
Catlico, 1991, pp. 9-23. Sobre la presencia de rbitas en
las inmediaciones de las ciudades ver TORRES BALBS, L.:
Ciudades hispanomusulmanas, Madrid, Instituto Hispanorabe de Cultura, 1985, pg. 237.
43. No he hallado en Xtiva entre la toponimia menor alusin a
rbitas. En cambio en Canals hay una Casa La Rapeta, en el
llano, a unos 1,5 Km. de la ciudad (30SYJ1410705)
Tras la exposicin de esta relacin de noticias y datos

toponmicos heterogneos se pueden elaborar una serie
de primeras conclusiones que, articuladas bajo el eje
cronolgico, seguidamente expondremos.
1. Los puestos de rib ms antiguos seran los de la
Marca Superior. Tras la conquista islmica fue articulado
un sistema administrativo y militar, en el cual, ya en el
siglo VIII, quedaron configuradas las diferentes marcas
fronterizas. Aunque, como ha quedado dicho, todas las
Marcas eran consideradas lugares de rib , entre stos
hay algunos que han dejado una huella toponmica
evidente. Los Almonacid o Al-Munastr de la Marca
Superior seguramente estuvieron entre los puestos de
rib ms antiguos, y lo mismo cabra decir del correspondiente a Algimia de Almonesir cercano a Segorbe, o
del Almonacid conquense. Todos ellos estaran influidos
44. Ab cAbd Allh Mu ammad Ab l-Husm Ibn hir, Al-Qays,

conocido por el Mrtir de Tudmr, era un musulmn murciano
que perteneca a una acaudalada familia. Hizo la Peregrinacin
a la Meca, ganndose la vida trabajando en oficios diversos,
entre ellos el de copista. A su vuelta, en el ao 376 H./987 J.C.
fij su residencia en su tierra natal, a las afueras de Murcia;
haca vida eremtica en una choza que se construy de ramas
de rbol, cultivando un pequeo huerto de cuyos frutos y
verduras se alimentaba. Sali en varias ocasiones en aceifa
con el ejrcito de Almanzor. En 379 H./989 J. C. se trasladar
definitivamente a la frontera para hacer constantemente el
ejercicio del rib , fijando su residencia para ello en Talavera;
montaba su caballo propio, que se haba trado a propsito para
el rib . Muri mrtir en el combate, dando la cara al enemigo y sin volverle la espalda, el ao 379 H./990 J.C. Segn lo
recoge AL-MAQQAR [apud. OLIVER ASN, 1928, 24] de la obra
de IBN AL-FARA : Tarj culam Al-Andalus, ed. Ibrhm
AL-ABYR, El Cairo, 1966, n 1351, y Q IY : Tartb almadrik, Rabat, 1383/1965-1983, vol. VII, pp. 203-4.
45. Segn M. ASN PALACIOS, Murcia fue el foco de una escuela
suf de gran influjo religioso y poltico en el periodo almohade,
El Islam Cristianizado. Estudio del sufismo a travs de la
obras de Abenarab de Murcia, Madrid, ed. Hiperin, 1981,
pg. 84.
46. LATOR, Esteban: Ibn Sabcn de Murcia y su Budd al-crif,
Al-Andalus, Madrid-Granada, n. 9, 1944, pp. 371-405.
106
por la referencia al espritu y al prestigio en el mundo

islmico del famoso rib de Monastr [EPALZA, 1989].
Las noticias expuestas muestran varios momentos histricos: un primer momento, de poca emiral,
marcado por unos asentamientos musulmanes al norte
de Zaragoza: la rpita de Lrida y Al-Munastr citado
por Ibn ayyn; este ltimo, segn noticia del propio
cronista, a mitad del siglo X ya estaba ocupado por los
cristianos. Un segundo momento, de poca omeya, estara al sur de Zaragoza, y en ella integrados Almonacid
de la Sierra y Almonacid de la Cuba, cercanas a las
importantes poblaciones de Calatayud y Daroca. En
sus orgenes habra que situar una corriente migratoria
de piadosos musulmanes que, deseosos de cumplir el
precepto del ihd, acudiran a estas fortalezas a realizarlo. Las fechas ante quem que dan idea de su posible
perduracin pueden ser las de la conquista de Zaragoza,
en 1118, o las de Daroca y Calatayud, en 1120.
El Almonacid del Marquesado conquense y la
Algimia dAlmonesir castellonense, cercanos a importantes centros urbanos como Huete y Ucls o Segorbe,
posiblemente hayan de situarse como los ncleos espirituales asociados a los mismos.
2. Pocos ms datos cronolgicos nos han llegado
sobre las rbitas costeras. nicamente se conoce la
lpida fundacional de la rbita de Guardamar, en el
ao 9445, por las fuentes cristianas se tiene referencia
de la existencia de la rbita de Sant Carles en el 1097
[HERNNDEZ JIMNEZ, 1939, 331], y de la rbi at A-ib
de Cartagena en el siglo XIII. Las dos fechas ltimas
indican un origen seguramente bastante anterior.
A pesar de la importante descripcin que AlMuqaddas, gegrafo oriental del siglo X, de los rib
que estaban integrados en el conjunto de la frontera
marina y el funcionamiento del sistema bizantinoomeya de defensa de la costas sirias,47 no parece que
47. Hay para una alcazaba varios rib junto al mar, en los cuales se toca el aafil cuando hacia ellos se hacen a la vela los
navos de los cristianos ... Tcase, pues, el aafil cuando atalayan sus barcos; y encindese la almenara prxima a aquel
rib , si es de noche, o levntase en ella una humareda, si es de
da. Desde cada rib hasta la alcazaba hay un cierto nmero
de alimaras guarnecidas de gente, y dispuestas de tal modo,
que se enciende primero la almenara prxima al rib , despus
la siguiente y luego la otra, y no pasa mucho rato sin que se
toque el aafil en la alcazaba y se redoble el tambor sobre
su torre, avisando a voces de qu rib se trata, y salga la
gente con las armas y la fuerza y se formen los batallones...,
OLIVER ASN, 1928, 499.
El sistema de atalayas costeras del Mgreb que segn
noticia IBN MARZQ fue reacondicionado y perfeccionado
por el merin Ab l- asan, en el siglo XIV segua rigindose
por estos mismos principios, a pesar de los cuatro siglos que
separan estos textos: Construy este mawl atalayas y torres
vigas (en nmero) que no haba conocido jams ninguna
poca, jzguese, por ejemplo, que desde la ciudad de Safi,
lmite de la zona sedentarizada, hasta la parte de Argel, lmite
del Mgreb Central y comienzos de Ifrqiya, hay tantas atalayas
este sistema pudiera haberse implantado en la Pennsula

Ibrica tal cual, por la complejidad del mismo y por la
enorme extensin de las costas mediterrneas. Por tanto,
las rbitas costeras, con las pocas noticias que tenemos
hasta el momento, creemos que se deben entender como
enclaves esencialmente espirituales. El sistema visigodo-bizantino heredado y perfeccionado por los musulmanes andaluses estaba articulado en torno a la Va
Augusta [RUBIERA, 1985, 44] que, paralela a la costa,
tomaba contacto con el mar en unos puertos concretos;
stos s que estaban bien protegidos. Tampoco parece
que en Al-Andalus hubiera un sistema como el que en el
s. XIV los merines instauraron en el Mgreb, enfrente
de la Pennsula Ibrica.48
Los datos cronolgicos que aportan las fuentes de la
poca de conquista cristiana bien poco pueden servirnos,
puesto que lo nico que nos informan es de la presencia
de rbitas en ese preciso momento, en el periodo final
del dominio islmico en cada zona.
Las rbitas costeras, ms que un sentido puramente
militar, debieron tener una parte importante en la islamizacin del arq Al-Andalus, siendo ms un fermento
religioso que puestos de defensa militar del litoral al
estilo de los rib s de Siria descritos por Al-Muqaddas.
El origen de esta islamizacin hay que ponerlo en el
ao 909: entonces se consolida en el Mgreb un peligro
que vena gestndose desde un siglo atrs y acab con
la dinasta aglab49: los fatimes. Se trataba de un imperio religiosamente heterodoxo, puesto que eran shies,
posean un califa propio50, un espritu muy expansivo
y, sobre todo, estaban demasiado cerca, enfrente de las
costas andaluses51. El Mediterrneo era un camino que
y torres vigas, que si se encienden fuegos en sus partes altas (la
seal) se contina (en todos) en una sola noche o incluso en parte
de una noche, y esto en una distancia que las caravanas tardan
dos meses aproximadamente en recorrer. En cada atalaya hay
hombres a sueldo, que vigilan y miran, escrutando el mar. No
aparece ninguna nave en el mar, en direccin a tierras musulmanas, sin que el aviso aparezca en estas atalayas, advirtiendo a la
gente de todo el litoral VIGUERA, 1977, 330. Hay que resaltar que
no menciona la presencia de rbitas integradas en este sistema.
48. Cfr. nota 47.
49. DACHRAOUI, Fahrat: Le Califat fatimide au Maghreb 296362/909-973. Histoire politique et institutions, Tnez, Societ
Tunisienne de Diffusion, 1981, pp. 64-115.
50. Esto supona el abrogarse su legitimidad islmica como
nicos defensores legtimos de la comunidad musulmana.
EPALZA, M.: Problemas y reflexiones sobre el califato en alAndalus, Revista del Instituto de Estudios Islmicos, Madrid,
XXI, 1981-82, y en Anuario de Historia del Derecho Espaol,
Madrid, ed. Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, 1983, pp.
569-581; Fonction du Califat dans la communaut islamique:
le cas dAl-Andalus, Islam Communitaire (Al-Umma).
Concept et Realits, Pars, ed. Labor et Fides, Publications
Orientalistes de France, 1985, pp. 47-66.
51. EPALZA, M. de: Costas alicantinas y costas magrebes: el
espacio musulmn segn los textos rabes, Sharq Al-Andalus.
Estudios rabes, Alicante, 3, 1986, 25-31; 4, 1987, 45-48.

los haca demasiado cercanos como para no preocuparse
especialmente por las costas. M. Epalza ha demostrado
en numerosas publicaciones lo que supuso esta nueva
reestructuracin costera: gran reforzamiento de la marina
y de las fortificaciones del litoral; tambin se impusieron
otra serie de medidas que se mostraron tan eficaces o
ms contra el peligro fatim: se trata del aceleramiento
y profundizacin en la islamizacin de las poblaciones
costeras, con el fin de que tuvieran bien claro dnde
estaba la ortodoxia y dnde la heterodoxia.52
El peligro fatim no era slo terico. No es casual que
las atarazanas de Tortosa fueran inauguradas en el ao
333 H./944-945 J.C.,53 que en el mismo ao se construyera el Al-Munastr de Guardamar y que una flota siciliana-fatim atacara Almera (el puerto de Pechina) en
344 H./955-956 J.C., once aos despus [EPALZA, 1989;
TORRES BALBS, 1957, 424-425]. De la importancia que
el estado cordobs daba a esta frontera marina es muestra la visita de Al- akam II en el 353/964 a Almera para
revisar las fortificaciones del litoral.
3. Sobre las rbitas urbanas y las zwiyas, tanto
urbanas como del interior del arq Al-Andalus, prcticamente la nica documentacin que poseemos es la
proveniente de la toponimia y de las fuentes de conquista. El problema terminolgico para poder diferenciar
ambas manifestaciones de la religiosidad islmica es
prcticamente irresoluble, puesto que la documentacin
que nos ha llegado es demasiado tarda y desde el siglo
52. Fruto de esta islamizacin y culturizacin del siglo X, surgirn
en la centuria siguiente mltiples focos culturales y una plyade de letrados y sabios por todo el arq Al-Andalus. EPALZA,
Mkel de: Notas sobre el lingista Ibn Sdah y la historia
de Denia y su comarca, Revista del Instituto de Estudios
Alicantinos, Alicante, 33, 1981, pp. 161-172; Importancia de
la historia rabe de Denia, Dianium, Denia, 1, 1982, pp. 4589; El esplendor de al-Andalus, reflejo del esplendor fatim
en el siglo XI/V, Actas del IV Coloquio Hispano-Tunecino
(Palma de Mallorca), Madrid, ed. IHAC, 1983, pp. 79-82.
53. Se conserva en el muro exterior de la catedral de Tortosa
una inscripcin que conmemora la fundacin por cAbd AlRa mn III de las atarazanas en el 333 H. / 24 agosto 944-13
agosto 945 J.C. LVI-PROVENAL, E.: Histoire de lEspagne
Musulmane, vol. II, lm. XVII.
54. El problema llega a ser irresoluble cuando se intenta diferenciar
entre rbitas y zwiyas en el reino de Granada, ver SECO DE
LUCENA, Luis: De toponimia granadina (sobre el viaje de Ibn
Ba a al Reino de Granada), Al-Andalus, Madrid-Granada,
XVI, 1951, pp. 74-85; VILLANUEVA, Carmen: Rbitas granadinas, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, Granada,
vol. III, 1954, pp. 79-86, y ms recientemente MARTNEZ RUIZ,
Juan: Edificios religiosos musulmanes en la Granada morisca
(Lingstica e historia), Actas del III Simposio Internacional
de Estudios Moriscos. Las prcticas musulmanas de los moriscos andaluces (1492-1609), Zaghouan, ed. CEROMDI, 1989, pp.
121-137. En el s. XIV escribi el magreb IBN MARZQ: las
zwiya-s en el Mgreb, son los lugares destinados a acoger
a los que llegan y dar de comer a los viajeros necesitados.
En cuanto a los rib , segn la acepcin de este trmino en
Oriente, no he visto igual en el Mgreb, con sus mismas carac-
107
XIII esta mixtificacin semntica se acenta progresivamente.54

Al hablar de la Rpita de Benissa, ya qued dicho
cmo su fundacin en el siglo XI se debiera al piadoso
deseo de islamizar los ncleos de la montaa alicantina.
La existencia de otra zwiya en la localidad de Benifato,
identificada como la de los Sd Bono abonara esta
hiptesis.55 A pesar de la conquista cristiana, la zwiya
originaria de Benifato sigui siendo un lugar donde
acudan los mudjares y moriscos piadosamente. No hay
que olvidar tampoco la presencia de un poblado morisco
llamado LAtzvia (catalanizacin de zwiya), en la Vall
dAlcal, que qued desierto tras la expulsin de estos.56
tersticas, sino (...) en Sal, al Oeste de la aljama mayor. Y no
he visto ninguna ms de esa clase, habitadas por gente que all
se compromete a vivir, con unas caractersticas peculiares; se
est refiriendo a las rbitas en las que viven los ascetas bajo una
regla. VIGUERA, 1977, 340.
55. Esta familia de msticos musulmanes est bien documentada
por las fuentes, y el ms antiguo de sus miembros se conoce
por su lpida funeraria, datada en Valencia el 24 de mayo
de 1061. Este foco religioso de Benifato perdur floreciente
hasta que con la conquista catalano-aragonesa los Sd Bono
tuvieron que emigrar a Granada. Fundaron all una rbita que
se hizo muy famosa, hasta que hubieron de marchar nuevamente al Mgreb. A pesar del dominio cristiano, la zwiya
originaria de Benifato sigui siendo un lugar donde acudan
los mudjares y moriscos piadosamente, FRANCO, 1988, y
FRANCO SNCHEZ, F. Andaluses y magrebes en torno a los
Sd Bono/a de Guadalest y Granada, Actas del II Coloquio
Hispano-Marroqu de Ciencias Histricas Cultura, Ciencia
y Sociedad, Granada, 6-11 noviembre 1989, Madrid, ed.
I.C.M.A. / Al-Andalus92, 1992, pp. 217-232.
56. Las circunstancias recuerdan las noticias del cronista Luis
Mrmol Carvajal, quien al hablar de los moriscos de Granada,
Jan y Murcia afirma que celebraban tambin en el campo la
pascua de los alaceres o alerces (del rabe a r, vendimia)
en el mes de septiembre, durante el cual, abandonando sus
residencias habituales de la ciudad, iban a la montaa con el
fin de hacer la pasa, distrayndose all con bailes y zambras,
MRMOL CARVAJAL, L.: Historia de la rebelin y castigo de los
moriscos del reyno de Granada, Madrid, vol. I, 1797, segunda impresin, cap. X, pp. 34-35. TORRES BALBS, Leopoldo
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Al-Andalus, Madrid-Granada, vol. XV/2, recientemente reeditado en Obra dispersa. I. Al-Andalus. Crnica de la Espaa
musulmana, Madrid, ed. Instituto de Espaa, vol. IV, 1981, pp.
293-344 (pp. 447-448).
En el mismo sentido se cita que un alcalde de casa y corte
llev a cabo una averiguacin en 1609, tocante a la expulsin,
segn la cual estaba probado que an por entonces los moriscos de Granada, Murcia y Jan ayunaban durante el Ramadn
y celebraban la Pascua de los alaceres o alerces por todo el
mes de septiembre; durante ste, dejando las casas que habitaban la mayor parte del ao, moraban en otras que posean tras
las sierras, rodeadas de vias; all, so pretexto de hacer la pasa,
dejaban transcurrir el tiempo sin oir misa, entre bailes y zambras en los que aparecan ataviados con los ms vistosos trajes
y aderezos de que disponan; a los hijos que engendraban en
dichos lugares los llamaban dichosos y bienaventurados. El da
del ao nuevo celebraban otra Pascua, llamada del Granon,
y coman trigo cocido con leche, en memoria de haber sido
108
Finalmente, es muy difcil poder aportar una cronologa para las diferentes rbitas extramuros de Valencia,
Xtiva o Murcia, o la ms lejana de Elche, todas ellas
importantes ciudades que parece contaban con su propia
rbita. J. Oliver Asn propone la fecha del siglo XIII
como referencia para el fenmeno de la prdida del
sentido religioso-militar de las rbitas; en ese momento
pasaran a ser eremitorios, ubicados generalmente cerca
de las ciudades [OLIVER ASN, 1928, 371].
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de haberle dado a luz. En esta relacin tambin se enumeran
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El rib en al-Andalus y el norte de frica

Manuela MARN
C.S.I.C. Madrid
Para situar adecuadamente el estudio de la vida en

las rbitas de al-Andalus y el Norte de frica, quiz
sea conveniente empezar explicando cul es el significado de esta voz en rabe y cul es el origen de esta
institucin en el contexto de la civilizacin islmica.
Ante todo, quisiera hacer una precisin terminolgica:
a lo largo de esta comunicacin utilizar dos trminos
muy similares: rib y rbita. El primero se refiere tanto
al edificio como a la funcin que en l se desarrolla; el
segundo slo se aplica a la construccin, al edificio en
s. Ambas palabras derivan de una misma raz rabe. En
rabe clsico, rib serva para designar el lugar donde
se reunan las monturas antes de salir en expedicin
hacia territorio enemigo. Con el tiempo, este sentido primitivo fue evolucionando y aunque siempre se vincul,
en cierto modo, a una actividad militar, muy pronto se
asoci a formas concretas de experiencia asctica y mstica. Desde los primeros tiempos del Islam se observa
cmo aparecen grupos de ascetas que se reunen en lugares determinados para mantener por cierto tiempo una
vida religiosa colectiva. El primer rib que se conoce
en el cual se reunan estos hombres piadosos se remonta
al s. II/VIII y fue fundado en la ciudad de Abdn, en la
costa del Golfo Arbigo. Muy pronto le siguieron otras
fundaciones en lugares siempre fronterizos: la costa de
Asia Menor y el norte de frica (especialmente esta ltima regin) presenciarn la aparicin de una cadena de
rib s que albergan a todo aquel que desea retirarse del
mundanal ruido y llevar una vida retirada y consagrada a las prcticas piadosas.
Como acabo de decir, en la costa norteafricana
(sobre todo en la parte que corresponde al Tnez actual)
se empiezan a construir rib s en poca muy temprana:
el primero de ellos, el de Monastir, se fund en el ao
180/7961. El ribat de Monastir, as como el de Susa, se
1. Sobre los rib en el Norte de frica existe una notable bibliografa. Sigue siendo de gran inters la consulta de los trabajos
de G. MARAIS, Note sur les ribats en Berbrie (Mlanges
han conservado hasta nuestros das y han sido adems

estudiados por ilustres arquelogos e historiadores del
arte. Y adems de los restos arqueolgicos, contamos
con una literatura relativamente abundante sobre los
personajes que vivieron en ellos y las actividades que
desarrollaron en su interior. Antes, pues, de pasar a considerar el tema de los rib en la Espaa islmica, voy a
hacer un resumen de lo que conocemos sobre la vida en
los rib del norte de frica, de manera que pueda servir
de marco de comparacin y referencia a la situacin en
al-Andalus sobre la cual, adelanto ahora, tenemos una
documentacin mucho ms reducida2.
La funcin del rib en la costa africana no tiene
nunca un carcter militar agresivo: all no se organizan
expediciones en contra de los cristianos. S mantienen
un carcter de vigilancia contra posibles ataques por
mar y de hecho se conservan ancdotas protagonizadas
por algunos de los habitantes del rib que demuestran
la existencia de esta funcin de proteccin. Merece la
pena detenerse en algunos casos concretos. Por ejemplo,
y segn un repertorio biogrfico de ascetas y santos norteafricanos compuesto por Abd Allh b. Mu ammad alMlik en el siglo IV/X3, en cierta ocasin arrib al rib
de Monastir un grupo de cristianos enemigos, para hacer
la aguada. Su peticin es denegada, aunque afortunadamente para ellos empieza a llover y pueden solucionar su
problema. Los musulmanes del rib temieron entonces
que este hecho pudiera interpretarse como una intervencin divina en favor de los infieles, por lo que invocan
a Dios en contra de los cristianos. Como consecuencia,
una fuerte tempestad hace naufragar los barcos enemidHistoire et dArchologie de lOccident musulman) (Argel,
1957), 1, 23-36) y su artculo Rib en E.I. 1.
2. He desarrollado este tema con mayor amplitud en mi artculo La
vida en los rib de Ifrqya publicado en R. AZUAR (coord.), La
rbita califal de las dunas de Guardamar (Alicante). Cermica.
Epigrafa. Fauna. Malacofauna (Alicante, 1989), p. 199-207.
3. Riy al-nufs, ed. B. al-Bakk, Beirut, 1983.
112
MANUELA MARN
gos, cuyos restos servirn para construir una nueva parte

del rib 4. Claro es que la ancdota tiene todo el aspecto
de ser una leyenda, pero me parece que refleja bien lo
que debi de ser una realidad: los rib no son tanto
establecimientos militares como lugares de acogida a
devotos musulmanes que confan ms en la ayuda divina
que en su propia capacidad ofensiva. Por eso me parece
necesario insistir en que, contrariamente a lo que muchas
veces se afirma, el rib no es una residencia de monjes/
soldados, porque esta denominacin siempre evoca, de
manera que induce a confusin, la imagen de rdenes
religiosas como los templarios. Soldados, los habitantes
del rib slo lo eran ocasionalmente y en caso de necesidad; monjes tampoco, al menos en el sentido que se da
a este trmino en un contexto cristiano.
Veamos pues qu tipo de vida se daba en el interior
del rib norteafricano. Su principal caracterstica es la
dedicacin a la vida devota y retirada. Tanto es as que
algunos de estos personajes abandonan el rib en las
pocas de peregrinacin: uno de ellos, un tal Umar b.
Abd Allh b. Yazd, que viva en Monastir, se iba entonces a Susa con su esposa y adems se vesta con trajes
elegantes para disimular su personalidad y que los peregrinos no le pudieran reconocer5. Y aqu encontramos
tambin, en esta pequea ancdota, uno de los rasgos
que diferencian el monje cristiano del murbi (es decir,
el habitante del rib ) musulmn. Este ltimo puede
pasar, si lo desea, veinte, treinta aos, toda su vida, en el
rib (y se conocen casos en que as sucedi). Pero no se
encuentra ligado a l por voto alguno. Su permanencia
en el rib depende slo de su voluntad. De hecho se
sabe que ilustres alfaques pasaban de tiempo en tiempo
cortas temporadas de retiro (algo as como unos ejercicios espirituales) para volver luego a sus actividades
normales. O bien se presentaba una situacin inesperada
que haca necesaria la salida del rib : es el caso de
Ibrhm b. Yazd residente en Monastir. Cuando se enter de que un amigo suyo de Sfax haba muerto, dejando
una hija, afirm que la salvaguardia de la muchacha era
para l asunto prioritario, por lo que abandon su retiro
para dedicarse a su educacin6. Y es que el rib no es
una obligacin religiosa, no pertenece a los deberes
ineludibles de todo buen musulmn, mientras que las
responsabilidades familiares s se consideran as.
Los que pueden hacerlo, sin embargo, se consagran
intensamente a la vida religiosa. Los textos contemporneos nos hablan de la extrema austeridad en que viven,
en celdas desnudas de todo adorno y comodidad, sin
almohadas o sin luz. Se dedican da y noche a la oracin
y a la lectura del Corn. Muchos de estos ascetas poseen
el don de lgrimas; es bastante comn una situacin/tipo
4. Riy al-nufs, I, p. 420-1.
5. Vase IDRIS, H.R, Manqib dAb Is q al Jabanyn (Pars,
1959), p. 46.
6. Q IY , Tartb al madrik (Rabat, s.d: 1983), VI, p. 273.
en esta literatura hagiogrfica que estoy comentando en

la que un visitante del rib oye por la noche un ruido
que no consigue identificar y que luego resultar ser
el de las lgrimas del asceta cayendo sobre el suelo o
sobre la estera en la que hace sus devociones. Los ms
venerables adquieren la capacidad de hacer milagros,
muchos de los cuales han sido puntualmente recogidos
y transmitidos.
Estos rib que estoy mencionando, sobre todo Susa
y Monastir, son edificios grandes y complejos, que
debieron de albergar a una poblacin numerosa. Todas
estas personas, tanto residentes como visitantes ocasionales, vean aumentar su nmero enormemente en las
pocas del ao en que se celebraban peregrinaciones.
Haba pues que pensar en algn tipo organizacin que
rigiera la vida de toda aquella gente en sus aspectos
ms prcticos, desde el abastecimiento hasta la seguridad de las personas y los bienes. Aunque las noticias
conservadas sobre estos puntos no son muchas (pues los
autores se explayan ms sobre las prcticas piadosas y
los milagros para edificacin de sus lectores), se sabe
que el rib dispona de una especie de administrador
general o alamn y de unos porteros que cerraban por la
noche y abran de maana las puertas del recinto. Que el
rib era considerado un lugar seguro lo prueba tambin
el que sirviera como refugio de personas y bienes en
tiempos de revuelta.
En cuanto al abastecimiento de sus moradores, el
rib dependa de varias fuentes de ingresos. En primer
lugar, las fortunas personales de los murbi n, algunos
de los cuales eran personas de buena posicin; tambin
se contaba con donaciones de los peregrinos, que podan
ser tanto en dinero como en especies. A veces se menciona en diferentes textos cmo estas donaciones eran
rechazadas por los ascetas, pero si la limosna se dedicaba al conjunto del rib era aceptada. De esta manera
se formaban los waqf, o bienes de mano muerta, cuyos
rendimientos se aplicaban a obras pas, entre ellas, por
ejemplo, el sostenimiento de un rib . Los murbi n
eran dueos de huertos y terrenos cultivables, que les
proporcionaban parte de su alimentacin. En una obra
compuesta tambin en el s. IV/X, sobre las obligaciones de los murbi n, su autor, Ysuf b. Masrr, afirma
que stos debern llevar consigo, cuando se trasladan al
rib dinero para sustentarse y aquellos que no lo tienen,
practicarn un oficio o trabajarn en los huertos de los
dems7.
Hasta ahora he mencionado como nicos habitantes
del rib a los ascetas y a los peregrinos. No eran los
nicos, sin embargo. Hay varios indicios que hacen pensar que la presencia de mujeres no era muy bien vista en
una primera poca; pero desde luego llegaron a formar
parte de la comunidad de murbi n, segn informa el
7. Riy al-nufs, II, p. 249-50.
EL RIB
EN
AL-ANDALUS Y EL NORTE DE FRICA
gegrafo andalus al-Bakr, que escriba en el s. V/XI; al

describir el rib de Monastir afirma que una parte del
edificio est reservada a las mujeres8. Otra categora de
habitantes del rib la forman los sirvientes de los ascetas. Hay que hacer notar que estos servidores suelen ser
discpulos devotos que consagran su vida a uno de los
maestros, esperando a su vez perfeccionarse espiritualmente y alcanzar un grado superior. En un caso concreto,
un tal al-Abbs b. Mu ammad al-Gadmis, que muri
en 349/960 y vivi casi toda su vida en Monastir, inici
su camino de perfeccin por el humildsimo trabajo de
limpiar los lugares donde se realizaban las abluciones,
pasando despus a buscar lea, amasar pan y levantarse
en las noches de invierno, para calentar el agua de los
que queran lavarse9.
Resumiendo esta rpida exposicin, nos encontramos
con una comunidad de ascetas que reside, de forma intermitente o ms continuada, en unos recintos seguros y
protegidos, dedicndose a la oracin, el trabajo y la enseanza. Su presencia atrae a otros musulmanes como peregrinos, especialmente en algunas meses del ao islmico,
como rama n o mu arram. Y, como es natural y ha
sucedido tambin en otras comunidades de signo semejante aunque de religin diferente, conservamos, cmo
no, denuncias sobre la relajacin de costumbres dentro
del rib . Algunas de ellas merecen ser recordadas. Por
ejemplo, un asceta que haba residido con anterioridad
en Monastir, Abd al-Ra m b. Abd Rabbih, vuelve
aos despus al rib . Por la noche escucha sorprendido
el ruido de los almireces y hace averiguaciones sobre
su causa. Le hacen saber que se trata de los murbi n
que estn machacando las especias para confeccionar
su comida del da siguente. Abd al-Ra m no vuelve
en s de su asombro, recordando cmo en su estancia
anterior, los habitantes del rib slo coman harina de
cebada mezclada con algo de aceite. No queda ah la
cosa; incapaz de adaptarse a la nueva situacin, abandona inmediatamente el rib con el firme propsito de
no volver nunca10. Un siglo ms tarde (en el IV/X), otro
asceta tambin se escandaliza al observar cmo algunos
murbi n disponen de lujos tales como perfumes (se cita
concretamente el agua de rosas y el alcanfor) y criados;
debo advertir que no se trata de los sirvientes/discpulos a
que antes me refera, sino a criados a quienes se paga por
su trabajo Este tema de la relajacin de las costumbres
bien puede ser, por otro lado, uno de esos tpicos literarios que atraviesan todas las culturas y religiones utilizado al mximo por quienes llevan la bandera de la censura
moral del prjimo. Pero es indudable, desde luego, que
la presencia de grandes masas de peregrinos en fechas
fijas poda ser una buena oportunidad para apartarse
8. Description de lAfrique (ed. y trad. M.G. de Slane, reimpr.
Pars, 1965), p. 36/79.
9. Riy al-nufs, II. p. 440-52.
10. Riy al-nufs, I, p. 429.
113
de normas demasiado estrictas. Ello aparece bien claro

en la biografa de otro personaje de esta misma poca
(siglo IV/X), llamado al- asan b. Na r. Cuando llegaba
la poca de la peregrinacin, al- asan, que estaba en el
rib de Susa, vigilaba la puerta de entrada al rib . Y
as, cuando vea llegar a un hombre maduro acompaado
de un joven, ordenaba que los llevasen a su presencia; si
demostraban tener algn grado de parentesco, les autorizaba a entrar. Pero si su relacin le pareca sospechosa,
les negaba el ingreso al rib 11.
Hasta aqu he resumido apretadamente una serie de
datos que las fuentes escritas norteafricanas nos ofrecen
sobre la vida en los rib . Desgraciadamente, los textos
rabes de al-Andalus que han llegado hasta nosotros no
tienen el carcter minucioso y detallado de los norteafricanos en lo que se refiere a la vida en el rib 12. No se ha
conservado ninguna antologa de vidas de santos de esta
primera poca (hasta el siglo V/XI) y los repertorios biogrficos son ms bien parcos en informaciones de este
tipo. Tampoco, hasta este momento, se contaba con ningn resto arqueolgico correspondiente a este perodo:
de ah la importancia para el arabista y el historiador de
las excavaciones que se vienen realizando en las dunas
de Guardamar13. Ahora bien, si se quiere completar esta
informacin arqueolgica con la que procede de las
fuentes escritas, tenemos que recurrir a la consulta de
una enorme cantidad de textos, con resultados bastante
desconsoladores en cuanto a la cantidad de datos recogidos. Por ello nos puede resultar til el conocimiento
de las actividades del rib en el Norte de Africa, aun
cuando no se pueden olvidar las diferencias que existen
entre esta regin y la Espaa islmica.
Uno de los primeros aspectos que separan a ambas
zonas de rib es precisamente su localizacin geogrfica. En el norte de frica, los rib se sitan en las costas,
que es donde, en principio, podan llegar ataques enemigos. En al-Andalus, el nmero de rib costeros que se
conocen es muy escaso y casi siempre, de una cronologa ms tarda. Uno de los mejor documentados es el
de Denia, del que al parecer se conservaban restos hasta
poca relativamente reciente14. Contamos, por supuesto,
con toda la interesantsima documentacin arqueolgica
de la rbita de Guardamar. Tambin debi de ser bastante
temprano el de Almera, que segn un texto del gegrafo al-U r precedi en existencia a la ciudad misma15.
11. Riy al-nufs, II, p. 403.
12. Los dos trabajos bsicos sobre el rib en al-Andalus son el
de Jaime OLIVER ASN, Origen rabe de rebato, arrobda y sus
homnimos (Madrid, 1928) y el de Leopoldo TORRES BALBS,
Rbitas hispanomusulmanas, A1-Andalus, XIII (1948),
475-91.
13. Vase la publicacin citada en la nota 2.
14. Cfr. RUBIERA, M.J., La taifa de Denia (Alicante, 1985), p.
38-9.
15. AL-U RI, Tar ial-ajbr (ed. A. al-Ahwn, Madrid, 1965), p.
86. Cfr. DE EPALZA, M., Constitucin de rbitas en la costa de
114
MANUELA MARN
No es un hecho extrao: lo mismo haba sucedido en

Monastir, donde la poblacin se fue creando en torno
al rib . En la costa occidental de la Pennsula existan
tambin otros rib costeros: el de al-Ray na (actual
Arrifana), el de aqabn (actual Secavem), y otros en las
costas de Huelva y Cdiz.
La situacin es muy diferente en lo que se refiere a la
frontera interior de la Pennsula. Y es diferente por dos
razones. La primera es que se han conservado noticias de
un nmero considerable de personajes de los siglos IV/
X y V/XI que hicieron rib en las fronteras terrestres,
en las zonas de las Marcas. La segunda es que de estos
personajes no se dice que vayan a un rib , a un edificio
concreto, como los que hemos visto al hablar del norte
de frica o de la costa peninsular; van a hacer rib es
decir, a realizar una funcin de retiro y abandono del
mundo en una regin fronteriza, funcin que puede llevarse a cabo en cualquier ciudad o castillo. Esto explica
las noticias sobre personajes que hace rib en Toledo
(o, dentro de la regin toledana, en el castillo de Olmos),
en Talavera, en Alhamn (al-Fahmayn), en el castillo de
Gormaz o en el de Madrid. En la Marca Inferior, hay
referencias de rib en Badajoz, Monchique y Silves. En
la Marca Superior se menciona ocasionalmente, en este
contexto, el nombre de Tudela.
Las informaciones que acabo de detallar proceden del
rico acervo de los diccionarios biogrficos andaluses.
Pueden completarse, desde luego, con datos procedentes
de la toponimia y de crnicas histricas; no me detendr
en este punto para poder extenderme algo ms en otros
aspectos del tema que nos ocupa. Segn las fuentes biogrficas, la actividad del rib comienza en al-Andalus
en el siglo III/IX, aunque de ello se tengan escassimos
datos. Florece ms abundantemente en el siglo IV/X
para continuar en el V/XI y experimentar una notable
transformacin con la llegada de los almorvides.
Siempre segn estas fuentes, y de acuerdo tambin
con lo que hemos visto en el norte de frica, la prctica
del rib poda muy bien ser discontinua, es decir, ocupar unos das o semanas al ao. Una poca especialmente preferida para ello era el mes musulmn del ayuno, el
rama n. En una de estas biografas a que me refiero, se
nos cuenta como Him b. Sulaymn b. Is q al-Qays
(m. 420/1029) pasaba este mes en Alhamn, y al llegar
la fiesta de la ruptura del ayuno, pagaba de su bolsillo
grandes cantidades de comida paro todos los residentes
en el castillo16.
Algunos de estos personajes alternaban la residencia
en el rib con la participacin en expediciones militares, llegando a morir en ellas. Pero como tambin pasaba
en el norte de frica, no parece que la actividad militar
Almera: su funcin espiritual, en Homenaje a Tapia Garrido
(Almera, 1988), 231-5.
16. IBN BAKUWL, K. al ila (ed. I. al- usayn, El Cairo, 1955),
n. 1426.
fuera la ms importante para quienes acudan al rib

buscando la vida retirada y la dedicacin a la piedad.
Son muy abundantes las referencias a este deseo como
impulso que gobierna a los murbi n, que buscan en
ello una especie de complemento a su prctica religiosa.
Hay en muchas biografas de ascetas un elemento que
conviene subrayar: el del apartamiento del mundo. No
quiere ello decir que se retirasen por completo de la
sociedad de otros hombres, pero s que intentan poner la
mayor distancia posible entre lo mundano, casi siempre equivalente a la actividad de poder y gobierno, y su
peripecia vital. Se relacionan preferentemente, por tanto,
con otros ascetas y hombres de piedad, o con discpulos
deseosos de imitarles. Esta norma de vida se puede llevar a cabo perfectamente (y hay muchos casos en que
as ocurre) en una residencia particular. Pero ese mismo
retiro se cumple tambin en una regin de rib , cerca
del territorio enemigo. Mucho ms raro, aunque empieza
a aparecer en el siglo V/IX, es el rib de tipo eremtico, el solitario que se recluye alejado de todo contacto
humano. De algn caso significativo en este sentido,
se nos han conservado noticias: Mu ammad b. Ab lusm era un musulmn de Murcia que perteneca a una
acaudalada familia. No obstante, hizo la peregrinacin a
La Meca ganndose la vida durante el viaje como copista
o sirviente. A su vuelta a al-Andalus, se estableci en
las afueras de Murcia, en una choza que l mismo haba
construido con los materiales ms humildes, y alimentndose exclusivamente de frutos y verduras17.
Lo que las fuentes rabes andalusies no nos ofrecen
es la riqueza de detalles que veamos, aunque fuera de
forma resumida, sobre la vida en el interior del rib del
norte de frica. Por algunos datos aislados podenmos
deducir que tambin en la Pennsula la oracin era el
centro de la vida religiosa del rib . Es lcito pensar que
tambin contaran, entre las prcticas religiosas ms
comunes, el ayuno y la lectura de textos piadosos, as
como las reuniones dedicadas a la enseanza por parte
de los maestros ms destacados entre los residentes en
el rib . No se tiene constancia, en cambio, de que los
habitantes del rib se reuniesen para pasar las noches en
vela dedicndose a la oracin comunitaria, la audicin
de sermones y los cnticos. Este tipo de actividades s se
daba en el norte de frica, y en poca posterior tambin
se sabe de su presencia en al-Andalus. No eran muy
bien consideradas por los moralistas ms ortodoxos, que
desconfiaban de estas prcticas de tipo emocional y las
condenaban a veces con energa, sin que por ello dejaran
de realizarse.
Los murbi n de al-Andalus podan distinguirse
tambin externamente por un tipo de vestiduras que
denotaban su humildad y desapego a las riquezas. A
17. Muhammad b. Abl-Husm Thir muri en 378/988; vase
su biografia en Ibn al-Fara , Tarij ulam al Andalus (El
Cairo, 1966), n 1351 y Q IY , Tartb, VII, 203-4.
EL RIB
EN
AL-ANDALUS Y EL NORTE DE FRICA
algunos se les describe vistiendo trajes de lana o de

telas speras y rugosas. Los ms desprendidos reparten
sus bienes entre los necesitados antes de salir hacia el
rib . Y de otros, tambin como en el norte de frica, se
cuentan relatos extraordinarios y hasta milagros, como
el que se atribuye al toledano Ibn Maymn, cuyos libros
son lo nico que se salva en un incendio que destruye los
zocos de Toledo18.
He insistido repetidamente en que el papel militar del
rib , tanto en al-Andalus como en el norte de frica, es
ms limitado de lo que podra pensarse en un principio,
y he subrayado tambin, hasta ahora, que los murbi n
son, sobre todo, ascetas y hombres de devocin. Sin
embargo, es posible profundizar algo ms en este tema,
porque lo que tampoco se puede olvidar es la relacin
estrecha que existe entre el rib , como forma de vida,
temporal o permanente, y uno de los conceptos bsicos
del Islam, que no es otro que el ihd, muchas veces
traducido como guerra santa. No voy a detenerme en
lo poco apropiado de esta traduccin; no es el momento.
Quisiera subrayar nicamente que el ihd es la guerra
que se dirige contra el enemigo no musulmn.
Es evidente que la Pennsula Ibrica es, durante la
Edad Media, tierra de ihd; luego tambin, como ya
hemos visto, es un lugar apropiado para el desarrollo
de la vida de rib . De hecho se conservan una serie
de tradiciones, atribuidas al Profeta, que aunque no son
autnticas, toman esa idea y la ponen en circulacin. Una
de estas tradiciones se aplicaba a Monastir, en Tnez,
llamando a ese rib , la puerta del Paraso. Encontraremos en algunos textos la misma tradicin aplicada a
todo al-Andalus. En un texto algo tardo se afirma que
a quien resida como murbi en Rota se le perdonarn
los pecados de setenta aos19. Es decir, que se tena una
conciencia clara de la situacin especial de al-Andalus
con respecto a otros pases islmicos, que no eran, como
ste, pas de frontera con el mundo cristiano o pagano.
Esta situacin se traduce, entre otras cosas, en las famosas aceifas o expediciones de verano que organizaban los
emires y califas de Crdoba contra los reinos cristianos
del norte de la Pennsula, y con las que no slo se atenda
a razones de estrategia y poltica, sino que tambin se
cumpla con el deber religioso del ihd. No nos ha de
extraar, por tanto, que participen en ellas sabios y alfaques piadosos, que adems pueden tener otros intereses
ms profanos, como el estudio de la lengua y la literatura
rabes. Del s. V/XI se nos ha conservado una preciosa
historia relativa a un descendiente de los omeyas, llamado Bakkr b. Dd al-Marwn. Este hombre haba
nacido en Santarem y despus de residir algn tiempo en
18. Ibn Bakuwl, ila, n 37.
19. Cfr. AL-ZUHR, K. Al-arafiya (ed. M. Hadj-Sadock, Bulletin
dtudes Orientales, XXI (1968), 7-312), p. 217 y ikr bild
al-Andalus (ed. y trad. L. Molina, Madrid, 1983), p. 227-8 y
II, p. 306-7.
115
Crdoba se instal en Lisboa. Era un asceta de extrema

devocin y llevaba una vida de gran austeridad. En cierta
ocasin le visit un pariente suyo, llamado Ibn al-Imm
(que es el autor del relato), el cual se qued un tanto sorprendido de la humildad en que viva este descendiente
de la dinasta que haba gobernado en Oriente y en alAndalus. A sus preguntas, Bakkr le respondi que viva
de lo que l mismo pescaba y de lo que ganaban, como
tejedoras, las mujeres de su casa. El pariente repiti la
visita a los tres das, pero no pudo encontrar a Bakkr,
que haba salido repentinamente para hacer el ihd, en
una expedicin en la que encontr la muerte20.
Vemos por tanto que hay una relacin constante
entre las prcticas ascticas, la renuncia al mundo y a
sus atractivos materiales, y la dedicacin, aunque sea de
forma intermitente, a la defensa de la frontera del Islam.
Los repertorios biogrficos hispano-rabes mencionan
en repetidas ocasiones la muerte de alfaques o sabios
en batallas contra los cristianos, de manera que puede
suponerse que era prctica corriente el que estos personajes se incorporasen a las filas del ejrcito en calidad
de voluntarios.
Esta participacin en la lucha contra los cristianos
reviste una forma en principio ms activa que la que
puede realizarse en el rib . Aqu se trata sobre todo de
una tarea de vigilancia y proteccin que se alterna en el
caso de los murbi n con la vida de piedad y retiro. AlAndalus tiene dos fronteras que defender: la martima y
la terrestre. En el primer caso, ya he dicho antes que se
tienen escasas noticias de la existencia de rib costeros
en una primera poca, y esto llama bastante la atencin,
porque en el s. III/IX es cuando las costas andaluses
fueron atacadas reiteradamente por un enemigo exterior:
me refiero a las conocidas expediciones de los normandos, la primera de las cuales, en tiempos de emir Abd
al-Ra mn II, llega totalmente por sorpresa. Tanto es as
que hay que recurrir a las tropas de la frontera interior
para rechazar a los invasores. Una vez que el peligro ha
pasado, y ante la posibilidad de que se repita, el emir
ordena la construccin de una atarazana en Sevilla, al
objeto de reforzar la flota. Es posible tambin que se
intensificara el sistema de vigilancia de la costa, pero las
fuentes histricas no mencionan en ningn momento que
se establecieran rib s costeros.
En cambio, la existencia del rib de Almera (y
posiblemente tambin, de la rbita de Guardamar) debe
vincularse, en mi opinin, a otro peligro que poda venir
por mar, aunque en este caso no del enemigo cristiano,
sino de los musulmanes: me refiero a los fatimes del
norte de frica, enfrentados con el poder omeya a lo
largo del siglo IV/X.
Estos rib costeros deban adems cumplir con otro
cometido importante: la sealizacin. Esta era una de sus
20. El relato de encuentra en AL-MAQQAR, Naf al b (ed. I.
Abbs, Beirut, 1968), III, p., 334-339.
116
MANUELA MARN
funciones ms corrientes en el norte de frica, donde se

deca que una noticia poda llegar de Alejandra a Tnez
en un tiempo brevsimo, gracias a las antorchas que se
encendan en los numerosos rib s que jalonaban toda la
costa21. Estas torres-atalaya existan tambin en la frontera interior formando una red organizada de castillos y
fortalezas que serva tanto de proteccin en tiempos de
paz como de apoyo al ejrcito en los momentos de conflicto. Y es lgico suponer que acogeran en su interior
a estos hombres impulsados por el deseo de defender
su religin y purificar su espritu. No reciben el nombre
de rib o rbita: son puntos fortificados que tienen una
guarnicin, no siempre permanente, y que acogen tambin a los murbi n, a los que van a hacer rib . Cuando
el poder central cordobs es fuerte, mantiene esta red
de fortalezas en perfecto estado. Una de las fuentes
histricas ms importantes de este periodo, el Muqtabis
de Ibn ayyn, seala que en el ao 328/940, el califa
atendi a que los mercenarios auxiliares estuvieran en
sus puestos en las ciudades, fortalezas, alcazabas y puntos sensibles de las fronteras de al-Andalus, remediando
faltas y completando huecos, agregndoles ms oficiales, mercenarios y nmeros y ordenando aprovisionarles
de alimentos y forraje en los puntos fronterizos donde
estaban emplazados para un mal ao, con trigo, cebada,
condumio, sal, lea y dems artculos necesarios en un
asedio22. No deja de ser sintomtico el que sea precisamente el siglo IV/X el momento de mayor desarrollo,
segn las fuentes biogrficas, del rib interior; hay que
relacionar este hecho, indudablemente, con el apogeo
del poder omeya en al-Andalus. Pero adems hay que
contar tambin con iniciativas individuales. En este
mismo siglo, se sabe de dos personajes que construyeron
fortalezas ( u n) en las regiones de frontera. La expresin que aparece en los textos rabes puede querer decir
que construyeron o tambin que repararon, reconstruyeron los edificios. De estos dos personajes destacar al
segundo, el toledano Fat b. Ibrhm al-Umaw, que era
un hombre muy dado a la oracin, el ayuno, la limosna
y el ihd y que construy (o reconstruy) los castillos
de Huecas y Maqueda, en poca de Almanzor, adems
de dos mezquitas en Toledo23. Otro de estos personajes,
un poco ms tardo, es Sulaymn b. Ibrhm al-Qays,
un asceta toledano que era experto en lecturas y exgesis
cornicas. Este hombre reparti todos sus bienes entre
los pobres y, segn dice su bigrafo, se consagr a Dios.
21. Vase VERNET, J., Historia, astronoma y montaismo, AlQan ara II (1981), 365-381, especialmente p. 371.
22. Al-Muqtabas V (ed. P. Chalmeta, F. Corriente, M. Sobh,
Madrid, 1979; trad. M.J. Viguera y F. Corriente, Zaragoza,
1981), p. 309.
23. IBN BAKUWL, ila, n 983.
Entre sus actividades piadosas se menciona el hecho de

frecuentar las fronteras; muri en el castillo de Gormaz,
donde probablemente estara haciendo rib . Su biografa nos proporciona otro dato curioso: se afirma que su
tumba era muy venerada, y que los cristianos residentes
en la regin acudan a ella en busca de bendiciones24.
Para terminar, querra hacer algunas consideraciones de tipo general sobre el rib en al-Andalus en esta
poca. Llama la atencin, en primer lugar y como ya
he dicho varias veces, la escasez de noticias relativas a
la existencia de lugares de rib o rbitas. La misma de
Guardamar no aparece en las fuentes escritas de forma
explcita, aunque es probable que se refiera a ella un texto
del gegrafo oriental Yqt. Pero esta falta de noticias en
las crnicas y diccionarios biogrficos puede interpretarse de varios modos. Una primera posibilidad es que
el rib no alcanzase en al-Andalus la importancia que
evidentemente tuvo en el norte de frica. Ahora bien, no
hay que olvidar que los textos de que disponemos limitan su informacin a unas clases y grupos sociales muy
precisos: las crnicas dibujan con detalle la vida poltica,
militar y administrativa del poder emiral (y luego califal); los diccionarios biogrficos se ocupan sobre todo
de los alfaques y sabios distinguidos. Por la toponimia
y la arqueologa se puede deducir sin embargo que haba
muchos ms rib que los que aparecen en las fuentes
escritas. Yo tengo la impresin de que las carencias de
estas ltimas se deben sobre todo a que la mayora de
los murbi n caan fuera de sus mbitos de inters. En
definitiva, es muy probable que los habitantes del rib
pertenecieran mayoritariamente a las clases populares,
razn por la cual ni sus nombres ni sus asentamientos
fueron consignados por los autores de crnicas y diccionarios biogrficos. Slo cuando algn asceta de prestigio
reconocido dedicaba parte de su actividad a esta funcin,
se ha recogido y conservado la noticia.
Si esta hiptesis es cierta, apoyara tambin la
carencia, en lneas generales, de un papel militar de
importancia para el rib . La defensa de las fronteras no
puede confiarse a gente falta de experiencia y armada
nicamente de ardor religioso. El rib s que habra servido, sin embargo, para ejercer funciones de vigilancia y
sealizacin, al tiempo que sus habitantes consagraban
la mayor parte de sus horas al ejercicio de prcticas piadosas y devocionales.
24. IBN BAKUWL, ila, n 449.
La Rpita del Cascall al delta de lEbre

Dolors BRAMON
Universitat de Barcelona
PRELIMINAR: LES RPITES I LA TOPONMIA CATALANA

s de bon fer i ja ha estat fet un recull de notcies
sobre la vena ciutat de Tortosa a les fonts rabs o sobre
qualsevol altra poblaci islmica peninsular. Per, pel
que fa a aquesta ponncia, no hem de tractar de cap
fenomen urb sin de la Rpita avui de Sant Carles,
de la seva histria i de la seva funci. Lexistncia de
les rpites an estretament lligada, des de lorigen a les
zones frontereres de lislam medieval.
Com s sabut, el rib fou una instituci musulmana creada per a defensar i vigilar la frontera contra els
enemics de lislam. Malgrat aquesta definici inicial de
vigilncia i de defensa, cal afegir, dentrada, que el fort
component religis que caracteritza la societat islmica
va fer que aquesta instituci fora, a la vegada, religiosa
i militar 1. Tal com ho veurem al llarg daquest Congrs,
la llengua rab ho reflexa clarament tot disposant, per a
referir-shi, duna nomenclatura i dun lxic especials.
A fer rib shi anava voluntriament en servei de
lislam i com a acci meritria als ulls de Du. Els fidels
podien dedicar-shi de per vida, durant un determinat
perode de temps o b acudir-hi en cas sobtat de perill.
En moments de pau els murbi n saplicaven en la pregria i en lestudi, tot recaptant almoines per al sosteniment de la prpia rpita o per a la creaci de nous llocs
de rib . La instituci, a ms a ms i per labans esmentada doble vessant religiosa i de combat, comptava amb
legats pietosos i, bviament, amb el bot.
Queda clar, doncs, que ens hem de moure en terres de
frontera i que lestabliment duna rpita requerir unes
condicions especials. Per una banda, haur de disposar
dun recinte mnimament fortificat que garanteixi la
seguretat dels seus components i, per laltra, caldr que
pugui posar-se en contacte amb la resta de la poblaci
l. Vid. OLIVER ASN, Jaime: Origen rabe de rebato, arrobda y
sus homnimos, Boletn de la Real Academia Espaola XV
(1928), 347-395 i 496-542.
per tal demetre o de rebre els avisos dagressi.

Una talaia o un lloc natural dobservaci i de guaita
de la zona immediata en ser, per tant, el complement
indispensable, a la vegada que, mitjanant lemissi de
senyals de foc o de fum, lenllaar amb la xarxa general
de comunicacions 2.
Les fronteres de la Pennsula poden ser, com s obvi,
terrestres o b martimes, per la qual cosa lestudi i la
perduraci de les distintes rpites andalusines ser ben
divers. Les establertes al llarg de la frontera interior
frontera mbil, per tant desapareixeran quan ja no
quedin situades en els lmits del territori de lislam o b
es convertiran en oratoris 3, en centres de pelegrinatge
o denterrament de devots, en hospederies, en llocs de
guarda de camins, etc. Cas de qu caiguin a mans cristianes podran o no sser reconvertides i destinades a
altres funcions.
Les rpites de la frontera nordoriental dal-Andalus
desapareixeran ben aviat a conseqncia de lavan
comtal, per la toponmia catalana, com veurem en
alguns casos, nha conservat el seu record.
Dacord amb els topnims conservats, cal pensar que
nhi havia una a lactual municipi de Santa Margarita i
Monjos (Alt Peneds) segons el nom que encara avui
porta un poble situat entre el cam de Barcelona a
Valncia i el riu Foix. El topnim (considerem, a ms
2. Sobre el telgraf ptic vid. VERNET GINS, Juan: Historia,

astronoma y montaismo. Discurso ledo en el acto de su
recepcin pblica en la Real Academia de la Historia, Madrid
1981 i, ms concretament per la zona que ens ocupa, BASSOLS i
CODINA, Sergi: Una lnea musulmana de torres vigia: LleidaTortosa, Al-Qan ara, XI (1990), 127-154, on sexplica que
aquesta lnea des de Tortosa arribava a la costa i sunia a la
que seguia pel litoral cap a Valncia. Una altra baixava des
dAlfara per Toscar, La Galera, Godall i el Montsi.
3. Per aix el Vocabulista atribuit a Raimon Mart i El Arte para
ligeramente saber la lengua arbiga dAlcal tradueixen rbi a
per heremitorium i ermita, respectivament.
118
DOLORS BRAMON
a ms, els vens LAlmnia o La Granada i, sobretot,

loposat Castellv de la Marca) aix ens ho indica malgrat que no ens consti cap notcia duna posterior reutilitzaci acabat el domini islmic de la zona. Si que sembla
que nhi hagu a la de lavui terme de lAlbiol, entre el
camp de Tarragona i les muntanyes de Prades: les restes
duna fortificaci islmica, a 867 metres daltitud, foren
entregades lany 1158 a Joan de Martorell a condici de
reconstruir-la, essent aquest, probablement, lorigen del
desprs denominat castell de lAlbiol 4.
Tamb perdura un topnim la Rpita en un venat
del municipi de la Riba (Alt Camp) vora la confluncia
del Brugent i del Francol, pas natural entre el Camp de
Tarragona i les terres lleidatanes.
La rpita de Balaguer, dalt dun tossal de 257 metres
a lactual terme de Vallfogona (La Noguera), apareix
citada com a i n (castell fortificat) a les fonts rabs que
ens han pervingut, per en lacte de donaci que en va
fer el comte Ermengol IV dUrgell al monestir de Ripoll
(1091) quan lacabava de conquerir, hi figura amb el
nom de rpita. El castell actual, molt reformat, encara
el conserva i un estudi arqueolgic recent ha confirmat
que la base duna de les seves torres s de construcci
islmica i no ibrica, com shavia dit 5.
El que avui s un barri dAbrera (Baix Llobregat),
el Rebato o Cap del Rebato, donat que consten les
variants el Rebat o els Rebats, semblava que tamb es
podia incloure en aquest llistat (si b calia considerar la
possibilitat de que fora noms el testimoni duna acci
de rib 6. Per aquest topnim deriva del fet que, mort i
esquarterat un bandoler anomenat Rebato que operava a
la Comarca, hi fou collocat el seu cap dins duna gbia i
lindret reb aquest nom a partir del segle XVIII 7.
Al marge de la toponmia, diverses fonts islmiques esmenten altres rpites andalusines, per no hi he
trobat cap referncia a les actualment catalanes, amb
lexcepci de la que ara ens reuneix i a la que em referir ms endavant.
Molta ms fortuna, pel que fa al record histric,
han tingut les rpites establertes a la costa perqu la
seva funci primignia dalerta i de defensa continu,

en poca cristiana, per tal de fer front a les incursions
corsries que castigaren la costa del Mediterrani fins a
ben entrat el segle XVII. Deixant de banda les rpites
valencianes i andaluses, que en aquest Congrs sn
tractades a part, noms vull observar, en aquest sentit,
com a Mallorca hi perdura encara un topnim Sa Rpita,
prop de Campos, a la costa, mentre que sha perdut el de
lnica que conec a linterior: El Llibre del Repartiment
esmenta una rbtat al-marran, aviu oblidada i que ha
de corresponde a lactual topnim de Marratx, al municipi de Sa Cabaneta 8.
He fet aquest resum introductori 9 per tal de remarcar
el conjunt de circumstncies que envolten la historiografia de la rpita del Delta i que fan del seu estudi un cas
afortunat i singular. No solament en tenim la confirmaci amb la perduraci del topnim fins als nostres dies
sin que lexistncia duna rpita a la zona consta documentalment tant a les fonts rabs com a les llatines. Unes
i altres, a ms a ms, shi refereixen quan encara est
en ple funcionament i les dpoca ja cristiana ens van
donant notcia de les seves successives reutilitzacions.
4. Vid. Els Castells catalans, Rafael Dalmau ed., Barcelona 1973,

IV, 131-137.
5. Vid. SANAHUJA, o.f.m. FRA PERE: Histria de la Ciutat de
Balaguer, 1965, 2.a ed. Excm. Ajuntament de Balaguer,
Balaguer 1984, esp. 90 i DEZ-CORONEL MONTULL, Luis: Una
antigua torre-atalaya en el castillo de la Rpita, Ilerda XXVIIXXVIII (1963). 8I-97.
6. Recordem que en tornar victoriosa cap a Valncia lexpedici
almorvit (1114) que havia assoliu la comarca de Barcelona, va
sofrir una considerable derrota en passar el Llobregat. Els textos
rabs lanomenen la batalla del Port, pas que HUICI MIRANDA
(Historia musulmana de Valencia y su Regin. Novedades y
rectificaciones, Excmo. Ayuntamiento de Valencia, Valencia
1970, III, 37 i segs.) situ al Congost de Martorell, a pocs quilmetres del topnim en qesti.
7. Dec i agraeixo la notcia a Montserrat Pags i Paretas (Vid.
Serra dOr, nm. 361, gener 1990, 4-5)
8. Vid. BUSQUETS MULET, Jaime: El cdice latinoarbigo del

Repartimiento de Mallorca (texto rabe), Homenaje a Mills
Vallicrosa, CSIC, Barcelona 1954, l, 243-300 (fol. 32 r del
cdex).
9. Aquest resum s part de la meva collaboraci Les rpites
de la Marca Superior dal-Andalus a les Jornadas sobre la
Rbita de Guardamar y las rbitas en el Occidente islmico,
Alacant 16-21 de juny 1989.
10. Una bona definici de frontera a lpoca, molt diferent del
que el concepte modern defineix com el lmit entre dos estats,
a SNAC, Philippe: La frontera dal-Andalus a lpoca dels
omeies, LAven 127- 128 (1989), 22-29. Per a una visi
general, EPALZA, Mkel de: El islam aragons, un islam de
frontera, Turiasco VII (1987), 11-21.
11. Una bona revisi de les antigues vies de la zona es troba a
FERR FERR, Alberto: Historia de Ulldecona y su entomo
geogrfico, Excmo. Ayuntamiento de Ulldecona, 1983.
LA FRONTERA DE LEBRE: DANAR-HI A FER RIB

El Delta de lEbre va sser, indubtablement,
una important zona fronterera de lislam andalus10.
Lestabliment duna rpita al seu entorn conjugava, per
una banda, el doble control de la costa nordoriental i
lentrada al curs del riu. Per laltra, dominava el pas
del cam que, des dAmposta i pel litoral travessava la
Snia pel pont dels Estretets 11 a la vegada que, amb el
convenient enlla de senyals amb Tortosa, safegia el de
linterior que passava entre les serres del Montsi i de
Godall cap a la foia dUlldecona.
Combatents ocupats en la defensa i vigilncia
daquesta zona on confluen tant importants vies de
comunicaci i/o de penetraci de possibles enemics
apareixen ben aviat a les fonts islmiques que reflexen,
LA RPITA DEL CASCALL AL DELTA DE LEBRE

a ms a ms, les distintes situacions que provocava lalternncia dels moments de lluita amb els de
tranquil.litat. Noms a tall dexemple, cito una menci molt primerenca que figura en el tercer volum del
Muqtabis dIbn ayyn 12. La crnica de lany 236/850
ens informa que va arribar a Crdova
una carta dUbayd Allh b. Ya y des de la Frontera
Superior manifestant que ja no necessitava les tropes que
havien sigut aquarterades sota les seves ordres i que en
tenia prou amb els cent trenta homes, entre mawls
i esclaus, de qu disposava (habitualment). Deia que
estava satisfet de la seva valentia i de la seva conducta,
aix com tamb del seu servei i es mostrava tranquil per
la calma que, aleshores, es disfrutava a la Frontera desprs dels combats que hi havien castigat tant a lenemic.
Afegia que ell mateix enviaria un grup de genets dels
muts 13 a les seves guarnicions (marbi ) de vora laigua i
que els fons del Tresor Pblic que tenia a la seva disposici pels salaris, aliments i farratges noms ets destinaria
al nombre de tropes que ell considers suficient.
Poc desprs, durant les invasions normandes a les
costes andalusines, caldria reforar de nou la seva
presncia a les goles de lEbre on, fins i tot lenemic hi
arrib a establir un campament. Si hem de creure a alimyar (s. XIV), que el cita amb el nom de al-Qab l
tot assenyalant que era al lloc on el riu de Tortosa arriba
al mar, el rodejaren dun fossar lempremta del qual
encara existeix 14. Dacord amb els estudis fets sobre
levoluci geogrfica del Delta15, el seu emplaament
correspondria al de lactual poblaci de la Cava, topnim que, segons Ma ngels Massip, derivaria de la
denominaci llatina que se lhi haur donat, ms endavant, a causa, precisament, de lexistncia encara visible
daquella rasa 16.
12. IBN AYYN: Kitb al-muqtabis fi tarij ril al-Andalus. Els

anys 846-853: Al-Muqtabis min anba ahl al-Andalus, ed.
crtica i prleg de Mahmd cAl Makk, El Caire 1390/1971,
p. 147.
13. Com s sabut, aquest qualificatiu solia donar-se als membres
de les tropes mercenries perqu, en general, desconeixien la
llengua rab.
14. LVI-PROVENAL, variste: La Pninsule Ibrique au Moyen
ge daprs le Kitb ar-Raw al-Mi r f h abar al ak r
dIbnAbd al-Munim alimyar, El Caire 1937-Leiden

1938,
no. 135.
15. MASSIP FONOLLOSA, Jess: Aproximaci a la histria
del Delta in Seminari Internacional sobre deltes de la
Mediterrnia: Tortosa 19-22, maig 1980, Barcelona: Comit
MAB espaol, Altafulla 1984. Cito a partir de ID: Levoluci
del Delta vista a partir dels topnims, Societat dOnomstica:
Butllet interior, V (1981), 16-21.
16. MASSIP, Ma. ngels: Topnims conflictius, Societat
dOnomstica: Butllet interior V (1981), 14. Cito aquesta etimologia perqu encara que sembli agosarada, s ben possible
que sigui la correcta (vid. altres exemples del catal medieval
sobre laplicaci del mot cava a les conduccions excavades per
a fins militars al Diccionari Coromines, s.v. cau).
119
Tornant a la presncia daquests murbi n o combatents de lislam a lEbre, un altre text dIbn ayyn ens
informa de com continuava essent conflictiva aquesta
frontera cent anys ms tard i de les condicions especials
que marcaven la vida quotidiana dels seus habitants. A
la crnica de lany 941, molt poc abans de la construcci
de les drassanes de Tortosa, escriu:
La gent de Tortosa, que s a lextrem (del territori de
lislam), es queixaren pel pes dels seus tributs trobant-se
tant a la vora de lenemic, que al mateix temps els provocava greus preocupacions i grans danys. Demanaren
al califa que mirs per ells. Aquest (Abd al-Ra mn III)
els va eximir de les almoines obligatries (al-zakawt
wa-l- adaqt) i ho va posar per escrit 17.
Aquesta exempci dimpostos ens indica fins a quin
punt valorava lislam la dedicaci dels seus combatents.
Recordem qu nopinava Averrois:
El rib duna sola nit s ms meritori que passar
mil dies dejunant o mil nits de vetlla
Viure al territori que ara ens ocupa devia resultar
especialment dur doncs sabem tamb per Averrois, que
no es considerava murbi a tothom que vivia a la
frontera amb la dona i els fills, sin al que sortia de casa
seva per anar a un lloc on hi hagus perill
i aqu, com hem vist, lexempci va ser general 18.
s, precisament, sobre aquests mrits espirituals que
obtenien els fidels que es dedicaven a fer rib quan
tenim la primera notcia que fa referncia explcita a la
Rpita. Segons recullen crniques posteriors 19, el gran
tradicionista i historiador Abd al-Malik b. abb, va
dir:
a qui shi fa murbi i practica el dejuni li sn perdonades les seves faltes durant seixanta anys.
Si b sn abundosos arreu de lislam els elogis dirigits a la vida i a la dedicaci dels qui es consagraven a la
defensa de les fronteres, s de la nostra rpita, juntament
amb la de Rota, don ens consta una valoraci quantitativa dels beneficis: seixanta anys de perd.
17. Crnica del califa Abdarra mn III an-N ir entre los aos
912 y 942 (Al-Muqtabis V). Traduccin, notas e ndices por
Ma. J. VIGUERA y F. CORRIENTE, Anubar, Zaragoza 1981, 316.
El text fou incls a lestudi de CHALMETA GENDRON Pedro:
El Estado cordobs y el Mediterrneo Septentrional durante la primera mitad del siglo X. Los datos de Ibn ayyn,
Actas del II Congreso Intemacional de Estudios sobre las
culturas del Mediterrneo occidental, Barcelona 1978, 151159. Reprodueixo la traducci al catal de MKEL DE EPALZA:
Tortosa, un lloc estratgic a al-Andalus, T (D) Revista dArts
i Lletres, no. 2, Tortosa 1987, 14.
18. Citats per OLIVER ASN, Jaime: op.cit., 362.
19. Kitb al-Djarfiyya. Mappemonde du calife al-Mamn
reproduite par Fazr (III/IX s.) redite et commente par
Zuhr (VI/XII s.) Texte arabe tabli avet introduction en
franais (rsume en arabe), Bulletin dtudes Orientales
(Institut Franais de Damas), XXI (1968), 7-312, apartat 237.
120
DOLORS BRAMON
LA RPITA DEL DELTA

La cita dAbd al-Malik b. abb, un dels alfaqus
andalusins ms importants del segle IX, ens permet
considerar la rpita com dpoca omeia. Ara b, fins a
principis del segle XII no comencem a trobar notcies
que shi refereixen com a una edificaci prou notable
per a sser descrita i com a un lloc fortificat digne de
menci. El gegraf al-Idrs la situa al sud de Tortosa i
lesmenta dues vegades quan enumera les diverses provncies andalusines i les distncies que en separen les
principals poblacions. Ms endavant en dna una breu
descripci:
s una rpita formosa, forta i inexpugnable vora la
mar i compta amb una guarnici (qawm) brava.
Lanomena Ka l, topnim evidentment no rab i
que ha estat llarg i difcil didentificar.
I: Qesti de noms
Els estudiosos que shan ocupat del text dal-Idrs
nhan proposat distints emplaaments. Cronolgicament, Conde lany 1799 va creure que es tractava de
lactual poblaci de Castell de la Plana 20 i el mateix va
pensar el francs Jaubert quaranta anys ms tard 21. Dozy i
De Goeje, en la seva edici francesa del 1866 tradueixen
lrab rbta per fort, chteau i chteau fort i la situen
en unes runes que ressenya el Diccionari Madoz a una
mitja hora dAlcal de Xivert 22. El tarragon Saavedra
dispos de noves dades (lexistncia dun pou miraculs
que hi descrivia un manuscrit rab, llavors annim, de la
col.lecci Gayangos), restitu encertadament el nom de
rpita, intu el de Cascall (que identifc amb castell) i
propos lequivalncia amb el castell de Polps, al municipi de Santa Magdalena, al Baix Mestrat 23.
Al marge del text dIdrs la Tu fat al-Mulk de
lautor marroqu del segle XVI A mad b.Al Ma all,
esmenta tamb una cpita de nom Kaks entre Valncia
i Tortosa. Hi situa un pou extraordinari, la meravella del
qual consistia en qu el seu nivell es mantenia sempre
constant per ms gent que sen servs. Aquesta obra, que
aleshores es considerava inspirada en la geografia dal20. CONDE, Josef Antonio: Descripcin de Espaa de Xerif
Aledris, conocido por el Nubiense, con traduccin y notar
de... Madrid 1799, pgs. 34, 65 i 201.
21. JAUBERT, Pierre Amde: Edrs. Geographie, Paris 18361840, 2 vols. 11, 16. Rimpressin Philc Press, Amsterdam
1975.
22. DOZY, R. et DE GOEJE, M J.: Edrs. Description de lAfrique et
de lEspagne. Texte arabe publi pour la premlre fois daprs
les ms. de Paris et de Oxford avec une traduction, des notes et
un glossaire, Leiden 1866 ( 1a. rimpression anastatique, Brill,
Leiden 1968), p. 212, n. 1 i 232, n. 1.
23. SAAVEDRA MORAGAS, Eduardo: La Geografa de Espaa del
Edris, Madrid, Fortanet 1881, 39.
Idrs, fou editada en part per Fagnan el 1924 24 tot assenyalant amb justesa la correspondncia entre el Kask de
la Tu fa i el Kas l dal-Idrs i deixant altra vegada la
rpita en couvent fortifi.
s en aquest punt quan cal citar un article publicat
lany 1939 per Flix Hernndez Jimnez 25 i destacar-lo
perqu fix la definitiva localizaci de la rpita i li don,
ja per sempre, el nom adequat a la seva funci. EI seu
autor, gegraf i arquitecte, aport a la recerca diversa
documentaci cristiana on es parla duna rabitam de
Cascall (amb variants com Cascal, Cascallo i Cascayo)26
prop de la desembocadura de lEbre. Estudi la perduraci del topnim la Rpita en el monestir medieval en
qu fou transformada en poca cristiana i establ magistralment la relaci entre les denominacions llatines i els
dos topnims rabs abans citats 27 Amb el complement
de la descripci de la virtut del pou, que sexplica per
lartesianisme de les aiges de la zona, situ la rpita al
lloc que li correspon.
El mrit de Flix Hernndez Jimnez s ms remarcable si tenim en compte la dificultat que suposa la identificaci de topnims anteriors a lislam, distorsionats
per lrab que els adapta a la seva grafia, tot ignorant-ne
el significat original. Cascall, del llat vulgar quassicare, trencar, s nom com aplicat als terrenys de pedra
solta o de terra mesclada amb pedra 28 i com a nom de
lloc apareix a altres zones geogrfiques a ms de la que
ara considerem 29. Per altra banda, cal dir tamb que de
24. FAGNAN, Edmon: Extraits indits relatifs au Maghreb, Argel

1924, 121-193.
25. El rbt de Kakll en la provncia de Marmaria, AlAndalus IV (1936-39), 317-332.
26. En El Llibre Blanch de Santes Creus (ed. Udina, Barcelona
1947) apareix la variant Cascait en un document del 1173
(Apud Els Castells Catalans, IV, 605). En un altre del 1418,
Cascayll (apud FERR FERR, A.: o.c., 67).
27. Dada la facilidad con que pueden confundirse et k y el ,
Kask nos sirve para corregir Ka l en Kakl, forma donde
basta sustituir el y final por un ww y poner un tadd sobre
el lm, para obtener Kaskll, que es la forma atestiguada por
los documentos cristianos.
28. Segons el Diccionari ALCOVER-MOLL el mot encara s viu al
Maestrat per a designar terrenys dolents que no serveixen per
a certs conreus i es dediquen a vinya o olivar. A El Montsi.
Estructura i dinmica socio-econmica, Caixa dEstalvis de
Catalunya, Barcelona 1982, 25, sexplica que part dels sls
de la comarca estan constituts per la roca que aflora o b
formen sls incipients amb moltes pedres soltes i sense humus
i terra. Un altra possible tim relacionat amb el nom coscoll (del llat cusculium) donat al Montsi a una mena dalzina
(Quercus coccifera) em sembla molt ms improbable perqu
tant les formes llatines com les rabs escriuen molt clarament
dues vocals a. Sota els quatre mollons encara es conserva el
nom dun mas del coscoll (que trobo tamb amb les formes
sinnimes de carranca i de carrascal).
29. El mateix F. HERNNDEZ JIMNEZ, o.c., 328, assenyala la donaci (1246) al Monasterio de Piedra, per part de Jaume I, duna
vinya situada en el lugar de Cascallo, prximo a Zaragoza.

relats de pous meravellosos a la literatura islmica nhi
ha molts.
II: Qesti de pous

s natural que una civilitzaci originada en el desert
valori laigua per damunt de tot. A les crniques rabs
medievals hi abunden les descripcions de manantials i
de pous prodigiosos i, sovint, per tal de ressaltar la seva
condici pretesament miraculosa, sn ubicats a llocs
que disfruten duna protecci divina particular. Les
rpites, per tot el que hem dit, en sn un bon exponent
i, sense anar ms lluny, tres de les andalusines sembla
que comptaren amb el prodigi del seu. Un pou amb el
cabal inesgotable sempre que shi aplegava gent per anar
la fer rib figura com a una de les benediccions de la
rpita de Rota 30 (aquella que hem vist que gaudia tamb
dunes indulgncies de seixanta anys). Al-Qazwn 31,
autor oriental del segle XIII I i qualificat recopilador de
relats de meravelles, en descriu un altre, a la rpita de
Alfahmin, avui Alamn, a la provncia de Toledo.
Pel que fa a les excellncies del pou de la rpita del
Cascall, en teniem 32, com hem dit, un resum molt tard33
30. Vid. LVI-PROVENAL: La Peninsule lbrique... no. 91. A Una
descripci annima de al-Andalus, editada y traducida, con
introduccin, notas e ndices, por Luis Molina, 2 vols, CSIC,
Madrid 1983. II, 70 es diu de Rota donde hay una rbi a que
concede muchos mritos a los que la habitan que hi ha un
pozo de muy remota construccin que tiene una escalera por
la que se puede bajar a pie, o a caballo, desde su comienzo
basta el ltimo peldao, a cuyo nivel se encuentra el agua.
Conforme aumenta el nmero de habitantes del Castillo (sic)
el agua asciende de peldao en peldao hasta llegar incluso al
superior, donde puede cogerla con la mano quien lo desee; por
el contrario, si disminuye el nmero de pobladores, el nivel de
agua desciende peldado a peldao.
31. Kitb Ar al-bild. Ed. WSTENFELD: Zakarija Ben
Muhammed Ben Mahmud el-Cazwinis Kosmographie,
Gttingen 1848, 369.
32. Al mapa del Delta de lEbre (Baye de Sofa, ed. Livourne
1804) de Joseph Roux (la 1a. i 2a. edici sn, respectivament,
de 1764 i de 1779) hi figura una Source deau al costat del
monestir.
33. Reprodueixo el fragment de Fagnan per tal que, ms endavant, es pugui comparar: ... le couvent fortifi (rbi a)
nomm Kechki... renferme une curiosit: le puits dons
leau naugmente ni diminue, toute une caravane vint-elle
sy abreuver ou ny et-il que peu de monde; il est profond
denviron deux coudes, mais on nen tire pas de leau avec
un seau; deux degrs permettent dy descendre et on puise de
leau avec un vase, puis on remonte. Ce quil y a de remarquable cest que leau peu abondante de ce puits, qui est petit
et sans profondeur, naugmente ni ne diminue malgr lusage
quen peuvent faire des troupes nombreuses, des camps considrables. On renconte quIbrhm (ben Yosouf) ben Tchefin
vint y camper avec 50 000 hommes qui y puisrent ce qui tait
ncessaire eux et leurs montures, sans que leau changet
de niveau. Dautres princes antrieurement avaient, avec plus
ou moins de monde, fiat la mme chose (apud HERNNDEZ
JIMNEZ: o.c., 329-330).
121
inspirat en una narraci anterior que, com veurem, no

prov de la geografia dal-Idrs. Fa poc hem pogut identificar la seva font, sovint model exacte per ms ampli
en aquest tro. Es tracta de la geografia 34 de Mu ammad
b. Ab Bakr al-Zuhr escrita a la primera meitat del
segle XII com la dal-Idris. Al-Zuhr, escriptor andalus
probablement dAlmeria, situa la rpita de Kak tamb
entre Valncia i Tortosa, fa una descripci detallada del
seu pou i ens informa, a ms a ms, que el va veure personalment. Diu aix:
Vaig visitar la rpita i vaig indagar sobre aquell
pou i sobre el prets creixement del seu cabal. Mhi
vaig parar per preguntar a la gent del lloc si era cert que
augmentava laigua amb lincrement de les persones que
hi havia i que minvava en disminuir-ne el seu nombre.
Em respongueren que s, per que encara shi produa
un fet ms meravells. Els vaig dir: Du tingui pietat
de vosaltres!, en qu consisteix?. I em contestaren que
lobservs. El vaig mirar i vaig veure un petit pou que
sorgia arran de terra i del que no en calia pouar laigua
perqu la seva fondria era de dos colzes. A ms a ms,
tenia uns escalons pels quals es podia baixar i treure-la
amb recipients. Segu interessant-men tot preguntant:
Qu s aix? Ells, a la seva vegada, minterrogaven
dient: per a quantes persones et penses que hi ha aigua?
Vaig respondre que per a unes quaranta, o potser menys i
em replicaren que el seu nivell no baixaria encara que en
begus tota la gent del mn o encara que hi acampessin
milers de soldats. A continuaci mexplicaren que havia
acampat en aquell pou Ibrhm b. Al b. Taufn amb
cinquanta mil dels seus homes, aix com tamb altres
sobirans anteriors amb molts ms i que hi havien begut
ells i les seves muntures fins a sadollar-se, sense que el
nivell del pou pujs ni baixs.
Aquesta s la meravella que vaig veure-hi. La baraka
(les benediccions) daquest pou ja la va consignar [Abd
al-Malik] b. abb en la seva obra 35.
EPLEG
La visita dal-Zuhr es va produir quan la rpita
encara era islmica: lhem vist dialogar amb els seus
habitants. Tamb el text dal-Idrs ens parla de la seva
gent tot qualificant-la de brava. De la mateixa manera,
poblada i activa, la trobem a les primeres notcies cristianes. Aix, en lescriptura de donaci que en fa Ramon
Berenguer III (1097) al monestir de Sant Cugat del Valls
34. Vid. ledici citada a la nota 19, que fou objecte de la meva
Tesis Doctoral: El mundo en el siglo XII. Estudio de la versin
castellana y de su original rabe de una geografia universal
El tratado de al-Zuhr, Ausa, Sabadell 1991.
35. Vaig incloure aquest fragment a El Levante peninsular
andalus en la geografia de al-Zuhr, Al-Qan ara Vl (1985),
517-524.
122
DOLORS BRAMON
quan projecta la campanya contra Tortosa, shi adjunten

els poblats que pertanyen a la fortificaci Villae pertinentes ad Rabitam, cum ipso castro Rabitae) i, en la
confirmaci del mateix any, torna a constar-hi que lalou
inclour la fortalesa, els seus termes i els seus homes.
aix com tamb els que hi havien treballat o lhavien
utilitzat:
Confirmo praedictam villam de Arabitam, cum fortalesa et cum terminis suis, sicut ipsi homines de Arabita
in circuitu laborarunt vel ademprarunt36
Desprs de la conquesta cristiana els benedictins hi
establiren (1150) un monestir, filial del de Sant Cugat. El
1260 fou comprat pels hospitalers dAmposta que, cap el
1290 hi installaren una comunitat femenina amb monges procedents de Sixena. B que des del 1280 la senyoria i el terme de la rpita pass a mans de la Corona, les
monges santjoanistes obteniren, per donaci de Jaume
II, la propietat perptua de la torre o antiga fortalesa i el
convent, com s sabut, hi perdur fins el 1579.
Tot i aquesta reconversi a s i a culte cristi, la
rpita segu essent lloc de veneraci i de referncia
islmica per la poblaci musulmana romanent: encara lany 1304, en lacte de donaci de la torre, el rei
hagu de disposar que en endavant no shi fes ms
el pelegrinatge que els sarrans hi tenien acostumat37
Tamb cal afegir que la seva primignia funci militar
de defensa i de guaita hi continu, tal com mostren
les diverses disposicions dictades per la vigilncia de
la costa. Abans de la construcci de les torres de Sant
Joan, de les Salines, del Moro, del Codonyol, entre
altres, i de la de Solderiu, a la Snia (un total de vint-icinc entre Salou i Vinars figuren en el projecte de Felip
II de Castella), la torre de la Rpita38 salava gaireb en
solitari a lentorn dels Alfacs: en un document del 1380
en qu el Batlle General de Catalunya, dacord amb el
de Valncia, dna instruccions (renovades el 1388) a les
autoritats dun seguit de poblacions costeres que van des
de Canet, al Rossell, fins a lactual Pas Valenci 39 per
tal que instal.lin farons de senyals i gurdia permanent,
la Rpita hi figura tot fent lenlla entre les torres de
Sant Jordi i la dUlldecona 40. Poc desprs, el 1390, la
36. Ambds documents foren publicats a La Espaa Sagrada del

pare RISCO, vol. XLII, 279-284.
37. Cito i resumeixo lpoca cristiana segons la Gran Geografia
Comarcal de Catalunya. Baix Ebre i Montsi, Fundaci
Enciclopdia Catalana, Barcelona 1984, XIII, 305.
38. Vid. MIRAVALL, R. i ALAVEDRA, J.: Les torres de la regi martima de lEbre, Dertosa, Tortosa 1980.
39. Segons SEIJO ALONSO, Francisco G.: Torres de viga y defensa contra los piratas berberiscos en la costa del Reino de
Valencia, Alicante 1978, hi hagu 68 torres entre la Snia i
Oriola. Lpoca del major desenvolupament i organitzaci de
la vigilncia tingu lloc durant la lloctinncia de Vespasiano
Gonzaga (mort el 1591).
40. Document exhumat per VERNET: o.c., 21-23, on fa notar que
la distncia que solia haver-hi entre cadascuna de les talaies
ciutat de Tortosa man construir les talaies de Montsi

i de Puigmolt per a major protecci de les monges i la
dels Oliver, al Canal Vell, data del 1422.
Tancant el cicle, observem com la fi de la rpita de
Sant Carles est estretament relacionada amb els fidels
del credo que la va bastir: traslladades les monges a
Tortosa i ja mig runs el convent, fou utilitzada com a
base militar per a lexpulsi dels moriscos de la Ribera
dEbre i de lArag en una operaci dembarcament, la
ms considerable de lpoca, que es perllong prop de
tres mesos.
La darrera funci de la nostra rpita, doncs, fou la
de proporcionar acolliment, el 1610, als moriscos expatriats. Ara, de ledifici gaireb no en resta cap vestigi
per el seu pou (ja li deien de les Figueretes?) almenys
els hi va assegurar laigua... Avui, en un temps que desitjo ms tolerant, em congratulo que en aquest Congrs
mhagi tocat devocar-ne el seu record.
ADDENDA
De lestiu del 1989 en altres estudiosos shan
ocupat tamb de la Rpita de Sant Carles i han tingut
lamabilitat dinformar-me dels resultats dels seus treballs. Per tal de no retardar amb afegitons a la meva
redacci inicial la publicaci daquestes Actes, opto
per deixar la ponncia tat com la vaig llegir el dia del
Congrs i donar en aquesta addenda noves dades que
mhan semblat dinters:
A la meva nota 31 remeto al text rab de lobra
dal-Qazwn, per el fragment que fa referncia al pou
de la rpita de Alfahmin ja ha estat tradut al castell a
F. ROLDN CASTRO. El Occidente de al-Andalus en el
A r al Bild de Al-Qazwn, eds. Alfar, Sevilla 1990,
143-144.
Pel que fa a la continuaci de la funci de la rpita
com a lloc de peregrinatge dels sarrans en poca ja
cristiana i a la cita que jo faig dun document que ho
prohibia el 1304 a partir la Gran Geografa Comarcal
de Catalunya, cal afegir-nhi altres dues, exhumades
recentment. Aix consta que lesmentada prohibici no
es va complir i que el 1327 un privilegi reial ho autoritz.
Aix mateix, un altre document del 1380 es fa ress dels
mals tractes que els cristians infringien als musulmans
que es reunien fora de lesglsia de la Rpita i recull el
perms concedit per Pere el Cerimonis: ...haiam atorgat
e donada licencia ab la present a tots e sengles moros dels
regnes e terres nostres... pugen sense encorriment de pena
o penes venir a la Rapita e all fora de lesglesia aturar e
fer lurs pregals e oracions e tornasen ab lurs mullers, fills,
companyes e besties, e coses salvament e segura.... (Cf.
relacionades era de 15 Km per que podien estar ms allunyades si no hi havia accidents orogrfics que dificultessin la
visi.

M. BONET DONATO: EI domini hospitaler al Montsi
durant ledat mitjana, ponncia presentada a la XXXVII
Assemblea Intercomarcal dEstudiosos, Amposta, 19 i 20
doctubre de 1991, en premsa, que dna les referncies
segents: ACA Registre de Cancelleria, 190, 41 v. i id.
id., 935, 173 v.).
Per altra banda, lanlisi del conjunt de topnims de
les alqueries del voltant de la rpita de Sant Carles, que
figuren a lacord (1097) entre Ramon Berenguer III i
el monestir de Sant Cugat del Valls ja ha estat fet en
els treballs segents: M. BARCEL: Quina arqueologia per al-Andalus?, I Coloquio Hispano-Italiano de
123
Arqueologia Medieval, Granada 1990, en premsa; ID:

La cuestin septentrional. La arqueologa de los asentamientos andaluses ms antiguos, Aragn en la Edad
Media (Zaragoza), IX (1991), 341-353 i M. BARCEL
i H. KIRCHNER: u n et tablissements arabo-berbres de la Frontire Suprieuro (zone de lactuelle
Catalogne), Castrum 4. Frontire et peuplement dans
le monde meditrranen au Moyen Age, Sicilia 1988, en
premsa. Dec i agraeixo aquestes notcies als tres investigadors citats, aix com tamb a lamabilitat de Valeri
Boet la possibilitat que en dna ara de fer-ne esment.
Il.lustraci de larticle Lemplaament de la torre de la Rpita aparegut a Rpita, febrer 1984, p. 27. Agraeixo al seu autor, Paco CARLES GUARDIA,
la seva amabilitat en permetrem dincloure-la.
Alguns aspectes sobre el territori de la rpita del Cascall

al voltant de lany mil
Josep F. PITARCH LPEZ
Institut dEstudis Rapitencs
I) LA RPITA ABANS DE LARRIBADA DELS MUSULMANS

La presncia de pobladors al nostre territori a lalta
edat mitjana, anterior a la conquesta musulmana ens
s fins al moment prcticament desconeguda, tot i que
darrerament est sent defensada per alguns investigadors. Tanmateix hi ha alguns indicis que ens poden fer
pensar en la presncia de petites comunitats rurals visigtiques al territori del Cascall. Segons la toponmia
de lactual terme municipal de Sant Carles de la Rpita,
hi ha una zona compresa dintre de la partida de Mundana,
a uns 140 metres dalada que porta el nom de Canicia.
Com diem, segons alguns investigadors, ltim podria
ser una derivaci de lrab Kanisa, que tot i que pot
tenir diverses acepcions com ara esglsia dels cristians,
sinagoga dels jueus o temple dels idlatres, pot tenir
tamb un significat molt ms ampli, indicant un lloc de
congregaci o un cementiri. Podria testimoniar, doncs,
la presncia duna poblaci residual dorigen preislmic,
amb costums culturals estranys respecte a la majoria de
la regi islamitzada1.
Aquesta evidncia toponmica quedaria ratificada
encara pel fet de que en aquest mateix indret de la partida de Mundana de Sant Carles de la Rpita anomenada
la Canicia, a principis de segle es van trobar unes restes
funerries: ... unas tumbas prehistricas, creyendo por las
distintas losas que se hallaron que la via estaba asentada
sobre un cementerio. La cosa no tuvo otra trascendncia
que la consabida sorpresa, opinando que lo ms prudente
era echar tierra otra vez sobre aquellas sepulturas para
que sus moradores pudieran seguir reposando en paz2
1. EPALZA, M., Els mossrabs valencians i els topnims derivats
de Kanisa rab a Miscellnia dhomenatge a Enric MoreuRey, Vol. II. Publicacions de lAbadia de Montserrat. Pgs.149153. BRAMN, D: El passat rabo-musulm a Catalunya: Ni tan
lluny, ni tan a prop, ni tan ali a Revista de Catalunya Nm. 61,
Barcelona mar 1995.
2. PUJOL, S., La prehistoria en la Rpita a Rpita, revista dinformaci
local, mar 1962, Sant Carles de la Rpita, mar 1962.
No obstant, pensem que aquestes comunitats pre-islmiques de que parlvem, segurament degueren quedar
assimilades rpidament amb larribada dels musulmans.
II) MOSSRABS A LA REGI DE TORTOSA?

Per, encara que sigui de passada, ens veiem en la
necessitat de plantejar-nos la permanncia de mossrabs
al territori ms meridional de la regi de Turtusha en el
trancurs de la dominaci musulmana. El terme mossrab sutilitza, generalment, per designar als cristians
en territoris de domini poltic directe musulm, descendents dels cristians pre-islmics de la Pennsula Ibrica.
Seguint aquesta definici, pensem que no va haver
mossrabs a la regi de Tortosa ms enll dalgunes
generacions desprs de larribada dels musulmans,
seguint daquesta manera la tnica existent en altres
territoris propers. A tot el Sharq Al-Andalus no va haver
mossrabs autctons ms enll del segle VIII3. Pel que fa
al nostre territori, en part, el tema ja havia estat apuntat
per autors com ara Josep Iglsies, el qual afirmava que al
territori i a la ciutat de Tortosa el culte catlic fou perms i que no es sostenible la idea que el domini sarra
comports la substituci damunt el territori dels indgenes pels nous vinguts de moreria4. No obstant lautor,
un cop iniciats aquests plantejaments, arriba a defensar
3. Aquest tema al llevant Peninsular ha estat ampliament estudiat.
EPALZA, M - LLOBREGAT, E. Hubo mozrabes en tierras valencianas? Proceso de islamizacin del Levante de la Pennsula
(Sharq Al-Andalus) a Revista de Estudios Alicantinos, nm.
36, Alicante, 1982. EPALZA, M., Les mozarabes. tat de la
question. Revue de lOccident Musulman et de la Mditerrane, nms. 63-64. Aix-en-Provence 1992. EPALZA, M., Falta de
Obispos y conversin al Islam de los cristianos de Al-Andalus
a Al-Qanara, revista de estudios rabes.vol. XV, Madrid 1994,
385-400.
4. IGLSIES, J., La conquesta de Tortosa. Col. Episodis de la histria, nm 20, Barcelona 1961 i 1990 (2).
126
JOSEP PITARCH LPEZ
genticament lassimilaci de la raa sarrana per la

raa indgena. Per a la historiografia ms tradicional,
la pervivncia delements indgenes (entre ells la religi
i la raa) suposaria la tena lluita dels posedors dels
valors nacionals en contra dels nous vinguts i suposaria
la legitimaci a nivell poltic, religis i ideolgic de la
mal anomenada reconquesta.
Hi ha alguns indicis (a partir del segle XI) que
ens podrien fer pensar que la presncia de comunitats
cristianes a la regi de Tortosa, tal vegada fos efectiva.
Per en cap cas pensem, com ja hem dit, que els cristians del segle XI siguin supervivents de les primitives
comunitats visigtiques, tal i com hom plantejava. En
tot cas, podrien ser neo-mossrabs terme amb el qual
es designaria als cristians que vivien en territori musulm, per que no serien descendents de les primitives
comunitats visigtiques, sin que vindrien posteriorment
(militars, esclaus, diplomtics, comerciants, buscadors
de relquies ...)5.
Els testimonis de la presncia de cristians a la ciutat
i el territori de Tortosa, abans de la conquesta feudal de
mitjans segles XII, sn els segents:
1) El 1058, un bisbe tortos, anomenat Patern
(Paternus episcopus Tortusensis) assist a la consagraci
de la seu de Barcelona6 i hi ha qui assegura que actu
com a bisbe tortos fins el 10857.
2) El 1097, Ramon Berenguer III, atorga un document a la comunitat de Sant Cugat del Valls, pel qual
se li dona al cenobi valles la Rpita del Cascall amb
les seves viles i tamb lesglsia del Sant Sepulcre
dAmposta. El topnim dalgunes daquestes viles s
clarament llat (Mare Mortua i Aquaviva).8
Fins i tot aquestes evidncies, que en principi semblarien ms que suficients, tampoc no ens asseguren aquesta
presncia de neo-mossrabs al territori de Tortosa.
Per una banda, pel que fa a lexistncia dun bisbe
dels tortosins no t perque implicar la seva residncia
a la ciutat, ni 1existncia de comunitats cristianes. En
primer lloc, era una caracterstica emblemtica del poder
islmic tenir bisbes cristians sota el seu control, ja que
tamb nhavien tingut els Califes Omeies de Damasc i el
propi Profeta. Per altra banda, no cal oblidar que la consagraci de bisbes in partibus infidelium podia servir
per a justificar futures conquestes per part dels regnes
feudals del nord.9 Del 1089 al 1102 shan documentat
5. EPALZA, M. de; LLOBREGAT, E., Hubo mozrabes en tierras
valencianas? Proceso de islamizacin ... op. cit Les mozarabes
..... op. cit.
6. MORERA, E., Tarragona Cristiana, Vol. I, Institut dEstudis Tarraconenses Ramon Berenguer IV, Diputaci de Tarragona, 1981,
pgs 278 i 349. BAYERRI, E., Historia de Tortosa v su comarca,
vol. VI, Imprenta Alguer y Bages, Tortosa 1954, pg. 187.
7. FERNNDEZ DOMINGO, D., Avales o Historia de Tortosa, Establecimiento tipogrfico de Jaime Jeps, Barcelona 1867, pg 87.
8. Vide infra nota nm. 15.
9. EPALZA , M., Falta de Obispos y conversin al Islam de los
cristianos de AI-Andalus op. cit.
cinc bisbes cristians al Sharq-Al-Andalus: Jrome de

Perigord, un bisbe que era del rei Alfonso, Sayyid AlMatran (el senyor arquebisbe), el bisbe que sanomena
dAlbarracn i 1episcopus valentinae civitatis10.
Per altra part, pel que fa a lesglsia del Sant Sepulcre
no consta enlloc que estigus construda i els topnims
llatins poden ser adaptacions dels escribans cristians (s
interessant en aquest sentit el topnim Aquaviva).
Aix, en aquest punt, i a mode de conclusions, pensem que la existncia de comunitats cristianes visigtiques al territori de la Rpita hagus pogut ser efectiva.
Ara b, aquests cristians pre-islmics (degut sobretot a la
manca de bisbes, amb tot el que aix comporta) es van
islamitzar ben aviat, seguint un cam parallel al que sha
observat al llevant Peninsular, a les Balears i fins i tot al
Magreb. Tanmateix, hi ha evidncies discutibles que
podrien apuntar la presncia de cristians al segle XI. De
qualsevol manera, aquests cristians serien nous vinguts,
neo-mossrabs, que en cap cas, tindrien nexes de
conexi amb les comunitats cristianes preislmiques.
III) LA RPITA DEL CASCALL I LES VILES DEL 1097

Ja el 1936, Francisco Hernndez Jimnez relacionava
la Rpita de Kaskallu amb lactual poblaci de Sant
Carles de la Rpita.11 Ambtot, no seria fins el 1989 que es
van poder aportar ms dades sobre lexistncia daquesta
Rpita a la nostra poblaci a ledat mitjana. I fou mercs als treballs de Dolors Bramon i Mkel de Epalza -en
motiu del I Congrs de les Rpites Islmiques- que es va
comenar a albirar-ne alguns aspectes.l2
Si Fernandez i Domingo a finals del segle passat,
datava la Rpita de Tortosa a principis del 800,13
Dolors Bramon s de lopini que la Rpita del Delta de
lEbre fou erigida cap a la segona meitat del segle IX,
en poca Omeia, tot basant-se en una cita de 1alfaqui
Abd al-Malik b. Habib que parla dun pou miraculsl4. Al
Muqtabis dIbn Hayyan saludeix a murabits a la costa
de Tortosa lany 85015. Mkel de Epalza proposava una
dataci un xic ms tardana, i la situava al segle X.
10. EPALZA, M., Un Obispo de Albarracn en tiempos del Cid, y
su contexto islamo-cristiano a Studium, Revista de Humanidades. Facultat de Humanidades i Ciencias Sociales de Teruel,
pg. 126-127.
11. HERNNDEZ JIMNEZ, F., El rib de Kakallu en la provincia
de Marmaria a Al-Andalus IV (1936-1939), pgs 317-332.
12. Les actes daquest congrs foren publicades el 1993 (segona
edici el 1994) La Rpita Islmica Histria Institucional i altres
Estudis Regionals. Institut dEstudis Rapitencs, Sant Carles de la
Rpita. Les cites daquest treball es basen en la primera edici.
13. FERNNDEZ Y DOMINGO, D., Avales o Historia de Tortosa.
Establecimiento Tipogrfico de Jaime Jeps, Barcelona 1867,
pg. 73.
14. BRAMN, D., La Rpita del Cascall al Delta de lEbre a La
Rpita Islmica ... op. cit., pgs. 110-120.
15. BARCEL, C, Los epgrafes de Guardamar a La Rbita Califal de las Dunas de Guardamar. Diputacin Provincial de
Alicante, pg. 193.
ALGUNS ASPECTES SOBRE EL TERRITORI DE LA RPITA DEL CASCALL AL VOLTANT DE LANY MIL
Sigui com sigui, la primera notcia documentada de
la Rpita no arribaria, com hem dit, fins al 1097, quan
sen fa la donaci al monestir de Sant Cugat del Vallsl6
i poc desprs, ja al segle XII, el conegut gegraf al Idrisi
diu de la Rpita del Cascall que era hermosa, forta i
inexpugnable i que compta amb una guarnici brava17
La seva ubicaci fisica en lespai que actualment ocupa
el mercat municipal va prenent cada cop ms fora.18 Pel
que fa al territori daquesta rpita, en els documents del
1097 (dels quals s important apuntar que noms posem
trasllats posteriors) a ms desmentar-se la Rpita del
Cascall sanomenen prop duna trentena dassentaments
(viles al document) que en alguns casos (en els que
presenten el prefix Beni-) han estat identificades amb
assentaments clnics berebers del tipus de les alqueries,
enteses com a unitats dexplotaci collectival9. Pierre
Guichard assegura que aquests assentaments es degueren
produr ja al segle VIII: Tales topnimos pueden considerarse, pues, como relativamente antiguos, seguramente anteriores a las invasiones africanas. Por otra parte,
es muy poco probable que tengan una relacin con la
segunda ola de poblamiento berber de la poca califal y amir en la segunda mitad del siglo X, no habiendo
alcanzado esta ltima la parte oriental de la Pennsula.
As pues, si poseen, lo que postulamos como hiptesis
inicial, una procedencia no-hispnica, tendremos que
buscar sta en la primera aportacin tnica extranjera:
la de la poca de la conquista20.
16. FLREZ, E., Espaa Sagrada: Theatro geografico-histrico de

la Iglesia de Espaa, vol. XLXXII, pg. 279. Tamb podeu
veure: CARCEL ORT: Lencomanda dUlldecona de Sant Joan
de lHospital. Regesta documental (1097-1384) a Rails. Butllet del Centre dEstudis dUlldecona. Ulldecona 1994. PITARCH,
J: La Rpita medieval: del ribat als benedictins a LAlgadir
dels Alfachs, nm. 0, pgs. 16-25.
17. Vid. Supra nota 13.
18. El nostre company Francesc CARLES, ja va publicar a les actes del primer congrs uns grfics comparatius entre algunes
estructures de la rpita de Guardamar i la de Sant Carles, que
en plnols del segle XVIII apareixen molt properes a lactual
zona del mercat. A ms les condicions orogrfiques de lindret
(elevat i proper a1 mar) i la seva proximitat al pou de les
Figueretes com tamb a la desapareguda torre de la Rpita,
fan pensar que la ubicaci fisica de la rpita, seria efectivament
aquesta.
19. BARCEL, M., La cuestin septentrional. La arqueologia de los
asentamientos andalusies ms antiguos a Aragn en la Edad
Media IX, pg. 341-353. Universidad de Zaragoza 1991. Vespres de feudals. La Societat de Sharq al-Andalus just abans de
la conquesta cristiana a Estudi General, nm. 5/6, pg. 237249, Girona 1985. BARCEL, M - KIRCHNER, H., Husun et tablissements arabo-berbres de la frontire suprieure (zone de
1actuelle Catalogne) dal-Andalus a Castrum 4. Frontire et
peuplement dans le monde mediterranen au moyen ge. Paris
1942, pgs. 6173.
20. GUICHARD, P., Al-Andalus: estructura antropolgica de una
sociedad islmica en occidente. Barral editores, Barcelona
1976, pgs. 416-417.
127
Ambtot, aquests plantejaments han estat posats en

crisi recentment, dubtant-ne no noms de 1orgen bereber de gaireb tots els topnims (menys tres) sin que
incls sapunta la possibilitat duna dataci molt ms
tardana dels assentaments2l que en aquest cas sn entesos
senzillament com un agrupament de poblaci i dunitat
fisca1.22 Per a Epalza el document de 1097 sembla
indicar que hi havia una certa forma dunitat territorial
entre els poblats mencionats. No sembla que fos un discuntinuu de possessions, amb senyorius diferents.
De totes maneres, al marge daquesta confrontaci
s interessant apuntar la diferenciaci que els escribans
cristians que van redactar els documents fan de les
villae pertinentes ad rabitam i de les que sunt propia
de Rabitam tal i com ha advertit Maria Bonet, segons
la qual sembla que existia alguna mena de dependncia
entre aquestes comunitats agrries i la Rpita com a centre militar i religis del territori, mentre que en la segona
menci la vinculaci era ms forta, tractant-se potser de
llocs de la seva propietat23 Per tant, ladscripci dun
territori a la Rpita del Cascall tamb sens presenta
com un aspecte fora clar, tot i que encara ens haurem
de preguntar sobre la relaci administrativa, econmica
i fiscal existent entre la Rpita i aquests assentaments i a
la vegada amb la ciutat de Turtusha.
En aquest punt, Mkel de Epalza pensa que s una
zona rural de producci agrcola-ramadera, evidentment, per absolutament periurbana, influenciada i
dirigida directament per la ciutat, com es veu des del
punt de vista religis i militar, per la installaci duna
rpita. Segurament tamb la installaci deixos poblaments dorigen forani, com bo revela Iantroponimia
dels topnims, es fa sota una poltica de poblament dels
governadors i sobirans tafals de Tortosa, en una zona
rica al sud de lEbre, perque tenien ocupades les riques
planures del nord de lEbre per la finca (daia) estatal
de lAldea, depenent directament dels governants de la
ciutat24
Pel que fa a lactivitat econmica dels habitants de
la rpita i el seu territori pensem, sense que ho puguem
demostrar documentalment, que debia ser fora variada.
Cal pensar que les diferents viles esmentades anteriorment estaven ubicades en espais bastant diferenciats i per
tant, susceptibles despecialitzar-se en una o altra activitat. Aix, per exemple, a la vila de Mar Morta -que
haurem de situar en terrenys deltaics segurament es van
21. EPALZA, M., Les Rpites i les percepcions de la histria rab
de Catalunya, a Acta Historica i Arqueologica medievalia (en
premsa).
22. EPALZA, M., El territori de la Rpita de lEbre al segle XI.
Ponncia inaugural del II Congrs Internacional de les Rpites
Islmiques.
23. BONET, M., Levoluci de la Rpita medieval a LAlgadir
dels Alfachs, butllet de lInstitut dEstudis Rapitencs, nm. 2.
Sant Carles de la Rpita 1998.
24. EPALZA, M: Les Rpites i les percepcions ... Op. Cit.
128
JOSEP PITARCH LPEZ
Abans de la conquesta definitiva de la capital del Baix

Ebre a finals del 1148, ja es van produr diferents intents
(1092 i 1095) del comtat de Barcelona per tal de fer-se
amb Turtusha i el seu territori. Per ser en la campanya
del 1097 que sapleguen un seguit de factors propicis
per intentar amb plenes garanties la conquesta del dbil
regne de tafa del ath-Thagr al-Acl dal-Andalus.
Per una banda, el 1091 shavia restaurat la seu arquebisbal de Tarragona, mercs a la butlla dUrb II Inter
Primas Hispaniarum Urbes29 amb la qual cosa era del
tot necessari per a Ramon Berenguer II consolidar-ne el
poblament. Cal pensar, tanmateix, que les relacions entre
el comte de Barcelona i Sulaiman Ibn Hud de Tortosa
havien canviat radicalment quan finalitzar el pagament

de les pries, que shavia iniciat el 1052, i per tant quan
el protegit deixa de ser-ho no hi ha cap impediment per
poder-lo atacar,30 ms tenint en compte que el fluxe d
or cap al comtat barcelon havia quedat aturat arran del
1090 a Tvar. El 1095, Ramon Berenguer III, seria el que
assetjaria novament Tortosa, per amb una mentalitat
diferent respecte a la que anteriorment shavia utilitzat.
El concepte de Creuada contra els infidels sha ests
per la cristiandat (Clermont 1095) i amb aquesta idea
de creuada la violncia cap a lexterior est justificada.
El cavaller ideal ser el Miles Christi. I aquesta nova
concepci empenyer a Ramon Berenguer III a intentar
novament la conquesta i ocupaci definitiva del territori
i la ciutat tortosina.31
Aix, formalment, desprs dels dos anteriors intents
fracassats, el 1097, Ramon Berenguer III estableix un
seguit daliances i pactes per tal daconseguir tropes i
recursos econmics per portar a terme una nova campanya i s en aquest context que sha denmarcar la donaci
de la Rpita del Cascall, feta el 6 de maig daquest
any, i confirmada el 2 de juny (tot i que en aquest segon
document, el comte retalla sensiblement la donaci anterior)32. Obviament, aquest intent de conquesta tampoc
no prosper (els almorvits ocuparien Tortosa el 1098)33,
per, com afectaren aquestes campanyes els pobladors
del territori.? Fomentaren la vinguda de gent del nord
....?
Per altra banda, la campanya del 1097 va suposar un
canvi substancial en la politica dexpansi del comtat de
Barcelona. Per a la Dra. Bonet (en el context de la restauraci i feudalitzaci de Tarragona), al 1097 el comte
prescind totalment del Pontfex, al confiar la restauraci de Tortosa a Sant Cugat sots la seva dependncia i
tamb va preveure (establiment a Amposta i Tortosa dun
poder lac amb prestigi, vassall seu. Per tant, invert els
papers en la relaci comte-esglsia, adjudicant-se el Iloc
pre-eminent (...) La proposta de Berenguer Ramon II,
prxima al propsit de fer-se feudatari del Papa shavia
capgirat34
25. Aquestes dues activitats al Delta de lEbre, sesmenten ja en la

carta de poblaci de Tortosa de 1149, la qual cosa ens indica,
sens dubte, que existien amb anterioritat. Podeu veure PITARCH,
J., Les salines del Delta de lEbre a la baixa edat mitjana, ed.
Columna, Barcelona, 1998.
26. Situades amb tota probabilitat al nord del territori de la Rpita,
descrit en els documents del 1097.
27. CARLES, F., El territori del Cascall a Revista Rpita, juny
193, pg. 54.
28. Id. Nota anterior.
29. MC CRANK, L.J., Restauracin cannica e intento de Reconquista de la sede tarraconense (1076-1108) a Cuadernos de
Historia de Espaa LXI-LXII, 1977. FACI, F.J., Algunas observaciones sobre la restauracin de Tarragona a Miscellnia
en homenatge al Pare Agust Altissent. Diputaci de Tarragona,
1991. FIGUERAS, J., La restauraci de la Seu de Tarragona.
Publicacions de lAbadia de Montserrat (cal. Espiga), 1992.
30. SALRACH, J.M.., Historia dels Pasos Catalans: Dels Orgens

a 1714 Vol. I, ed. Edhasa, Barcelona, 1982.
31. VIRGILI, A., Conquesta, colonitzaci i feudalitzaci de Tortosa
(s. XII) segons el cartulari de la catedral a Estudi General,
nms. 5-6 Girona 1985, pgs. 275-289. La Rpita i la conquesta del territori de Tortosa (segles XI i XII) a LAlgadir
del Alfachs, nm. 2, Institut dEstudis Rapitencs, 1998, pgs.
25-33.
32. Vid. supra nota nm. 15.
33. GUICHARD, P., Al-Andalus: estructura antropolgica de una
Sociedad islmica en occidente op. cit, pg. 417.
34. BONET, M., La feudalitzaci de Tarragona (segle XII), a Butllet Arqueolgic de la Reial Societat Arqueolgica Tarraconense, nm. 16, pg. 214-215. Tarragona, 1994.
dedicar a la pesca als estanys i al mar i a la recollecci

de sal de les salines properes, que no pas a altres activitats.25 En canvi viles com les de Codair i Cascall26 estaven
en terrenys de garriga, on es podien portar a terme amb
ms garanties activitats agrcoles com ara el conreu de
lolivera i del garrofer o lhorta (a la zona del Rac
Calent hi ha oliveres millenries amb troncs de fins
a 7 metres de base)27. Finalment, les viles situades a les
muntanyes com ara Sitilles i Aquaviva probablement es
dedicarien a laprofitament dels boscos (alzines, carrasques, margallons, arbo, farigola ...) a la caa (conills
o aus) o a la ramaderia ovina transhumant a travs dels
lligallos. Ambtot, no pensem en lexclusivitat econmica
de cadascuna de les viles, ja que amb tota probabilitat
es podrien complementar amb diverses activitats a la
vegada. Aix, per exemple, cal dir que a la partida abans
anomenada del Rac Calent -que amb tota probabilitat
albergaria algun daquests assentaments- shan detectat
com una mena de pous que probablement van servir
per extreure ferro.28 De totes maneres, s que s lgic
entendre que lextensi, funcionament i organitzaci
daquestes viles podria variar en funci de lactivitat que
predominantment desenvolupaven.
IV) CONTEXT DELS DOCUMENTS DEL 1097
La toponmia i els espais dpoca rab a lmbit territorial

de la Rpita del delta de lEbre en el segle XI
Paco CARLES I GURDIA
Sant Carles de la Rpita
Al meu amic Valeri, el seu intellecte restar sempre amb nosaltres
INTRODUCCI1
Aquest estudi, com indica el seu ttol, pretn situar
els espais dpoca rab a lentorn de la Rpita del delta
de lEbre a partir dun document de lany 1097 i de la
documentaci histrica posterior, com tamb de lestudi
de la toponmia conservada actualment i aix mateix de
paleotopnims ja desapareguts.
El document 1097 s un escrit ric en toponmia de la
Rpita prpiament dita i del seu territori.
Duna banda, hi trobem uns topnims territorials
Montsi, Aiges dUlldecona, Algadir, Cascall. Daltra
shi esmenten un total de 28 viles relacionades directament o indirectament amb la Rpita. Tots aquests topnims sn indubtablement dpoca rab, uns de manera
clara pel seu significat i, daltres, de procedncia preislmica.
Alguns, molts pocs, els hem situat de manera geogrfica i, daltres, etimolgica. El que s sembla clar s
la delimitaci del territori rapitenc: el vessant martim
del Montsi, travessat longitudinalment pel cam dels
Bandolers, una via pblica rica en indicis histrics.
Encara perduren o han perdurat fins fa poc altres
topnims rabs no esmentats en el document 1097. Es
tracta dhidrnims que ens ajuden a entendre el delta de
lEbre del segle del canvi del primer milleni, amb una
desembocadura i un permetre molt diferent de lactual
(Alfacs, Alhuet, Algadir, etc.).
La Rpita era un recinte institucional, amb un espai
fsic molt definit, del qual i de manera hipottica fem
un estudi amb conclusions provisionals a partir dun plnol del segle XVIII, que el comparem amb laixecament
de les excavacions de la rpita de Guardamar del Segura
1. Agrasc a Mkel de Epalza el material que ha posat a la meua disposici; sense la seua ajuda, el seu nim i la seua perseverana
hauria estat impossible lelaboraci de la ponncia.
i sempre amb lajuda de la poca documentaci histrica

que tenim a labast.
Tamb parlem dels noms comuns dorigen rab que
es conserven de manera viva en la llengua catalana com
a arabismes: snia, squia, aljub, caduf, safareig, etc., i
fem tamb una aproximaci etimolgica de la toponmia
dorigen rab de la resta de la regi de lEbre a partir
dun mtode aplicat a altres indrets.
EL DOCUMENT 1097
6 de maig de 1097: el comte de Barcelona Ramon
Berenguer III dna al Monestir de Sant Cugat del
Valls el castell de la Rpita i els seus termes2
En nom de Du Totpoders, Pare, Fill i Esperit Sant,
i de Jesucrist Nostre Senyor.
Qui amb la seua prpia sang va unir a Si voluntriament la seua Santa Esglsia, i va redimir-la, i una vegada redempta i unida a Si va permetre que fos afeblida,
malmesa i abassegada pels enemics de la fe Cristiana
en algunes parts dEspanya, i que tota queds quasi
reduda al no-res.
Novament, tant per la grcia de la seua benevolena
com pel seu amor als homes (Du Totpoders) ha guardat intactes els solaments de la fe renovellada; ha volgut
restaurar el sentiment de lantiga dignitat eclesistica; i
ha proms gratificar amb lherncia de la vida eterna els
homes que li sn fidels i treballen per aqueixa restauraci
i hi perseveren amb lentusiasme ms elevat, i els ha enri2. Dec la traducci del llat a lamic canareu Agust Bel, el qual ha
fet s per a la traducci de les transcripcions de lArxiu Histric
Nacional (cdex 662-B), de la dEnrique FLREZ, Espaa sagrada, v. XLII, p. 279-283, i duna cpia feta el 24 doctubre de
1572 que vaig obtenir de larxiu santjoanista del Real de Gandia,
ara fa uns 10 anys.
130
PACO CARLES I GURDIA
quit renumerant-los amb digna merc en la mesura en qu

cadasc haja treballat en aquesta vinya del Senyor.
Per aix, jo, Ramon Berenguer, comte de Barcelona
i marqus, reconec el Monestir de Sant Cugat i el seu
abat, Berenguer, amb la congregaci encomanada a ell,
per damunt de totes les dignitats eclesistiques i persones, sia de les seus, sia dels monestirs, bisbats i abats
que la divina pietat ha volgut que hi haja arreu del meu
reialme i comptat, sota el meu patrocini i protecci, que
no solament ha treballat amb tant de profit per a lantiga
restauraci de lEsglsia de Du, sin que tamb ha collaborat amb el seu esfor i molt zelosament amb mi.
Per a honra de Du i de la seua Esglsia, perqu
efectivament aqueixa cooperaci haja estat destinada
al seu profit, ia aix haja estat la causa i origen de la
restauraci (de la dignitat de lEsglsia), dono i concedeixo al Senyor Du, i al Monestir esmentat del mrtir
Sant Cugat, i a tu senyor Berenguer, abat del susdit lloc,
i als teus successors, de posseir amb dret perpetu i regir
amb temor de Du, i disposar-me, i ocupar tal part, i el
sanejament de la susdita aprisi.
En primer lloc, dono i concedeixo a lEsglsia del
Sant Sepulcre dAmposta, a fi i efecte que siga fundada,
edificada i construda amb el treball i la suor teua i de
molta altra gent, i com a penitncia i redempci dels
seus pecats, per a glria Jesucrist Nostre Senyor, i aix
mateix del Sant Sepulcre on, en harmonia amb la nostra
naturalesa humana, la santssima carn dell va descansar per a la nostra redempci, tot el delme, usatges,
telonis o drets de redimir, els quals, per a la senyoria o
per a la potestat o per als representants daquesta fossen
sostrets, o haguessen de sostreures de tot el regne de
Tortosa, sia de les terres, sia de les aiges.
I concedeixo i lliuro la possessi tamb daqueixa
Esglsia esmentada del Sant Sepulcre dAmposta, amb
totes les seues pertinences i aprisions, o els delmes, primcies i oblacions de tots els homes que sn donades, o
haguessen de ser-ho, tant de les terres com de les aiges,
i proclamo que estiguen amb dret perpetu sota la potestat i senyoria i govern del mrtir Sant Cugat i la teua i
dels teus successors nicament i eternament.
De la mateixa manera, tamb concedeixo totes les
esglsies que hi ha o haja dhaver-hi en tot el Regne
de Tortosa, amb les seues dignitats que antigament van
tenir en el futur, sota la potestat i senyoria i govern del
mrtir Sant Cugat, i la teua i la dels teus successors per
sempre ms.
I ats que s notori que el clergat i el poble fidel, a
causa de la malesa i lopressi dels pagans, es desentn
del principal de lEsglsia de Tortosa, que fa temps va
ser un bisbat, ns, amb innombrable muni de gent noble
de tots dos sexes de magnats, de mediocres i dinferiors,
concedim i unnimement proclamen lelecci de bisbe, i
que la disposici del bisbe estiga del tot en la potestat i
senyoria i govern de mrtir Sant Cugat, i en la teua i en
la dels teus successors perptuament.
Donem tamb al susdit Monestir de Sant Cugat, i a tu

abat Berenguer i als teus successors com a alou propi la
Rpita del Cascall, amb tots els seus termes i pertinences, i les viles tal com ms avall sn relacionades nominalment, juntament amb la mateixa Algedira de Tortosa,
la qual dono igualment tal com lenvolten les aiges,
amb les seues pujades i baixades, i pesqueres, onsevulla
que volguessen fer-nhi els habitants de la mateixa aigua
de lEbre, fins a la fondria de la mar, tot sencer.
Altrament, totes aquestes coses, tal com estan escrites ms amunt, jo el susdit Ramon Berenguer, comte
de Barcelona i marqus, ensems amb tota la muni de
varons magnats, nobles, mediocres i inferiors, que fossen
collaboradors i fundadors amb ns en aquesta aprisi
i restauraci de lEsglsia del Mrtir Sant Cugat, i a tu
Senyor abat Berenguer. I decidim que siguen teues i de
tots els teus successors amb dret perpetu la jurisdicci i
potestat i govern del dit lloc.
A propsit daix, si jo, el donador, o alg de qualsevol dels sos sexes, ans contra aquest document, o
ans a ms incorra en lira de Du Totpoders, Pare,
Fill i Esperit Sant, i amb Judes el trador faa cap a
linfern, i esdevinga per sempre un malet anatema si no
ho repars.
I per aquest document romanga ferm i invariable de
la forma antecedent, i per a sempre.
(Fou) feta aquesta carta de donaci el segon (dia) de
les nones de maig de lany 1097, regnat Nostre Senyor
Jesucrist, segons la carn, en lany 37 del regnat del rei
Felip.
NOTA: Sn contingudes tamb en aquest do les
viles pertanyents a la Rpita, amb el mateix Castell
de la Rpita, que sn designades mitjanant aquests
noms: Baff, Benialcale, Pinos, Benidurames, Melilla,
Benimantell, Benimorem, Benicratuli, Benibaa,
Benialeix, Benimorzoch, Benimarnua, Barbeyra,
Beniabdulbar, Benialima. Aquests sn propis de la
Rpita: Peol, Benitibia, Benimutela, Benifegia,
Camaru, Vila de Mare Mortua, Vila de Cascall, Godayr,
Beniathip, Benijolima, i a les serres, Sitilles, Aquaviva.
Tal com sn atermenades de laigua dUlldecona fins a
lextrema vila de Cascall i Godayr, i de la mateixa manera que laigua sescola del Montsi fins a la mar.3
LA REGI DE LEBRE
Les terres de lEbre martim constitueixen una regi
de caracterstiques ben definides. Lorografia, el riu amb
el delta en continu procs geodinmic de creixement sn
elements determinants per a entendre la singularitat diferencial de la regi, terra de crulles, zona de pas i flux
3. Podeu trobar un estudi de la traducci en la revista Butllet Informatiu Alcanar, Ajuntament dAlcanar, juliol-agost 1997, p.
20-30, signat precisament per Agust Bel.
LA TOPONMIA I ELS ESPAIS DPOCA RAB A LMBIT TERRITORIAL DE LA RPITA DEL DELTA DE LEBRE EN EL SEGLE XI
obligatori tant del nord-sud vials terrestres i martims
longitudinals com del mar-interior eix del riu.
Tortosa estava i es troba emplaada on es creua la via
terrestre i fluvial Via Augusta-riu Ebre amb la Suda
dalt dun tur que defensava un important nus de comunicaci. Tortosa esdevingu cap dun important territori
i duna taifa amb bon pes poltic, militar, econmic i
cientfic. La ciutat i el seu terme administratiu general
sn una constant al llarg de la histria.4
Dins del territori administratiu de la taifa Regne de
Tortosa i al sud de lEbre es troba lactual comarca del
Montsi, amb les poblacions dAmposta, Ulldecona i la
Rpita ja esmentades en el segle XI. Entre aquestes poblacions destaca la serra del Montsi, amb cingleres muntanyoses abruptes i de difcil accs, t una longitud duns
vint quilmetres de llarg per uns cinc dample, i el punt
ms alt sala a 762 m sobre el nivell del mar. A la part
martima hi ha algunes moletes. El tossal de la Guardiola
(107 m) s el ms prxim al mar, als peus del qual estava
situada la Rpita, avui Sant Carles de la Rpita.
LA RPITA I EL DOCUMENT 1097

Viles pertanyents i viles prpies
Segons el document estudiat, la Rpita era una instituci islmica del Regne de Tortosa, amb un territori
que abastava el vessant martim del Montsi i una part
del delta de lEbre, dita lAlgadir. Un territori administratiu general que configurava un domini dins del qual hi
havia un altre de particular o propi. Esmenta un total de
27: unes pertanyien a la Rpita un total de 16, daltres
un total de 10 sn prpies de la Rpita, i 1 o 2 a les
muntanyes. s a dir, que la majoria dels assentaments o
viles estarien situats als plans que hi ha entre les faldes
del Montsi i la mar.
Les viles pertanyents diferenciades de les viles prpies fan pensar en lexistncia dun estatut religis vinculat
amb les fundacions pietoses per a finanar-les, hiptesi
que est encara poc estudiada.
Des del punt de vista del document redactat pels
catalanocristians, les rendes fiscals procedien del terme
general domini en feu, i les propietats alodials, de lestricte domini ntegre.5
Signicats de vila en el text6

El text llat de 1097 esmenta el nom genric daquests
assentaments del territori de la Rpita: ville en llat
4. MASSIP, Jess, La gestaci de les Costums de Tortosa, Consell

Internacional de les Terres de lEbre, 1984, p. 50.
5. Ibidem, p. 38.
131
clssic, villae en cas nominatiu plural, villis en el cas

ablatiu plural o villa amb el nominatiu singular.
Per aquesta s una denominaci oficial dun document reial. En realitat, els contemporanis que coneixen
directament els llogaters esmentats pensarien, segons
unes categories segurament menys abstractes, tant en
rab com en catal neollat influt per lrab dominant
a la comarca.
La noci de vila romana del llat clssic sadaptar pels cristians catalans medievals i la seua realitat
agrcola a la noci de poblet, grapat de cases en una
zona agrcola ramadera formada per diverses famlies
i una petita unitat de producci un poc ms complexa
que un mas o casa familiar. Per als musulmans seria un
poble qariya, que no s exactament el que els cristians
anomenarien alqueria, ni les complexes teories dalguns
que pensen en forma dunitat productiva collectiva. s,
senzillament, un agrupament de poblaci, que els musulmans concebien potser com una unitat fiscal i, els cristians, com una unitat amb vincles feudals. Fiscal i feudal
sn superestructures economicosocials, i la realitat social
s una unitat bsica de la geografia humana, un poc ms
complexa que la famlia.
Una minuciosa recerca a les planes de tota lrea estudiada no ens ha perms trobar cap indici dassentament
collectiu dagrupaci de diverses construccions, pero si
a les montanyes prximes al mas de Balaguer (Bassa de
la Galla, Pl de Gallos) i a Masia de Mata-Redona.
Lmits territorials i plnols (1097/segle XIII)

Els lmits i els noms de les viles sn determinats amb
molta precisi. Les viles esmentades sn lnica referncia per a intentar esbrinar els espais.
Heus ac les confrontacions del territori de la Rpita:
(veure Anexe I)
Sud: les Aiges dUlldecona
Nord: lextrema vila de Cascall i Codair (viles)
Oest: el Montsi
Est: el mar
El Montsi i el mar sn uns lmits molt clars i correguts. El lmit nord eren les viles de Cascall i Codair, tamb
prpies de la Rpita, fet que fa pensar que el terme particular de la Rpita estaria situat a la part septentrional.
El lmit sud de les Aiges dUlldecona ofereix ms
dubtes, per, tanmateix, seria el del terme general. Fins
ara quasi tots els autors nhavien assenyalat lactual riu
Snia, lmit entre Catalunya i Valncia. Si ens atenem
a la lectura simple de les cartes de poblaci redactades
amb posterioritat, es dedueix, com veurem, que la vila
Benihalima era el territori de Benifallim (la Punta), i
seria lesmentat lmit sud.
6. Mkel de Epalza.
132
Els lmits nord i sud estarien configurats per dos contraforts del Montsi com si establiren el permetre del
territori i, alhora, defensaren una estreta zona de pas.
EL CONCEPTE DAIGES CORRENTS

A fi de definir exactament els lmits dun territori vessant susava en lpoca un concepte climatolgic aplicat
a lorografia del terreny: tal com laigua discorre del
Montsi fins a la mar (1097). Tamb el trobem a la
Punta de Benifallim (1251): segons les aigues discorrents en temps de pluja.7 Dues definicions aclaridores
per a centrar de manera geogrfica i exacta el permetre
superior i, alhora, el mateix vessant.
El topnim de les Aiges dUlldecona podria fer
referncia al riu Snia o, simplement, a les aiges fluents del terme dUlldecona, ja que s Ulldecona la que
atorga8 carta de poblaci a Alcanar (1239) i delimita els
seus territoris: (veure Anexe II)
Nord: Benihalima
Sud: riu Ulldecona
Est: el mar
Oest: Montsi-Valldepins
Per la Rpita tamb natorga a la Punta (Benifallim),
amb delimitaci territorial (1251), s a dir, 11 anys desprs.9
Nord: les Fonts de Sant Pere
Sud: el barranc dAlcanar
Est: el mar
Oest: el Montsi
De la lectura simple de les esmentades cartes ens
adonem de la coincidncia de lmit nord dAlcanar amb
la Punta de Benifallim, i ens fa pensar que el territori
dUlldecona lany 1097 arribaria fins al mar i fitaria amb
la Benihalima de la Rpita (vegeu els grfics).
Cal tenir en compte que entre els dos documents han
passat 150 anys i que les relacions territorials podrien
haver canviat.
LES PREEXISTNCIES
El cam dels Bandolers
El vessant martim del Montsi estava travessat longitudinalment per un subvial de la Via Augusta, all que
avui anomenem el cam dels Bandolers,10 via terrestre
que estructurava espais i que va servir per al control
politicomilitar del territori.
7. BEL, Agust, Butllet Informatiu Alcanar, Ajuntament dAlcanar,
desembre 1963, p. 16.
8. Carta dAlcanar. Revista extra dAlcanar. 750 aniversari de la carta del poble, Ajuntament dAlcanar, febrer 1989 (monografia).
9. Carta de la Punta, ibidem.
Estem convenuts de la importncia lineal de la via,

que pot ser considerada com a via illustrada per la riquesa de jaciments i indicis histrics recollits al seu entorn.
La tradici oral explica que ve de Frana i arriba fins a
Gibraltar.
Els historiadors de la comarca la defineixen com a
via ibrica i tamb com a romana.
Per a Carreras Candi, les vessants del Montsi les
faldejava lantiga via ibrica desprs dhaver travessat
lEbre per Amposta (Ad-posta), lloc de parada de les
postes ibriques.11 I afirma que daquesta antiga via ha
eixit linteressant escultura funerria del verro ibric,
conservada al Museu de Tortosa.
El canareu Matamoros tamb en parla: Lnic vestigi rom, s algn reste de lantigua via secundaria que
travessant les faldes del Montsi frontereres a la mar,
posava en comunicaci Amposta amb el riu de la Snia,
que el creuava pel pont dels Estretets, construcci romana i potser pre-romana aix hi indica la forma, lestructura i la construcci de larc subsistent. Continuava al sud
pel lligallo del Pont.12
La Canisia13
La Canisia s un topnim amb altres equivalents en
territoris de parla catalana. Derivat de lrab Kanisa, en
sentit general significa esglsia, sinagoga dels jueus i
temple de qualsevol altra creena i, per extensi, runa
preislmica i, fins i tot, cementiri de qualsevol civilitzaci.
Si estudiem la toponmia del terme actual de la Rpita
ens adonem de lexistncia duna partida anomenada la
Canicia. Sembla que no s esmentada ni de manera etimolgica a les viles del document 1097. Sempre havem
pensat que es tractava dun topnim recent, lligat al
cognom local Canicio, famlia que va arribar al poble
en el segle passat, per els recents estudis sobre aquest
topnim ens hi han fet reflexionar.
La partida i el mas est situada al cam dels Bandolers,
on el terreny comena lleugerament a fer pendent a la
falda del mont de Torrero (al Montsi) amb una bona
vista sobre el mar. Vam tenir notcies duna trobada de
tombes14 cap als anys 20 en llaurar amb la xaruga una
vinya morta per la filloxera, i es va creure, en veure les
lloses, que la vinya es trobava damunt dun cementiri.
Finalment, van tornar a ser colgades.
10. CARLES GURDIA, Paco, El cam dels Bandolers. Actes del I
Congrs dHistria dAlcanar, 1990, p. 87.
11. CARRERAS CANDI, Francesc, La Navegacin en el ro Ebro:
notas histricas, Barcelona, 1940, p. 33.
12. MATAMOROS, Jos, Historias de mi pueblo: Alcanar, Tortosa,
1922, p. 33-36.
13. Mkel de Epalza.
14. PUJOL SABAT, Revista Rpita, mar 1962.
La tradici oral ens parla dun bancal amb tombes
orientades a lOrient. Lany 1990 vaig tenir una conversa
amb el senyor Jos Gonzlez Sancho, dAlcanar, de 80
anys dedat. Ell va treballar al Mas de la Canisia durant
quinze anys de masover, a partir de lany 1944. La propietria, la senyora Manuela de Flrez, li contava que,
quan van arrebossar la finca, van trobar restes de tombes
al bancal del cementiri. Ell, personalment, em va acompanyar al lloc. Era el primer bancal comenant per la part
del cam dels Bandolers, al ramal que uneix les torres del
moro amb el cam de la font de Burg. Ell mateix va situar lemplaament de les tombes prop del cap del bancal
desprs de lnica entrada, a m dreta.15
133
El cam dels Bandolers continuava fins al nord travessant les partides de Mundana, Rac Calent, Mas den
Sevil (el territori de Cascall).16
LA TOPONMIA DEL TEXT 1097

El text dna a conixer, entre els lmits i les viles, una
gran quantitat de topnims, alguns dels quals, molts pocs,
els hem pogut situar sobre el territori de manera certa.
Heus ac el quadre comparatiu de topnims de les
viles tal com apareixen escrits en diferents transcripcions
del document.17
LA RPITA DEL CASCALL

Arxiu Histric Nacional
Segle XIV
Baf
Benialec
Benialcale
Pinos
Benidurames
Melilla
Benimantell
Benimorec
Benicratuli
Benibaa
Benialeil
Benimanzoch
Benimarvan
Barbeyra
Beniabdulbar
Benihalima
Peol
Benitibia
Beninucella
Benifogia
Caumaru
V. Mare Mortua
V. de Cascall
Codair
Beniacib
Benijolima
Sitilles
Aquaviva
Flrez
Segle XVIII
Villae pertinents ad Rabitam cum ipso castro rabite
Baf
Benijalem
Bengalem
Benialcale
Pins
Benidurames
Melila
Melia
Benimantell
Benimorem
Benimorec
Benicratuli
Benibaza
Benibata
Benialiel
Benimorzoc
Benimordoc
Benimarvan
Babeyra
Barbaira
Beniabdulbar
Benobdular
Benialima
Benjalima
Hec sun propie de Arabita
Pezol
Benitivia
Benicibia
Benimutela
Benimuncella
Benifogia
Benifongia
Camarau
V. de Mare-Mortua
V. de Cascall
Codair
Beniachip
Benijarip
Benisolima
Benijolima
Montains
Sitilles
Aquaviva
Cintilis
Aquaviva
Santjoanistes
1572
Vaff
Vaniale
Venialcalde
Pins
Veidurames
Melilla
Venimantell
Bonimore
Veniteacol
Venibanca
Venialeil
Venomorscorch
Venimarvan
Barbeira
Venialdurbar
Benolina
Pezol
Venitiva
Venimuzella
Venifonxia
Caumarn
de Mare-Mortua
V. de Cascall
Codaiz
Veniachip
Venisolima
Scilicet
Aquamina
Altres
Algedira
Algedira
15. CARLES GURDIA, Paco, Les torres dels Alfacs durant lpoca de
lexpulsi. Lexpulsi dels moriscos, Barcelona, 1994, p. 243.
16. CARLES GURDIA, Paco, El territori del Cascall, Revista
Rpita, maig 1993, p. 52. Ens consta que el propietari del mas
Algedira
esmentat en el segle XVI va ser Pere Josep Sevil; abans, al 1472,

en va ser propietari Francesc i Bernat Gurdia.
17. Vegeu la nota nm. 2.
134
Codair
1150 Alcodoir
1236 Alcover
1260 Alcodoir
Sense conixer el document original s molt difcil
saber els vertaders noms dels topnims.
Com es pot observar, les cpies i les transcripcions
posteriors arriben a deformar els topnims, que per si
mateixos sn noms prou difcils de recordar.
El canvi ms radical t lloc a les viles de muntanya: Sitilles, tamb transcrit com Scilicet aix s, i
Aquaviva per Aquamina.
SITUACI DELS TOPNIMS DEL DOCUMENT

Alguns, molt pocs, els coneixem actualment; daltres, ja desapareguts, els hem seguit el rastre a travs
del temps.
A part dels topnims ja coneguts Montsi, Ulldecona
i la Rpita, hem buscat partides del terme de lmbit proposat, com tamb en la documentaci histrica.
Quasi tots els que perduren o han perdurat estan
englobats dins de les viles prpies de la Rpita.
Topnims territorials (Montsi, Algadir)

Les viles amb el collectiu rab beni-18
El beni- que apareix en molts daquests topnims s
el problema del nom daquestes poblacions, que sn un
poc ms amples que una famlia, per que porten en rab
un nom de famlia o tribal: els noms que tenen el primer element beni- forma dialectal de la forma clssica
ban, els fills de, com Benialec, Benialcale, Benialeil,
Benimarzoch, Benimarvan, Beni abdulbarr, Benihalima,
Benijolima, Benimantell, Benimucella, Benidurrames,
Benimorec, Benicratuli, Benibaa, Benitibia, Benifogia,
Beniacib, i fins i tot potser que Pinos poguera ser pina
pena en el document rapitenc de 1097.
Ja fa temps que sha fet observar que els topnims
de documentaci cristiana que comencen amb Beni- o
Bena- i les seues variants a la regi de Sharq Al-Andalus
orient de la pennsula poden tenir un qudruple origen:
a) Origen rab, el ms conegut, amb el significat
dels fills de, la famlia de o els descendents de,
perqu es pot tractar generalment duna descendncia
en sentit ample, com el catal Peris, fill de Pere, o el
castell Prez , fill de Pedro.
b) Origen llat, de penna penya, sobretot quan queda
la forma toponmica Bena-, com Benacantil, Penguila,
etc., per tamb Penscola, etc.
c) Origen de la conquista, posat pels conqueridors
cristians a uns llocs amb el nom duna famlia important
per a identificar-los com a senyorius rabs, de manera
semblant als senyorius cristians. Potser que aix corresponga a lorigen dalguns dels topnims antroponmics
amb Beni- de la nostra Rpita.
d) Origen ms modern, tamb derivats dun topnim
amb Beni-, com Benidorm. En aquest cas, preval la
repetici de noms existents o hi ha partides, productes
o llocs en general que reben noms aparentment dorigen
relacionat amb Beni-, per que no ho sn per lorigen
tan recent.
18. Mkel de Epalza.
Algadir: s un paleotopnim hidrnim que apareix

en la documentaci medieval fins al segle passat, en qu
desapareix.19 s dorigen arbic i remunta a ltim Gadir,
que significa, com a nom com, estany, aiguamoll, llacuna.20 El document defineix un territori deltaic, aleshores ja prou important, que era envoltat i cenyit per les
aiges amb les seves pujades i baixades i pesqueres ()
de la mateixa aigua de lEbre fins a mar endins. Sembla
com si lhidrnim volgus generalitzar el delta.
Montsi (la serra): com hem dit, s el nom de la
muntanya estructurada del territori estudiat i tamb
de lactual comarca. Tanmateix, hi ha un diminutiu,
Montsianell, que designa un tur situat al nord daquesta
serra.
Fins ara, els estudiosos creien que el Montsi podia
ser el Mont Sacer dAvi o un topnim ibric Montsiat
(Mont aserrat), com lactual Montserrat.21
Coromines22 dna, entre altres, una pista referencial
dorigen rab, larrel SNY, que ha donat el nom snia. La
regi regada a travs dartefactes hauria passat a designar la muntanya que shi va formar.
Un altre estudi ms actual23 dna com a poc probable levoluci Mont Sacer a Montsi, ja que al catal
arribaria com a Mont-sagre, i seguint la pista direm
aqfera planteja una hiptesi, ja que recorda la grafia
Montesuyan que apareix en alguna cpia del document.
Mont: del llat montem, muntanya.
Sia: de lrab clssic sujan, aiges corrents.
La muntanya de les aiges corrents amb rica capa
fretica
La gent gran pagesa diu la serra quan fa referncia al Montsi, que s una metfora lexicalitzada per a
la lnia dentada de muntanyes pel seu semblant amb
19. CARLES GURDIA, Paco, LAlgadir dels Alfachs, Revista de

lInstitut dEstudis Rapitencs, nm. 0, mar 1996, p. 8.
20. COLN DOMNECH, Germ, LAlgadir dAlmenara, Miscellnia
dhomenatge a Enric Moreu-Rey, v. 2, 1988, p. 83.
21. CARRERAS CANDI, Francesc, La Navegacin en el ro Ebro:
notas histricas, Barcelona, 1940, p. 32.
22. COROMINES, Joan, Onomasticon Cataloniae, v. 5, Barcelona,
Curial, 1996, p. 384-386 (mot Montsi).
una serra de serrar. s possible tamb que siga un nom
com, un denominatiu,24 al-serra, plural al-serrat, dorigen rab. Recordem el topnim actual Mas den Serr al
terme dAlcanar.
TOPNIMS DE VILES
Cascall i Codair: lmit nord del territori, dels quals
farem un comentari especial.
El Cascall
Nom del territori antecedent.
En el document el trobem com a lmit nord, com a
vila prpia de la Rpita i com a segona part del nom
compost del topnim territorial Arabitam de Cascall,
que segurament indicada la presncia duna rpita al lloc
del Cascall, tal com avui dia el nom de Sant Carles de
la Rpita ens indica la formaci segle XVIII per part
del rei Carles III duna nova poblaci a lheretat de la
Rpita.
Al-Idrs25 anomena el lloc Kastali, i A mad Ibn Al
al-Ma all, en una recopilaci de la segona meitat del
segle XVI, lanomena Ribat de Kaski26. Kaskallu s una
forma atestada en la documentaci de lpoca: Cascayo
23. CRUELLES ROSALES, Carme, Aproximaci a letimologia del
nom del Montsi, LAlgadir dels Alfachs, nm. 1, mar 1997,
p. 18.
24. HERNNDEZ GIMNEZ, Flix, El convencional espinazo montaoso de orientacin este-oeste, que los gegrafos rabes atribuyen a la pennsula Ibrica, Al-Andalus, 1959, p. 202.
25. BRAMON, Dolors, La Rpita del Cascall al delta de lEbre, La
Rpita islmica: Histria Institucional i altres Estudis Regionals, Sant Carles de la Rpita, Ajuntament de la Rpita-ICMAGeneralitat Valenciana-Diputaci de Tarragona, 1993, p. 109.
26. Lobra dA mad Ibn Al al-Ma all s una cpia posterior
precisament del text dal-Zuhr com demostra Dolors
Bramon en la seua tesi El mundo en el siglo XII. Estudio de
la versin castellana y del original rabe de una geografa
universal: El tratado de al-Zuhri, Sabadell, Ausa, 1991, p.
XI i 158, autor que t el valor dhaver visitat personalment
la Rpita. Heus ac la traducci cedida amablement per Dolors
Bramon: Entre Valncia i Tortosa hi ha la rpita de Cascall
(Kaskay) en la qual shi produeix una de les meravelles de la
terra. Es tracta dun pou, les aiges del qual, a parer de la
gent, augmenten o disminueixen segons lincrement o la minva
del nombre de caravanes o de tropes que hi acampin. Lautor
diu: Vaig visitar la rpita i vaig indagar sobre aquell pou i
sobre el prets creixement del seu cabal. Mhi vaig parar per
preguntar a la gent del lloc si era cert que augmentava laigua
amb lincrement de les persones que hi havia i que minvava en
disminuir-se el seu nombre. Em respongueren que s, per que
encara shi produa un fet ms meravells. Els vaig dir: Du
tingui pietat de vosaltres! En qu consisteix? I em contestaren
que lobservs. El vaig mirar i vaig veure un petit pou que
sorgia arran de terra i del qual no calia pouar laigua perqu
la seva fondria era de dos colzes. A ms a ms, tenia uns
escalons pels quals podia baixar i treure-la amb recipients.
135
es repeteix en les escriptures posteriors amb lleugeres

variants Caschais, Cascai, etc.; apareix un Cascall
lany 1173 en una donaci duna finca doliveres i altres
arbres de Goffrey lAngls a Santes Creus.27
El Cascall, com a topnim, encara es conservava
a final del segle XVIII, segons un plnol de lpoca,
en una partida de la falda del Montsi, prop del Rac
Calent, al nord dels Quatre Mollons.28
Avui el topnim com a tal no sha conservat. Es diu
que lany 193329 es coneixia per tradici oral la Masia
del Cascall, sense poder determinar el seu emplaament.
Un cam del terme dAmposta s que el conserva, cam
del Cascall.
Codair
El trobem, juntament amb la vila del Cascall, com a
lmit nord del territori. En la documentaci posterior apareix com a Codair (1097), Alcozer (.), Alcodoir (1150),
Alcover (1236), Alcodoir (1260) i Codaiz (1572).
Durant lany 1236 hi va haver una sentncia arbitral
entre Amposta i la Rpita sobre el domini daquesta
partida, en la qual es delimitava el terme de la Rpita
fins a Alcover (Codair), i aquest quedava dins del terme
dAmposta.30
Estarem situats a la partida actual ampostina del
Mas den Sevil, que fita amb el terme de la Rpita, on
hi hauria hagut una torre avui transformada en caseta, a
la qual la tradici oral continuava anomenant la torre,
emplaada al davant del cam dels Bandolers antiga via
pblica i molt prop duna altra petita caseta de camp
enrunada.
Els dos topnims Vila del Cascall i Codair apareixen
tamb junts en el document 1097 com a lmit nord, com
Segu interessant-men tot preguntant: Qu s aix? Ells,
a la seva vegada, minterrogaven dient: Per a quantes persones et penses que hi ha aigua?. Vaig respondre que per
a unes quaranta, o potser menys, i em replicaren que el seu
nivell no baixaria encara que em begus tota la gent del mn
o encara que hi acampessin milers de soldats. A continuaci
mexplicaren que havia acampat en aquell pou Ibrahim [b. Al]
b. Tasufin amb cinquanta mil dels seus homes, aix com tamb
altres reis anteriors amb molts ms i que hi havien begut ells
i les seves muntures fins a sadollar-se, sense que el nivell del
pou pugs ni baixs. Aquesta s la meravella que vaig veurehi. El miracle (baraka) daquest pou ja el va consignar [Abd
al-Malik] b. Habb en la seva obra.
27. MIRAVALL, Ramon, Immigraci britnica a Tortosa (segle XII),
Barcelona, Rafael Dalmau, 1980, p. 36.
28. Plnol publicat per BEGUER PINYOL, Manuel, El Real Monasterio de Santa Mara de la Rpita, Tortosa, Alguer y Baiges,
1948.
29. BAYERRI, Enrique, Historia de Tortosa y su comarca, v. I, Tortosa, Impremta Moderna dAlguer y Baiges, 1933, p. 587.
30. BONET DONATO, Maria, La Orden del Hospital en la Corona
de Aragn: poder y gobierno en la Castellana de Amposta.
Segles XII-XV, Madrid, CSIC, 1994, p. 290.
136
si formaren una nica unitat. En la documentaci posterior, aquesta delimitaci apareix unes vegades com a
Cascall i unes altres com a Codair.
Altres topnims coneguts

Mar Morta: encara avui existeixen, dins del delta,
la partida i els ullals de la Mar Morta, escrita als cartells indicatius de manera errnia com a Malmorta i
Marmota.
Aigua Viva: de la muntanya, seria la font de Burg
com apareix anomenada en un document del segle
XVIII.31
Benihalima: seria la Punta de Benifallim. s la vila
anomenada en ltim lloc de les del terme general de la
Rpita. Sembla i no crec que ho haja dit ning que
Benihalima siga un antropnim de famlia berber, perqu el nom s femen els fills dHalima, i els berbers
tenen sovint noms de descendents de dona, com ara la
dinastia de sobirans de Mallorca, Buj i Tozeur, ell, Banu
Ganiya. s molt probable que aquesta zona meridional
haguera sigut donada a militars berbers, que defensa el
territori rapitenc per lestreta planura del sud.32
Pinos: apareix un topnim anomenat aix en la
Cosmographia del Ravenate (Annim de Ravenna).33
Un autor34 vol suposar que, per ellipsi o per corrupci de paraules, els antics topnims (1097) Bengalem,
Benalcale i Pinos siguen els actuals Mas den Gales, el
corral de Benaca i Vall de Pins, tots al territori canareu, i
fa entendre que el terme general de la Rpita (1097) arribava fins al riu Snia i no fins a la Punta de Benifallim
com nosaltres defensem, tenint en compte la lectura de
les cartes de poblaci posteriors.
***
ORIGEN DEL SANTUARI DE LA RPITA

Lorigen del santuari cal buscar-lo en el sentit islmic de la instituci rbita catalanitzada per rpita i en la
relaci filolgica entre una srie de paraules unides per
larrel rab R-B-T, que apareix cinc vegades a lAlcor35,
i les relacions daquesta arrel R-B-T amb altres paraules
rabs com Ribats, Munastir, Zawiya, Thagr, etc. Per a
31. La font de Burg s la font per antonomsia de la Rpita i del
Montsi. En una documentaci cedida per Emeteri Fabregat
trobem una limitaci de terme entre el Mas de Balaguer i
Mataredona amb el nom dAiguaviva (any 1718). Est. Conut.
Ajuntament ... (1718) Tortosa.
32. Mkel de Epalza.
33. BAYERRI, Enrique, Historia de Tortosa y su comarca, v. I, Tortosa, Impremta Moderna dAlguer y Baiges, 1933, p. 584.
34. MATAMOROS, Jos, Historias de mi pueblo: Alcanar, Tortosa,
1922, p. 42.
35. Mkel de Epalza.
lestudi concret daquesta instituci rbita es va organitzar el congrs de lany 1989 i lactual de 1997.
Totes les investigacions assenyalen que idealment era
un lloc allat, emplaat a les regions lmits o fronteres
de lislam els thagrs terrestres, martims i fluvials, de
recs i peregrinacions a la recerca de la santedat islmica i, concretament, de lespiritualitat militarista, que no
militar, en substituci de la guerra religiosa.
Constava dun recinte tancat, dotat daigua corrent i
dola en abundncia, on hi havia dhaver un edifici de
banys incorporat i tamb un cementiri als voltants amb
les tombes dels mestres espirituals, que el convertien un
centre espiritual datracci important.
A linterior hi havien unes mesquites petites, amb el
seu nnxol mirhab encastrats a un mur dorientaci al
sud alquible, i possiblement un plpit.
Amb tota lespiritualitat social que aix comporta:
va i pregria obligatria, generositat econmica, almoines dels pobres, docncia, cuina daliments, dormitori,
hostal, etc.
Els peregrins acudien al lloc generalment en festes
al final del ramad o per circumstncies calamitoses,
pregries contra desgrcies humanes o climatolgiques,
prevenci de pedregades, per a demanar pluja i possiblement tamb per a donar els seus agraments (exvots).
El recinte
Arqueolgicament encara no shi ha fet cap prospecci, per hem tingut accs a un plnol36 del segle XVIII,
del lloc de la Rpita, fet poc abans de la fundaci de la
nova poblaci de Sant Carles per part del rei Carles III
(1748) (Veure Anexe IV).
Aquest lloc avui est engolit dins el teixit urb segons
el plnol devoluci urbanstica. (Veure Anexe III).
Es tractaria dun recinte emplaat damunt duna
penya, a la cota 9-10 m sobre el nivell del mar, i sadapta a la cornisa martima del terreny consistent, sobre el
sorrenc i el mar.
Si observem el plnol, diferenciarem dues parts: una,
en una punta martima i, laltra, posterior, direm terrestre, articulades per uns corrals.
La part ms terrestre constava en el segle XVIII
duna capella i uns quarters. La primera era un edifici
petit, amb les restes de la faana amb lespadanya, una
porta mutilada i espitlleres que encara existeixen, i unes
construccions annexes que saprofitaven com a quarters,
els murs de les quals tamb es conserven a linterior de
les edificacions actuals, amb uns arcs de pedra, que seria
molt interessant poder-los datar.
El subrecinte de la punta ms prxim al mar damunt
duna esplanada, es creu sempre hipotticament que
36. Plnol de la Bateria (Arxiu Simancas, N. Ry D: VIII-125).
era la Rpita prpiament dita, en aquells moments amb
un mur molt definit i no gaire alt que serien les restes de
lalquible mur dorientaci al sud-est perpendicular
al mar, dins del qual hi hauria tres mihrab o nnxols,
seguint lesquema dels aixecaments arqueolgics de
Guardamar del Segura, que estarien coberts amb sostres
de palla. Estava rematat per una torre molt esvelta, en
forma dun paralleleppede amb un cos ms baix a la
part davantera adossat a aquesta torre; a la part posterior
hi havia un hostal duna sala que fitava amb els corrals
que feien de rtula entre les dues zones, el Convent i la
Rpita. (Veure planol Anexe III).
A la part ms baixa i al nord del recinte hi havia el
Pou de les Figueretes. Laigua per a tot el recinte estava
assegurada per les fontetes, al llarg de tota la part inferior
del terreny i a la cota de nivell aqfer del subsl, fenomen que es dna no tan sols al terreny deltaic en forma
dullals al-ayn i gorgs existeix la partida del Groguet
(corrupci de Gorguet) i tamb com a brolladors naturals
dins del mar (olles).
Laigua era tamb utilitzada fins fa poc temps per a
regar els horts dels terrenys plans i sorrencs. Aquesta rica
capa fretica en hidrologia subterrnia ha estat aprofitada mitjanant la snia per a la transformaci en regadiu
de tota la franja costanera. La snia s el nom com de
tota aquesta horta, s tamb el nom propi de la mquina
artificial que serveix per a elevar laigua subterrnia de
pous poc profunds. Consisteix en una roda horitzontal
accionada per un animal que dna voltes. Aquesta roda
engrana amb una altra de vertical que mou una cadena
sense fi proveda de catfols fins baix del nivell de laigua del pou. Els catfols sn cadascun dels recipients
que, muntats sobre una corretja, serveixen per a traure
aigua, per a emmagatzemar-la al safareig.37
Els mots snia, squia, caduf, aljub, safareig, etc.
poden ser dpoca rab o catalana, perqu, encara que
sn dorigen rab saniya, al-saquiya, qads, al-jubb,
sahrij, estan vius com a noms comuns catalans.
Lexistncia dun edifici de banys hammam shauria de demostrar arqueolgicament, a la zona del
Convent.
137
ci de la torre, ja aleshores en mal estat, per va durar

poc de temps, ja que va ser enderrocada durant la guerra
napolenica. Aquesta bateria es conserva encara com a
base del Mercat Municipal construt a final dels anys
seixanta del nostre segle.
La fortificaci del document 1097 hauria de ser la
torre, de petita superfcie i alta com una fita orientativa
sobre el territori martim i terrestre, a la manera dun
campanar o un far referencial del conjunt religis. Pel
seu entramat interior descales, que ocupava tota la
superfcie i volum, es dedueix que seria per a guaitar
i vigilar. Per les seues dimensions, difcilment podria
allotjar molta gent al seu interior.38 Era un recinte amb
poques defenses. El que s que permetia era la transmissi visual a travs de la telegrafia ptica per a alertar del
perill, ra per la qual havia de formar part duna xarxa
logstica de comunicaci, ms mplia, que aprofitava els
llocs estratgics, com s el ve tossal de la Guardiola, que
era i s la millor talaia del territori.
Es tractaria duna xarxa transversal de comunicaci,
millor dit, radial amb centre a Tortosa. Lexistncia de
xarxes dalmenares i de defensa organitzades des de la
capital es ms antiga. Ja lany 850-851, el governador
de la regi martima de Tortosa comunicava a lemir
que havia complit lordre de disposar de 130 homes a
cavall per a vigilar la costa i per a supervisar els llocs
dobservaci i les torres de guaita.39 La cronologia40 de
la Rpita del delta seria de la segona meitat del segle X,
poc desprs de la fundaci de les drassanes de Tortosa
lany 945.
LA RPITA, LLOC COM DE PEREGRINACIONS

JUXTAPOSSADES (SEGLE XIV)
Cal tenir en compte que la conquista de Tortosa va
tenir lloc a travs de Capitulacions (1148), acords escrits
i signats de rendici sota certes condicions. Shi confirmaren uns drets i shi va conservar la mesquita major, la
religi, els furs, la ciutadania, la justcia, el pasturatge,
etc.41
Seguint la tradici de tota poltica religiosoconqueridora, de lloc ocupat culte adaptat, la Rpita continu-
La torre
Sobre lesplanada damunt de la rpita es va construir
en el segle XVIII una bateria fortificada per a guardar
lentrada del primer canal de navegaci. La tradici oral
la coneixia com el fort o el castell, el projecte de la qual
coneixem. A ms a ms, estava projectada la rehabilita37. CARLES I PREZ, Alonso, Reculls dmbit Territorial. Sant
Carles de la Rpita, abril 1988, p. 38, i tamb CONSTANCE
LLUCH, J. Luis, La noria en los sistemas de regado del Bajo
Maestrazgo, Centro de Estudios del Maestrazgo, nm. 5,
Benicarl, 1984.
38. MILLN, Llus i CARLES GURDIA, Paco, La Rpita en el

temps, Sant Carles de la Rpita, Jordi Dassoy i Carcell, 1996,
p. 132.
39. AZUAR RUIZ, Rafael, Atalayas, almenaras y rbitas. Al-Andalus y el mediterrneo, Barcelona, Lunwerg editores, 1995,
p. 67.
40. FRANCO SNCHEZ, Francesc, Les rpites i els monestirs al nord
i llevant de la pennsula dAl-Andalus, La Rpita islmica:
Histria Institucional i altres Estudis Regionals, Sant Carles
de la Rpita, Ajuntament de la Rpita-ICMA-Generalitat Valenciana-Diputaci de Tarragona, 1993, p. 202.
41. BIARNS BIARNS, Carmel, Els moriscs a Catalunya: documents indits, Valls, Moncunill, 1981, p. 23.
138
ava actuant com un focus espiritual que juxtaposava

les diferents religions a un mateix indret. Desprs de
la conquista, van ocupar el lloc dels benedictins per a
passar desprs als santjoanistes (1260), que hi van crear
una comunitat femenina al voltant de 1290, sempre sota
ladvocaci de santa Maria de la Rpita, amb el nom
cristianitzat.42
Lany 1304, Jaume II va donar a la comunitat de monges del monestir la torre anomenada de la Rpita, erma
i sense conreu per a habitaci i s, que es diferencia
clarament del monestir de la torre. En aquest document
es prohibeix la peregrinaci o la congregaci que feien
els sarrans a aquesta torre, per les peregrinacions no
van acabar. Encara es va tornar a protegir i tutelar les
religioses el 1327, per un privilegi reial va autoritzar
una altra vegada les peregrinacions. El mateix any, el
rei va concedir leixamplament dun bulevard a lentrada del monestir per a les raberes daquest i perqu
els qui acudien per ra de peregrinacions pogueren
deixar-hi els seus ramats. El 1380 es va tornar a trobar
un perms concedit per Pere el Cerimonis otorgant i
donant llicncia a tots els moros dels regnes per poder
vindre a la Rpita sense encobriment de pena all fora
de lesglsia i per a fer les seves oracions i pregries i
retornessen amb les seves famlies i bestiar de manera
segura.43 Es diferencia el lloc del temple cristi de la
Rpita musulmana.
En un altra zwiya la de Benifato, malgrat la
conquista cristiana, va continuar tamb sent un lloc on
anaven els mudjars i els moriscos piatosament a pelegrinar.44
ALGUNS TOPNIMS DPOCA RAB AL DELTA

Atesa la singularitat dalguns topnims que encara
perduren al delta de lEbre, i que han estat estudiats
per Mkel de Epalza de manera detallada, afegim lestudi al final de la ponncia. Es tracta dels territoris circumdants de la Rpita: Alhuet, Buda, lAldea, Alfacs,
Algadir. (Veure Anexe V).
LEbre i el seu delta, en procs geodinmic de progressi i canvi constant, va ser documentat en aquesta
poca pel topnim rab Al-Huet, dal-Wad, el riu.
Alhuet no pot ser dpoca catalana, perqu aquesta
42. CARCIA IZUEL, M. Carmen i MAINER ORENSANZ, Fernando, El
convent santjoanista de Santa Maria de la Rpita, LAlgadir
dels Alfacs, nm. 1, mar 1997, p. 14.
43. BRAMON, Dolors, addenda del treball publicat en La Rpita
islmica: Histria Institucional i altres Estudis Regionals, Sant
Carles de la Rpita, Ajuntament de la Rpita-ICMA-Generalitat Valenciana-Diputaci de Tarragona, 1993, p. 117.
44. FRANCO SNCHEZ, Francesc, treball publicat en La Rpita islmica: Histria Institucional i altres Estudis Regionals, Sant
Carles de la Rpita, Ajuntament de la Rpita-ICMA-Generalitat Valenciana-Diputaci de Tarragona, 1993, p. 203.
paraula rab no passa a la llengua catalana com a arabisme o nom com dorigen rab com la snia o la squia,
que poden ser dpoca rab o catalana, perqu la paraula, encara que dorigen rab pals, est viva com a nom
com en catal; s sols un topnim, una paraula fossilitzada i de sentit opac, posada pels rabs quan tenien
poder de posar noms de lloc, amb el seu domini poltic.
Alhuet no s un topnim de geografia fsica solament, en
una mentalitat de document econmic del sobir com s
el text de 1097, sin que s un territori aqutic generador
de drets econmics pesca, navegaci, comer, sal que
el sobir es reserva i dna com a concessi expressament
al Monestir de Sant Cugat. Per extensi, el topnim ha
donat nom al cord de la Punta de la Banya.
Buda, al final del delta a la desembocadura del riu
amb el mar, la ms llunyana, si acceptem letimologia
rab la ms versemblant per ara de ladjectiu superlatiu femen buda, que concordaria amb un nom femen
per ara desconegut jazra, illa; ard, terra; miy,
aiges; buhayura, albufera, mar petita. Avui, com
ahir, el comportament geodinmic del riu a cadascuna
de les seues desembocadures histriques s semblant.
Encara que lilla de Buda actual no existia al segle XI,
s possible que el topnim haja quedat per a designar
qualsevol illa a les difluncies posteriors del riu.
LAldea, al nord de lEbre que, com altres topnims,
com Daia Alta i Daia Baixa a la provncia dAlacant,
no prov de larabisme catal o castell aldea, sin de
lrab daia, que en aquestes llenges significa, senzillament, poblet. Es tracta especficament, en un context
determinat i en la llengua rab dAl-Andalus, de finca
estatal encomanada a un governador per a fruir dels
rdits el temps que estiga en el seu crrec. En aquesta
zona agrcola es trobaria laldea, en aquest sentit precs,
de la ciutat de Tortosa en poca rab. No s, doncs, un
territori amb aquest nom dpoca cristiana, sin dpoca
rab del segle XI com els ja esmentats, i dorigen omeia,
de segles precedents.
El delta de lEbre tamb forma part del territori rapitenc, i no solament com a lmit geogrfic septentrional.
s molt probable que fra habitat o, almenys, explotat
econmicament de manera ms o menys sistemtica.
Alguns topnims dpoca rab no arabismes del catal, com hem dit ja ho demostrarien: Algadir, dalgadir, la llacuna costanera, esmentat com a Algedira
en el document de 1097; Algadinet, diminutiu catal
i molt probablement dpoca catalana, del topnim
anterior evolucionat Algay; Alfacs, si s acceptada,
almenys com a hiptesi, una de les dues etimologies
rabs del topnim Khalq, gola, desembocadura de
riu, o fahs, territori agropecuari depenent duna ciutat i allunyat de la seua rodalia, en aquest cas, de la
Tortosa rab. Fan una partida dins del delta i desprs,
tamb per extensi, ha donat nom al port natural dels
Alfacs i tantmateix a microtoponmia de lentorn.
TOPNIM
SIT
ALJUB
MARJAL
TORM
FAVARET
ASSUT
VINALLOP
ALCANCER
BENISSANET
ALGAR
ALFAMA
ALFARA
POBLACI
Partida
Partida
Partida
Pou
Partida
Presa
Partida
Pont
Poble
Riu
Partida Sant Jordi
Poble
139
ETIMOLOGIA
la Rpita
Alcanar
Alcanar
Alcanar
Amposta
Xerta
Tortosa
Tortosa
Ribera dEbre
Matarranya
LAtmella de Mar
Baix Ebre
Sayyid
Mary
Fawara
Binna-Llop
Al-Qantara
Beni-Sanad
Al-Gar
Al-Hamma
Al-Hara
Governador almohade
Cisterna
Prat
Cingle
Font copiosa
Presa
Penya del llop
Pont
Els de la vessant
Cova
Font termal
Barri
PALEOTOPNIMS
ALMATRAC
Delta
AL ASCAR
Delta
APROXIMACI A LETIMOLOGIA DELS TOPNIMS

DORIGEN RAB A LMBIT REGIONAL
Els noms de lloc dorigen rab sn molt freqents i
deriven del dialecte hispanorab. Per cal tenir en compte que, en la parla rab dels habitants musulmans de la
pennsula Ibrica, sincorporarien mots procedents de
substrats lingstics estranys a la llengua semtica com
s lrab: noms ibrics, romans, romnics, etc. Aquesta
incorporaci ens fa topar amb termes hbrids, s a dir,
amb noms compostos per elements de diferent origen
lingstic, de difcil interpretaci.
Heus ac una relaci de topnims rabs de la regi de
lEbre feta a partir dels estudis duna comarca de parla
catalana45 i que es poden aplicar al nostre entorn.
CONCLUSIONS
Al territori de la taifa de Tortosa (1097) hi havia
emplaada una rpita regional situada a la vora del mar
i del delta de lEbre, el qual tenia en aquella poca una
configuraci perimetral diferent a lactual i es trobava en
contnua transformaci. Grcies a la toponmia podem
esbrinar diferents espais dpoca rab: Alhuet, el riu,
que coincideix amb la desembocadura histrica de lpo-
45. RUBIERA MATA, M. Jess i DE EPALZA, Mkel, Els noms rabs

de Benidorm i la seua comarca, Benidorm-Alacant, Ajuntament de
Benidorm / Universitat dAlacant, 1985. Premi Ciutat de Benidorm
dInvestigaci.
Almafl
Al-Mafraq
Pasturatge
Bifurcaci de camins
Campament
ca; Alfacs, amb la seua doble accepci: gola i camps

llunyans de Tortosa; Algadir, lestany; Buda, la ms
llunyana; lAldea, finca estatal de Tortosa, i Marmorta,
mar tancada.
El territori fsic de la Rpita era el vessant martim
del Montsi, estructurat longitudinalment per una via
pblica, subvial de la Via Augusta parallela a la costa,
coneguda actualment com el cam dels Bandolers, al costat del qual shan trobat indicis que fan creure en una via
illustrada ancestral La Canisia, runes preislmiques.
Un espai amb diferents nuclis de poblament, amb viles
prpies i pertanyents, assentades sobre la plana, sobre el
delta, i tan sols dues a les muntanyes. Segurament, amb
un estatut jurdic religis que lajudava a finanar-se,
aquest carcter de territori religis li donava una certa
caracterstica diferencial de la resta del territori.
Aquest espai forma un mbit territorial controlat visualment, envoltat de muntanyes, mar i delta, i forma un
arc orogrfic. Al bell mig hi ha el tossal de la Guardiola,
el qual, amb 107 metres sobre el nivell del mar, s la
millor talaia del territori; als seus peus hi havia el recinte
de la Rpita, que fitava amb el mar i el delta de lEbre.46
El recinte institucional de la Rpita estaria format,
parlem sempre amb hiptesis, dun alquible mur dorientaci amb tres mirhab adossats nnxols doraci,
i tamb duna torre altiva que formaria part de la xarxa
de guaita promoguda per la ciutat de Tortosa. La societat
islmica rural estava estructurada a partir de la influn-
46. Tamb hi ha una talaia amb torre que defensa i vigila el recinte
de la Rpita martima a Albuol (Granada).
140
cia i la dependncia de les ciutats, hi havia un control

urb territorial sobre les vies de comunicaci, les aiges
dolces i salades, les pesqueres, les salines, les zones
agropecuries, etc.47
De la mateixa manera que el recinte arqueolgic de
Guardamar del Segura ens ajudar a entendre lespai
fsic de les construccions de les rpites, tamb cal fer
una reflexi sobre lemplaament i lmbit territorial de
la Rpita del delta de lEbre a la regi de Tortosa per
intentar trobar extrapolacions amb altres rpites conegudes situades prop dels deltes dels rius: Guardamar
(Segura); Rota (Guadalquivir); Huelva (Guadiana); Grau
de Valncia (Tria); Xarea (Jate); Bairn (Serpis), etc.
La Rpita de les Terres de lEbre estava edificada
sobre terra ferma, justament a la intersecci del delta i
el mar, protegida per un tossal que li servia de talaia,
mirador i observatori natural i li donava cobertura. Ni
des de la Rpita ni des del tossal es visualitza o es controla el riu. Per tant, no podia servir per a la vigilncia
fluvial, per s de la martima i terrestre. La relaci entre
la Rpita i el riu s un tema poc estudiat, shauria de fer
de manera comparativa. En el nostre cas, creiem que el
binomi era Rpita martima - delta del riu, amb tota la

riquesa que el Delta podia aportar a leconomia autosuficient de subsistncia: agropecuria, pesca, caa, salines,
etc. Ens queda tamb per estudiar quina relaci podria
haver-hi entre la situaci de la Rpita i la seua religiositat
territorial (veneraci de laigua dola-riu sagrat).
El recinte, reconvertit al cristianisme, fou lloc com
de peregrinacions, almenys fins al segle XIV, en qu
encara es juxtaposaven les dues religions al mateix
indret.
Tot un mbit territorial ric en toponmia rab i, per
tant, despais originaris. Confiem que la recollida sistemtica de topnims que estan portant a terme investigacions locals48 ens donar una visi molt ms definida del
territori.
El nom del poble s, popularment, la Rpita, i encara
es conserva malgrat els esforos danomenar-lo oficialment Sant Carles durant lintent de crear-hi una poblaci
en el segle XVIII. El gentilici de la gent s rapitenc/ca,
un apellatiu ja escrit en el document 1097, de la forma
hominis arabitam, homes de la Rpita, fa uns 900
anys.
47.. Mkel de Epalza.
48. Alguns membres de lInstitut dEstudis Rapitencs (IER), concretament Cristfor Cabanes, Paquita Balanz i Joan Moises.
Anexe I.
141
142
Anexe II.
Anexe III. Evoluci urbanstica del recinte de la rpita.
143
144
Anexe IV.
Anexe V.
El ribat de Casteli
Jos Antonio GMEZ SANJUN
Vinars
El topnimo Casteli aparece una sola vez, en un

solo texto, rabe, en el siglo XII: Geografa de AlIdrisi.
Abu Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn Abd
Allah ibn Idris al-Sarif al-Idrisi, conocido como Edrisi o
Al-Idrisi, as como, durante cierto tiempo, El Nubiense,
naci en Ceuta (por lo que algunos le llaman El Ceut) en
e1 493 de la Hgira o sea 1099/1100 de la Era Cristiana.
Su obra Geografa, en lo relativo a la Pennsula Ibrica
fue redactada entre la conquista de Almera (octubre de
1147) y la conquista de Tortosa (diciembre de 1148).
Si bien Al-Idrisi conoce la pennsula, lo cierto es que
la regin de que nos ocupamos es desconocida para l,
por lo que se basa en informaciones ajenas. El texto en
que nos basamos es el que prepar (1974) don Antonio
Ubieto Arteta a partir de estudios de Eduardo Saavedra,
Dozy, de Goeje y Antonio Blzquez. Debemos decir que
desconocemos el rabe, por lo que la interpretacin de
alguno de los topnimos que se han de mencionar es
precaria y, lgicamente, sujeta a revisin.
Vamos a omitir, aqu, cualquier crtica a las interpretaciones de otros autores. No obstante daremos
(apndice) los fragmentos correspondientes sobre los
que basamos nuestro estudio. No obstante, s diremos
que todos desconfan de las distancias que da Al-Idrisi
entre las diferentes poblaciones que referencia. Tambin
dejaremos clara la orientacin equivocada que da a la
Pennsula Ibrica, que hay que girar considerablemente,
aunque para nosotros bastar su cotejo relativo, puesto
que sabemos que sigue la costa de nuestra tierra, aspecto
qu ofrece pocas dudas.
Descartamos de otros autores emplazamientos (para

Casteli) lejos de nuestra costa (San Carlos o ro Ebro hasta
Pescola) hitos incuestionables y fuera de toda duda.
Introduciremos aspectos inditos puesto que el conocimiento de nuestro territorio supera con creces al de
quienes se han ocupado del caso, poseyendo, adems,
otras informaciones que nadie ha barajado hasta ahora.
Podamos entrar en un aspecto sumamente interesante cual es la configuracin del Delta del Ebro en el
siglo XII. Esto no nos llevara a que tomando la distancia
desde Tortosa a las bocas del Ebro vendran a caer stas
haca la isla de Gracia, sin que ello distorsionara el cmputo. Esto es harto verosmil y a ello nos aferramos.
Pero, descartado que las bocas del Ebro estuvieran
en la actual isla de Buda, debemos medir la distancia a
Casteli desde el otro punto, cosa que variar poco en millas
si admitimos las distancias tomadas desde Amposta.
Midiendo las actuales distancias y comparndolas a
lo que dice Al-Idrisi, no hallamos grandes diferencias
para todos los datos que da este gegrafo para nuestro
entorno. En honor a la brevedad omitiremos este clculo,
que cualquiera puede hacer fcilmente.
Nos fijaremos tan solo en que dice que desde la desembocadura del Ebro (isla de Gracia) hasta Casteli computa diecisis millas, mientras que desde Casteli hasta
Pescola cuenta seis millas. La cosa es paladinamente
clara, ya que se va costeando, sin lugar a dudas. pues,
desde la isla de Gracia hasta Pescola sern veintids
millas, colocando Casteli justamente hacia la partida de
Agua Oliva o poco ms al norte, es decir en coincidencia
casi exacta con Vinars.
146
JOS ANTONIO GMEZ SANJUN
Admitiendo errores mayores, y siempre partiendo

de la suma de 22 millas, no iramos ms al norte de la
Torre de Suer, donde el edificio conserva an vestigios
importantes de una torre medieval, que habra que investigar a fondo para detectar un origen musulmn.
Pero, Al-Idrisi, da otro indicativo de inters: Yana.
topnimo que siempre habamos tomado por Jana, o sea
La Jana. Pero, a la vista de cuanto decimos y de reflexin
reposada, creemos ms acertado considerar Al-Can o
sea Can el topnimo equivalente a Yan; semejanza que
los arabistas debern corroborar o refutar.
De toda manera debemos observar que Al-Idrisi
pone: Desde el Ebro, dirigindose al Occidente est
Casteli, a 16 millas. Y agrega que: Desde Casteli, dirigindose al Este, a 6 millas est Yana. Ello deja bien
claro que ha dejado Yana atrs. Pero, no pasado por
ella, pues dira: Ebro - Yana = 10 millas. Yana - Casteli
= 6 millas. Casteli - Pescola = 6 millas. Coloca as
Casteli, idealmente entre Yana y Pescola, equidistante
de ambas, pero dejando patente que Yana no est en la
costa, sino algo al interior, cerca del mar.
De Vinars a Pescola hay 15 km. y de Vinars
a Alcanar unos 9 km. Pero, si ponemos Casteli 2 km.
ms al sur sern respectivamente 13 y 11 km. Vemos
pues que la cosa va quedando bien centrada. Anotemos,
complementariamente, que desde Vinars a San Carlos
(La Rpita) hay 20 km. y de ah a la isla de Gracia (o
alternativamente a Amposta) 12 km. o poco ms.
Somos conscientes de que estamos apurando demasiado las equivalencias, y creemos sinceramente que
deberemos fijar Casteli en Vinars.
En el Congreso reciente celebrado para el centenario de la Carta puebla de Al-Canar -topnimo sin duda
alguna rabe- el representante de la Universidad de
Alicante (departamento de rabe) apunt la hiptesis de
que Al-Faq no fuera (o no fuera siempre) sinnimo de
fauces, sino que pudiera -algunas veces- traducirse como
huertas inmediatas a un poblado.
Viniendo a Al-Idrisi leemos que Casteli es un castillo
fuerte sobre la orilla del mar y que cerca de all hay
una gran villa rodeada de cultivos o, girando la frase,
que junto a la villa hay unos al-faq, unos alfaques o, en
cataln, uns alfacs.
Borrs Jarque, en su Historia de Vinars cita entre
otros un forn deis alfacs en un punto situado entre la
antigua alquera de Vinars y la plaza de san Antonio.
Esto nos dara una aldehuela con sus al-faq, que generaran un forn de esos al-faq.
En el edificio de los actuales Juzgados se sita un
Fort, que Wenceslao Ayguals de Izco derribara para
construir en un solar un esplndido Teatro, el Teatro de
la Alameda, dejando constancia de que esa alameda no
era otra cosa que la actual plaza de San Antonio. El Fort,
por antonomasia, generara el topnimo de la platja del
Fort. Lo que no sabemos es la datacin de ese Fortn.
Pero, por otra parte, tenemos esa plaza rectangular y

esplndida que hemos estudiado para un trabajo acerca
del desarrollo urbano de Vinars. Plaza que no tiene sentido de ningn gnero de nuestro desarrollo urbano.
No podemos entrar aqu en ello pero s aludir a que
por la teora de la persistencia del plano y el desarrollo
edificatorio del entorno, ese espacio ha sido siempre un
espacio pblico con algo existente en la plaza que hizo
colocar las casas frente a ese algo formando un amplsimo para su tiempo espacio pblico.
En el Archivo de Simancas se ha hallado, por el
arquitecto de la Escuela de Arquitectura de Barcelona
(vicedecano) don Miguel Garca Lisn, documentacin
que no hemos podido an estudiar, referente al siglo
XIX, en que ese espacio se destinaba a cuarteles, mostrndonos planos de esas edificaciones castrenses.
A nadie le cabe en la cabeza ocupar una plaza urbana
para edificar cuarteles, habiendo en Vinars en ese tiempo espacio sobrado para ello, sino fuera desde siempre,
un enclave castrense.
Sabemos que es arriesgado establecer estos paralelismos, pero Borrs Jarque nos habla tambin de els
femers, estercoleros o basureros pblicos emplazados
precisamente en esa plaza. Y a nadie que est en sus
cabales se le ocurre establecer unos basureros a sotavento, de modo que todos los malsanos efluvios, al socaire
de la brisa marina, vayan a la poblacin.
Su razn es obvia. En ese lugar existan unas estructuras que menciona Borrs soterradas, muros o cimentaciones, que los vecinos usaban, contra sin duda el parecer de los ediles, para verter basuras y escombros. Pero,
qu eran esas cimentaciones? El hecho de que la plaza
est (an hoy, que se han hecho jardines, pero ms detectable antes) realzada del entorno, nos deja claros derribos
de edificios importantes ocupando la plaza que levantaron
su solar. No sern els femers las cimentaciones de un edificio militar? No ser su realce producto del derribo de
ste? No ocupara un rectngulo que cre la plaza? Anejo
a este espacio estaba, indudablemente, El Fort.
El Fort sera el vestigio ltimo, probablemente, del
baluarte de Casteli. Casteli, que ocupara el espacio de
la plaza de San Antonio, dejando entre esta fortaleza y la
aldea o alquera unos al-faq, huertas que cultivadas por
los vecinos alimentaban a stos y a los ocupantes del
ribat de Casteli.
Casteli es uno de los castillos o ribats que cita repetidamente Al-Idrisi: Cerca de la mar el castillo fuerte de
Casteli Castillo fuerte, bello y slidamente construido, sobre la orilla del mar, con brava guarnicin hacia
1140. Vinars, una alquera musulmana de los Beni AlArs, dependiente de Pescola, creemos estaba ubicada
en la orilla izquierda del Puerto, donde hoy est la calle
de San Cayetano, detrs de la iglesia parroquial.
El puerto era toda la plaza de San Agustn, hoy del
mercado. El lloch de Vinars o Binalars se levant,
EL RIBAT DE CASTELI
segn todos los indicios, al fondo del Puerto, en su margen derecha. Su entrada estaba ubicada en lo que luego
sera el Ayuntamiento, en la calle Mayor, en el Portalet,
como fue conocido, quedando sus primeras edificaciones a septentrin de ese edificio, cuya puerta cerraba
el recinto que sin duda levant Raimundo de Als a la
conquista de Pescola hacia 1235. Luego Als fue a la
toma de Xtiva y la aldea debi recibir la carta que hoy
conocemos de 1241.
Mencionemos la mqabriya hallada en la calle de la
Pursima, de un noble enterramiento musulmn en 1240,
mencionada por Sarthou Carreras en su Geografa del
Reino de Valencia.
Puede que Casteli, el Fort, cayera en desuso a la
conquista de Tortosa y cien aos despus no fuera ms
que ruinas. La historia cristiana se olvid de l.
Ayguals de Izco hizo un teatro de sus ltimas estructuras.
Diremos como el poeta: Se non vero... ben trovato. Al menos ser una hiptesis de trabajo que d una
nueva luz al tema.
Digamos para terminar, como ya dijimos, que es de
esperar que una atenta lectura del texto rabe corrobore
el topnimo Yana Canar. Ello sera bueno para nuestra
teora y dejara constancia de la primera mencin de este
pueblo vecino, a tres kilmetros del mar, que ha sido
objeto de estudio en su reciente Congreso de Historia.
APNDICE DE GRABADOS Y TEXTOS

Mapa rabe de la pennsula ibrica tomado de:
Dirasat Andalusiyya Dic. (Jumada 1988, (1408 Hgira),
Tnez (Tunis Bab Manara), con el topnimo Banscula.
1.- Kstali (Casteli)
2.- Baniscula
3.- Yana
4.- Kstali (Casteli)
5.- Baniscula
En el Jcar, antiguo lmite de la Contestania y la
Edetania, tena principio otra gran cora, llamada comnmente de Valencia, y que por el testimonio de Xemsedn
sabemos que se extenda por Pescola y Morella, hasta
cerca de los actuales lmites de Catalua. Divdela Edris
en dos climas, limitando por la corriente del Mijares el
primero, que llama de Murviedro, y en l incluye a esta
ciudad con Valencia y Burriana. Fuera de stos, el nico
punto del clima que menciona es el puerto de Cullera, en
la desembocadura del Jcar.
Marmrea o Marmoraria, es al parecer el nombre
de la otra mitad de la cora, sin duda por los variados
mrmoles que abundan en las montaas del antiguo
Maestrazgo de Montesa y Barona de Benifazar. Si no
fuera porque no queda otro sitio donde colocar esta
147
divisin territorial, me vera muy perplejo para saber su

correspondencia, pues lo nico que Edris dice de ella,
despus de marcar su lindero al SO. de Catalua, es que
contena muchos castillos desamparados, y en la parte
del mar tres fortalezas, cuyos nombres, difciles de interpretar, analizar dentro de un momento.
Pescola es el nico punto identificado hasta ahora
en esta regin; pero no hay dificultad en ver que la aldea
de Yana, es la Jana, en el camino romano de Valencia
a Tarragona, designado por Rasis como camino de los
Fijos de Darache, traduciendo imperfectamente el nombre de Vinaragel, partida del trmino de Burriana. Con
estos datos podemos venir en conocimiento de que la
fortaleza o Rbida de Castell, de que habla Edris en el
indicado camino, cerca de Pescola y la Jana, y una de
las tres que determinan el clima, debe caer, como piensa
el Sr. Dozy, hacia Alcal de Chivert, pero no en el mismo
castillo, pues lo llamaba ya as) Yacut (III, 254).
El manuscrito annimo del Sr. Gayangos, que cit en
mi anterior artculo, suministra una indicacin decisiva
para resolver la cuestin. Despus de referir las grandes
indulgencias que caban a quienes sirvieran cierto tiempo con las armas en la indicada Rbita, que con ligera
variante llama Cascall, dice que vio en ella un pozo muy
afamado, con el agua casi a flor de tierra, y que jams se
haba agotado, aun en ocasiones en que bebiera en l un
ejrcito de 50.000 hombres. Es indudable que el desconocido autor ha querido hablar de uno de esos notables
manantiales ascendentes que tanto abundan en la costa,
entre Pescola y Alcosebre, alguno de los cuales salta
por fuera del suelo y enva su caudal al mar. Como Edris
aade que la fortaleza estaba enfrente de la costa, y que
cerca de ella haba una aldea populosa, rodeada de campos frtiles, me parece que se puede sealar para Castell
o Cascall la correspondencia del castillo de Pulps, que
tiene delante la fuente ascendente inmediata a la torre
de Almadum, y detrs el lugar de Santa Magdalena de
Pulps, situado en la indicada carretera de Valencia a
Tortosa, con trmino feraz y bien cultivado.
En el mismo camino, entre Pescola y Burriana, se
encuentra la cuesta de Obeisa, de acceso dificilsimo y
agria pendiente, a la orilla del mar; circunstancias que
concurren en la famosa cuesta de Oropesa, junto con el
trayecto de 25 millas a Burriana.
Con acertado juicio opina el Sr. Dozy que el castillo de Cotenda, se debe buscar al N. de Valencia; pero
desviado por la identidad de la escritura, lee Cutanda,
pueblo de la provincia de Teruel, famoso por la batalla
en que fueron derrotados en 1118 los almorvides, y que
perteneci a la jurisdiccin de Daroca, en la cora de
Zaragoza. Cotenda se ha de buscar en la parte oriental
del Mestrazgo, segn lo que expresa Edris al describir
el clima; y por lo que aade en los itinerarios, hay all
estacin de cierto camino de Valencia a Zaragoza; por
consiguiente, siendo uno de los ms antiguos el que en
148
San Mateo se bifurca para ir por Morella a entrar en la

provincia de Teruel, en l est sin duda el punto deseado. La distancia total de Valencia a Zaragoza, de nueve
jornadas en unos cdices, y de cuatro en otros, es muy
larga o muy corta y no puede servir de gua segura, ni
por tanto la de tres jornadas que pone entre Valencia y
Cotenda; pero aceptando la de dos das al castillo de
los Rayahes, encontraremos el punto buscado en los
altos de la Contienda, a las mrgenes del ro Monlen o
Rambla de la Viuda, cerca de Borriol.
A cincuenta millas de Fraga est Tortosa, ciudad
bonita a orillas del Ebro, distante veinte millas del
Mediterrneo, con un fuerte castillo: en sus montaas
crecen pinos de tan excelente calidad, como no los
hay en parte alguna, tanto por su longitud como por su
grueso y la hermosura de su veta; llvanse a todas las
partes del mundo, lo mismo prximas que lejanas, y de
su madera se hacen artesonados para edificios regios y
arcones; sirven para arboladura y antenas de buques de
gran porte, y se aplican para construir ingenios militares,
como bastidas, cuervos,1 escalas y otros.
De Tortosa hay cuarenta y cinco millas a Tarragona
la de los judos, ciudad situada en la costa con murallas
de mrmol blanco y negro, de lo poco que se ve en el
mundo; ahora est poblada, pero en tiempos anteriores
estuvo desierta porque se hallaba entre los territorios de
los musulmanes y los cristianos: es ciudad hermosa, las
sabandijas de su campo son muy dainas, tiene un puerto excelente y se abastece de aguas alumbradas. Dista
cincuenta millas de Barcelona, ciudad en la orilla del
mar, en cuyo puerto hay escollos que impiden entrar sin
prcticos muy experimentados en aquella navegacin:
tiene un arrabal y fuertes murallas y se llega a ella desde
el Andalus por un puerto2 en las montaas del Templo de
Venus, que los cristianos llaman Pirineo. Barcelona es
capital donde reside un rey franco que posee barcos de
comercio y de guerra. Los francos tienen podero invencible e mpetu incontrastable y se dice que son descen1. Traduzco por artesonado en vista de que significa viga de techo
(DOZY, Supp.), y que el texto se refiere sin duda a una obra de
lujo. En cuanto a la palabra, no se encuentra en los diccionarios, ni el Sr. DOZY le da equivalente en su Supplment; pero
viendo que la raz significa morder y arrancar la tajada con
los dientes, y que el sustantivo se aplica a cierta ave de rapia,
he credo poder traducir la voz aludida por cuervo, mquina de
guerra usada en la Edad Media y que consista en una prtiga
con garfios de hierro para hacer presa en las piedras de la muralla y arrancarlas de su sitio.
2. Crey el autor que Barcelona estaba al otro lado del Pirineo, y
as lo pone en su mapa de Espaa del cdice (f. 203 v.o), y en
el de Italia dado a luz por SCHIAPARELLI (LItalia da Edrisi).
Tolomeo supone que la cordillera pirenaica sigue la direccin
N.-S. desde el Ocano hasta la Cerretania, y que desde all
vuelve en ngulo recto hacia Oriente; pero Edris, prolongando el rumbo primero hasta el Mediterrneo, dej fuera una
parte de Catalua. El paso aludido debe ser el Portell, junto a
Castellfollit en la sierra de Montmaneu.
dientes de Chafna.3 La comarca de Barcelona abunda en

trigo, legumbres y miel.
Despus la de los Olivares, que comprende Jaca,
Lrida, Mequinenza y Fraga. Despus la de las Puertas,
donde estn Tortosa, Tarragona y Barcelona.
Y, por ltimo, al occidente, la provincia de Marmaria,
que contiene fortalezas abandonadas, y sobre la costa los
fuertes de Tiscar, Casteli y Cutanda.
Tales son las diversas provincias de Espaa, pas que
en su conjunto recibe el nombre de Andaluca.
De Mequinenza a Tortosa se cuentan dos jornadas o
50 millas.
Tortosa es una villa edificada al pie de una montaa
y ceida por fuertes murallas. Se construyen grandes
barcos con las maderas que producen las montaas que
la rodean y que estn cubiertas de pinos de un grueso
y altura considerables. Esta madera se emplea para los
mstiles y las vergas de los navos; es de color rojizo,
y corteza lisa, resinosa, durable y no es como las otras,
atacables por los insectos. Tiene mucha fama.
Desde Tortosa a la embocadura del ro, 12 millas.
De Tortosa a Tarragona, 50 millas.
Tarragona es una villa juda edificada en la orilla del
mar. Tiene muros de mrmol, fuentes y torres. No hay en
ella sino muy pocos cristianos.
De Tarragona a Barcelona, dirigindose al oriente,
60 millas.
De Tarragona, dirigindose al occidente, a la embocadura del Ebro, ro que es aqu muy ancho, 40 millas.
Desde esta desembocadura, dirigindose al occidente y cerca de la mar, al castillo fuerte de Casteli, 16
millas.
Este ltimo castillo fuerte, es bello y slidamente
construido sobre la orilla del mar. La guarnicin es
brava. Cerca de all hay una gran villa rodeada de cultivos.
Desde el castillo de Casteli, dirigindose al E. hasta
el villaje de Yana, cerca del mar, 6 millas. De Casteli a
Pescola, plaza fuerte sobre la costa, rodeada de cultivos y de villas, donde se encuentra el agua en abundancia, 6 millas.
Desde Pescola al monte, subida o cuesta de Abisa,
montaa muy alta que se eleva encima de la costa, y
sobre la cual pasa el camino, de manera que hay precisin de ascender aunque es muy escarpado, 7 millas.
De all a Burriana, al O., 25 millas.
Burriana es una villa considerable, bien poblada,
abundante en recursos, rodeada de rboles y viedos y
construida en una llanura, a 3 millas de mar.
3. Fundador de la colonia gassnida, oriunda de Mareb, establecida en Siria en el ao 205 de J.C. y convertida al cristianismo en
el siglo siguiente. (V. CAUSSIN DE PERCEVAL, Essai sur lhistoire
des arabes avant lislamisme). El Omari da ms pormenores
sobre esta descendencia catalana de los rabes cristianos de
Gasn. (V. Boletn de la R. Ac. de la Hist., XV, 101.)
EL RIBAT DE CASTELI
De Burriana a Murviedro, reunin de varios despoblados rodeados de huertos, regados por aguas corrientes
y situados cerca del mar, 20 millas. De all a Valencia,
dirigindose al oeste, 12 millas.
Valencia, una de las villas ms considerables de
Espaa, est edificada en una llanura y bien habitada. Se
encuentran all muchos mercaderes y cultivadores. Hay
bazares y es lugar de partida y arribada de los navos.
Esta villa est situada a 3 millas de mar, desde donde
llegan a ella, siguiendo el curso de un ro, cuyas aguas
son tilmente empleadas en el riego de los campos, de
los jardines, de los huertos y en las casas de campo.
HISTORIA DE VINARS
Comenant pel permetre dibuixat per les primitives
muralles, formaven eixes un quadrat perfecte ab quatre
llenos de muralla de cent metres cada una de llarch.
A la banda del mar i parallel ab ell, havia un llens de
muralla que corria des de la Vall -que fon mes avant
arraval i carrer del Socs-, passant al llarc deis carrs
de San Joan i deis Sants Metges, fins a laltra Vall que
149
pass a ser carrer de Sant Toms. la distancia que hi ha

avui, des de on estava eixe llens de muralla fins al mar,
es tamb com dun centenar de metres; en aquells temps
no era tanta, pos en la ltima trentena danys hem vist
el fenomen dhaver-se retirat el mar una bona distncia
per este indret; en canvi, seguint fins al Servol, cab all
sen ha entrat en terca, de manera que ja queden dins de
laigua les ruines dalgunes cenies o pous de regadiu. s
un fenomen que seguix encara.
A lngul del carrer de Sant Joan o Alfacs, ab
larraval Socs, formava la muralla una torre dita dels
Alfachs com el carrer al que perteneixia; laltre extrem, a
lngul de la Vall del carrer Sant Toms, hi havia la torre
Jaumeta, tamb com son carrer, avui dels Sants Metges.
Daqu, perpendicularment al mar, sen entrava terca a
dins un altre llens fins la torre den Borrs nom del
carrer, a on est ara la Iglesia Arciprestal, en quin lloc
encara es veuen restos de la muralla antiga. Formant aqu
altra volta ngul recte, el tercer llens atravessava la plassa de la Iglsia i la del Fossar Salvador, fins larraval
Socs, en quin ngul estava la torre del Mig dia, dita aixis
per la orientaci. El quart llens tancava el recinte al llarc
de larraval Socs, baixant fins la torre deis Alfachs.
150
EL RIBAT DE CASTELI
151
152
Mapa rabe de la pennsula ibrica tomado de: Dirst Andalusiyya dic. (Jumada 1988), (1408 Hgira). Tnez (Tunis Bab Manara),
con el topnimo Banscula.
Recerques arqueolgiques sobre la regi tortosina a lpoca islmica:

Estat de la qesti
Albert CURTO I HOMEDES
Tortosa
La investigaci arqueolgica rab en aquestes terres
est, en aquests moments encara, en un perode diniciaci,
on la major part de les memries de les excavacions portades a terme fins el present estan en un procs delaboraci.
Aix fa que, ara per ara, no poguessim ms que esbossar al
respecte unes pautes genriques que ens serviran noms
dintroducci, tot i en espera de la realitzaci dels estudis iniciats que ens aportaran resultats concluents ms
enriquidors.
El marc geogrfic al que anem a fer referncia s
poc precs i no sajusta correctament a la seva realitat
histrica. La manca dun estudi complet i sistemtic ens
obliga a moure en un espai sempre aproximatiu que ens
ve determinat per les troballes fortutes o les recerques
arqueolgiques.
s evident, no obstant, que tot aquest territori
del curs baix de lEbre presenta una histria comuna
amb uns trets caracterstics que el particularizen de
la resta dAl-Andalus. Situat a lextrem Nord de la
regi llevantina del Xarq al-Andalus, es va constituir
definitivament des del segle Xl com la part oriental
de la Marca Superior per a fer front a les escomeses
dels regnes cristians. Aquesta zona doncs representava un dels punts clau per a la defensa de la integritat
territorial dal-Andalus i requeria per tant, entre altres
coses, lexistncia dun sistema defensiu organitzat,
que sarticulava en aquest cas al llarg de lEbre. No
entrarem en les caracterstiques histriques ni en levoluci daquesta demarcaci que a partir del s. XI va
constituir el regne de taifa de Tortosa amb una rellevant
activitat poltica.
El que s ens interessa resaltar s que, des dun punt
de vista arqueolgic, aquesta regi presenta una identitat
prpia. Per un costat cal notar que en tractar-se duna
zona limtrofe, allunyada dels centres difussors culturals
de primer ordre, la cultura material es veu afectada per
un cert particularisme.
Aquest fenomen el podem comprovar respecte a la

cermica. Cermica pertanyent a diferents punts daquesta zona presenten un mateix o similar tipus de tractament,
decoraci i tipologia, amb subtils contrastos amb la resta
de la cermica andalus. s clar que aix saprecia molt
ms en la terrissa anomenada com, emprada per a ls
domstic o menestral, i que sorgeix principalment dels
centres alfarers locals. Aix mateix hem pogut comprovar diferncies, si b menys marcades, en la cermica
de luxe, molt ms estandaritzada i importada daltres
centres. Respecte a les importacions hem de destacar que
llavors Tortosa era un port martim i fluvial important
que li permetia, ultra lintercanvi amb la resta de lislam
peninsular, una relaci comercial ms amplia amb el
Mediterrani islmic. En excavacions portades a terme a
la ciutat de Tortosa han aparegut fragments de cermica
vidriada i de reflexos metllics provinent de lorient.
Una altra qesti que fa interessant lestudi arqueolgic dpoca islmica en aquesta zona s el fet dhaver
sigut conquerida per les forces cristianes ntegrament
a mitjans del s. XII. Lany 1148 cau Tortosa, restant
noms el reducte de Miravet que perdura fins el 1153.
Aix doncs aqu no shi van poder establir les tribus nord
africanes dels almohades. Daquesta manera, Tortosa i
el seu terme no van rebre linfluncia cultural almohade
que com se sap va representar importants canvis conceptuals i estilstics dins la cultura material hispano-rab.
Els almohades van aportar innovacions en les tcniques
militars que no es van veure aplicades en els castells i
torres daquestes terres. Aix mateix la nova tipologia
i decoraci de la cermica, amb els clebres esgrafiats,
tant corrents a altres regions com Mrcia i Mallorca, sn
aqu inexistents o poc significatius.
s sens dubte aquest un aspecte clau per a precisar
millor les dates mximes en material arqueolgic de
llarga perduraci, ja que ens marca una cronologia lmit
concreta.
154
ALBERT CURTO I HOMEDES
Creiem per tant que a ms de la prpia rellevncia

arqueolgica de la cultura rab en aquestes terres, existeix un inters objectiu pels trets de particularisme que
hem esmentat que justifica un impuls dinvestigaci que
acompleti els estudis precedents.
Larqueologia rab a les terres de lEbre presenta, des
del nostre punt de vista, tres moments de recerca diferenciats que corresponen al diferent tipus dintervenci
adoptat. Un primer perode, composat de varies etapes,
ve definit per les troballes fortutes aparegudes de manera casual. No hi ha cap criteri arqueolgic i noms en
el millor dels casos el material s guardat pel seu valor
excepcional. Linici daquest perode s difcil dassenyalar per simblicament el situem al segle XIX i el
podem donar per concls, com a actitud generalitzada, en
la dcada dels anys vuitanta. En el segon perode lactual existeix ja majoritriament (encara que no sempre)
un tipus dintervenci arqueolgica dins dels canons de
rigurositat i professionalitat exigida. No obstant, encara
fa falta all que creiem hauria de caracteritzar la darrera
etapa la futura s a dir un plantejament previ a tota
excavaci i una planificaci el ms complerta possible
que estructurs coherentment tot el treball arqueolgic.
Curiosament, malgrat la llarga pervivncia rab a
aquestes terres, pocs sn els testimonis materials que
han sobreviscut. La causa s mltiple, per est clar
que a ms de la prpia destrucci del pas del temps en
una zona militarment estratgica com aquesta, vctima
de nombrosos conflictes bllics i a ms del descuit dels
investigadors i el fet prou conegut del prejudici vers el
passat islmic peninsular que sha tradut en un desinters o quan no brutal destrucci de tot vestigi islmic.
Comptem amb dos exemples daquesta primera
etapa, que si b no els podem considerar especficament
com a troballes arqueolgiques sn els nics testimonis
materials clars daquella poca.
Ens referim a la lpida commemorativa de la construcci de les drassanes tortosines de Abd Al-Ra mn
III i de les dues arquetes de fusta i ivori pertanyents al
tresor de la Catedral de Tortosa1.
Autors com Villanueva, Laborde o Davilier ens en
parlen. La lpida de les drassanes data de lany 944-45 i
ja els primers comentaristes ens la situen encastada a un
mur exterior de la sacristia de la Catedral, lloc on hi ha
restat fins enguany essent ara suplantat per una rplica.
No cal insistir en la importncia daquesta pea que ha
estat una de les bases fonamentals en largumentaci de
lauge portuari tortos impulsat pel califat seguin unes
directius ms genriques de centres comercials.
Les troballes arqueolgiques daquest primer perode
estan estretament lligades a una singular personalitat:
1. Per a relaci ms detallada i referenciada daquestes peces
vegeu: CURTO, Albert; MARTNEZ, Roser: Testimonis materials
de la Tortosa andalusina. T(D), Tortosa, nm. 2 (1987), pp.
20-23.
larquitecte Joan Abril, i a linstituci creada per ell: el

Museu Municipal de Tortosa. Grcies a la seva condici
darquitecte municipal Joan Abril va poder estar present
en les obres de reparaci o remodelaci urbanstica de
la ciutat. Aix, unit al seu inters pel passat va suposar
que es fes amb una important collecci privada de material arqueolgic provinent daquestes troballes. I s per
iniciativa seva que transform aquesta collecci en un
incipient museu, inaugurat lany 1900 amb el nom de
Museo Arqueolgico de Ilercavonia. Sense lexistncia daquest organisme seria impensable pensar la conservaci daltres peces que en anys posteriors han anat
apareixent. De fet en aquella poca la manca dun tipus
dorganisme daquesta mena abocava irremediablement a
la desfeta de totes les descobertes, sopena dexistir en els
millors dels casos alguna que altra collecci privada. Al
respecte prou sen dol Obdulio Rodrguez, qui en la seua
Gua de Tortosa, ens diu lany 1900 de larqueologia:
Siendo sta una rama de las ciencias histricas,
cuyo estudio y aficiones a coleccionar est en Espaa
reservada a la parte Oficial, o a los grandes capitales, no
es extrao que Tortosa pueda presentar poco o nada al
viajero. Ms endavant celebra la iniciativa de larquitecte Abril i augura esperanadores prespectives grcies
al museu: Ojal sea secundada tan plausible obra, que
cuando menos coloque a Tortosa a igual altura que Vic
con su museo arqueolgico diocesano, ya que aqu no se
disponen los medios de que cuenta Barcelona, Tarragona
y Gerona con sus museos arqueolgicos provinciales2.
Les troballes de larquitecte Abril en el casc urb de la
ciutat de Tortosa van aportar nombroses peces cermiques
i algunes dexcepcional valor, com el motlle dorfebreria.
La zona que va evidenciar ms riquesa arqueolgica va
ser el barri de Remolins, corroborant lexistncia dhabitat musulm, tal com es podia apuntar per la descripci
que ens fa al- imyar3. No obstant, moltes daquestes
troballes van ser destrudes per la negligncia i ignorncia del moment, com aix ens reconta Abril en les seves
memries. Ni tan sols sha conservat almenys aqu el
motlle dorfebreria, del qual hi ha una detallada descripci a lHistria de Tortosa dEnric Bayerri4, i s fotografiat en la Geografia de Catalunya de Carreras Candi5.
Finalment, en una darrera fase daquesta primera
etapa comptem amb una certa supervisi en els treballs
urbanstics a partir dels anys 60 per part de lactual
director del Museu-Arxiu de Tortosa, Jess Massip.
Sha recuperat material cermic de diferents punts de la
ciutat. Per exemple, darrera labsis de la Seu, la crulla
2. RODRGUEZ, Obdulio: Gua de Tortosa, 1900, pp. 27-28.
3. Kitb ar-raw al-mic r. Edici i traducci al francs a LVIPROVENAL: La pninsule ibrique au Moyen Age, Leiden,
1938, pp. 151-153.
4. BAYERRI, Enric: Historia de Tortosa y su comarca, vol. VI
(1954), p. 631.
5. MORERA, Emili: Geografia General de Catalunya, vol. V, p.
715.
RECERQUES ARQUEOLGIQUES SOBRE LA REGI TORTOSINA A LPOCA ISLMICA: ESTAT DE LA QESTI

c/ Croera-Dr. Ferran i carrer Sant Domnec. Es tracta
en la seva majoria de peces tipolgicament pertanyents
al segle XI i XII, amb un ventall extens de formes,
tant tancades (gerres, olles, etc.) com obertes (sales,
greixoneres, etc.). Destaquem la localitzaci dun forn
cermic, si ens basem en la gran quantitat de barretes
i altres eines dalfareria. A part daquests jaciments
descoberts, cal esmentar-ne un de riquesa excepcional,
tamb malauradament malograt: ens referim al castell
de La Suda, lantiga alcassaba de la ciutat. A comenaments dels anys 70 shi va construir lactual Parador
Nacional de Turismo. No cal dir que durant les obres
de construcci no va haver cap supervisi arqueolgica, i nicament es va procedir a una certa recollida de
material, que ni tan sols va ser complerta. Del material
arqueolgic salvaguardat hem de destacar, per un costat
una important mostra de cermica, dipositada avui en
el Arxiu-Museu Municipal de Tortosa i que presenta un
variat ventall tipolgic i decoratiu que abraa el perode
comprs entre el segle X al XII. Ultra aix dues troballes dinters: una tomba exempta de planta rectangular
i secci semicircular associada a una lpida funerria
del segle X; i dos fragments tamb desteles funerries
que responen al tipus conegut com mqbrya. La lpida
rab associada a la tomba data de lany 961 d. J.C., i
segons traducci de Manuel Ocaa commemora la mort
del governador tortos al Jzin al-Qid Abd al-Salm6.
les mqbrya presenten nicament la inscripci de frases
cermiques; les podem considerar ms tardanes, situantles cronolgicament cap el segle XII, segons parer tamb
del professor Ocaa. Afortunadament la descoberta de
la tomba i lpida va suposar laturament de les obres
en el seu lloc dubicaci, espai que es va preservar per
a futures excavacions i que finalment es van reanudar,
com veurem, lany 1984.
El segon moment de recerca arqueolgica dpoca
islmica t ja, com hem dit, un criteri cientfic definit.
Les primeres intervencions sinicien lany 1983 sota
impuls del Servei dArqueologia de la Generalitat, aprofitant lavinantesa que suposava la ubicaci de Serveis
Territorials a Tortosa. Es tracta per dexcavacions urbanes, denominades durgncia, amb un objectiu primordial encara en aquestes primeres intervencions vigents,
el darribar rpidament als nivells romans, considerats
els nics dignes destudi; mentre que els nivells islmics
simplement apareixien, i fins i tot entorpien els desitjats nivells romans. Afortunadament aviat se superar
aquesta ofuscaci secular i en segents excavacions es
prestar el mateix inters a tots i a cadascun dels estrats
excavats.
6. La traducci complerta de lepitafi s publicada a: CURTO,

Albert; LORIENTE, Ana; MARTNEZ, Charo; ROS, Elisa:
Excavacions al castell de la Suda de Tortosa, Sharq AlAndalus, Alicante, n. 1 (1984), pp. 142-143.
155
Dins daquest segon apartat de recerca que sinicia,

com hem dit lany 1983 i perdura fins lactualitat, amb
recents intervencions enguany mateix, hi podem distingir dos tipus de jaciments: lurb, i per entendrens amb
les matissacions corresponents el rural. El jaciment
urb que es concentra exclusivament a Tortosa, presenta
ja de bon comenament una triple dificultat. 1) el propi
inconvenient intrnsec que suposa el treball arqueolgic
dins dun espai urbanitzat en quan a molsties i perjudicis que exigeixen una major celeritat; 2) la complexitat
que pressuposa la correcta interpretaci dels diferents
elements i estrats arqueolgics en un subsl que presenta
una continutat dhabitat, i les constants contaminacions
estatrigrfiques que aix significa; 3) la impossibilitat
en molts casos de poder eixamplar lespai excavat per
colindar en zones edificades, fet que sovint limita la
concepci global del jaciment, havent de conformar-nos
en concretes i redudes parcelles que en el millor dels
casos no fan sin suggerir-nos all que, podent excavar
en extensi, precisariem amb ms exactitud.
Dels jaciments excavats a Tortosa cal esmentar: a)
Plaa de Nostra Senyora de la Cinta o Plaa de lOlivera, amb intervencions durant lany 1983 i 1984, b)
casa coneguda com la Sinagoga, al barri de Remolins,
amb intervencions en els mateixos anys, c) carrer Costa
de Capellans (1983-1984), d) xamfr del c/ Croera i c/
Dr. Ferran (1984), e) Plaa Alfonso XII (1987-88), f) c/
Taules Velles (1988), g) c/ Rasquera (1989).
En tots ells shi ha trobat material arqueolgic pertanyent a lpoca islmica. A vegades per els estrats apareguts no van ms enll que la simple i no per aix menys
valuosa comprovaci dhbitat en aquella poca. Nhi
han per que ens aporten dades molt interessants. A la
plaa de la Cinta, amb una potncia estratigrfica de ms
de 6 metres de profunditat es va posar de manifest una
continutat dhbitat quasi ininterrompuda des dpoca
baix imperial romana. Els nivells islmics presentaven ja
uns primers vestigis restes duns murs estratigrficament datats al segle VIII. Dins de la seqncia cronolgica van trobar-se dos perodes especialment rellevants:
el s. X i el XI. Del segle X era un edifici de planta rectangular de 10,40 m x 2,40, de factura modesta, a base de
maoneria, tot presentant en algun pany una disposici
de pedres tipus Opus spicatum. Aquest edifici que es
podia resseguir en els mbits no excavats, va sofrir en els
segles posteriors constants reformes i reestructuracions
que no s menester apuntar aqu. El que s cal resaltar
s que al s. XI en el mateix indret shi va ubicar un
taller dalfareria, com testimonien les nombroses peces
cermiques defectuoses i malcuites (s a dir les peces de
rebuig), i restes de gresols, com aix mateix barretes i
suports per a la cocci. Aquests nivells van suposar una
important i volumtrica aportaci de material cermic.
Un darrer aspecte dinters del jaciment de la Plaa de la
Cinta el constitueix el fet que la trajectria evolutiva del
156
jaciment es veu sobtosament truncat a la segona meitat

del segle XII. Una fossa denterrament devident improvitzaci talla i malmet les estructures i estrats anteriors.
Unes monedes estretament relacionades amb les restes
ssies aparegudes es tracta de diners de bili de Ramon
Berenguer III i Ramon Berenguer IV ens apunten amb
precissi la cronologia daquest estrat. Den de llavors
aquest espai urb, que havia estat un hbitat continuat
des del s. IV, esdev un espai obert, una plaa que dura
fins els nostres dies. Creiem que es tracta duna dada
important per esbrinar la possible remodelaci urbanstica de la ciutat desprs de la conquesta cristiana.
Sembla ser que la ciutat es planifica sota un nou criteri
urbanstic7.
Al carrer Costa de Capellans, un conjunt de naus i
passadissos relacionats entre s mitjanant uns accessos
laterals mostraven una funci no ben definida, conjecturant-se la possibilitat duns banys, de dimensions
redudes i de disposici senzilla. No obstant elements
caracterstics daquestes construccions, com les claraboies i les conduccions, neren absents. Per altra part, i
concretament una nau allada contigua ens fa pensar en
una funci daljub8.
A la Plaa Alfonso XII, per les notcies que possem, en espera dels estudis publicats, van apareixen un
bon nombre denterraments que per la seva orientaci
(NE-SW), i per la seva disposici, lateral dret, amb el
cap mirant cap el SE, conjuntament amb el fet de trobar-se els esquelets en sepultures de fossa simple, sense
aixovar, i el context estratigrfic procedent, suggereixen
la idea de tractar-se del cementiri, o un dels cementiris
maqbara de la medina. Tot i ms quan a la zona on
shi troba s considerada extramurs segons ens testimonien les troballes i els indicis arqueolgics.
Amb les troballes i excavacions arqueolgiques portades a terme fins el present a la ciutat de Tortosa podem
delimitar si ms no la madina rab que sextendria al
recer de La Suda, essent Remolins el lmit nord i lextrem meridional el curs del barranc del Rastre, seguint
lantic traat amurallat rom, ms o menys coincidint
amb all que ens descriu alimyar.
Referent a larqueologia rural practicada aquesta sha
encaminat a antigues fortaleses; en concret a Miravet, La
Suda, castells dAmposta i Castell dUlldecona.
7. Per a ms informaci vegeu: CURTO, Albert; LORIENTE,
Ana; MARTNEZ, Charo; ROS, Elisa: Els nivells islmics en
lexcavaci en la plaa de Ntra. Sra. de la Cinta o de lOlivera
de la ciutat de Tortosa (Tarragona). Actas del I Congreso de
Arqueologa Medieval Espaola, Tom. III (1986), pp. 99112. I tamb, mateixos autors a Resultats de les excavacions
arqueolgiques portades a terme lany 1984 a Tortosa (Baix
Ebre). Tribuna dArqueologia 1984-1985, Barcelona 1986,
pp. 115-120.
8. Per a ms informaci vegeu, mateixos autors: Un possible
bany rab a la ciutat de Tortosa (Tarragona). Actas..., p. 541544.
El castell de la Suda de Tortosa shi han portat a

terme 4 campanyes dexcavaci entre els anys 1984-87.
Sha estudiat lentorn de la tomba ans esmentada, donant
uns resultats fora positius. Per un costat sha localitzat
un cementiri de carcter restringit que presenta diverses
poques cronolgiques que abracen des del segle X al
XII amb una tipologia de sepultures ben diferenciada.
Shi han exhumat ms duna trentena dindividus que
presenten tots ells similituts tant en lorientaci (NESW), com en la disposici lateral dret, amb el cap mirant
cap al SE. A ms ha aparegut una estructura dhbitat,
de planta quadrada, que s disposada parallelament a
la tomba exempta fundacional. El parament daquesta
habitaci s de pedra trabada amb morter, als escaires
hi han carreus treballats de gran tamany que han estat
reaprofitats dantigues edificacions. En destaquem especialment un que s el carreu dun arquitrau dun temple
rom tard, possiblement del segle IV i que presenta un
dibuix de sanefes i cordons. A dins lhbitat, que datem
del s. X, shi han trobat restes duna llar adossada a un
mur, i dun espai protegit a mena darmariet o alacena on
encara shi va poder trobar peces de cermica in situ9.
Al castell de Miravet shi van practicar lany 1987
unes cales de sondeig per a portar a terme els treballs de
consolidaci i restauraci del castell10. Tot i sent que la
gran majoria de les estructures avui conservades daten
del s. XII i XIII, s a dir del perode temper, arqueolgicament hem detectat estructures dpoca islmica, que
no fan sin corroborar la coneguda existncia del castell
rab, que va caure en mans cristianes el 1153. De totes
les cales practicades tres van sortir positives en quan
a nivells islmics, amb cermica, ms aviat tardana, s.
XI-XII. Daltra banda, dins de lantic refectori templer
va apareixer el fonament duna mena de pilar fet de
maoneria de 1,80 m. de dimetre. Aquest element i la
part baixa dun mur interior de la Plaa dArmes sn els
nics testimonis estructurals estratigrficament delimitats com a pertanyents al perode islmic. No obstant no
hem de perdre de vista, fins i tot la mateixa disposici
espacial del castell, amb un doble recinte fortificat que
ens recorda el concepte islmic de lalbacar11.
9. Per a ms informaci, mateixos autors a: El cementiri musulm del castell de La Suda de Tortosa (Tarragona). Actas...,
pp. 655-665.
10. CURTO, Albert: Resultats de les prospeccions arqueolgiques
al castell de Miravet. Acta Arqueolgica de Tarragona I
(1987-88), Tarragona, 1988, pp. 49-61.
11. Segons parer de Bazzana i Guichard aquesta estructura representaria una protecci eventual per a la poblaci dispersa
del voltant la fortalesa, tal com han estudiat per a la zona de
Castell. Vegeu lments darchologie musulmane dans
Al-Andalus; caractres spcifiques de larchitecture militaire
arabe de la rgion valencienne. Al-Qan ara, vol. I (1980),
pp. 339-363.
Contrriament, Mikel de Epalza atribueix als albacars un
sentit agropecuari, per a guardar els ramats: Funciones gana-

Pel cas de Miravet podem aventurar que no va erigirse possiblement el castell rab fins cap a finals del segle
XI o comenaments del XII. No obstant aix no vol dir
que anteriorment no exists en el mateix lloc una torre
de guaita i comunicaci tal com aconsella lloc geogrfic
tant privilegiat.
Per acabar, tant al castell de Ulldecona com el
dAmposta han aparegut restes materials dpoca rab.
A Ulldecona ms aviat testimonial, malgrat trobar-se la
torre circular atribuda popularment, i encara no provat,
a aquest perode cronolgic. A Amposta, contrriament,
laportaci de material cermic s abundant (cermica
com, vidriada, corda seca-parcial), i alhora ha aparegut
una consistent estructura, tinguda com part de muralla
del castell. A ambds jaciments shi han practicat treballs des de lany 1986.
El darrer moment de recerca arqueolgica, i ja per
concloure, s el que particularment desitjariem impers
dara endavant. Proposta que esquemticament vindria
a ser aquesta:
1) Una actuaci arqueolgica estructurada, basada
en una planificaci prvia que intenti resoldre qestions
concretes.
2) Diferenciar clarament la intervenci urbana de la
rural i actuar conseqentment. En aquest cas la ciutat
157
histrica, nica i exclusivament, s Tortosa a la que cal

exigir per part de les institucions municipals un esfor de
delimitaci del casc histric i per tant del subsl arqueolgicament frtil per a que sigui preservat i sexcavi si
cal amb un criteri ordenat i coherent.
3) Per a lmbit rural escollir les vies dinvestigaci
ms apropiades i establir un barem de prioritats cientfiques. Cal per aix abans fer una prospecci sistemtica
dels sistemes de defensa, hbitat dispers, sistemes dirrigaci, distribuci espacial, etc... per a poder establir amb
la major precisi i minuciositat la carta arqueolgica
islmica de la zona12.
4) Recolzament i collaboraci amb estudis interdisciplinaris. Un fet tant important com rellegir les fonts de
lpoca amb un criteri arqueolgic i elaborar un corpus
de totes elles; estudi ms complet i sistematitzat de la
toponmia, especialment de la toponmia menor.
5) Un esfor de sensibilitzaci institucional i individual sobre larqueologia; erradicant el furtivisme tant
extens en aquestes contrades, i els greus i irreparables
errors institucionals com lexemple del jaciment de la
plaa Alfonso XII, i del carrer Costa de Capellans, de la
ciutat de Tortosa.
Material arquelgic divers recuperat en obres de construcci urbanstiques a la ciutat de Tortosa Arxiu-Museu Municipal de Tortosa
deras de los albacares, en las fortalezas musulmana. Sharq

Al-Andalus, n. 1 (1984), pp. 47-54.
Sigui quina sigui la seva funci per Ialbacar s un dels elements caracterstics de larquitectura militar andalusina.
12. En aquest sentit hem dassenyalar la recent localitzaci de

jaciments que deferentment ens ha facilitat Joan Valldeprez,
del Museu del Montsi dAmposta, com sn: el Mas de Giner,
el Pla dEmpries i el Poblat de lAntic.
158
Estructura cilndrica dpoca rab Castell de Miravet, 1987
Excavaci arqueolgica a la Plaa de Nostra Senyora de la Cinta. Tortosa, 1984
Tomba exempta s. X. Castell de Ia Suda
Excavacions al Castell de la Suda. Tortosa.
159
Petita histria dun poble: La Rpita del Peneds

La Rpita (Barcelona)
0.- SANTA MARGARIDA I ELS MONJOS:

EL MARC FISICO-POLTIC
El poble de La Rpita (del Peneds) forma part
del terme municipal de Santa Margarida i Els Monjos.
Aquest municipi de la comarca de lAlt Peneds s situat
al SW de la comarca al lmit amb la comarca del Garraf,
en plena Depressi Pre-litoral replerta ac per sediments
miocnics. T una alada mitja de 177 m. sobre el nivell
del mar. Pertany al partit judicial de Vilafranca del
Peneds, amb una extensi de 17,39 km2 i una poblaci
de 3.672 hab. a finals de lany 1988 (700 dels quals,
aproximadament, correspondrien a La Rpita). El terme
participa del pla i de la muntanya, aquesta consistent en
els estreps del Puig de lguila que es prolonguen cap a
NW, assolint una altitud mxima de 409 m. a la fita dels
tres termes dOlrdola, Castellet i Santa Margarida. Es
travessat per la carretera nacional Barcelona-Valncia i
tamb passa, molt properament, lautopista que segueix
aquesta mateixa direcci. Lagricultura ocupa solament
un 12% de la poblaci activa i s en un 98% de sec
ocupant la vinya un 61% del sl conreat, els cereals
un 22% i amb percentatges molt inferiors lolivera, els
fruiters i les hortalisses amb un total aproximat de 15 Ha
situades a les vores del riu Foix en el seu pas pel terme
(s un dels rius ms irregulars de Catalunya). La industrialitzaci del terme sinici amb les indstries derivades de lagricultura. Laprofitament de les aiges del riu
Foix per moure molins fariners ja sesmentava el segle
X. El segle XVIII sintrodu la destillaci de vins i de
brises, i ms modernament la producci de vins de taula
embotellats. A les darreries del segle XIX ja sexplotaven les pedreres de margues de Can Castellv de la Vall
(Olrdola) per a lobtenci de cal hidrulica i ciments
naturals. Ms tard dues empreses, Miret i Freixa, posaren les seves installacions cimenteres al Pla de lEstaci.
Modernament shan installat en el terme (mercs als dos
polgons industrials que disposa) indstries de fundici
dalliatges, dalumini-magnesi, de manipulats de paper,

dabrasius, de resines sinttiques, de productes qumics,
de fibrociment, de pinsos, de maquinria industrial i tcnica, etc. Dades de lany 1973 situaven al municipi com
la tercera poblaci industrial de la comarca, actualment
per (segons dades recollides per J. Novella, en el seu
estudi sobre leconomia de lAlt Peneds) pel volum
total dinversions i llocs de treball creats, podria trobarse en segon lloc, darrere de Vilafranca del Peneds.
Fonts: M.I. Ajuntament de Santa Margarida i Els
Monjos.
Enciclopdia Catalana.
Guia de Santa Margarida i Els Monjos de lIEP.
J. NOVELLA - Leconomia de lAlt Peneds, Barcelona, ed. Caixa Peneds, 1988.
1.- LA RPITA: EL MARC HISTRIC

Etimolgicament, Moreu-Rey el classifica entre els
noms de religi de la toponmia arbiga, exactament
en el grup dels que signifiquen monestir o ermitatge
fortificat.
Histricament, les primeres notcies que tenim sn
relativament recents, totes elles corresponents a lltima
dcada del segle XVIII o comenaments del segle XIX,
aix per exemple, tenim constncia de la cessi de terrenys que el 1797 fa Anton Placi Cistell en lo paratje
anomenat La Rpida de la heretat de la Aranya, o b
de lbit dAntnia Marrugat i Escala el 1807, en el que
es diu que mora a les cases noves de Cal Claramunt,
vulgo La Rpia. Diverses sn les lectures que sen
poden fer daquests documents, la primera, s que el
mas de Cal Claramunt, tamb conegut pel mas de lAranay o lheretat de lAranya (antigament era anomenat la
casa dEn Carreras), del qual en tenim referncies des de
1620, tenia com a part de propietat tamb part de les que
ocupa actualment el poble, ja que la resta correspondria
162
a altres propietaris; la segona, s que no hi podia haver

cap tipus de poblament ja que sin shaur creat una
entitat prpia. De fet ni el fogatjament de 1378 ni el
cens parroquial de 1659 citen cap tipus de poblaci i la
tercera, s plantejar-se perqu a partir daquesta poca es
produeix el naixement, prpiament, i les raons les hem
de buscar en laugment del conreu de la vinya arran,
principalment, de les mesures alliberadores de Carles
III (tal com afirmava el nostre malhaurat company,
Joan Ma) i que permet un augment demogrfic a les
comarques molt vincoles, on sestabliren noves famlies
rurals amb esperit colonitzador, grcies als preus elevats
del vi i a la manca de braos per a les feines de la vinya.
De fet, aquesta requeria molta ms m dobra que no pas
les terres campes. Desprs el poble es consolidar, amb
el pas de ferrocarril i lassentament industrial.
Tot aix s el que sabem amb seguretat, per lorigen de la denominaci s font de possibilismes i especulacions. Permeteu-nos des de la nostra modesta ptica
tractar descorcollar en el nostre passat, tenint en compte
que la manca de dades i de restes ens obliga a interpretar
i relacionar, i en definitiva a suposar.
Per tal de fixar les bases de discussi cal que ens
remuntem a lpoca dels romans, ja que aquests foren
els primers que sassentaren a les terres que actualment
ocupa el permetre del poble (els ibers existents a la zona,
ocupaven les muntanyes properes). El seu establiment es
caracteritza sobre tot, pel pas de la Via Augusta i de la
que hom suposa que seguia el mateix trajecte que lactual carretera que va des de Barcelona a Valncia (Mil i
Fontanals i Pere Gir sn daquest parer, daltres la fan
passar per la carena muntanyosa).Complementant aquesta via principal, hi havia diferents camins secundaris,
que en el cas del nostre poble enllaaven Olrdola amb
Lleida a travs de Montblanc (daquesta via encara en
queden restes al nostre poble), provocant una nuclearitzaci del centre comarcal entorn del nostre municipi que
coincidiria possiblement amb els moments lgids de la
fortalesa i poblat ibero-rom dOlrdola, si ms no, posteriorment passar a la zona de la Granada, la qual tamb
mantenia el pas de la Via Augusta i enllaos amb altres
poblacions. De fet al llarg del terme shan trobat fins a
quinze jaciments, aproximadament, que manifesten una
densitat de poblaci notable i dels que destacarem per la
seva importncia la villa situada al davant de lermita (o
esglsia?), possiblement paleocristiana, de Santa Tecla
(s curis observar la seva dedicatria tarragonina).
Aix tot sembla indicar que la vitalitat del nostre poble
era una realitat, no sorgida a latzar sin reflexe duna
situaci estratgica: el Peneds, lloc natural de pas, amb
un microclima temperat, unes terres sedimentries molt
favorables per lagricultura de sec i un riu amb un cabdal significatiu, que tot i que amb algunes zones pugues
pantanejar havia de permetre labastiment hum i tal
vegada el regatge de determinades terres.
Heus aqu com la possible presncia sarrana disposava dunes condicions adequades per a llur assentament. Establir si hi va haver una fortificaci sarrana
a La Rpita s ja una qesti conjuntural, ja que potencialment era possible. Dentrada per, determinarem
aproximadament quan es pugu produir aquesta ocupaci. Aix, es podia haver iniciat als voltants del 715 (any
de locupaci de Catalunya) i haver estat en peu fins al
s. XI o XII, ja que segons com diu Josep M. Salrach...,
La fundaci de Vilafranca del Peneds, en detriment
dOlrdola, lany 1151, representa aqu letapa definitiva, amb la colonitzaci, ja sense perill, de les terres planes, per es clar que el que fos un establiment definitiu,
repoblat sense perill, no treu que la possible fortalesa de
La Rpita hagus estat enderrocada abans. Tanmateix els
propietaris de la lnia de castells del Peneds (aixecats
entre e1 950 i el 1000) no els devia interessar que els
sarrans tinguessin cap de pont per fer les seves rtzies
i per altre cant, ells ja havien bastit les seves corresponents defenses en llocs enlairats on els hi resultava, evidentement, ms fcil la seva defensa, per a ms, ni pels
mateixos sarrans era interessant aquesta posici des dun
punt de vista topogrfic. En tot cas ho era abans quan se
situava el peu duna crulla de camins. Davant daquests
arguments s convenient reduir el temps docupaci i
entendre que lestabliment amb una certa continutat es
podria donar al llarg del segle VIII i que desprs podia
ser utilitzat temporalment durant els segles IX i X. Per
confirmar-ho hem de tenir en compte que lany 801 cau
Barcelona en mans dels francs, convertint el Peneds en
terra de ning al llarg de dos segles i on van sovintejar les
lluites entre cristians y sarrans, restant constituda una
franja fronterera molt mplia i habitada molt escadusserament per poblacions poc estables que vivien a balmes
o coves petites (freqents a les formacions calisses de
la serralada Pre-litoral) apartades dels camins i que no
oberien ni les autoritats cristianes del nord ni les sarranes del sud, tenint com a lmit septentrional lautntica
frontera dels comtats catalans (lassenyalada per la lnia
Llobregat-Montserrat-Cardona-Solsona-Montsec) i el
lmit meridional, si b que desconegut, hom pot afirmar
que Tarragona fos deshabitada i Tortosa fos la capital.
Situacions dequilibri que les trobem reflexades en diferents passatges de la historiografia local, com s el cas
Ramon Puigcorb a lexplicar sobre La Granada (poble
de lAlt Peneds), ... Es gaireb segur que de 920 o
950 a 1003 hi hagu bastit un castell en el terme que ara
anomenem la Granada. Aquest castell, musulm en el
seu origen, esdevenia cristi quan els cristians se napoderaven. Ho era lany 1003 quan la invasi mora arrun
Olrdola i en aquest mateix any, els invasors sapoderaren del castell de la Granada i el destruren.
Hem estat veient al llarg daquestes lnies que el fet
de que hi hagus una fortificaci en el nostre poble no
era una circumstncia aliena al desenvolupament his-
PETITA HISTRIA DUN POBLE: LA RPITA DEL PENEDS

tric del Peneds, per la qual cosa hem de suposar de
la seva possible existncia donada la manca de restes,
i ms si tenim en compte denominacions properes, tal
s el cas de la Mnia (provinent dAlmnia, que vol dir
hort o jard vast en rab) o de la Granada, tot i que en
aquest cas sigui ms discutible, ja que hi ha diferents
teories sobre lorigen daquest topnim. En canvi s de
difcil assumpci la tesi mantinguda per A. Margarit
sobre lorigen del nostre poble i que ho relaciona amb
antics pobladors provinents de Sant Carles de la Rpita,
els quals desitjosos de retornar a la dominaci cristiana
sinstallaren en les nostres terres en ple perode repoblador. De fet s un fenomen fora corrent que gent daltres
terres vingus a repoblar el Peneds, ja que aqu hi havia
molt poca poblaci, i que daquesta forma es traspassessin els noms que tenien all (Cerdanyola, Sant Cugat,...)
en tot cas per, el que no resulta tan clar, s que al nostre poble sestabls cap tipus de poblaci estable, ni pels
documents ni per les restes de que disposem fins ara (al
fogatge de 1.359 no hi ha cap foc).
Malhauradament ens veiem obligats a plantejar continues hiptesi, ja que les possibles contestacions que
ens oferiria una intervenci arqueolgica no shan pogut
trobar, tot i que pensem que la localitzaci daquesta
possible fortificaci seria a labans esmentat jaciment
163
de Sta. Tecla, en la qual es donen vries caracterstiques

que ho afavoreixen: la possible coincidncia amb la
denominaci toponmica (monestir o ermitatge fortificat), la situaci propera a les dues vies que travessaven
el poble, la descripci que es fa e11797 sobre una venda
en el paratge de la Rpita i on se situa aquest coincidint precisament amb la zona de Sta. Tecla i per ltim,
laprofitament de la suposada extensa villa romana que
hi havia all.
BIBLIOGRAFIA
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Recull de lobra dispersa de larqueleg Pere Gir. ed.
Institut dEstudis Penedesencs, 1985.
Ramn PUIGCORB: Toponmia penedesenca, ed. Institut
dEstudis Penedesencs, 1987 y 1988, 2 vols.
E. RIPOLL I PERELL: Olrdola. Histria de la ciutat:
Guia del Conjunt Monumental: Museu Monogrfic,
Barcelona, ed. Museu dArqueologia de Catalunya,
1977.
Rachel ARI: Espaa Musulmana, Barcelona, ed. Labor,
1983.
El conjunto arqueolgico de las dunas de Guardamar (Alicante):

El yacimiento islmico de la Rbita califal y el yacimiento fenicio de La Fonteta
Alfredo GONZLEZ PRATS
Universidad de Alicante
Las excavaciones arqueolgicas llevadas a efecto,
por fin, en la ciudad fenicia ubicada en la desembocadura del ro Segura, en el paraje conocido con el topnimo de La Fonteta, estn mostrando la grandiosidad de
este centro fenicio de Occidente, que corre paralela a la
importancia y magnitud del yacimiento medieval que se
le superpone en mnima parte y que se conoce como la
Rbita califal de las Dunas de Guardamar.
Ambos yacimientos conjugan un conjunto arqueolgico de primer orden en donde las actuaciones de
conservacin, restauracin y proteccin deben de seguir
de inmediato a los trabajos de excavacin. Parte de estas
actuaciones ya se estn llevando a cabo en los restos
de la Rbita y el afloramiento de importantes tiradas
del lienzo defensivo de la ciudad fenicia, junto con el
excelente estado de conservacin de zcalos y paredes
de adobes de las viviendas, har necesaria en un futuro inmediato una intervencin similar por parte de la
Administracin.
No me siento, en modo alguno, profano en la materia, acreedor de la tarea de ofrecer siquiera un resumen
de lo que significa la existencia de una de las rbitas
islmicas mejor conservadas, pues sus excavadores han
realizado excelentes obras de divulgacin de sus resultados a travs de artculos y monografas (Azuar Ruiz,
1985, 1986, 1987a, 1987b, 1989, 1990; Azuar Ruiz et
alii, 1989, 1991; Azuar-Bevi, 1993), pero agradezco al
Prof. Mkel de Epalza la oportunidad que me brinda en
este Congreso para realizar algunas matizaciones y precisiones a determinadas cuestiones tratadas en las obras
referidas, esperando ayuden a clarificar la comprensin
de este gran conjunto arqueolgico rescatado del subsuelo de las dunas de Guardamar del Segura.
Segn sus excavadores, la configuracin de la Rbita
califal tal y como hoy se aprecia a los ojos del visitante
es fruto de una evolucin y proliferacin de celdas-oratorio a partir de un ncleo primitivo, un espacio abierto
de oracin musall que data de finales del siglo IX
y que integra a su alrededor cuatro oratorios, aquellos

construidos con un aparejo en espina de pez (opus spicatum) trabado con un mortero de cal y con lajas hincadas
para sealar las jambas de los accesos.
Posteriormente, en el siglo X (de 924 a 944 segn las
lpidas inscritas), parte del espacio de la antigua musall
se incorpora a una mezquita (M-VI) que reaprovecha el
mismo muro de su qibla a la vez que se rodea de los oratorios principales (M-I a M-IV) y de otros ms, adquiriendo casi su aspecto final, que culmina a principios del
siglo XI con la adicin de siete estancias a poniente de
la zona cenobtica, construidas con muros de tapial que
carecen de mihrab y que se interpretan como celdas de
acogida de peregrinos. Segn sus excavadores, la Rbita
fue abandonada hacia el primer cuarto del siglo XI y
sus oratorios sufrieron los efectos del terremoto del ao
1048. Carmen Barcel aduce, no obstante, que las dataciones epigrficas apuntan hacia el siglo XII, fecha que
convendra si se identificara con este yacimiento el alMunastr existente entre Alicante y Cartagena (Barcel,
1989, 194-5, en Azuar Ruiz et alii, 1989).
Sin embargo, un buen conocedor del mundo islmico como es el Prof. De Epalza ya mostr sus prevenciones hacia las afirmaciones de Azuar y su equipo,
argumentando que hay suficientes razones topogrficas
y arqueolgicas como para desechar la hiptesis de
una musall, de igual modo que se encuentra en desacuerdo con otros tantos extremos (como la pretendida
identificacin con Almodvar) vertidos por dichos
investigadores en sus trabajos sobre la rbita (Epalza,
1993, 86-99).
En la campaa de 1987, R. Azuar realiz una excavacin en un tramo de muralla de 5 m. de ancho y 4 de
altura, localizado hacia poniente del monasterio califal
donde los morabitos practicaban el ribat. A pesar del
numeroso material cermico asociado de filiacin fenicia, la entidad de una muralla de poca califal debi
seducir hasta tal punto al investigador islamista que no
166
ALFREDO GONZLEZ PRATS
dud en interpretarla as, pasando a ser la muralla que

rodeaba la rbita (Azuar, 1989, 209).
Imagino que lo sucedido con la muralla romana de
sillares de Toscanos, debi de influir en la interpretacin
de Azuar, pero no es menos verdad que tal cautela aqu
estaba fuera de lugar ya que el director de las excavaciones de la rbita conoca perfectamente mi tesis de
que exista un yacimiento fenicio en los alrededores del
monasterio islmico, y l mismo dispona de informacin sobre lo que haba debajo de sus mezquitillas a
travs de sondeos geofsicos que le revelaron la existencia de un potente nivel de cenizas con cermicas a torno
protohistricas.
Lo cierto es que la existencia de esta muralla califal abon la concepcin de un complejo islmico
donde los investigadores comenzaban a situar la ciudad de Almodvar al-Muddawir citada por Al-Udri
y Al-Idrisi en plena desembocadura del ro Segura
(Garca Menarguez, 1989; Barcel, 1985) Otros autores
tambin avalaron la hiptesis de las murallas califales,
haciendo un todo de la rbita, sus murallas y su ciudad (Almodvar) (Llobregat, 1989, 11 en Azuar et alii,
1989).
El cinturn defensivo que rodeaba la rbita pas a ser
un hecho (Azuar-Bevi, 1993, 218) sin el menor reparo
metodolgico, acostumbrado como estaba el excavador
a interpretar como reutilizado todo el material fenicio
que le sala en sus trabajos, pero que silenciaba en sus
publicaciones.
Desde 1986 anunciamos a la colectividad cientfica,
en el seno de la primera reunin del Comit Asesor del
Ministerio de Cultura para los Itinerarios Culturales de
poca Fenicio-Pnica, el hallazgo de un yacimiento
fenicio en el paraje de La Fonteta, lo que qued reflejado en la memoria de actuacin que prevea la puesta en
marcha de dicha iniciativa.
A travs de diversas conferencias y publicaciones
me encargu de que el yacimiento de La Fonteta fuese
conocido por los especialistas, despertando sus lgicas
expectativas.
La inicial colaboracin que cre se estableca entre
el director de las excavaciones de la rbita y quien esto
suscribe -desde que me solicit dictamen en 1985 sobre
unas cermicas a torno aparecidas en el tapial y barro
de las construcciones y habiendo lavado personalmente,
en compaa de S. Gutirrez Lloret, toda la campaa de
1986 para separar los materiales indudablemente fenicios
de los puramente islmicos-, a raiz de la aparicin de la
muralla en 1987 se vio truncada por los motivos que
sabr el Sr. Azuar. Mis propios colegas de Departamento
eran escpticos ante mi seguridad en hablar de una factora fenicia debajo y alrededor de la rbita califal y hasta
alguno de ellos atreviose a desmentir mi identificacin
de cscara de huevo de avestruz, argumentando que no
eran sino fragmentos de concha.
En 1988 notifiqu oficialmente a la Direcin General

de Patrimonio de la Generalitat Valenciana tanto el descubrimiento del yacimiento fenicio -dado el creciente
inters que vea a mi alrededor en negar su existenciacomo la intencin de presentar al ao siguiente el proyecto de investigacin correspondiente, desde el rea de
Prehistoria de la Universidad de Alicante, para iniciar las
excavaciones en el yacimiento de La Fonteta.
As, el expediente 73/89 sobre el yacimiento fenicio
fue reiteradamente desatendido, con el argumento -cuando lo haba- de que ya se contemplara su concesin en
el momento en que finalizaran las excavaciones en la
rbita.
Mientras tanto, R. Azuar planteaba en 1991 una
campaa de urgencia con diez millones de pesetas cuyo
objetivo era el estudio, segn rezaba el cartel anunciador
del Proyecto, de las murallas del Sector SE de la Rbita
califal. Me vi obligado a cursar denuncia por estas actuaciones que afloraron 30 m. de muralla, en una cota muy
inferior a la de las construcciones medievales y estando
separadas ambas estructuras por un espeso metro de
arenas. No resulta agradable calificar de incompetente
o malintencionado a ningn colega, sea de la especialidad que sea, pero la obsesin insana por unas murallas
mal datadas se estaba convirtiendo en algo patolgico
que comenzaba a afectar peligrosamente a estructuras
defensivas que nada tenan que ver con la rbita, ni con
los morabitos, ni con el Islam, salvo la rapia de sillares,
piedras y molduras que los constructores de la rbita
hicieron en los restos visibles de las antiguas construcciones fenicias.
Llegamos a 1996, cuando se reune un nuevo Consejo
Asesor de Arqueologa que incluye, por fin, a nuestros
colegas paleontlogos (CAAP), con un nuevo Jefe
de Servicio de Patrimonio Arqueolgico, Etnolgico
e Histrico, con una nueva Direccin General de
Patrimonio Artstico en el seno de una nueva Consellera
de Cultura, Educacin y Ciencia. La resolucin tomada
por la D.G.P., que trasladaba el acuerdo a que se lleg en
el Consejo Asesor del mes de Abril, estableci un plazo
de actuacin mxima de tres aos para el equipo presentado por R. Azuar (Expte. de 1995), que contaba con el
buen conocedor de la cermica griega P. Rouillard, con
la finalidad del estudio de los materiales fenicios aparecidos en sus excavaciones y en el espacio de muralla
afectado en 1991.
De modo paralelo, se daba luz verde al antiguo proyecto de La Fonteta (Expte. 73/1989) de la Universidad
de Alicante, que contaba con el respaldo institucional
y econmico del M.I. Ayuntamiento de Guardamar del
Segura, que realiz una inversin prxima a los 4 millones de pesetas. Esto, unido a 1,2 millones concedidos
por la D.G.P., propici una campaa de excavacin que
se desarroll en septiembre y octubre de 1996.
EL CONJUNTO ARQUEOLGICO DE LAS DUNAS DE GUARDAMAR (ALICANTE)

Los excelentes resultados de esa primera campaa
se publicaban en el mes de febrero siguiente (Gonzlez
Prats et alii, 1997), incidiendo en el objetivo de mostrar la magnitud y calidad del yacimiento fenicio de La
Fonteta -el equipo de Azuar-Rouillard prefiere hablar
del yacimiento fenicio de La Rbita en lo que parece
un mezquino afn de seguir vinculando sus actuaciones a las que ya finalizaron en el monasterio califal,
como si uno y otro significaran lo mismo, y quizs
en un intento de no dejar perder el protagonismo de
Azuar Ruiz- que rebasaba ampliamente el permetro
de la rbita califal.
En aquella primera campaa se afloraron 60 m. de
lienzo defensivo, articulndose en una de las esquinas
que tendra el recinto de la ciudad en un momento determinado de su existencia, reforzndose dicho codo con
un bastin de tipo cuadrado o trapezoidal que an resta
por excavar.
Amn de estos trabajos en la muralla, se practic un
Corte (nm. 25) a unos 30 mts. al SO del flanco meridional del lienzo excavado, demostrando la presencia de
una zona de habitat de la ciudad anterior al momento
de ereccin del sistema defensivo localizado y aflorado, con un rico conjunto de materiales arqueolgicos y
documentacin arquitectnica que obligaba a ver en l
un botn de muestra de una de las fases ms antiguas
de la ciudad fenicia, que deba situarse desde mediados
del siglo VIII a principios del VII AC, al amparo de la
cronologa de la propia cermica fenicia como de importaciones griegas (protocorintias).
Por su parte, el Corte 7 practicado en el interior de
la muralla nos ofreca una muestra del habitat adosado
a la cara interna de la obra de fortificacin, con datos
sensiblemente diferentes en cuanto a cultura material y
a tcnicas arquitectnicas, indicando unas fechas ms
recientes que apuntaban hacia la ltima fase del yacimiento, en torno a 620-580 AC.
Los trabajos emprendidos en la actual campaa de
1997, de nuevo con la doble colaboracin y subvencin
de la D.G.P. y del M.I. Ayuntamiento de Guardamar, se
encuentran en curso tras dos meses de permanencia,
esperando finalizar hacia principios del otoo.
Una vez conocida por la campaa anterior la articulacin de la urbanstica de la ciudad de acuerdo con
los 4 ejes cardinales, hemos procedido previamente a
la implantacin de una red cuadriculada de idntica
orientacin. De este modo, los cortes abiertos a partir de
1997 ofrecen un mdulo regular de 10 x 10 mts., salvo
en aquellos sectores por donde pisa la muralla, que
albergan cortes de mayores dimensiones.
Estamos trabajando en los Cortes 7 y 8, ubicados en
el interior del paramento defensivo meridional, a la vez
que se ha abierto el Corte 14 en el exterior del mismo
tramo de muralla y se est reorientando el Corte 25 en
funcin de la nueva planimetra.
167
La prosecucin de las excavaciones en el Corte 7 ha

deparado una ampliacin de las dependencias adosadas a
la muralla, ofrecindonos uno de los mejores exponentes
de conservacin de muros de adobes sobre zcalos de
piedra que al cincuenta por ciento llegan a alcanzar unos
2 mts. de altura. Al mismo tiempo, comenzamos a disponer de una idea aproximada de lo que era una casa de
esta fase de la ciudad, con al menos cinco dependencias
comunicadas entre s. Por debajo de esta fase y claramente anterior a la construccin de la muralla, hemos
detectado otra red de viviendas igualmente con altos
zcalos de piedra cuyas dependencias comienzan a arrojarnos luz sobre la funcionalidad de las casas. Hemos
tenido la suerte de ir a dar de lleno con una dependencia
que debe interpretarse con absoluta seguridad como
un taller metalrgico. Han sido hallados restos de esta
actividad artesanal a lo largo de una secuencia de cuatro
suelos de adobes y barro en los que se alojan crisoles,
la mayora de los cuales conteniendo tortas y escoria de
hierro y, en menor grado, de cobre. En esta parte de la
herrera (Area 7B) la habitacin no ha sido excavada
en su totalidad se localizaban grandes vasijas (nforas
A1, tinajas E13 y un gran pithos a mano), seguramente
contenedoras de agua para el laboreo siderrgico.
La alineacin de los muros inferiores sigue prcticamente la misma aunque sin coincidir en la vertical que
aquella de la casa superior y, por lo excavado, ofrecen el
mismo tipo de vivienda pluricelular. Todava por debajo
han aparecido restos de otra fase anterior pequeas
capas cenicientas que recuerdan los depsitos de la fase
antigua del Corte 25 que ya descansa sobre los limos
arenosos de base de color marrn rojizo. Esta secuencia
alcanza una altura de sedimentacin de 4,10 mts. a los
que habra que aadir 1,5 mts. de cobertura dunar retirada previamente.
A la hora de redactar estas lneas, los Cortes 8 y 14
estn empezando a ser excavados. En el primero, tras el
nivel de derrumbe de la muralla, aparece un depsito de
vertido de basuras generado por la misma acccin que
colmata la vivienda ms reciente aflorada en el vecino Corte 7. Este depsito est ofreciendo una amplia
informacin sobre la cultura mobiliar y los hbitos
alimenticios de los ltimos moradores de La Fonteta.
Por debajo est comenzando a aparecer un horno circular de grandes adobes cuyo interior presenta restos de
fuerte alteracin trmica. Su forma, funcin y posicin
cronolgica esperamos establecerla a lo largo del tiempo
restante de campaa.
Por su parte, el escaso registro obtenido en las primeras cotas del Corte 14 resulta suficiente para documentar la continuacin de esa fase pre-fortificacin con
viviendas de funcin metalrgica, a tenor del abundante
material metlico y escoriceo de hierro aparecido. Dos
fases constructivas con zcalos de piedras han sido establecidas, en relacin como ya dije con un momento
ESTUDIS SOBRE LA RPITA ISLMICA
168
anterior a la ereccin de la muralla. Es ms, la vivienda

superior ofrece un amplio zcalo construido con gruesas
piedras al estilo de las que se han instalado en la base de
los refuerzos de la muralla, sin cabernos la menor duda
de su procedencia de dicha vivienda, aplastada literalmente por la fortificacin.
Con los datos disponibles hasta ahora y con el convencimiento de que la continuidad del registro puede
enriquecer los matices de esta interpretacin, me permito avanzar la siguiente propuesta de periodizacin que
parece existir en la gran ciudad de La Fonteta. De la base
al techo se conformara el siguiente esquema:
FONTETA I. Fase de fundacin de la colonia fenicia
sobre suelo virgen constituido por el nivel IC. Presenta
un depsito de limos arenosos que alberga fosas y hoyos
rellenos de otros depsitos, en algunos de los cuales
(Corte 7B) han aparecido indicios de actividad metalrgica (siderurgia). Aparece muy poco material cermico
por ahora, siendo la fase que esperamos poder analizar
con los Cortes en curso de excavacin. Cronologa estimada: 760-725 AC.
FONTETA II. Representada por el depsito de estratos IB generados en el interior de la gran vivienda angular pluricelular del Corte 25 con paredes de tapial sin
zcalo apenas de piedra. Las dos etapas de refaccin de
dicha vivienda invitan a establecer una subdivisin de la
fase (IIA y IIB), cubriendo un tramo cronolgico situado
entre 725 y 680 AC. En uno de los suelos de la fase IIB
hay escorias de cobre o bronce. Existe abundancia de
piezas de barniz rojo y de huevos de avestruz.
FONTETA III. Con dos subfases, al menos, viene
representada por viviendas pluricelulares de planta
angular cuyos muros ya ofrecen importantes alzados
de zcalos de piedras. Aparece localizada, por ahora, en
los Cortes 7 y 14. En varias dependencias de esta fase
se realiza una bien documentada actividad metalrgica
basada en la produccin y elaboracin siderrgica y de
objetos de cobre/bronce. Sigue la abundancia de piezas
de barniz rojo y de huevos de avestruz. Su cronologa
puede cifrarse entre 680 y 650/640 AC.
FONTETA IV. Es el momento en que se decide erigir
una impresionante obra defensiva, al estilo de las fortificaciones cananeas, reducindose o trasladando el espacio
habitable. Una primera etapa (IVA) vendra reflejada por
las tres capas de cimentacin (Ib8-Ib9-Ib10) del asiento
de la muralla, localizadas en en interior del Corte 7, por
debajo de las viviendas de la fase V. Para la ereccin del
sistema defensivo se amortizan y sellan completamente
las reas de actividad precedente, al menos en la vertical.
La construccin de la muralla (fase IVB) se realiza con
varios cuerpos centrales totalmente verticales contra los
que apoyan refuerzos interiores y exteriores en talud,
todo ello forrado posteriormente con un espeso enlucido de barro. La anchura del cuerpo central oscila entre
4,5 y 5 mts., pero con los refuerzos hace que en la base
alcance hasta 7 mts. Slo por el volumen de grandes

piedras y sillares reflejado en el estrato de derrumbe
(Ia1) no resulta difcil imaginar una elevacin de piedra
en torno a los 6 metros, pero la masa de barro amasado
y adobes que existe bajo dicha capa nos alerta ante una
superestructura de este material que deba elevar an
ms la altura del cinturn defensivo. Y ello sin manejar
el ingente volumen de sillares y piedras que se arrancaron para construir la rbita islmica. Estaramos, pues,
ante uno de los recintos fortificados ms impresionantes,
complejos y bien conservados del mundo fenicio, con
claros precedentes en las robustas fortificaciones de la
Edad del Bronce en Palestina.
Hay que resear la utilizacin de un sistema de
tirantes-arbotantes transversales al cuerpo de la muralla,
dispuestos ms o menos regularmente por el interior y, al
parecer -slo disponemos de un ejemplo- tambin por el
exterior, destinados a la amortiguacin de las tensiones,
hundimientos o vibraciones ssmicas. Estos tirantes de
amortiguacin se insertan dentro del paramento defensivo y ofrecen un zcalo de pequeas piedras as como
un alzado de adobes. Ignoramos si el espacio existente
entre ellos pudo resultar utilizado como lugar de habitacin (que configuara la fase IVC), pero parece que su
funcin fundamental consisti en asegurar la estabilidad
de los diversos cuerpos de la muralla. En el Corte 7 se
ha podido comprobar la efectividad del sistema, pues el
tirante all existente impidi que la flexin del tramo de
la muralla situado a su poniente afectara al otro tramo
oriental, que en modo alguno result alcanzado. La
fecha aproximada de esta obra se puede estimar entre
635 y 625 AC. Su construccin integr material reutilizado procedente de edificios importantes civiles o
religiosos (sillares, molduras, golas labradas) as como
estelas funerarias (betilos) de una necrpolis o tophet de
alguna de las fases previas a su ereccin. El Corte 14 nos
est informando sobre la existencia de un foso situado
delante del flanco externo.
No disponemos de estructuras de habitacin en la
zona actual objeto de nuestras excavaciones, ya que los
dos tirantes detectados en los Cortes 7 y 8 han aparecido
desmantelados por el adosamiento de las viviendas de la
fase siguiente. Los trabajos que llevan a cabo mis colegas del equipo de Rouillard con una lentitud, quiero decir
precaucin, extrema, posiblemente puedan confeccionar
una radiografa cultural de esta fase (IVC) ya que en el
sector adjudicado para tres aos dichos tirantes no estn
amortizados por la fase que a continuacin referimos.
FONTETA V. Tras amortizar los tirantes correspondientes, en el Corte 7 se procede a la instalacin de una
vivienda pluricelular con habitaciones rectangulares
cuya trasera es la cara interna de la muralla. El estado
de conservacin de esta arquitectura es inmejorable,
ofreciendo zcalos de 1,10 mts. de piedra que soportan
un alzado conservado de 11 hiladas de adobes grises

o anaranjados. En dos de estas dependencias se pudo
localizar el suelo, con hogar y pilar central para sostener
la cubierta o un piso superior. Su perodo de vida debe
acabar hacia el ltimo tercio del siglo VII AC en que,
de nuevo, se procede a una amortizacin del espacio
habitado.
FONTETA VI. Por razones que todava no podemos
aclarar, el espacio correspondiente a la vivienda (Corte 7)
y a su patio exterior (Corte 8), es literalmente rellenado
con un espeso depsito de vertidos que incluyen cascotes
de construccin (adobes y pellas de barro), restos de animales terrestres y marinos consumidos y un rico elenco
de la cultura mobiliar de esta o de una fase anterior, ya
que ignoramos el origen de estas basuras. El relleno no
slo afecta a estas viviendas del interior de la muralla. El
material arqueolgico recuperado como fosas de detritus
en el Corte 25 nos emplaza ante el mismo fenmeno. El
conjunto cermico contempla ahora un gran volumen de
productos elaborados en los alfares de la factora fenicia
instalada en la ciudad orientalizante vecina de La Pea
Negra (Gonzlez Prats, 1983, 1986, 1991 y 1993a), a
la vez que parece disminuir la cermica de barniz rojo
y, en menor grado, los vasos de huevo de avestruz. La
cronologa de este depsito viene corroborado por las
cermicas griegas del Este y otras producciones prximas, pudiendo estimarse entre 580 y 560 AC.
FONTETA VII. En el Corte 7 aparece una fase de
habitacin que pisa el relleno anterior. No disponemos
de suficientes evidencias para presentar una sinopsis
coherente a nivel arquitectnico pues mientras en 7A
existe una vivienda de aspecto primitivo que ms se asemeja a un cobertizo con hogar central, en 7B se detect
un robusto zcalo de muro en diagonal con un espesor
de 1 m, asociado al parecer a una plataforma cuadrada
de piedras, que han rendido escaso material arqueolgico. Una estructura alargada de combustin detectada
entre los Cortes 7 y 8 parece poder incluirse en estos
momentos.
FONTETA VIII. No aparece representada ninguna
estructura de habitacin, pero s en cambio una estructuras de un pequeo horno con estrechas paredes de
barro.
FONTETA IX. Momento de cada de masas de barro
(estrato Ia2) y grandes piedras y sillares (estrato Ia1d)
producto del derrumbe de la muralla, tanto por el exterior como por el interior. En algunos puntos se detectan
por encima bolsadas de arena (estrato Ia1c) que parecen
abonar la idea de invasiones dunares sobre las ruinas de
la ciudad fenicia.
FONTETA X (?). Actividad de un horno circular de
con zcalo de piedra de ignorado destino (metalurgia?),
instalado contra la parte superior de la cara interna de la
muralla en el rea del Corte 6. Genera un potente estrato
de ceniza que decrece radialmente desde 60 cm. hasta
desaparecer a una distancia de unos 30 mts. La fase ape-
169
nas ofrece indicadores arqueocronolgicos. El suelo del

horno est tachonado de fragmentos cermicos -nforas
fenicias sobre todo-, pero no nos atrevemos a asegurar su
pertenencia a la etapa del yacimiento fenicio, sobre todo
cuando al lado de fragmentos cermicos protohistricos
existe alguna intrusin (?) de material islmico (marmitas). Bien podra representar una fase de actividad perteneciente a poca tardorromana o paleoandalus.
La deteccin de reas metalrgicas -sobre todo el
taller del Corte 7B y del Corte 14- abre extraordinarias expectativas para la valoracin y explicacin de
los comienzos de la siderurgia en la protohistoria del
Mediterrneo occidental. Proporciona uno de los ms
completos conjuntos metalrgicos del mundo fenicio
occidental, viniendo a complementar la informacin,
desgraciadamente ms exigua, de otros centros fenicios
del litoral mediterrneo. No es este el lugar ni quiero
abusar de la paciencia de los colegas islamistas para
subrayar la importancia que tienen estos talleres del siglo
VII AC dedicados al trabajo del hierro. Baste compararla
con la que alcanz en la dcada de los ochenta el taller
de broncistas de La Pea Negra -precisamente all donde
se lleg a establecer una factora filial de Guardamar- en
relacin con todo el mbito de la produccin, elaboracin y comercio del Bronce Atlntico (Gonzlez PratsRuiz Glvez, 1989 y Gonzlez Prats, 1992, 1993b).
Guardamar del Segura, a 31 de agosto de 1997
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LA FONTETA. Cuadro de periodizacin y correspondencias estratigrficas (1996-2001)
171
Sa Rpita de Campos, a Mallorca, topnim araboislmic

i document histric1
Mkel DE EPALZA
0. DEDICATRIA
Dediquem aquest petit estudi al company de treballs universitaris i dinteressos toponmics daquestes
terres Dr. Joan Veny, mallorqu i catedrtic de Filologia
Catalana en la Universitat de Barcelona, que tan b va
saber resumir el treball del toponimista o investigador
cientfic dels noms de lloc, en el prleg de tres pgines
que va fer al llibre de Cosme Aguil, La toponmia de
la costa de Campos, Campos (1991), municipi on es
troba el topnim Sa Rpita: Fer toponmia, s a dir,
estudiar els noms de lloc dun pas, duna contrada, dun
terme, s feina feixuga, dura [...]. Treball, doncs, ardu,
entrebancs, complex; per tamb reconfortant per a
linvestigador [...]. El benefici, per, per al lector encara
s ms complet i exempt de tribut, ja que, per obra i
grcia del toponimista, aquell s traslladat directament a
loasi, sense passar per les angoixes del desert2. Imatge
dArbia? La duresa de la toponmia no s la sequedat
del terreny, sin labundncia dels camins.
Part de la dedicatria, per, ha dadrear-se tamb
a Cosme Aguil, autor daquest excellent llibre sobre
els topnims costaners del municipi de Campos. La seva
publicaci deu molt a Joan Veny, tamb en el nostre
tema, tant oralment como en els seus escrits sobre toponmia de Campos3. Grcies a Cosme Aguil i a la con1. Aquest treball ha estat publicat tamb en Josep MASSOT I
MUNTANER (edit.), Estudis de llengua i literatura en honor
de Joan Veny, Barcelona, Publicacions de lAbadia de
Mointserrat, 1998, vol. II, 663-677, amb unes petites variants
insignificants.
2. O. c., p. 9.
3. ...la Rpita. Segons una comunicaci verbal de Joan Veny, en
el segle XVII encara es troba la forma sonoritzada (o. c., p.
51). Vegeu tamb J. VENY, Topnims rabs i mossrabs dins
el terme de Campos i Ullada sobre la toponmia del terme de
Campos, Programa de Festes de sAjuntament de Campos, 1963
i 1965 respectivament (segons F. FRANCO SNCHEZ, Bibliografa
sobre temas rabes de las Baleares, annex al nm. 3 (1986) de
fiana que inspira la serietat de les seues publicacions,

la part denquesta fsica local del topnim ha facilitat
el nostre estudi. Sa Rpita. Nom dunes terres situades
vora la mar, i avui duna poblaci destiueig que shi
ha desenvolupada. Els habitants sanomenen rapiters
[...]. Segons F. Talladas [...] hi havia un lloc de gurdia.
Primera documentaci: 1331, la Rpita, en un document
indit localitzat per Ramon Rossell. Segons el mateix
historiador felanitxer, el 1408 i el 1583 es troba documentat la Rbita, el 1454 la Rpita [...]4.
El mateix Cosme Aguil ha comprs linters que
podia despertar Sa Rpita de Campos per a un investigador arabista, quan inicia linteressant apndix I sobre
Es Peregons, un dels 98 topnims del seu estudi, amb
aquesta frase: Deixant de banda el nom de sa Rpita
que, per a qualsevol arabista, deu esser dotat de forts
poders magntics, s indubtable que el topnim ms
interessant i estimulador de la costa de Campos s el
nom des Peregons5. Sa Rpita s tamb un dels
principals topnims daquesta costa, perqu apareix aix
en totes les descripcions cartogrfiques o en daltres, des
del segle XIV: Torre de la Rpita, sa Rpita, Carregador
de la Rpita, Platja de sa Rpita, etc.
Tamb li he dagrair que hagi autoritzat la reproducci, per a aquest treball, de les dues illustracions del seu
llibre. La primera recull (1) la situaci del municipi de
Campos a Mallorca i (2) la segona la situaci del paratge
de sa Rpita a la costa del municipi de Campos.
Des de la perspectiva cientfica, el pas segent seria
orientar les investigacions arqueolgiques necessries
per a localitzar exactament les restes de ledifici islmic
de la principal si no nica rpita mallorquina, com ens
proposem a continuaci.
la revista Sharq Al-ndalus. Estudios rabes, de la Universitat

dAlacant, p. 43).
4. O. c., p. 49-51.
5. O. c., p. 57.
174
MKEL DE EPALZA
Aqu voldrem transmetre part daquest magnetisme

de Sa Rpita als lectors interessats pels significats
histrics del topnim, dpoca araboislmica, de quan
hi havia moros a la costa6. Aleshores, aquells moros
a la costa no eren una amenaa vinguda de fora per als
mallorquins, sin que ells mateixos eren mallorquins
musulmans, que defensaven la seva terra islmica contra
els enemics de la seva religi.
1. ESTUDIS MODERNS SOBRE LES RPITES

El topnim Sa Rpita del municipi mallorqu de
Campos t una etimologia rab bastant clara: rbita
(plural rab rbitt), que fa referncia a un lloc i a un edifici de trobada religiosa musulmana, en qu es reuneixen
musulmans pietosos en forma de confraria despiritualitat
militarista, per a fer lobligaci devocional del ribt7.
El ribat s una forma de substituir el jihd o defensa
fronterera de territoris islmics, quan el jihd no shi pot
fer, perqu no hi ha una guerra declarada, legalment declarada per lautoritat islmica competent, en el cam de
Du (f sabl Allh), com expressa la frmula islmica8.
Aquesta etimologia est confirmada perqu hi ha
altres topnims iguals en tot lmbit geogrfic actual de
la llengua catalana9, que va ser tamb mbit dexpansi de la llengua rab, tret de lAlguer, al nord-est de
Sardenya, on les ocupacions musulmanes documentades
de lilla sembla que es van limitar a algunes zones de la
costa meridional, almenys en el segle VIII i en el segle
XI10. Tot i que la llengua rab va perdurar, convivint o
6. Joan VENY, o. c., p. 11.
7. Vegeu M. DE EPALZA, Les rpites islmiques i la toponmia
catalana, Societat dOnomstica. Butllet Interior, Barcelona,
LVII, juny 1994, 35-47, i La espiritualidad militarista del
Islam medieval. El ribat, los ribates, las rbitas y los almonastires de Al-ndalus, Medievalismo (Madrid), 3 (1993), 5-18.
8. Expressi que apareix en lAlcor, unes 70 vegades literalment
i ms dun centenar amb variants, comenant pel captol o sura
2 (al-bqara), versicle o ayat 154:
wa l taql
li-man yuqtalu
f sabl Allh
amwtun
bal ahyun
No digueu
de qui ha caigut mort
en el cam de Du
que es troba entre els morts,
sin que es troba entre els vius.
9. Vegeu F. FRANCO SNCHEZ, Rpites i Al-Monastir(s) al nord i
llevant de la pennsula dAl-ndalus, en M. de EPALZA (coordinador), La Rpita Islmica: histria institucional i altres
estudis regionals, Sant Carles de la Rpita, Ajuntament (1992,
1994, reedici), pp. 191-210, i en els ndices de Topnimos
del mateix volum, tamb preparats pel Dr. F. Franco Snchez
(p. 301-354).
10. Vegeu M. J. RUBIERA MATA, La Taifa de Denia, Alacant (1985,
1988, 2a ed.), 67-70.
no amb la catalana, nou segles des de la installaci

dels musulmans a principis del segle VIII fins a la seva
expulsi a principis del XVII, la creaci del topnim
Rbita (origen del catalanitzat Rpita) sha de limitar
al perode del domini poltic musulm, ja que es tracta
dun topnim que fa referncia a una instituci politicoreligiosa musulmana, que no ha passat com a arabisme
viu en la llengua catalana, com squia, atzucac o barri.
Aquest domini del poder poltic musulm duraria com
s sabut menys dun segle en algunes zones (segle VIII,
per a la Catalunya pirenaica) i fins a cinc segles i mig
en les zones ms meridionals (segles VIII-XIII, per a les
Balears i el Pas Valenci)11.
Tamb hi ha derivacions daquesta paraula en el lxic
catal12.
La instituci de la rpita ha estat objecte de nombrosos estudis, en moltes de les seues facetes, des de fa
dues dcades. Els resultats ja obtinguts es reflecteixen,
especialment, en les actes del I Congrs Internacional
de les Rpites de lEstat Espanyol (Sant Carles de la
Rpita, 7-10 setembre 1989)13 i en el volum bibliogrfic
preparatori del II Congrs Internacional de les Rpites,
de Francisco Franco Snchez14, trobada cientfica que
tindr lloc a Sant Carles de la Rpita a principis de
setembre de 1997, amb motiu del nov centenari del primer document cristi que esmenta la Rpita del Montsi
i la seva comarca15.
El que es diu en aquestes publicacions i en els temes
previstos per a aquest II Congrs16 es pot aplicar, per
11. Per als estudis actuals sobre lexpulsi dels moriscos o ltims
musulmans, vegeu M. DE EPALZA (coord.), Lexpulsi dels
moriscos: conseqncies en el mn islmic i en el mn cristi.
Congrs Internacional de Sant Carles de la Rpita (1990),
Barcelona, Servei de Publicacions de la Conselleria de Cultura
de la Generalitat de Catalunya, 1994.
12. Vegeu J. COROMINES, Diccionari etimolgic i complementari
de la llengua catalana, Barcelona (1987), vol. VII, p. 137, veu
ravata, i J. OLIVER ASN, Origen rabe de rebato, arrobda y
sus homnimos. Contribucin al estudio de la historia medieval de la tctica militar y de su lxico peninsular, Boletn de
la Real Academia Espaola (Madrid), XV (1928), 347-395,
496-542.
13. M. de EPALZA (coord.), o. c., amb un Estudi introductori i
catorze estudis daltres especialistes.
14. F. FRANCO SNCHEZ, Rbi a-s islmicas. Bibliografa actualizada. Alacant, Universidad-Ajuntament de Sant Carles de la
Rpita, 1997.
15. Vegeu J. PITARCH LPEZ, La Rpita medieval: Del Ribat als
Benedictins, LAlgadir (Sant Carles de la Rpita), nm. 0
(mar de 1996), 16-24.
16. Estan previstes i acceptades ponncies sobre el document
de 1097, sobre leconomia de les rpites, sobre les relacions
teolgiques entre el ribt i el jihd, sobre les rpites i els
corrents mstics dAl-ndalus, sobre rpites a lAlt Camp
de Tarragona, al Regne Nassar de Granada, a lAndalusia
Occidental, a Portugal, a la Castella del Sistema Central, a
Jaca (Arag), a Siclia, a Malta, a Tunsia, a Egipte, a lIrak, a
lsia central, etc.
SA RPITA DE CAMPOS, A MALLORCA, TOPNIM ARABOISLMIC I DOCUMENT HISTRIC

tant, a Sa Rpita de Campos17. Ja shan fet aplicacions
semblants a altres topnims peninsulars18.
En aquest treball dhomenatge al Dr. Joan Veny, que
tamb sha interessat per lonomstica dorigen rab de
les seues terres mallorquines tant de toponmia dpoca
araboislmica de Campos19 com sobre el possible origen
rab de lantropnim i topnim Gamund20, recordarem
els trets principals daquesta instituci islmica de la
rpita, els aplicarem al topnim mallorqu, i assenyalarem algunes novetats que aporta al conjunt dels estudis
sobre les rpites.
2. PRINCIPALS TRETS HISTRICS DE LES RPITES

Les rbitt o rpites sn una instituci islmica que,
per ara, solament es poden datar a partir de finals del
segle X o principis del XI (grafitti de Guardamar del
Segura21). Actualment, aquesta instituci no sembla estar
viva en el mn islmic, almenys des de lltima en qu
apareix documentada com a tal, en el segle XV, a La
17. De fet, en la trobada de responsables municipals dajuntaments

que tenen aquest topnim, en el conjunt de lEstat espanyol,
que es va organitzar amb ocasi del congrs de 1989, va
participar la regidora de cultura de lAjuntament de Campos
(Mallorca).
18. Vegeu, abans del Congrs de 1989, per a una rpita prop
dAlmeria (M. de EPALZA, Constitucin de rbitas en la
costa de Almera: su funcin espiritual, Homenaje al Padre
Tapia. Almera en la historia, Almeria (1988), 231-235), i per
a les rpites de Guardamar del Segura (R. AZUAR (coord.),
La Rbita Califal de las dunas de Guardamar (Alicante).
Cermica. Epigrafa. Fauna. Malacofauna, Alacant (1989);
M. de EPALZA, Al-Munastir dIfriqiya et Al-Munastir de
Xarq-Al-Andalus, en Le patrimoine andalous dans la culture
arabe et espagnole, Tunis (1991), 95-106). Les perspectives,
per, shan ampliat a partir del volum esmentat La Rpita
Islmica: Histria Institucional...(vegeu les seues aplicacions
a les rpites de Guardamar, en les p. 35-59, 85-107). En catal,
vegeu una visi general en M. de EPALZA, Les rpites (rbita)
islmiques..., i Ribat, rbites, ribats, morbits i almorvits,
LAlgadir (Sant Carles de la Rpita), 1 (1997), 10-13.
19. Vegeu els articles ja citats, supra.
20. Vegeu dos articles sobre el tema, en la bibliografia del savi
mallorqu: El cognom Gamund/Gamundi, germanisme
o arabisme?, en Miscellnia Aramon i Serra. Estudis de
Llengua i Literatura Catalanes..., vol. 2, Barcelona, 1980, pp.
584-595, i un afegit, del que no he trobat la referncia en la
bibliografia de Estudis de llengua i literatura en honor de Joan
Veny..., on es troba tamb un treball darabista de la catedrtica
de la Universitat dAlacant Mara Jess RUBIERA I MATA, Un
relat rab de viatge al ms enll (Buluqiya), possible font de la
Faula de Torroella, o.c., vol. 1, pp. 71-80.
21. Vegeu M. C. BARCEL, La epigrafa rabe de Guardamar, en
R. AZUAR (edit.), La Rbita califal..., 183-195 (lectura apressada, com explica lautora), que els data en el segle XII, data
massa tardana, per raons arqueolgiques (vegeu R. AZUAR,
o.c., 109-110). Algunes correccions de lectures deixos grafitti
en M. de EPALZA, Estudi introductori, La Rpita Islmica...,
pp. 32 i 105, nota 42.
175
Meca (on el nom romandr fins al XIX22) i a Granada23.

No obstant aix, la denominaci ha perdurat com a
topnim que fa referncia a edificis religiosos en el mn
islmic, o com a topnim de significaci absolutament
opaca, en territoris hispnics24. En els pasos musulmans,
almenys al Magrib, aquests edificis es designen actualment amb la paraula zwiya (rac, per a exercir el retir
de devoci), que va conviure amb rbita, almenys entre
els segles XIII i XV a Al-Andalus (topnim Atzvia a la
Valncia de la conquesta, municipi actual de lAtzvia
(comarca de la Marina Alta)25; convivncia de totes dues
denominacions a la Granada nassarina del XV26). La
dataci que proposo s provisional i hipottica, fins que
no es coneguin nous documents fefaents sobre la histria
daquesta instituci islmica.
En aquest mig millenni en qu les rpites van ser
una instituci viva en el mn islmic, segurament hi van
haver evolucions que encara sn difcils de percebre,
amb certa seguretat cientfica. Com a hiptesi es poden
assenyalar dues etapes o formes de rpites, documentades especialment en el cas de la regi de Tortosa: les
que es troben lluny de les ciutats, en un espai rural o
descampat (encara que sigui damunt dun tossal), com
la de Sant Carles de la Rpita (tamb a Balaguer, al
Peneds, i a lAlt Camp de Tarragona, i a Guardamar...),
i les que es troben al costat de ciutats (a Tortosa, per
tamb a Valncia, Granada, Almeria...). Les primeres
correspondrien al perode omeia, amb un estat de seguretat relativa a les zones rurals, almenys a les costaneres
i a les de zones de planria, ben controlades pels governadors regionals, mentre que les rpites periurbanes
es mantindrien fora de les muralles (per a preservar el
sentit de retir espiritual militarista de defensa del territori
islmic), per amb possibilitat de refugiar-se rpidament
dins la ciutat, davant el perill freqent de qualsevol atac
daltres sobirans taifals, o de bandes i milcies incontrolades de musulmans, o de cristians. Labandonament
de les rpites dAl-Munastir de Xarc-Al-Andalus (el
Parc Arqueolgic de la Rpita Califal, a Guardamar del
22. Vegeu lestudi de M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Le plerinage La Mekke. tude dhistoire religieuse, Paris, 1923;
Philadelphia, 1977, pp. 134-136, i a principis del segle XIX
el viatger britnic John Lewis Burckhardt, en els seus Travels
in Arabia (London, 1829; traducci castellana, Barcelona,
1991).
23. Vegeu, per al regne nassar de Granada, M. ESPINAR MORENO
- J. ABELLN PREZ, Las rbitas en Andaluca. Fuentes y
metodologa, La Rpita Islmica..., 131-175.
24. Vegeu ndexs toponmics de La Rpita Islmica..., p. 301-354,
per F. Franco Snchez.
25. Vegeu J. L. ROMN DEL CERRO - M. DE EPALZA, Toponimia
mayor y menor de la provincia de Alicante. Listados por municipios, Alacant, 1983, p. 15-16.
26. Vegeu M. ESPINAR MORENO - J. ABELLN PREZ, o. c.
Documentaci medieval esmentada per C. BARCEL TORRES,
Toponmia arbica del Pas Valenci. Alqueries i castells,
Xtiva (1983), p. 100.
176
MKEL DE EPALZA
Segura) confirmaria arqueolgicament aquesta cronologia: s anterior al terratrmol que va enfonsar els murs
que quedaven sobre un metre de les sorres de les dunes
que havien envat les runes. Labandonament correspondria a les guerres taifals de la regi, posteriors a 101027,
mentre que el terratrmol seria el de 1048, que va afectar
tota la regi durant ms dun any28.
Les rpites, com els ribats, per estar vinculades a
la instituci musulmana del ribat, que forma part del
jihad (min bb al-jihd29), han de situar-se en territoris
islmics fronterers de territoris no cristians, els thagr-s
(plural rab thugr)30. Evidentment, Mallorca i la resta
dilles Balears sn un thagr, si hi ha la dita rab que
tot el Magrib s un thagr, un thagr martim31. Per
la rpita de lactual Sa Rpita de Campos estava particularment prop de la costa, com ho estaven la rpita
de Sant Carles de la Rpita, respecte a Tortosa thagr
per excellncia, segons la documentaci rab32 i les
rpites de les dunes de Guardamar del Segura, respecte
a les grans fortaleses daquesta regi costanera, Alacant,
Oriola i Mrcia.
Lestudi de les rpites catalanes permet tamb la
hiptesi que, primitivament, hi havia una rpita per territori fronterer: la de Vallfogona, per a Balaguer i potser
tamb per a Lleida; la de Santa Margarida i els Monjos,
per al Peneds33; les de lAlt Camp, per a Valls i, potser,
per a tot el Camp de Tarragona34; la de Sant Carles, per
a tota la regi de Tortosa. Aquesta hiptesi raonable,
conclusi lgica de certes comparacions, inverteix la
hiptesi precedent que suposa que solament en queden
aquests topnims, daltres molts idntics que shan perdut: solament queden aquests, perqu aquests eren els
nics que nhi havia35.
27. Vegeu M. J. RUBIERA MATA, La Taifa de Denia,... pp. 43-90,
i M. J. RUBIERA- M. de EPALZA, Xtiva musulmana (segles
VIII-XIII), Xtiva (1987), p. 58-78.
28. Vegeu R. AZUAR, o. c., p. 213-214.
29. Vegeu el manual o compendi de dret musulm dIbn Ab Zayd
Al-Qayrawani (s. X), trad. francesa de L. BERGER, La Risla...,
Alger (1979, 7a ed.), p. 162-167; trad. espanyola J. RIOSALIDO,
Compendio de derecho islmico..., Madrid (1993), p. 107.
30. Vegeu M. de EPALZA, El islam aragons, un islam de frontera, Turiaso (Tarassona), VII (1987), 9-21, i P. CHALMETA, El
concepto de tagr, en La Marche Suprieure dal-Andalus et
lOccident chrtien, Madrid (1991), 15-28.
31. Vegeu M. de EPALZA, La costa como frontera militarizada
del Islam, Al-Andalus y el Mediterrneo, Barcelona (1995),
57-65.
32. Vegeu M. DE EPALZA, Tortosa, un lloc estratgic a Alndalus, D(T) (Tortosa), 2 (1987), 13-15.
33. Vegeu M. DE EPALZA, Toponmia rab i estructura comarcal: El Peneds, Societat dOnomstica. Butllet Interior
(Barcelona), XL (1990), 76-82, i Antistiana (La Rpita,
Barcelona), 10 (abril 1990), 2-13.
34. Vegeu A. MANENT, Les rpites al Camp de Tarragona, Serra
dOr (Montserrat), nm. 374 (febrer 1992), 114-115.
35. Vegeu M. DE EPALZA, Estudi introductori, La Rpita
Islmica..., 9-59
Les rbita-s es confonen sovint amb els ribt-s (plural rab rawbit), que neixen en la mateixa poca, en les
mateixes regions i amb finalitats semblants, almenys a
la Tunsia actual, en el segle IX, perqu a lIraq el ribat
sembla anterior a les rpites, i a Al-Andalus solament
sesmenta amb el nom de ribat el dAlmeria, tot i que
hi ha unes rpites en la regi almeriense36. Aquesta confusi entre rpita i ribat, entre lloc de retir i fortalesa
defensiva, no pot ser solament actual i atribuble als
investigadors dhistria, siguin fillegs o arquelegs,
sin que apareix tamb en les fonts rabs medievals, pel
fet dhaver-se convertit alguns llocs estratgics costaners
de simple lloc de pietat (les rpites) en veritables fortificacions militars (els ribats).
Totes dues paraules provenen filolgicament de la
mateixa arrel triltera rab r-b-t, com el ribt alcornic
i el ribt de la teologia musulmana, emparentat amb el
jihd de la guerra islmica, o esfor virtus en el cam
de Du37. Per rbita i ribt procedirien de diverses
formes derivades daquesta arrel, com va proposar M.
J. Rubiera Mata38: rbita sacostaria ms al seu sentit
modern dagrupaci, confraria, lliga (Lliga dEstats
rabs), mentre que ribt saproparia ms al sentit teolgic de defensa efica del territori islmic, sempre amb
lauxili de Du.
La importncia del precepte del ribat, derivada del
precepte del jihd, resideix ms en lesperana del premi
celestial dels qui sesforcen en el cam de Du (yujhidna f sabl Allh)39 que en el precepte o obligaci
de servir amb les armes la societat/comunitat islmica,
tantes vegades expressat en lAlcor, en un tot per la
ptria molt lgic en una societat poltica com s la islmica, amb les seves necessitats militars. Davant la crida
obligatria de lautoritat musulmana a les guerres que es
declaren per necessitats del jihd, el ribt o retir espiritual seria, principalment, una recomanaci de devoci,
adoptada lliurement per pietosos musulmans que volen
la perfecci en la seva vida com a creients:
Els qui han estat creients,
els qui han estat emigrants,
els qui han estat voluntariosos
en el cam de Du
i els qui els han acollit i ajudat,
aquests sn creients de veritat40.
Aquest premi sestn tamb als qui financen
aquestes obres de pietat, com sobserva en aquest text
alcornic i en els versicles semblants relacionats amb
36. Vegeu M. de EPALZA, Constitucin de rbitas..., i M. ESPINAR

MORENO - J. ABELLN PREZ, o. c.
37. Vegeu lexplicitaci dels versicles alcornics en M. DE EPALZA,
Espiritualitat de ribat, fonamentada en lAlcor, La Rpita
Islmica... , p. 23-27.
38. Vegeu La Rpita Islmica..., p. 7, 16, 54, 66, 103.
39. Alcor, sura 5 (al-mida, La Taula Servida), ayat 54.
40. Alcor, sura 9 (al-anfl, El Bot), ayat 75.

el ribat41. Aix justifica el curis esment del ric musulm valenci Al-Llobregat com a finanador duna
mesquita, documentat per Ibn-Al-Abbar de Valncia.
El cognom del valenci procedent probablement dun
avantpassat seu apareix en el grafitti duna de les rpites
de Guardamar, encara que aquest antropnim, derivat
dun topnim entre Torreblanca i Oropesa (provncia
de Castell), s molt freqent en el Xarc-Al-Andalus
dpoca araboislmica42.
El sentit religis profund de les rpites, tamb per als
musulmans de Sa Rpita de Campos, era, evidentment,
el tema fonamental de la salvaci personal, que es plantejaven aquells musulmans pietosos: ser musulmans de
veritat (muminna haqqan)43.
177
La rpita de Sa Rpita de Campos es troba en un

lloc estratgic de thagr o territori de frontera de lislam,
de frontera martima. Est allunyada de lespai periurb
de Palma, com correspon, probablement, a la ubicaci
primignia de les rpites musulmanes46.
Tindria tamb totes les caracterstiques comunes
a les altres rpites conegudes, anteriors al segle XIII,
durant el qual la conquesta cristiana de lilla va interrompre levoluci de les rpites cap a simples llocs de
retir espiritual generalment vinculat a una confraria, al
seu cap o xeic o a la tomba del seu fundador, com es va
donar en altres zones dAl-Andalus, del Magrib i daltres
regions islmiques.
a. Dataci del IX al XII
3. CARACTERSTIQUES ESPECFICS DE SA RPITA,

DE MALLORCA
s clar que Sa Rpita s una rbita i no un ribt. s
un lloc de retir espiritual militarista i no una fortalesa militar per a defensar el territori islmic, com seria
Madinat-Maioriqa44 (Ciutat de Mallorca).
s molt probable que la rpita de Sa Rpita de
Campos fos la primera i nica rpita de Mallorca, en el
marc de les rpites comarcals que sobserva tamb en les
rpites catalanes dabans del XII, mentre que la rpita de
Marratx, a molt poca distncia de la capital i en linterior
de les terres, seria una rpita periurbana de devoci, ms
recent45.
41. Vegeu M. DE EPALZA, Estudi introductori, La Rpita
Islmica..., pp. 25-26 i 32, i F. FRANCO SNCHEZ, La economa de las rbitas, en aquest volum.
42. Vegeu E. A. LLOBREGAT, La perduracin de un topnimo
de la Va Augusta: Lubricatum / Rahal al Lobregati / Turris
de Lupricato, Sharq Al-Andalus. Estudios rabes (Alacant),
1 (1984), 109-107, i M. DE EPALZA, La rpita i la riquesa
de la regi de Tortosa, La Rpita Islmica..., p. 32, 56, 82,
105. Sobre un rahal (rafal, pleta) dun Al-Lubrigat (catalanitzat, Llobregat) a Mallorca, vegeu A. POVEDA SNCHEZ,
Introduccin al estudio de la toponimia rabe-musulmana de
Mayrqa segn la documentacin de los archivos de la Ciutat
de Mallorca (1232-1276), Awrq (Madrid), III (1980), p. 98;
E. A. LLOBREGAT, o.c., p. 104; R. SOTO COMPANY, Cdex catal del Llibre del Repartiment de Mallorca, Palma de Mallorca
(1984), p. 66, 249 [corregir errata: 12v].
43. Vegeu M. DE EPALZA, Estudi introductori. El ribt, recerca de
la santedat islmica, La Rpita Islmica..., p. 27, 77.
44. Vegeu, per a justificar aquesta transcripci del nom rab de
lilla, M. S. MARTNEZ MARTNEZ-TERCERO - M. DE EPALZA,
Sobre la arabizacin de los nombres de las Islas Baleares:
Maiorica, Minorica, Ebusa-Ebisa, Furmentera-Formentera,
Les Illes Orientals dAl-Andalus..., 173-179.
45. Vegeu J. BUSQUETS MULET, El cdice latinoarbigo del
Repartimiento de Mallorca (texto rabe), Homenaje a Mills
Vallicrosa, Barcelona (1954), vol. I, 243-300 (fol. 32r): rbitat al-marrayn, que ha de correspondre a lactual topnim de
Marratx, al municipi de Sa Cabaneta, segons D. BRAMON (La
Rpita Islmica..., p. 112).
Es pot datar la vida comunitria daquesta rpita,

dintre del marc de la histria general islmica de les
Balears?47 s possible que la cronologia arqueolgica de
lislam balear, tan ben estudiada per Guillem Rossell
a partir de la cermica urbana, permeti precisar alguns
aspectes de la vida daquest centre religis. Per no s
46. Noms com a apunt, voldria assenyalar que Campos s un
llatinisme que no v del catal camps, ni del castell campos,
com s evident, ans b s un mossarabisme que en altres llocs
dAl-Andalus es va traduir lrab pel seu equivalent fahs
(Vegeu M. de EPALZA, La dualidad Campello-Fahs en el
espacio agrcola de Al-ndalus (Alicante-Castalla-PedreguerMadrid), Sharq Al-ndalus. Estudios rabes (Alacant), 4
(1987), 159-173, i El binomi rab-mossrab Al-Fahs/El
Campello, a Lleida, Societat dOnomstica. Butllet Interior
(Barcelona), XXXV (mar 1989), p.32). Lestudi comparatiu
de tots aquests referents peninsulars dels llatinismes i arabismes toponmics illumina i matitza el sentit del Campos
mallorqu, com a territori agropecuari depenent duna ciutat
per una mica allunyat i no contigu al seu recinte. Els dos
grans fahs del Magreb, el de Tanger i el de Tunis (la paraula
fahs actualment tamb est fosilitzada com a topnim i no
s activa en la llengua rab del Magreb), tamb illuminarien
la realitat mallorquina de Campos. El fahs rab (que dona
catalanitzat alfas) no sha de confondre amb el hawz rab (que
dona en castell i en portugus alfoz), territori que depen
duna ciutat, atestiguat a Malloca rab, per amb sentit administratiu i no pas directament agropecuari [Vegeu una primera
aproximaci de M. BARCEL, Sobre la divisi administrativa
de Mayurqa, Bollet de la Societat Arqueolgica Luliana,
Palma de Mallorca, nms. 828-829, t. XXXVI, 1978, 238-245.
Textos en J. BUSQUETS MULET, o.c., Ricard SOTO I COMPANY,
Cdex Catal del Llibre del Repartiment de Mallorca, Palma
de Mallorca, 1984, i estudi dEivissa per Miguel CRUZ
HERNNDEZ, Topografa rabe de la isla de Ibiza a comienzos
del siglo XIII segn el Memoriale Divisionis, Homenaje a
Manuel Ocaa Jimnez, Crdoba (1990), pp. 64-94.
47. Vegeu sntesi encara vlida dhistria rab de Mallorca, en
els seus trets generals, de G. ROSSELL BORDOY, LIslam a
les Illes Balears, Palma de Mallorca (1968), i el captol El
Islam de lobra de divulgaci Historia de las Baleares, Palma
de Mallorca (1989), vol. II, pp. 273-320, amb les meves reflexions en el Cuaderno Bibliogrfico n 18 i 19 daquest volum,
pp. 208-228.
178
MKEL DE EPALZA
segur, i sembla que no sha fet cap prospecci arqueolgica en aquest lloc.
s possible que aquest centre es fundara en poca
omeia, en el segle X, com les rpites de lAl-Munastir
de Guardamar del Segura. Ara per ara, per, no nhi ha
cap prova.
Abans de locupaci cordovesa de les Illes Orientals
dAl-Andalus (al-juzur ax-xarqiyya) (902), no sembla
que hi hagus una societat islmica estable capa de
crear aquesta classe dinstitucions, tenint en compte la
situaci de domini compartit bizantinoislmic, que va
caracteritzar el context politicoreligis de les Balears en
els segles VIII-IX48.
En canvi, s molt probable que estigus funcionant
en poca taifal, en el segle XI, durant la sobirania dels
reis de Dnia i Balears (1014), o solament de les Balears
(1087-1114). El 1114 es van apoderar de les Illes els
emirs almorvits. Diversos factors semblen indicar que
Sa Rpita funcionava ja en aquesta poca, encara que
no estigui, per ara, documentada per escrit: augment de
la pietat popular, absncia de desordres i dinvasions de
zones rurals, parallelismes de situacions politicoreligioses en els territoris islmics vens de les actuals regions costaneres catalanes i valencianes, on hi ha rpites
daquesta poca.
El que s que sembla bastant segur s la seva permanncia durant el perode almorvit, o el govern dels
Banu-Gnia, que es va prolongar a les Illes molt ms
que en la resta dAl-Andalus (1114-1203), per haver-shi
refugiat gran part de ladministraci de lestat almorvit,
en installar-se a lAl-Andalus peninsular lestat enemic
dels almohades. Lespiritualitat dels almorvits i la seva
justificaci politicoreligiosa es basaven, precisament, en
el precepte del ribat (al-murbit, paraula germana de
ribt i de rbita) i del jihd militar, que van dur contnuament en davant al Magrib i a Al-Andalus, durant quasi
dos segles. De totes maneres, la permanncia del poder
almohade a Mallorca sembla massa breu (1203-1228)
com perqu shagus fundat i consolidat una instituci
tan complexa com una rpita.
b. Situaci geogrfica de Sa Rpita

Sembla evident que Sa Rpita de Campos va ser
una rpita costanera, amb projecci comarcal, que devia
centrar les necessitats de fer el ribat i els corresponents
esforos financers per al seu manteniment, per als musulmans pietosos de lilla o, almenys, de la part meridional
48. Vegeu M. de EPALZA, Los cristianos en las Baleares musulmanas, en G. ROSELL BORDOY (edit.), Les Illes Orientals
dAl-ndalus, Ciutat de Mallorca (1987), 133-134, i Mallorca
bajo la autoridad compartida de bizantinos y rabes (siglos
VIII-IX), Homenaje a Juan Nadal, Atenes (1992), 167-175.
de Mallorca, juntament amb la deficientment documentada rpita de Marratx. Per, hi van haver ms rpites a
Mallorca? Hi van haver rpites a les altres illes?49
No semblen haver-se documentat, fins ara, altres
topnims que nindicarien lexistncia i la localitzaci,
ni en textos rabs, ni en textos cristians, ni hi ha sobretot
referncies toponmiques. s possible, per, que apareguin. Si no nhi hagus, caldria atribuir-ho a debilitat del
poder poltic que va fomentar lestabliment de rpites en
aquestes illes, a la debilitat demogrfica dels musulmans
de Menorca, dEivissa i de Formentera50, a la falta de
devoci daquests musulmans en la prctica del ribat
substitutori del jihd, a dificultats de finanament de la
instituci, o a altres causes.
c. Caracterstiques insulars de lislam balear

Aquestes i altres caracterstiques de Sa Rpita i de
la seva cronologia depenen principalment del carcter
illenc de Mallorca, diferent de la situaci peninsular, i de
la histria religiosa balear, especialment la perdurabilitat
de lestat i de la religiositat almorvit, amb els Ban
Gnia, fins a principis del segle XIII.
Aquesta diferncia afecta tota la toponmia balear,
especialment en el seu fort carcter berber, que no es
troba en altres zones dAl-Andalus i que cal atribuir a la
forta berberitzaci duna classe dirigent berber recent,
terratinent del XII, i no a perodes i llocs diferents dAlAndalus, molt probablement51.
d. Caracterstiques locals duna investigaci arqueolgica

Les investigacions arqueolgiques podrien proporcionar altres dades, si saconsegueix situar amb exactitud
lemplaament de la rpita de Campos, tenint en compte
la hiptesi de que hagus canviat lemplaament del
topnim dacord amb un canvi demplaament de lhbitat. El professor Dr. Francisco Franco Snchez ja va
escriure lany 1989: A les Balears, zona de marina per
excellncia, al litoral sud de lilla de Mallorca, bastant
apartat de la ciutat o madnat de Mallorca, hi trobem el
topnim de Sa Rpita (a uns 10 km. al sud de Camps i a
49. El poc que es sap duna rpita (o ribat) a Sant Antoni o
Portmany es mereixeria un estidi documentat i arqueolgic.
50. Vegeu noms rabs reals daquestes illes, en poca islmica,
M. S. MARTNEZ MARTNEZ-TERCERO - M. DE EPALZA, o. c., i
les deformacions de la transcripci escrita, en rab i en catal,
en M. de EPALZA - J. FORCADELL, Els noms rabs de Dnia,
Eivissa, Lleida i Xtiva. Problemes de transcripci i pronunciaci, Societat dOnomstica. Butllet Interior (Barcelona),
L-LI (1992), 60-63.
51. Vegeu M. DE EPALZA, Precisiones sobre instituciones musulmanas de las Baleares, Les Illes Orientals..., 73-87, opini
igualment matisada dA. POVEDA SNCHEZ, o. c.
179
3 km a lest de SEstanyol) que ens informa de la presncia

daquests edificis de retir tamb en aquesta part de llevant o
Xarq Al-Andalus. Seria de gran inters revisar la documentaci de temps de la conquesta cristiana per a poder obtenir
ms dades sobre aquesta singular rpita balear52.
A Guardamar del Segura tamb costa de dunes, com
la costa de Campos hi ha hagut trasllats del nucli de la
poblaci, des de les rpites de les dunes dAl-Munastir al
lloc dAlmodvar, documentats en segle XII i al XIII per
fonts rabs i cristianes53 i, finalment, al peu del castell
de Guardamar del Segura54, don hauria dhaver emigrat
de nou durant el segle XX, si no arriba a ser per la tasca
de reforestaci per a detenir lavan de les dunes terra
endins, a finals del segle XIX55. Shavia perdut tota la
informaci sobre lantiga localitzaci de les runes i, fins
i tot, de la localitzaci duna lpida fundacional de mesquita, de lany 944 (333 de lHgira), retrobada quan es
duia a terme la reforestaci esmentada56.
Va ser buscant aigua com es va trobar el lloc de les
mesquitetes o rpites, ja que laigua per a les ablucions
s una necessitat religiosa prioritria dels musulmans,
especialment en un lloc de pietat, on qualsevol piets

musulm ha de fer les cinc oracions diries i altres
obligacions de purificaci. Va ser per indicaci de la
catedrtica destudis rabs i islmics de la Universitat
dAlacant, Dra. Maria Jess Rubiera, que va orientar
la recerca de laigua, com larqueleg Rafael Azuar va
poder localitzar el jaciment arqueolgic, al desembre
de 198457. Lexistncia del topnim implica, a priori,
una trobada arqueolgica futura i, a posteriori, lanlisi de les exigncies de lurbanisme musulm, uns
establiments de banys musulmans o hammm58 encara
que fossin reduts, amb les seues canalitzacions ms o
menys llargues des de la font o laqufer dorigen, va
permetre acostar-se al lloc de les dunes de Guardamar
en qu shavia trobat la lpida.
El topnim mallorqu de Sa Rpita, en la costa del
municipi de Campos, encara pot desvelar aspectes nous
de la seva histria local i de la vida daquesta instituci
islmica medieval del ribt, amb les seues fortificacions
imponents o ribt-s i les seues mesquitetes de devotes
confraries o rbita-s, com Sa Rpita de Campos.
52. F. FRANCO SNCHEZ, Rpites i Al-Monastir(s)..., p. 196197.

53. Vegeu R. AZUAR RUIZ, Castellologa medieval alicantina
(rea Meridional), Alacant (1979), p. 123 i 130, i La Rbita
Califal..., 213-214; C. BARCEL TORRES, Almodvar, una
poblacin de la Cora de Tudmir sepultada en las dunas de
Guardamar de Segura, Saitabi (Valncia), XXXV (1985),
59-71. En canvi, no admeten que Almodvar estiga en
lemplaament de les rpites de Al-Munastir, on hi sn les
runes trobades lany 1984, A. GARCA MENRGUEZ, Sobre la
localizacin del topnimo Almodvar en la desembocadura
del Segura, Sharq Al-ndalus. Estudios rabes (Alacant),
6 (1989), 149-157, i M. DE EPALZA, Estudi introductori.
Rpites i ciutats: el llogaret dAlmodvar, La Rpita
Islmica..., p. 45-46, i La espiritualidad militarista..., p. 7.
El descobriment duna ciutat fencia molt important sota les
dunes en qu sassenten les runes de les rpites ara excavada
pel prof. A. Gonzlez Prats confirmaria encara ms aquesta
opini (Vegeu pesentaci recent La Fonteta. Una ciudad
fenicia en Occidente, Revista de arqueologa, XVIII/190
(febrer 1997), 8-13.
54. Vegeu M. DE EPALZA, Guardamar (Ro de las Dunas),
Valdemoro (Ro Amargo) y Meslen (Posada de
Fuentes): tres topnimos rabes romanceados, Revista del
Instituto de Estudios Alicantinos (Alacant), 29 (1980), 205214; 38 (1983), 89-99.
55. Vegeu F. MIRA Y BOTELLA, Repoblacin de las Dunas de
Guardamar del Segura. Memoria y Lminas, Madrid (1929),
i el llibret editat recentment per lAjuntament de Guardamar
del Segura.
56. Vegeu transcripci i traducci, de F. CODERA y ZAYDN,
Inscripcin rabe de Guardamar, Boletn de la Real
Academia de la Historia (Madrid), XXI (1987), 31-33.
57. Vegeu M. DE EPALZA, La espiritualidad militarista..., p.

7-8.
58. Vegeu M. DE EPALZA (coord.), Aigua i poblament musulm,
Benissa, 1988, i Los baos rabes en el Pas Valenciano,
Valncia, 1989.
180
MKEL DE EPALZA
Del Mapa toponmic de la costa de Campos, per Cosme Aguil (Santany 1991)
Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa

Universidad de Granada
Juan ABELLN PREZ

Universidad de Cdiz
1. INTRODUCCIN
El acercamiento al estudio de los centros religiosos del Islam peninsular mezquitas, rbitas, ribat,
zwiya... viene chocando con la dificultad que entraa
definir los contornos especficos de cada uno de ellos,
sus estructuras edificadas y sus funciones espirituales y
materiales concretas a lo largo de los siglos medievales
hispanos.
La institucin musulmana, que hoy nos ocupa, conocida en lengua romance como rbita, debi de tener su
origen, en muchos casos, segn J. Oliver Asn1 en los
ribat especie de conventos fortificados que jalonaban
las costas atlnticas y mediterrneas y las fronteras del
interior2, donde se preparaban espiritualmente, cuantos
acudan a l, para la yihad o guerra santa, a la vez que
permanecan atentos en la vigilancia de las fronteras; se
conjugaba, pues, en los ribat, la actividad religiosa y la
poltico-militar en defensa de la ms pura fe musulmana3.
La identificacin de Rbita y Ribat, a nuestro parecer
no es correcta4, si se analiza desde un punto de vista crono1. Origen rabe de rebato, arrobda y sus homonimos. Contribucin
al estudio de la historia medieval de la tctica militar y de su
lxico peninsular en Boletn de la Real Academia Espaola,
XV (1928), 347-305 y 496-542.
2. TORRES BALBS, L.: Las Rbitas hispanomusulmanas, en AlAndalus, XIII (1928), 475-491, o en Obra dispersa. Crnica de
la Espaa musulmana, 4 (1982),157-174; Los edificios hispanomusulmanes, en Revista del Instituto Egipcio de Estudios
Islmicos, l (1953), 92-121.
3. EPALZA, M.: Constitucin de rbitas en la costa de Almeria:
su funcin espiritual, en Homenaje a J.A.Tapia, Almera,1988,
234.
4. En este sentido se expresa Torres Balbs, quien clasifica las
rbitas distinguiendo dos grupos, las rbitas propiamente
dichas en las cercanas de los ncleos urbanos, y por tanto,
alejadas de las fronteras, de pequeas dimensiones y con fines
predominantemente espirituales, aunque no estuviera ausente la
preparacin interior para la guerra santa, y los ribat conven-
lgicamente amplio, basndose en largas secuencias documentales, es decir, teniendo en cuenta las fuentes que se
conservan hasta bien entrado el siglo XVI, concretamente,
en su tope final, los Libros de Habices y Los libros de
Apeo que se conservan tanto en el Archivo Catedralicio
como en la Real Chancilleria de Granada, ya que ambos
vocablos responden a instituciones distintas, aunque bien
el origen de algunos ribat, como hemos apuntado anteriormente, pudo estar en una rbita dirigida por un santn o
morabito o producirse el fenmeno a la inversa5; en este
ltimo caso, la transformacin debi de producirse a partir
del siglo XIII; estas fluctuaciones, habra que verlas en
funcin de los cambios que experimentan las fronteras
con el declive almohade, en que las rbitas, tanto las que
se mantena en su estado original como las transformadas,
quedaran reducidas a simples capillas o eremitorios con
una funcin esencialmente religiosa, en su mayora en las
cercanas de los ncleos urbanos, en puntos que permitan
el alejamiento de las aglomeraciones humanas, favoreciendo con la oracin la vida eremitica, pero disponemos de
testimonios que aluden a su ubicacin en intramuros, fenmeno frecuente en las ciudades de Granada y Ceuta6 hasta
el siglo XVI7, confundindose, estas ltimas, con relativa
frecuencia, con las pequeas mezquitas de los barrios,
como se recoge en las fuentes: ...la hermita o rbita, que
llamaban Mezquit el Morabitin...8 y con la zawiya: ...de
la dicha rabita del Zeguia...9
tos fortificados sitos en los puntos extremos o estratgicos
del territorio de al-Andalus, donde la llegada de musulmanes
devotos seria mayor, circunstancia que pudo marcar diferencia
de espacios acotados.
5. TORRES BALBS, L.: Las rbitas.., o. c., 476.
6. SECO DE LUCENA, L.: De toponimia granadina. Sobre el viaje
que Ibn Battuta el reino de Granada, en Al-Andalus,16 (1951),
49-85.
7. MRMOL CARVAJAL, L. del: Historia de la rebelin y castigo de
los moriscos del reyno de Granada, Madrid, 1797.
8. Ibdem, I, 19.
9. MARTNEZ RUIZ, J.: Edificios religiosos musulmanes en la
Granada morisca (Lingstica e Historia), en Actas del III
182
MANUEL ESPINAR MORENO Y JUAN ABELLN PREZ
Esta mezcolanza de trminos rbita, mezquita, gima,

zwiya-, que confunde constantemente, pudo estar determinada por la evolucin edilicia de las rbitas, puesto
que en la mayora de los casos, fueron algo ms que una
simple capilla o eremitorio, albergando en su interior
diversas estancias y plantas con fines diversos10. Desde
que a fines del siglo X Abu Abdal Mohmed se retir
a una choza a las afueras de Murcia, dedicndose a la
vida eremtica hasta las descripciones de las rbitas granadinas ya entrada la Modernidad, se puede comprobar
el paso de los eremitorios de pequeas dimensiones con
una sola estancia, casi cuadrada, a estructuras habitadas
ms complejas que giran en torno a un patio central aisladas o agrupadas-, presentando en su fachada principal
una torre y en la posterior un corral11, asemejndose a los
ribat de las fronteras, tan caractersticos de los siglos XI
y XII y a las mezquitas.
Al margen de las estructuras edificadas y de su tipologa, que pueden marcar una diferencia, ambas instituciones, Rbita y Ribat, conjugan, en su totalidad, al menos
durante los siglos centrales de la Edad Media, los fines
religiosos y militares guerra o vigilancia con las enseanzas cornicas y el albergue. Su vitalidad debi estar
motivada por mltiples factores: su ubicacin estratgica, la personalidad de sus santones.... lo que explica que
algunas de ellas se mantuvieran con la implantacin del
poder cristiano, dando origen, a ncleos urbanos de larga
duracin, de mayor o menor importancia, que conservan
en la actualidad el apelativo de rbita o algunos de sus derivados, unos como vocablos simples y otros compuestos,
aadindole alguno de los nombres del santoral cristiano.
Estado de la cuestin:
Pese a que son muchos los topnimos con la voz
rbita que se mantienen vivos en Andaluca y muchos
ms de los que se tienen noticias, as como de la propia
institucin son escassimos los trabajos que han abordado directamente su estudio. A los clsicos de J. Oliver
Asn12 y L. Torres Balbs13 se unen algo ms de media
docena de estudios, y todos ellos, centrados bsicamente
sobre Andaluca Oriental, sobre la ciudad14 y vega de
Simposio Internacional de Estudios Moriscos, Zaghouan, 1989,
121-137.
10. En este sentido L. SECO DE LUCENA Documentos arbigo
granadinos analizando estos trminos no est totalmente
de acuerdo con Torres Balbas, lo que confirman los libros de
Habices, al no presentar una terminologa clara.
11. VILLANUEVA RICO, M. C.: Rbitas granadinas, en AlAndalus, III (1954), 86.
12. Origen rabe.., o.c.
13. Las Rbitas..., o.c.
14. VILLANUEVA RICO, M. C.: Rbitas granadinas, o. c., y
MARTNEZ PREZ, M.T.: Las mezquitas de Granada en
los Libros de Habices, en Andaluca Islmica. Textos y
Documentos, IV-V (1983-1986), 203-235.
Granada15, las Alpujarras16 o Almera17 con diversos enfoques metodolgicos en funcin de las fuentes manejadas
o de las respectivas especialidades de sus autores. Todos
ellos, aunque testimonian dicha institucin y su distribucin geogrfica, carecen de un enfoque global, donde
a la investigacin toponmica18, e histrica se una la
arqueolgica, facilitando con ello el conocimiento material de las rbitas o de los ribat, la datacin de su origen
y los diversos procesos evolutivos. Esta ltima lnea de
investigacin, complementada con las anteriores, ser
vital como se ha puesto de manifiesto en la excavacin
del ribat de las Dunas de Guadamar y como esperamos
que ocurra en las dunas del Castillejo prximas al cabo
Trafalgar cuando se inicie la correspondiente excavacin arqueolgica.
II. LAS RABITAS EN ANDALUCA

La cartografa, los diccionarios geogrficos y otros
tipos de fuentes, rabe o cristiana, dita o indita, permiten establecer para Andaluca una distribucin del trmino
rbita, aunque incompleto, ya que su conocimiento ms
o menos exhaustivo adolece para algunas zonas de falta
de informacin; por ello, circunscribimos esta ponencia
a unos espacios concretos de la comunidad autonmica
andaluza, a aqullos de los que disponemos de abundantes datos documentales no utilizados hasta ahora:
Granada y su Vega
Las Alpujarras
Otras comarcas
15. ESPINAR MORENO, M. MARTNEZ RUIZ, J.: Los Ogijares
(Estructura socio-econmica, Toponimia, Onomstica segn
el libro de Habices de 1547-1548), Granada,1983. ESPINAR
MORENO, M.: Bienes Habices de Churriana de la Vega
(1505-1548), en Cuadernos de Estudios Medievales, VI-VII
(1981), 44-78.
16. ESPINAR MORENO, M.: Estructura econmica de las iglesias
alpujarreas a travs de los Libros de Habices. Tesis Doctoral
indita, Granada, 1980 y Ugijar segn los libros de Habices,
Granada,1983. GARRAD, K.: La renta de los habices de los
mezquinos de las Alpujarras y el valle de Lecrn. Algunos
datos sobre su administracin a mediados del siglo XVI, en
Miscelnea de Estudios Arabes y Hebricos Il (1953), 41-48.
17. EPALZA, M.: Constitucin de Rbitas..., o.c. y TAPIA, J.A.:
Historia General de Almera y su provincia, Almeria, 1989,
vol. 5.
18. Es sta la lnea de investigacin ms explorada. Para el marco
geogrfico sobre el que centramos nuestra ponencia son de
gran utilidad los trabajos de ASN PALACIOS, M.: Contribucin
a la toponimia rabe de Espaa, Madrid-Granada, 1940; SECO
DE LUCENA, L.: De Toponimia ..., op.cit.; VILLANUEVA
RICO. M.C.: Fuentes toponmicas granadinas: Los libros de
Habices, en Al-Andalus, XIX (1954), 454-462 y MARTNEZ
RUIZ, J.: Edificios religiosos musulmanes en la Granada
morisca (Lingstica e Historia), op. cit.; ALBARRACN
NAVARRO, J., ESPINAR MORENO, M., y otros: El Marquesado
del Cenete. Historia, Toponimia, Onomstica, segn documentos rabes inditos, Granada, 1986.
LAS RBITAS EN ANDALUCA. FUENTES Y METODOLOGA

Granada
M. Gmez-Moreno19, L. Seco de Lucena Escalada20,
L. Seco de Lucena Paredes21, L. Torres Balbs22, A.
Gallego Burin23, M.C. Villanueva Rico24 o T. Martnez
Prez25 entre otros se han interesado por el tema con
diversa intensidad; unos, aportando nuevos datos y
otros, analizndolos; esta investigacin, aunque lenta,
ha permitido conocer la distribucin de los centros religiosos urbanos de Granada y en menor intensidad de las
alqueras que pueblan su Vega.
183
En cuanto al casco urbano, los libros de Habices

de 1505 y 1527 registran la existencia de 137 centros
religiosos, repartido desigualmente por las parroquias
que conforman la topografa granadina en los aos
inmediatos a su conquista por los Reyes Catlicos. De
muchos de ellos sigue siendo en la actualidad difcil la
localizacin exacta de su emplazamiento, y, en general,
se trata de edificios de reducidas dimensiones como se
puede observar en los cuadros adjuntos.
CUADRO NUM. 1: CENTROS RELIGIOSOS MUSULMANES EN LA GRANADA MORISCA. (*)

Colaciones
Mezquitas
San Cristbal
Nombre
annima
Santa Escolstica
San Ildefonso
San Nicols
annima
Azea, Aea...
Masda Abenda Amon
Medidas
planta: 5,9 x 4,2 m.
-Tiene Torre
planta: 10,5 x 5 m.
solar: 9,6 x 6,3 m.
planta: 18,3 x 7,9 m.
(*) Slo se especifican aquellos que dispone de medidas totales o parciales o de algunas de sus caractersticas constructivas.

Colaciones
Gimas
Sta.Isabel de los Abades

San Jos
Nombre
Rauda
Al Mostol
San Mateo
Ajorf
San Matas
Abrahen
Medidas
Con tres naves
patio: 3,6 x 2,5 m.
sala principal: 2,5 x 5 m.
2 plantas.
planta: 9,2 x 10 m.
(*) Slo se citan aquellos de las que se disponen de alguna medida.
19. Granada en l siglo XIII, en Cuadernos de la Alhambra, 2

(1966); Gua de Granada, Granada, 1982, reedicin.
20. Plano de Granada rabe, Granada, 1910.
21. El barrio de Cenete, las alcazabas y las mezquitas de
Granada, en Cuadernos de la Alhambra, 2 (1966); La
Granada nazar del siglo XV, Granada, 1975.
22. Aparte de las ya citadas La mezquita mayor de Granada, en
Al-Andalus, X (1945).
23. Granada. Gua artstica e histrica de la ciudad, Granada,

1982, reedicin.
24. A las ya mencionadas se aaden: Las fuentes toponmicas
granadinas. Los Libros de Habices, op. cit.; Los habices
de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alqueras,
Madrid, 1961; Casas, mezquitas y tiendas de los habices de las
iglesias de Granada, Madrid, 1966.
25. Las mezquitas de Granada... , op. cit.
184

Colaciones
Rbitas
San Cecilio
Nombre
annima
San Cristbal
Tiz o Tech
Sta. Escolstica
Annima
San Ildefonso
Almendro
San Jos
Alcudaia
Albacar
Rauda
Canur Achala Vaxa
annima
annima
San Juan de los Reyes
Jorf
San Justo y Pastor

San Luis
Annima
Zacaia Talbazeri
Alhafide, Alhafid,
Afir o Hafir
San Matas
San Nicols
Santiago
(*) Citamos aquellos que disponen de algunas medidas.
Annima
Zorac Alborac o Borge
Almuedan
Masda Abenda Amon
o Maza Abendamon
Calaquia, Zalauia,
Culaquia o Zulequia
Geuza
Algalayri
Medidas
Porche: 2,9 x 2,5 m.
patio: 6,7 x 3,3 m.
Habitacin: 8,8 x 2,5 m.
Torre: 3,3 x 1,3 m.
planta: 5 x 2,7 m.
corral: 5 x 5,5 m.
2 planta
portal: 2,9 x 2,5 m.
2 habitaciones: 5 x 2 m.
2 corrales
2 plantas
solar: 896,25 m2.
planta de 5,9 m. de lado
corral: 2,5 m. de lado
planta: 6,7 x 3,4
Torrecilla
2 pisos
planta: 2,5 m. de lado
planta 7,9 x 7,5 m.
planta: 10,5 x 2,5 m.
torrecilla sobre la puerta
planta: 5,9 x 2,5 x 1,7 m.
planta: 10,9 x 2 m.
Torrecilla

La Vega de Granada
En la Vega de Granada encontramos buen nmero
de alqueras, algunas de ellas con centros de culto que
se remontan al siglo XI e incluso anteriormente, dada la
importancia de la antigua lliberis y el papel jugado por
Medina Elvira hasta su traslado a Granada de la capital
por los zires, cuestin ampliamente debatida por los
estudiosos granadinos26. En los alrededores de la capital
se fueron desarrollando muchos ncleos de poblacin
y alqueras ms pequeas donde las mezquitas, gimas,
rbitas y zaguas fueron numerosas y contaron con donaciones por parte de los creyentes.
Los inmuebles que conocemos en ellas se remontan
muchos de ellos a la poca nazar y otros a tiempos
anteriores pero sobre esto tenemos muy pocas noticias.
En total tenemos datos sobre 42 alqueras con desigual
nmero de rbitas y mezquitas que tiene mucho que ver
con la ubicacin de los ncleos urbanos y las posibilidades que ofrecen las tierras y el agua. Los inmuebles
proporcionan unas superficies bastante extensas, lo que
nos recuerda un poblamiento numeroso en la capital y
en sus alrededores, dato que contrasta con otras regiones
del reino como las Alpujarras sobre la que estamos bien
informados.
Las alqueras de la Vega sobre las que conocemos
pormenores de las rbitas, mezquitas, barrios, calles,
tiendas, etc., de los habices son las siguientes siguiendo
el orden del Libro de 1547.
Alquera de Gojar
Comenz el apeo el 16 de mayo de 1547 por el
beneficiado del lugar, Pedro de Ampuero, y el escribano
Alonso Ruiz. Entre los bienes de 1505 conocemos una
escuela. En el segundo de los apeos se nos cita una casarbita de 22 x 12 pasos con una superficie de 512 metros
cuadrados aproximadamente, estaban edificadas junto a
dos caminos y unos olivos. Se cita tambin la iglesia
nueva lo que nos recuerda como la vieja estuvo en la
antigua mezquita del lugar. Ms datos de estos bienes se
26. La cuestin iliberitana de Qastiliya/Ilbira y Garnata ha producido una abundante bibliografa entre los estudios granadinos
de todas las pocas. En el siglo XIX la cuestin tom cuerpo y
se pueden destacar dos obras cruciales que resuman y especificaban la cuestin, valorando adecuadamente los principales
argumentos a favor y en contra. Cf. EGUILAZ YANGUAS, L.:
Del lugar donde fue Ilberis. Madrid, 1881. Reedicin con
estudio preliminar por Manuel Espinar Moreno, Universidad
de Granada, 1987, colec. Archivium, n. 3. GMEZ MORENO
GONZLEZ, Manuel: Medina Elvira. Granada, 1888. Reedicin
con estudio preliminar por Manuel Barrios Aguilera, GRAU,
Granada, 1986. Un estado ms actualizado de la bibliografa
se puede ver en PEINADO SANTAELLA, R.G. y LPEZ DE COCA
CASTAER, J.E.: Historia de Granada. II. La poca medieval.
Siglos XIII-XV. Edit. Don Quijote, Granada, 1987.
185
pueden confrontar en un trabajo ya publicado27. El paso

fue otra de las medidas utilizadas en ocasiones para la
medida de los inmuebles aunque era mucho ms usual
el pie28.
Alquera de Dlar
En esta alquera encontramos tres barrios: Alcudia,
Haraiel o Harayzel y Alfornn29. En el primero estuvo
la mezquita del lugar y luego se utiliz como iglesia. sta
estaba convertida en solar cuando se produjo el deslinde
de los bienes habices quedando junto al solar una torre
alta que sera el primitivo alminar ya algo transformado
junto a calles reales de esta poblacin y una huerta.
En el barrio de Alfornn se nos describe un solar de
rbita de 39 x 25 pies y una extensin de 76,44 metros
cuadrados tambin junto a dos calles. Nos describen
los conocedores el solar de una capilla que fue escuela
donde abezavan a leer los mochachos en tienpo de
moros, tena 17 x 13 pies y una superficie de 17,32
metros cuadrados. En el barrio de Harayzel o Harael
se describe otro solar de mezquita o de rbita utilizada
como iglesia con cementerio cristiano. Las medidas eran
de 28 x 24 pies y superficie de 53,68 metros. Edificado
el edificio en las calles reales, tuvo un macaber que se
puso en cultivo, de 2 marjales de riego, y cerca otro
macaber ms grande. Estos dos lugares de enterramiento
estaban en el camino que iba del barrio de Harayzel a la
iglesia del barrio de Alcudia.
Alquera de Huetor Vega
En esta alquera conocemos varias rbitas. La primera estaba totalmente destruida y se mantenan slo ciertos vestigios; las medidas eran de 17 x 17 pies y 22,65
27. ESPINAR MORENO, Manuel: Noticias para el estudio de la
alquera de Gjar. Bienes habices, Cuadernos de Estudios
Medievales, X-XI (Granada, 1983), pp. 105-148.
28. ESPINAR MORENO, M.: Medidas de peso, capacidad y otras
en las Alpujarras segn los Libros de Habices, Cuadernos
Geogrficos de la Universidad de Granada 11 (Granada,
1983), pp 309-318. Entre las medidas de longitud que aparecen en los documentos encontramos el paso y el pie; servan
para medir sobre todo los inmuebles urbanos y en muy pocas
ocasiones se aplican a las tierras, hazas, parcelas,... El paso es
utilizado en contadas ocasiones y su valor depende de la finalidad del medidor y de las caractersticas fsicas del mismo. Por
regla general equivale a unos 33 cms. pero cuando se trata de
medir tierras o edificios equivale a una zancada de un hombre,
en este caso suele alcanzar 1,39 mts. aproximadamente, pero
como hemos dicho depende del medidor y presenta problemas de interpretacin, Cf. al respecto MORELL Y TERRY, L.:
Equivalencias mtricas de la provincia de Granada. Granada,
1909.
El pie es medida ms usual y generalizada; se utiliz ms en
gimas, mezquitas, rbitas, iglesias, casas, calles, aljibes, albercas, tiendas..., y equivala a 28 cms. Morell y Terry le concede
este valor dando 0,279 mt o 12 pulgadas, pg. 38.
29. ESPINAR MORENO, M.: Apeo y deslinde de los habices de
Dlar (1547) MEAH, XXIX-XXX, fase. 1. (Granada, 198081), pp. 135-161.
186
metros cuadrados; el solar tena como linderos una casa

de los herederos de Hernando Alumeni, casa de Luis el
Cachache y la calle.
En el barrio Alto se describen dos solares de rbitas,
una de 20 x 11 pies y 17,24 metros de superficie junto
a dos calles y, otra, de 8 x 6 pasos y superficie de 92,73
metros junto al camino que iba hacia Granada.
En Huetor la Baja se nos describe una rbita de tierra sin que se nos especifiquen las medidas. Estaba en
una haza de cultivo de 2 marjales con olivos, morales
e higueras, estaba edificada tambin junto a un camino.
En 1505 se describe una casa de la mezquita, una rbita
con bienes y otra rbita en que viva una mujer pobre30.
Un estudio ms amplio y detallado de los bienes ha sido
realizado por uno de nosotros31.
Alquera de Cjar
En esta alquera se nos cita en 1505 la xima o gima
de la poblacin32 y en 1547 se nos describe una rbita en
las eras de Cjar junto al camino de Ugjar y otra dentro
de una haza de 18 marjales de riego que perteneca a la
Iglesia Mayor de Granada. Convertida en solar desconocemos las medidas33.
La Zubia
En el primero de los apeos se citan las rbitas de
Harat Alhazem, Haratanza, iglesia de Harat Adarap y
rbita de Alnex. En 1547 las noticias son ms abundantes: las rbita de Haratalhaen estaba junto a un horno en
la calle real; tena 15 x 9 pasos y 260 metro cuadrado;
al lado del solar se mantena una torre del alminar; por
el resto alindaba con calles. La rbita de Harataunza o
Haratalhaniza, de 11 x 8 pasos y 169 metros cuadrados,
estaba en una calle junto a un huerto. La rbita Adorob o
de Harataldorob y en otros documentos de Haraaldorob
tena 40 x 13 pies de 40,76 metros cuadrados de superficie, edificada tambin en una de las calles reales. La
llamada de Harataihemel, Haratachemel o Haratajemel,
tena 16 x 14 pasos y 432 metros cuadrados; era una
mezquita de buenas proporciones; estaba debajo de
las eras del Cauril. Se cita adems la rbita de Harat
Handac, la iglesia de la Zubia aprovechando otra mez-
30. VILLANUEVA RICO, M. del C.: Habices de las mezquitas de

la ciudad de Granada y sus alqueras. Edicin, introduccin
e ndices, por..., Instituto Hispano-Arabe de Cultura, Madrid,
1961, pg. 264.
31. ESPINAR MORENO, M.: Notas sobre la alquera de Huetor Vega.
Bienes habices (1505-1547), II Jornadas de Metodologa y
Didctica de la Historia. Seccin Historia Medieval. Cceres,
Diciembre 1981. En prensa.
32. VILLANUEVA RICO, M. del C.: Habices de las mezquitas...,
ob. cit.
33. ESPINAR MORENO, M.: Notas sobre la alquera de Cjar
(1505-1547), Cuadernos de Estudios Medievales, XIV-XV
(Granada, 1985-1987), pp. 47-60.
quita, camino de Haratadorob, etc., que recuerdan el

pasado de esta poblacin.
Monachil
En Monachil se nos describe un solar de mezquita
que despus se aprovech como vivienda, la rbita
Xaharan ubicada en un cerro alto con una haza de tierra
alrededor, esta denominada en 1505 rbita Axairani, una
haza llamada Almoala, pago de Rubite, pago Xoaira,
pago Agimitad y una era en Andaraxamia34. Todos ellos
hacen alusin a construcciones religiosas.
En Gueni
Se cita el solar de una rbita cada y un solar de casa,
junto a ella, todo en medio de un campo, por lo que no
nos dan linderos ni medidas de estos inmuebles.
Ugjar la Alta y Ugjar la Baja
Ambas alqueras despus se unieron por lo que se
denominaron Los Ogjares35. En la alquera alta encontramos el solar de la rbita Almazda de 16 x 16 pasos y
una superficie de 490 metros junto a la calle real. Este
inmueble se describe de la siguiente manera:
Un solar de rbita Almazda, la qual se midio e tovo
diez e seis pasos en ancho e otro tanto en largo, e alinda
con casas de Alonso el Quinini y con casas de Garia
Abentarafa y con la calle real36.
A su lado haba un macaber en el camino de Otura de 7

marjales junto a una huerta de Aben Taraf y una acequia.
Se cita tambin en este lugar el pago de Macharachima o
Maarachima que recuerda la mezquita.
En Ugjar la Baja tenemos alusin a una rbita junto
al aljibe y via de Pedro Vzquez; no sabemos las
dimensiones de este inmueble. Los bienes de cada una
de ellas han sido estudiados en un trabajo sobre ambas
alqueras. Adems en 1505 se citan la rbita Arrubn, de
Alhandac, la mezquita mayor, rbita de Abenzelin, rbita Alcudia, Almasda, Aldac, gima Alhacdac, rbita del
Robic y rbita Zanac Azubas.
La alquera de Otura
En este lugar conocemos el solar de una iglesia vieja
que seguramente fue mezquita de Otura; las medidas
que presenta eran de 55 x 35 pies y superficie de 150,92
metros. En 1505 sabemos que esta poblacin tena dos
34. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J.: La alquera
de Monachil a mediados del siglo XVI, Cuadernos de la
Biblioteca Espaola de Tetun, 23-24, (1981), pp. 191-278,
especialmente pp. 235-236.
35. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J.: Los Ogjares.
Estructura socio-econmica, Toponimia, Onomstica, segn
el libro de Habices de 1547-1548. Granada, 1983.
36. Ibdem, apndice documental, fol.50r. En este trabajo existi
un error pues las medidas no eran pies y en el documento original aparecen pasos por lo que las medidas son ms grandes,
cuestin que corregimos en esta ocasin.

barrios, mezquita y rbita. Al lado de la rbita haba una
casilla y un pago se denomina Hauz Hagima Mezca37.
Mas tarde, en 1547, se describe el solar de la iglesia de
esta manera:
Un solar de yglesia vieja con una torre, el qual se
midio e tovo en largo inquenta e cinco pies y en ancho
treinta e cinco pies, e tiene unas paredes alderredor e con
una plauela delante, que todo es de la yglesia, que alinda
con un solar de casa de los herederos del Gamar e con
calles reales alderredor38.
El dato es muy interesante por recordarnos que mantena el alminar y un pequeo espacio donde luego se
coloc una plaza.
El solar de la mezquita es descrito junto con el de una
casa junto a un horno; tena 25 x 15 pasos y una extensin de 724 metros cuadrados; estaba en la calle real del
barrio junto a una huerta.
Alhedn
En esta poblacin se citan dos barrios. En 1505
aparece la mezquita en Alcudia la Baja o Haratagima y
una rbita. En 1547 se describe un sitio de rbita de 25
x 19 pies y una extensin de 37,24 metros cuadrados,
ubicada junto a la acequia principal. Adems se describe
otra rbita en el barrio de Alhabita donde se instal una
vivienda; la rbita Mitalhabita tena 24 x 25 pies y una
extensin de 47,04 metros cuadrados. El edificio era
exento puesto que tena calles en todos sus lados.
Armilla
En esta alquera haba mezquita y rbita. No conocemos nada sobre los inmuebles pero se citan en la descripcin de los bienes, as declaraba Juan Mocaguar que a
sus padres e abuelo lo oyo dezir y porque en tienpo
de moros hera de la mezquita o rbita donde espadan
lino en la mesma Perrocha de Seor Sant Nicolas. Los
testimonios se refieren a una via de 16 marjales en el
camino real de la alquera. Se informa adems de la existencia de un macaber en Armilla la Baja y de una alberca
en Darabentofaile o Dar Aben Tofaile que perteneca a la
mezquita de esta poblacin.
En Churriana
No tenemos noticias sobre los inmuebles. Se cita
la mezquita y el pago de Machar Achimia y de Haux
Algima39.
37. VILLANUEVA RICO, M. del C.: Habices de las mezquitas..., ob.
cit, pg. 290 y ss.
38. ESPINAR MORENO, M.: La alquera de Otura. Datos para el
estudio del Reino de Granada, Anales de la Universidad de
Cdiz, 1, (Cdiz, 1984), pp. 63-78. Adems el LIBRO DE
HABICES de 1547-1548 transcrito ntegro por Manuel Espinar
Moreno para el trabajo de su tesis doctoral, fol.61r.
39. ESPINAR MORENO, M.: Bienes habices de Churriana de la
Vega (1505-1548), Cuadernos de Estudios Medievales, VIVII, (Granada, 1978-1979), pp. 55-78.
187
Gabia la Grande
En 1505 se cita en la alquera de Gabia la Mayor una
gima y el pago de Hauz al Rabita; adems la rbita estaba vaca. En 1547 se cita una casa y cementerio junto a
la iglesia y una haza de 1 marjal en el pago Tarreha era
para las esteras de la mezquita; macaber llamado ota
Alhimar entre dos caminos y otro camino por medio
que recuerdan la importancia de este inmueble. Adems
conocemos una rbita destinada al culto por los cristianos de la que permaneca parte de su alminar porque fue
destruida para hacer una plaza. Los apeadores describren
los hechos de esta manera:
Una rbita que despus fue yntitulada yglesia de
Santa Catalina que queda della solamente un pedao de
torre e lo demas est fecha plaa rasa, cercado de tapias
juntamente con otro pedao que todo lo qual posee doa
Mayor de Chinchilla; no mostr titulo de como la tiene40.
Yjar o Ijar
En este lugar se cita mezquita y rbita en 1505 mientras que en 1547-48 encontramos slo el solar de una
rbita y el de la casa del alfaqu junto a una huerta, la
calle y una fuente.
Cllar
Se cita mezquita y rbita. Esta ltima convertida
en solar estaba junto a la huerta del alguacil Hami y
un camino. Tambin se describe un sitio de iglesia que
sirvi como mercado y ms tarde templo; estaba la mitad
del edificio dentro de un huerto y el resto fuera. Este
inmueble arruinado estaba al lado de la iglesia nueva del
lugar. Posiblemente la mezquita de la alquera en parte
qued en ruinas y otra parte form con su paredes un
trozo del templo cristiano.
Ambroz
En 1505 se cita la alquera como Haratambroz donde
se citan dos mezquitas derribadas ya en estas fechas en
que hacian oracin quando moros41. En fechas posteriores solo conocemos el solar de una rbita y a su lado un
pedazo de tierra con una casa en medio, de 4 marjales.
En Gabia de Chica la mezquita fue consagrada como
iglesia.
En Purchil se cita una rbita sin bienes y una mezquita
que ya en 1505 era iglesia del lugar.
40. ESPINAR MORENO, M.: Gabia la Grande: Toponimia

y Onomstica segn los Libros de Habices, Estudios
Romnicos dedicados al prof. Andrs Soria Ortega, Tom. I
(Granada, 1985), pp 71-88. Adems Libro de Habices 15471548, fol.85v.
cit., pg. 314.
188
En Belicena o Balaizena
Tambin la mezquita fue iglesia, se citan macaberes
en Canatalhardon y en Caratiat.
Atarfe
En esta alquera se nos describe el solar de la mezquita; en ella se haba edificado una casa ya cada en
estos momentos. Se mantenia el macaber de 1,5 marjales, aunque parte de l estaba ya en cultivo, lindero con
tierras de la hagela.
Mucho ms interesante es el dato sobre un templo
que alude a los siglos VIII-XI antes del traslado de la
capital por los zires. Cuando se describe una de las
hazas de los habices los apeadores nos dicen:
Un asiento de yglesia antiguo, que dizen que solia ser
yglesia de Granada la Vieja, que tendra siete marjales, poco
mas o menos, que alinda con haa del Comazar, vezino de
Granada, e con tierra de Fernando de afra42.
En otra casa de Atarfe vemos como las medidas de

42 x 38 pies y 125,12 metros cuadrados se describen las
habitaciones y el patio. Esta vivienda se haba instalado
sobre otra mezquita o rbita musulmana, los linderos
eran una huerta de Miguel Ruiz, huerta de la iglesia y
la calle real.
Tambin se cita otro pedazo de huerta junto a la anterior que hera el sitio de la yglesia vieja del Atarfe, que
solia ser, de 44 x 28 pies y 96,58 metros cuadrados en
la calle que iba hacia la Aora.
Dentro de las tierras de Atarfe encontramos alusin
a varias hazas de los habices del Godco en Santaf. En
el pago Ferfeliaz se deslinda una haza de 80 marjales,
de riego, de la mezquita del Godco que fue donada
por un creyente junto con otras tierras que la mando
el Cabani, moro, a la mezquita de Godco que hera en
Santa Fee43; las otras hazas tambin de riego eran de
16 y 4 marjales respectivamente. La donacin de los
habices a esta mezquita fue importante puesto que en
total fueron 100 marjales de buena calidad en los pagos
Ferfeliaz y Hofar.
42. Libro de Habices,1547-1548, fol. 113. Transcripcin de M.

Espinar Moreno. Adems se cita la alquera de Elvira en la
Bula de Ereccin del Arzobispado de Granada, ao 1500,
como un anejo de Santa Mara de la Encarnacin de Atarle.
Cf. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica de las
Alpujarras. Los libros de Habices. Tesis Doctoral, indita.
Granada, 1980. Tomo I del Apndice documental. Tambin
apeos de 1537 y 1547 donde se cita un asiento de iglesia antiguo, que dicen que sola ser iglesia de Granada la vieja, que
tiene siete marjales poco ms o menos, Cf. GMEZ MORENO
MARTNEZ, Manuel: De Iliberri a Granada, BRAH, XLVI
(1905), pg. 60.; PEINADO SANTAELLA, R.G. y LPEZ DE COCA
CASTAER, J.E.: Historia de Granada. II. La poca..., ob. cit.,
donde cita bibliografa sobre esta cuestin. Adems SIMONET,
F.J.: Descripcin del reino de Granada sacada de los autores
rabes. 2 ed. Granada, 1872.
43. Libro de Habices de 1547-1548, fol.114.
Albolote
En esta poblacin se cita el pago de Rubite y el pago
de la Rbita junto al barranco del Naquir. En una de las
tierras se dice que perteneca a los habices de la rbita
que se denominaba Alocab que esta enima de una pea
de la sierra Elvira. Dato muy importante si tenemos en
cuenta que ya en el siglo XI esta rbita sirvi de refugio
a uno de los alfaques ms importantes de la Granada
zir, desterrado por las crticas al rey zir44.
En el barrio Bajo se describe un sitio de rbita de
un cuarto de marjal que alcanzaba una extensin de 131
metros cuadrados; perteneca a la iglesia este terreno y
presenta como linderos dos calles reales y un pozo en
el barrio.
Tambin se alude a otro solar de rbita de la misma
extensin que el anterior con un pedazo de macaber
delante con dos olivos; estaba el solar en medio de dos
calles reales y junto a varias casas de los vecinos de
Albolote.
Maracena
Conocemos la alquera propiamente dicha donde se
citan las tierras de los aljibes. Encontramos una vivienda
que esta fecha donde sola ser mezquita e casa del alfaqu, junto a dos calles reales.
Puliana la Grande o la Mayor
En esta poblacin se cita la algima, haza del aljibe
y la iglesia.
Puliana la Chica, Pulianilla o Chiquita
Se cita en 1505 la mezquita aprovechada como
cementerio que es enterramiento de los vecinos de
ella45.
44. Ibdem, fol.117v. Esta rbita es citada ya en el viaje de Ibn
Battuta y por Ibn al-Jatib en el siglo XIV. Ambos visitaron
las ruinas de la ciudad de Elvira. El viajero tangerino en 1359
visit la zwiya de Abu Ishaq acompaado del jurisconsulto
Abu Ali Umar. Nos cuenta que estuvo en la famosa zwiya
venerada por la gente y que se denominaba Rabitah al Okab o
Estacin del Okab (guila negra). El nombre de esta montaa
estaba cerca de Tirah (Elvira) que en aquellos momentos estaba desierta y arruinada.
Esta rbita fue famosa ya en la primera mitad del siglo XI al
servir de residencia al alfaqu Abu Ishaq al-Ilbiri (m. 1064)
donde se refugi al ser expulsado de Granada por el monarca
zir Badis ben Habus siguiendo el consejo de su visir judo
Yusuf ibn Nagrela. En su destierro cant las excelencias y
desgracias de la ciudad desde la zwiya que habitaba. Cf.
GARCA GMEZ, E.: Un alfaqu espaol. Abu Ishaq de Elvira.
Madrid, 1944., SECO DE LUCENA PAREDES, L.: De toponimia
granadina. Sobre el viaje de Ibn Battuta al Reino de Granada,
Al-Andalus, 16 (1951), pp. 49-85. LVI PROVENAL, E.: Le
voyage dibn Battuta dans le royaume de Grenade (1350),
extrait des Mlanges William Marais, (Pars, 1950), pp.
206-223.
cit., pg. 328.

Alquera de Peligros
Conocemos el sitio o solar de una rbita o mezquita puesto en cultivo. Un pedao de tierra donde hera
la mezquita en tienpo de moros con inco olivos que
alinda con casas del Gomeri46. En el barrio Alto se cita
otro sitio de mezquita junto a una calle y en el pago de
Andaraxemel haba un macaber, de 2,5 marjales, en el
camino de Pulianas a Peligros. En este mismo pago se
describe otro macaber y rbita de medio marjal puesto
de majuelo.
Dialfate o Dialfat
Se alude en 1505 a la mezquita del lugar situada
fuera de la poblacin.
La mezquita de la dicha alqueria, que est hecha solar,
linde de la casa en que vivia el alfaqui, e un horno junto
con ella, fuera de la dicha alcaria47.
En 1548 encontramos la descripcin de un solar de

mezquita de 28 x 11 pies y 24,14 metros cuadrados que
alindaba con casas de Lorenzo Halid, con una callecica
o callejica alrededor y con la calle real.
Jun o Xun
En 1505 la mezquita fue convertida en cementerio
La mezquita de la dicha alqueria, que es enterramiento
de los vecinos de ella48. En el segundo de los apeos
encontramos un pedazo de solar que solia ser mezquita, de un cuarto de marjal, es decir, de 131 metros
cuadrados, situada junto al camino real que iba a las
eras. Tambin se alude a un sitio de rbita y casa con
un pedazo de macaber junto a l en el camino real con
varios olivos en el macaber.
Cujar
No tenemos alusin a ningn inmueble religioso en
ninguno de los apeos y deslindes de los habices. Slo se
cita la iglesia.
Alfacar
En 1505 se cita la algima del barrio de Alfacar la Alta
y la rbita de la alquera Baja que estaba vaca. En el
segundo apeo se describre un solar de rbita de 34 x 17
pies y 45,29 metros cuadrados con restos de alminar
con una torre al canto della quest fuera desta medida,
que alinda con casas de Diego de Velasco e con la calle real
y el aequia del agua. Conviene darse a enso49.
Esta rbita tena un corral pequeo que haba sido

escuela.
46. ESPINAR, Libro de habices de 1547-1548, fol. 134r.

cit., pg. 331.
48. Ibidem, pg. 329.
49. ESPINAR, Libro de habices 1547-1548, fol.144r.
189
Viznar o Bixnar
No tenemos datos de inmuebles, s de iglesia. Se
describe una haza alindando con la algima en el pago
de Adene que se convirti en cementerio esta tierra de
cultivo; en ella haba 6 morales50.
Nivar o Nibel
No tenemos datos; slo se alude a la algima.
Cogollos
Tampoco contamos con alusiones a los inmuebles
religiosos aunque se cita el pago de Alardatacima y en
1505 los habices tenan medio molino que perteneca a
la mezquita del lugar.
Guevejar o Govajar
Encontramos bienes en el pago Axarea y dos macaberes pequeos en estas tierras. Ms tarde los apeadores de los bienes nos citan que en la alquera Baja
haba otro pedazo de macaber junto con una mezquita
chica e va un camino por medio en que tiende el lino
la gente, ques de la yglesia de Guevejar; tienelo Juan
de Leon51.
Calicasas
Slo en 1505 encontramos una casa junto a la gima
de la alquera y una higuera en el acequia junto a la
mezquita52.
Beas o Veas
Tampoco contamos con noticias sobre los edificios
religiosos; s contamos con testimonios en 1505 al deslindar una de las posesiones de los habices, as:
Otra haza en Beira, que es de Xafar e del Alguacil;
tiene la iglesia el tercio de lo que se coge en ella, que
lo mand e dej la Reyna Mora, linde de Hernando de
Tablada e de Arrahn53.
En 1548 se alude a esta propiedad de la manera

siguiente:
Una haa de riego, de doze o treze marjales, poco mas
o menos, que es de Luis Yafar e la tiene con cargo desde
tienpo de moros, que la teria parte del fruto que della coge
es para la mezquita del dicho lugar, e agora lleva el terio
de dicho fruto el arrendador que tiene los habizes de la
dicha yglesia de Veas, e alinda esta haa con haa de Pedro
Tablada y con haa de Domingo Lauxi e con haa de Luis
Alafin54.

cit., pg. 343.
51. ESPINAR, Libro de habices 1547-1548, fol. 166v.
52. VILLANUEVA RICO, M. del C.: Habices de las mezquitas...,
pgs. 354 y 356.
53. Ibdem, pg. 373.
54. ESPINAR, Libro de habices 1547-1548, fol. 168v.
190
En otra haza de 4 marjales en el pago de Arranbla

tiene la iglesia las dos terceras partes y el resto los habices del rey pero es la iglesia quin tiene el seoro
para poderla arrendar. En el pago de Abcachemel una
de las tierras se llamaba Fadn Alxemel y estaba en el
camino que va de Beas a Quentar.
Cenes
En el pago de la Rbita hay una haza de secano de
3 cuartillas de sembradura junto a un barranco que se
dize esta haa la Rbita55.
Pinillos
Se citan los barrios de Pinillos la Baja, Harataafla y
Pinillos de Arriba. Encontramos alusin a una rbita al
describirse una casa edificada sobre el solar de la rbita
por Alonso Alfaqu, vecino del lugar i tiene que mostrar
en qu condiciones la posee. Estaba en el camino que va
de esta poblacin hacia Gejar y junto a un arroyo y la
falda de la sierra.
Gejar
Esta poblacin estaba compuesta de varios barrios:
En Medio, Alta, Castillo, Harayel, de la Yglesia. En el
barrio de Harayel, en el segundo de los deslindes, se
cita una casa edificada junto a la rbita de este barrio.
Esta rbita o solar de mezquita era del tamao de la casa,
de 54 x 39 pies y 165,11 metros cuadrados, que tena
como linderos las calles reales por todas partes. Adems
se cita otro solar de rbita con una torre pequea junto a
una huerta y las calles i la descripcin nos permite conocer cmo era en aquellos momentos.
Un solar de rbita con una torrezilla enhiesta, de treynta pies en largo y treynta en ancho, y alinda con guerta
de Andres el Cayz e con calles reales por todas partes56.
En el barrio del Castillo o del Hizan o Hiam encontramos un solar de mezquita con una torre alta cerca
de la torre de la mezquita o alminar, de 34 x 32 pies
y 85,27 metros cuadrados, edificio que estaba derruido
casi en su totalidad, ubicada en una calle real y al lado
de casas de los vecinos. Se citan unos macaberes por
abrir que se encontraban entre la alquera alta y la baja
que va el camino real por medio que agora dizen que
son heras57.
Quentar
Se conoce el barrio de Acheba y el pago de Andar
Alxemel. En la alquera pequea haba una rbita y en
la alquera grande una de las hazas estaba donada para
comprar esteras de la mezquita.
55. Ibdem, fol.172v.

56. Ibdem, fol.178r.
Dudar
No tenemos noticias sobre inmuebles religiosos; s
se cita un aljibe.
La Malaha
En esta poblacin slo conocemos entre los bienes
urbanos un horno que alindaba con el cementerio cristiano de la iglesia que otro tienpo fue mezquita58 y
con el camino real. Se cita tambin el pago del Aljibe
de la Malaha.
Escuar o Escuzar
Slo conocemos la existencia de un macaber junto a
la fuente; es posible que la mezquita se utilizara como
iglesia.
Las Alpujarras o La Alpujarra

Otra de las regiones ms interesantes en el reino nazar fueron las Alpujarras o La Alpujarra. Hasta ellas segn
Gmez Moreno no llegaron las armas castellanas hasta
que se produjo la capitulacin de Granada en el ao 1492.
En estas tierras fue donde estuvieron alojados en sus
ltimos tiempos Boabdil, el Zagal, Cidi Yahya Alnayar
y otros muchos hasta su salida hasta tierras africanas o
hasta ser enterrados, tras su muerte, en Granada y otros
lugares. Incluso la mujer de Boabdil muri en Andarax y
su cuerpo fue trasladado al cementerio real de Mondjar
donde estaban los restos de otros monarcas granadinos.
En las Alpujarras granadina y almeriense encontramos un amplio territorio delimitado por la cadena montaosa de Sierra Nevada y el mar Mediterrneo, amplio
territorio surcado por valles y barrancos que se cruzan,
entrecruzan y cortan formando un abigarrado nmero de
pequeos valles con corrientes fluviales que desde tiempos antiguos hicieron que su poblacin tuviera caractersticas peculiares. En poca nazar surgieron distritos
administrativos, religiosos y militares denominados
tahas en sustitucin de otros basados en los castillos.
No sabemos cundo se efectu esta remodelacin de
las tahas pero los datos apuntan que tuvo lugar hacia la
primera mitad del siglo XIV.
Cada una de estas tahas tena varias alqueras y
una de ellas era la cabeza o centro. No todas las tahas
tuvieron la misma extensin ni el mismo nmero de
poblaciones. En la mayora de ellas encontramos alusin
58. Ibdem, fol.194r. La Vega de Granada tena una gran cantidad
de alqueras en el siglo XIV segn testimonio de Ibn al-Jatib,
en ellas prosper el culto y la enseanza por lo que nos informa de que estos centros religiosos tenan junto a ellos escuelas
para que los nios aprendieran. Estas estaban bajo los alfaques y para ello existan determinados bienes de habices con
los que se financiaba los gastos de enseanza. El Cdigo de
Yusuf I implant la enseanza obligatoria y gratuita para todos
los habitantes de alqueras que tuvieran ms de 12 familias.

a los barrios o centros denominados Hara o Harata que
va acompaado del nombre de su fundador, de la familia
que los ocupaba, de las caractersticas fsicas del terreno, del oficio, del centro religioso, etc., que ltimamente
han sido estudiados en las tahas de Poqueira, Ferreira y
Jubiles, datos que citamos ms adelante.
En la mayora de ellos encontramos referencias a mezquitas, rbitas y zuias y se alude a su antigedad y bienes dotados por los creyentes musulmanes. Un estudio en
profundidad de los inmuebles religiosos nos ha permitido
afrontar cmo eran muchos de estos edificios; conocemos
las medidas, ubicacin al lado de los caminos, calles, acequias, fuentes, linderos que tenan o colocados exentos en
medio de las huertas o de las calles. Eran el centro de estas
poblaciones donde iban a rezar los creyentes.
En este trabajo analizamos las tahas de Poqueira,
Ferreira, Jubiles, Ugjar y Andarax en profundidad por
contar con los Libros de Habices. En otras tahas como
Berja, Dalias, Luchar, Marchena, Alboloduy, ehel,
uheyl, Orgiba, Jubeyel..., esto ha sido ms difcil por
carecer de fuentes documentales precisas.
Taha de Poqueira
La taha presenta una unidad geogrfica muy concreta
que le viene impuesta por uno de los valles que descienden de Sierra Nevada, conocido como Veleta o Beleya
por el que fluye el ro Poqueira. Se comunica con la taha
de Orgiba por el llano de Faxarali59. La cabeza de la taha
fue Bubin.
Los ncleos urbanos desde poca nazar eran
Capileira, Bubin, Pampaneira con su anejo Benozmin,
y Alguazta con el lugar de Alharila con gima, rbita
y macaber, y otro llamado Benizeyt o Benexit, con su
gima60. En estas tierras, segn Mrmol Carvajal, se
criaban hermosas vias, abundaban las huertas y haba
muchos frutos y fuentes de agua fra y saludable con la
que se regaban frutas, hortalizas y legumbres. Esta produccin era comercializada hacia Granada y otras tierras
igual que se haca con las nueces, castaas, pan, trigo,
cebada, centeno y alcandia61.
El apeo de los habices de 1527 nos proporciona gran
cantidad de noticias sobre cada uno de los lugares de
la taha y entre los bienes se nos describen los centros
religiosos musulmanes como las rbitas y gimas sin que
59. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra, Al-Andalus, 16
(1951), pp. 17-36, especialmente pg. 24.; ESPINAR MORENO,
M.: Estructura socioeconmica de las Alpujarras. Los
Libros de Habices. Tesis doctoral, indita, Granada, 1980 y
Estructura econmica de las iglesias alpujarreas a travs de
los Libros de Habices, Tesis doctorales de la Universidad de
Granada, no. 335, Granada, 1981.
60. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra, ob. cit., pg. 25.
61. MRMOL CARVAJAL, L. del: Historia de la rebelin y castigo
de los moriscos del reino de Granada, en B.A.E., XXI, vol.
I, de Historiadores de sucesos particulares, Madrid, 1946 (ed.
original: Imprenta Sancha, Madrid, 1797), tom. I, pg. 264.
191
en muchos momentos aparezcan distinciones suficientemente claras.

Capileyra o Capileira de Poqueira es parroquia principal en la bula de Ereccin y los otros pueblos son sus
anejos. Los apeadores fueron Esteban lvarez y Rafael
Navarro. Estaba esta poblacin formada por varios
barrios, que a veces son independientes o con carcter
exento, entre ellos destacan Capileira de Poqueira la
Alta, la Baja, Alqira, el Fez, Frengar,... que sufrieron
grandes transformaciones cuando se asentaron aqu los
castellanos.
Entre los bienes habices se nos describe un cementerio cristiano enfrente de la iglesia que sola ser la
dicha yglesia gima en tienpo de moros62. Sabemos que
el cementerio cristiano haba sido un hermoso macaber
musulmn plantado de rboles.
Tambin haba existido una rbita junto a una casa
en el pago de Chicail. Esta vivienda tena en su solar
33 x 33 pies y en su medida era irregular. Al decir de
los conocedores esta en viraje porque de la parte de la
puerta tiene veynte pies e de la parte de la espaldas tiene
treynta63. Las medidas son obtenidas en el interior del
inmueble. Esta anomala la explican ms adelante cuando nos dice e por la parte de la puerta so la que sola ser
su rbita en tienpo de moros e por las espaldas haa de
los dichos habizes64. El dato es muy interesante puesto
que nos permite reconstruir hipotticamente como sera
el solar de la casa-rbita.
En Capileira la Baja tenemos alusin a una iglesia en
la calle real y se cita el pago del Moala o Almoala que
nos recuerda la funcin religiosa de estos lugares al aire
libre para las fiestas o peticin de lluvia. All estaba el
camino Real de la Cruz.
Alguazta era un lugar pequeo reducido a cortijo,
que tuvo en su trmino el lugar de Alharila, con gima,
rbita y macaber, y otro llamado Benizeyt o Benexit,
con su gima65. Adems otro lugar fue Alhonfar. Esta
alquera fue anejo de Capileira. El 18 de septiembre de
1527 se nombraron como apeadores a Garca de Cabra el
Ferreyre y a Lorenzo de Avila Trujillo. En la descripcin
de los bienes nos encontramos un macaber en Alharila
y al deslindar uno de los rboles se dice a la parte alta
del macaber hazia las casas cabe unos imientos viejos
cados66. Se alude a la gima y rbita cuando se describe
un moral junto a la rbita de la gima en tienpo de moros
en el dicho pago de Harila que alinda la dicha gima con
62. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica.., ob. cit.,
Apndice documental, tom. I, fol.5r. El subrayado es nuestro.
63. Ibdem, fol.13r.
64. Ibdem.
65. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra, pg. 25.
66. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica.., Apndice
documental, tomo I, fol. 16r.
192
huerta de morales...67. Ms tarde se cita el cementerio

cristiano de Alharila. Tambin se cita un macaber en
Benizeyt junto a la gima de Benizeyt y un horno cado.
Por ltimo se informa de la existencia de otro macaber en
Haratalhadid.
Bubin, haba sido la cabeza de la taha por su posicin central en el valle y por sus caractersticas defensivas, pero luego aparece como iglesia aneja a Capileira.
Conocemos el barrio Alto y el Bajo. Los apeadores nos
citan varios macaberes musulmanes, uno junto al horno,
otro en el pago de Andalatar y otro en una huerta junto a
la plaza de Bubin mas un cementerio cristiano. Exista
una torre de alminar incorporada en una casa.
En Benozmin, anejo de Pampaneira, se encargaron
del apeo Juan de Alcal y Martn de Alcaraz Aldabri.
En la plaza de la iglesia nos describen un horno esta
frontero de la gima que sola ser de tienpo de moros68.
Esta gima o mezquita tena 28 x 18 pies y una superficie
de 39,51 metros cuadrados. El solar es descrito de la
siguiente manera:
Un solar que sola ser gima en tienpo de moros del
dicho lugar de Benozmin en la dicha plaa, que tiene veynte e ocho pies en largo e diez e ocho en ancho por la parte
de dentro, que alinda de la una parte con huerta de morales
e otros rboles de Loreno de afra e de la dicha plaa e
calle Real atyene enfrente un erezo69.
A veces es citada como rbita cuando describen

otros rboles, as un cerezo y un castao questa entre
la dicha rbita y el dicho horno so los dichos linderos de
la rabita70 y un nogal y dos morales juntos a la dicha
rbita por la parte de la puerta hazia la dicha plaa y en
tierra de la dicha plaa71. Nos dicen tambin que uno
de los macaberes estaba en el pago de Macaber Bila. La
campana de la iglesia estaba colgada en un moral junto a
la aaquifa de los forasteros en el camino real.
En Pampaneira, conocemos restos de inmuebles
religiosos y se cita el pago de Yniaaquifa. Se alude a la
mezquita, horno y aquifa de los forasteros junto a la
acequia del lugar.
Taha de Ferreira
Esta taha estaba entre las de Poqueira y Jubiles. Las
tierras eran excelentes para el ganado y los cultivos. Los
ncleos de poblacin eran Pitras de Ferreira, Capileira
de Ferreira, Aylacar, Fondales, Mecina de Ferreira,
Ferreirola, Portugos, el Laujar, Haratalbeitar, Busquistar,
67. Ibdem, fol.16v.

68. Ibdem, fol. 29v.
69. Ibdem.
70. Ibdem.
71. Ibdem.
Bayarcal y Harat el Bayar72. El 25 de septiembre de 1527

comenz el apeo de los habices en Pitres de Ferreira que
era el centro y cabeza de la taha.
Pitras o Pitres es deslindada por Fernando de Robles
Almayacini y Fernando de Castaeda Guizguan. Los
bienes de los habices estaban en varios barrios de la
alquera, llamados ijar o igar, Beneuz73 y Haratalayni,
con rbita y macaber en cada uno de ellos. Se cita el
macaber de Haratalmarje, el camino real que se dize
Zocat Algima lo que supone la existencia de un zoco o
mercado junto a la mezquita; se cita el pago de la Gima
donde estaba la iglesia vieja del lugar, es decir, la mezquita aprovechada para el culto; ms tarde en este pago
se estaba construyendo otra iglesia nueva; se deslindan
varios nogales junto a la iglesia vieja en el amatejo de
la dicha iglesia; toda una serie de noticias que recuerdan
este barrio musulmn. Adems el macaber Deajer en el
barrio de Bineuz y una rbita llamada del aguir. Nos
encontramos la rbita aga en el pago de agar junto a
un solar de casas en la calle real, con un palomar. Se cita
tambin la rbita y casa de Faratalynis o Haratalayni en
la calle principal del barrio. Otras noticias hablan de las
casas de Aylacan y el cementerio cristiano en el pago de
Ayloduz frente de la iglesia nueva, de los puentes de
Faratalaynis, barrio de Haratalbenit, macaber, etc., noticias que sirven para reconstruir el panorama urbano de
esta poblacin alpujarrea.
Capileyra o Capileira de Ferreira es llamada ms
tarde Capilerilla, fue anejo de Ailacar. Los apeadores
fueron Hernando de Toledo Zucra, Luis Farruxir y
Pedro de Baeza Abenaxir. Nos encontramos la rbita del
Mundir en el lugar del Mundur o Mundir junto a una
fuente, castaos, alberca de lino y macaber ya abierto
y en cultivo rbita de tienpo de moros que se desya
rbita de Mundir74. Otros marjales tambin en cultivo
eran conocidos como Habla Almacabar donde existieron
sepulturas. Otra rbita se llamaba de Bineuz y estaba en
las casas de pago de este nombre: uno de los morales
tena como linderos las paredes de este inmueble religioso que alinda de una parte con la rbita de tienpo
de moros...75. Se cita tambin otro macaber junto al
72. Busquistar no aparece en la relacin de alqueras del Libro de

Habices de 1527. Nos llama la atencin que este lugar sea uno
de los que tuvieron una gran tradicin mozrabe, CF. RIU RIU,
Manuel: Poblados mozrabes de Al-Andalus. Hiptesis para
su estudio: el ejemplo de Busquitar, Cuadernos de Estudios
Medievales, II-III, (Granada, 1974-75), pp. 3-35.
73. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra, ob. cit., lo cita como
barrio. En la descripcin de los habices nos aparece dentro de
Capileira y no en Pitres o Pitras.
74. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica..., ob. cit.,
Apndice documental, tomo 1, fol.57v.
75. Ibdem, fol.61r.

cementerio cristiano y la iglesia nueva enfrente de un
horno y se alude al lugar de Farata Aben Cadi.
En Aylacar de Ferreira no tenemos referencia a ninguna mezquita, rbita o macaber musulmn. Sin embargo la existencia de habices supone al menos un centro
luego utilizado como iglesia.
Fondales o Fondares estaba cerca de Mecina y fue
absorbida por sta convirtindose en barrio y dando
origen a Mecina de Fondales. Los apeadores nos hablan
de la rbita de Fondales con su macaber; as en unos
morales la una mata destos tres la questa en el alre alta
de la rbita76; en otros morales vemos que la mitad de
su produccin era de la iglesia y la otra mitad de la rbita. Encontramos un cementerio cristiano en el pago de
Alhadra. Se cita adems la rbita de la Zubia en el pago
de Almunia: Quatro morales en la rbita de la Zubia
destos habizes e un pedauelo de tierra de la misma rbita que sera la deima parte de un majal77, lo que supone
una extensin de 52,5 metros cuadrados. La rbita de
Lazebira junto con una casa de 40 x 35 pies se describe
de la siguiente manera:
Una casa en el dicho lugar de Fondares que tiene
encorporada la rbita de Lazebira, de la qual hera la dicha
casa; que tiene la dicha casa y rbita /fol. 75 r/quarenta
pies en largo e treynta a inco en ancho, y la dicha rabita
no tiene cmara pero la dicha casa est encamarada toda
sacando un palaio que tiene baxo. Est linderos de la otra
con huerta del dicho Benito Ortyz e de la otra parte de la
calle Real. Midiose por la parte de fuera. Tienela arrendada
Miguel de Valderas en dos reales y medio cada ao78.
193
con aljibe en el pago de la Alcaria junto al camino de

Mecina. Conocemos el pago de Gima donde un moral
era el segundo a la parte de la rbita, el nombre del pago
nos recuerda la mezquita.
En Portugos y su anejo El Laujar encontramos en
los documentos alusiones a un macaber llamado Tofaha
ms tarde convertido en cementerio cristiano, cerca de
la iglesia nueva macabe de tienpo de moros que sola
ser e agora es de chriptianos ementerio. Se menciona
la rbita de Haratarraya o Haratarrey entre las cosas
de este barrio. En el macaber de la mezquita se hizo la
plaza del lugar. Otro macaber se llamaba de Haratarraya
o Haratarrache y Atarrache. En el barrio de Mahdi haba
varias cuevas en un lugar llamado el Deyre y los restos
de un castillo en el lugar llamado la Escaleruela.
En el lugar o barrio de Laujar haba una rbita que
estaba exenta y sin linderos.
Haratalbeytar o Haratalbeitar tena restos de una
rbita de 20 x 16 pies y superficie de 25,08 metros; junto
a ella haba una casa y la plaza del lugar; se nos describe
este inmueble religioso de esta forma:
Un solar de la dicha rbita del dicho lugar de
Haratalbeytar de tienpo de moros que tiene diez e seys pies
de ancho e veynte en largo, medidos por la parte de fuera,
que alinda de la una parte con huerta que est en el partido
antes de ste y enfrente de la casa de Juan de Navas Quitir
y frontero de la casa de la dicha rbita79.
En Ferreirola aparece el solar de la rbita de

Ferreyrola, de 24 x 16 pies, superficie de 30,12 metros,
Nos encontramos tambin con recuerdos de centros

cristianos en estas tierras y as lo evoca uno de los
pagos llamado de Quiniia, restos de fortificaciones en
Alhizn.
En el caso de Busquitar no tenemos en los libros de
habices alusin a este lugar que recuerda su ascendencia
mozrabe80. Sin embargo Gmez Moreno cuando describe la taha de Ferreira cita en esta alquera las rbitas
de el Fex y la Hauia y dice que tena dos barrios que
posiblemente tuvieran estos nombres81.
Las excavaciones realizadas por el prof. Riu Riu en
estas tierras alpujarreas durante su estancia en Granada
proporcionaron algunos materiales y la constatacin de
un poblado mozrabe con numerosos elementos constructivos que se remontan a la Alta Edad Media, elementos constructivos que sirven para entender cmo dentro
de la taha el mozarabismo fue intenso. Otra caracterstica que hay que tener en cuenta son los numerosos harat
o Hara que nos encontramos ya abandonados y despoblados dentro de los pagos de estas poblaciones nazares
y moriscas; recuerdan cmo muchos de estos ncleos de
poblacin se han ido formando mediante agrupaciones
familiares y clnicas donde pervive el recuerdo del fun-
76. Ibdem, fol.72r.

77. Ibdem, fol.74v.
78. Ibdem, fols.74v-75r.
79. Ibdem, fo1.115v.

80. RIU RIU, M.: Poblados mozrabes..., ob. cit.
Tambin conocemos la rbita Azeuja con un macaber

junto a ella y la rbita del Zeguir con otro macaber.
En Mecina se cita el lugar de Harat Holua. La rbita

de Mecina estaba cada y convertida en solar, de 17 x 12
pies y superficie de 15,99 metros cuadrados. En el pago
de Haratafoerno o Harataferna encontramos alusin a la
rbita de Hararferna. Igual que la rbita de Haratalxeni
y otra rbita de la que desconocemos el nombre en una
calleja cerrada, la tena arrendada el bachiller Segovia.
Tambin conocemos el solar de la rbita de Haratalxey
que tena 20 x 10 pies y una superficie de 15,68 metros
cuadrados medidos por fuera, ubicada en el camino de
Mecina, con macaber y morales en el pago del Roman.
Por ltimo se cita el pago de Moala o Almoala cerca
de la rbita de Haratalxey.
194
dador o de la tribu segn han puesto de manifiesto Caro

Baroja y Martnez Ruiz82.
El estudio del lxico del Libro de habices de las
tahas de Poqueira, Ferreira y Xubiles pone de manifiesto que entre la poblacin alpujarrea se mantenan
una gran cantidad de mozarabismos, que tenan muchas
veces sus ms profundas races en el latn que se habl
en estas tierras. Caminos llamados carrayra, edificios
y construcciones denominados cortinas, formas de
riego, nombres de terrenos, poblaciones, etc., sirven
para ver el entronque y la continuidad del pasado con
el presente que podemos obtener de las noticias de los
Libros habices.
Taha de Jubiles
La taha de Jubiles estaba en el centro de la Alpujarra
alta occidental, constituida por una serie de pueblos,
alqueras, barrios y cortijos que desde poca musulmana
presentaban un cierta unidad en los cultivos, urbanismo
y rgimen de vida de sus poblaciones, impuestas por las
caractersticas geogrficas y ms exactamente por el
clima y morfologa del suelo.
Los principales ncleos geogrficos que la formaban
eran: Trevlez, Notez, Castaras, Juviles, cabeza de la
taha, Nieles, Lobras, Timen, Cadiar, Narila, Berchules,
Mecina Bombarn con el Golco, Yator, Yegen y Valor.
Muchos de ellos presentan barrios con mezquita, rbitas, macaberes, zocos, tiendas, etc., que nos recuerdan su
importancia religiosa y el desarrollo de un activo comercio dentro de la vida rural alpujarrea desde finales de la
Edad Media hasta el siglo XVI con la expulsin de los
moriscos83.
El apeo y deslinde de los bienes comenz en Trevlez
el 10 de octubre de 1527 tras finalizar el trabajo en las
tahas de Poqueira y Ferreira. La taha de Jubiles tiene 14
lugares que pasamos a estudiar a continuacin.
Trevlez, se citan tres barrios llamados Haratalbenxerra, Mituet y Haraiel. La rbita de Haratalbenxerra
o de Atabuey estaba convertida en solar, llamada rbita
82. CARO BAROJA, J.: Razas, pueblos y linajes. Madrid, 1957, pg.
203, trata sobre los Hara o concentraciones familiares en estas
tierras. MARTNEZ RUIZ, J.: El topnimo Hara en las tahas
de Ferreyra, Poqueyra, y Xubiles en 1527, Philologica hispaniensia. In honorem Manuel Alvar, II, pp. 481-494. Tambin
de este autor Antroponimia morisca granadina en el siglo
XVI y su inters para la onomstica hispnica, Actas del XI
Congreso Internacional de Lingstica y Filologa Romnica
Madrid, 1969, pg. 1944.
83. MRMOL CARVAJAL, L. del: Historia de la rebelin..., ob. cit.,
describe la taha de Jubiles. CAGIGAS, Isidro de las: Topnimos
alpujarreos, Al-Andalus, 18 (1953), pp. 293-322.; GMEZ
MORENO, M.: De la Alpujarra, ob. cit.; ESPINAR MORENO,
M.: Estructura socioeconmica..., ob. cit.; MARTNEZ RUIZ; J.:
El topnimo hara..., ob. cit.; SECO DE LUCENA PAREDES, L.:
Rehamital-Mezumel. Valor, Al-Andalus, XXI (1956), pp.
423-424, son estudios especficos sobre esta taha alpujarrea.
de Haratalxerra, Harat Aben Xerra y en tiempos moriscos de Atabuey, alcanzaba unas medidas de 12 x 12 pies,
es decir, 11,28 metros cuadrados en superficie; estaba
ubicada en medio de una huerta, lo que nos indica el
cuidad de este inmueble por los encargados del culto. Es
descrita por los apeadores de la manera siguiente:
Un solar de la dicha rbita de tienpo de moros del
dicho lugar de Haratalxerra, que tendra doze pies en largo
e otros tantos en ancho, que esta en medio de la huerta
declarada en el capitulo antes deste, y del camino que va
a la syerra enfrente de las casas del dicho Francisco de
Torres84.
La huerta tena la calle real del barrio por la

parte de arriba en el llamado pago de las Casas de
Haratalbenxerra; cerca de ella encontramos un macaber
de moros junto al cementerio de cristianos presentando
como linderos las casas y la huerta. Se citan otros macaberes en el pago Almodaguara o Almodaguar85.
La rbita de Mituet o Mataite estaba junto a una
alberca de lino, de 28 x 20 pies y una superficie de 43,90
metros con macaber de moros ubicado frente a la iglesia
de Trevlez. El solar de la rbita es descrito as:
Un solar de la rbita de tienpo de moros del dicho
lugar de en medio que tiene veynte pies en ancho e veynte
e ocho en largo, medidos por la parte de fuera, que alinda de la una parte con casas de Francisco de Cordova/
fol.126v/ Yzmael e de la otra con el alverca del lino y con
el camino, que esta enfrente della fuente del dicho lugar
de en medio86.
En Haraiel o Tentebecerra haba otra rbita; era el

otro barrio de Trevlez.
En este barrio se descubri la ms antigua inscripcin mozrabe segn Gmez Moreno de barbara talla
cuya lectura sera regnante Mammet regem sarracenorum Floresindus diaconus fecit hanc scribta y fechada
por tanto en el perodo del 852 y 886 de la Era cristiana87.
Recuerdo del mozarabismo de estas tierras se mantiene
en un pago llamado Deyre.
En Notez y sus barrios encontramos varias rbitas.
En el de Corquilas nos aparece un solar de rbita de 30 x
12 pies, extensin de 31,04 metros cuadrados, con macaber, y junto a una almazara, las calles del lugar pasaban
al lado de este inmueble religioso. El macaber estaba
cerca de la fuente del barrio y alindaba con una acequia.
Se cita tambin en este barrio el pago de la Gima.
La rbita del Faz o Fiz tena 25 x 20 pies y una extensin de 39,20 metros cuadrados; era un solar cuando se
deslindaron los habices; el solar estaba en el llamado
84. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica..., ob. cit.,
Apndice documental, tomo II, fol. 120v.
85. CAGICAS, I. de las: Topnimos..., pg. 320.
86. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica..., fol.126rv.

pago del Canilo y el inmueble tena por dos de sus lados
acequias. Macaber en el pago de Chupina.
La otra rbita, del barrio de Capileira de Notez,
estaba junto a unas casas, de 17 x 15 pies y una superficie de 19,99 metros cuadrados; estaba junto al camino de
la iglesia y con una acequia por la parte de arriba.
En Castaras, en el barrio de la Alcaria Alta, haba
una rbita de 18 x 14 pies y una superficie de 19,75
metros, edificada en el centro de un macaber llamado
Almojaybana y cerca de las casas del barrio. Se citan
morales y olivos en este macaber; se hacan ceremonias
a los difuntos y oraciones; la produccin de los rboles
de los habices estaba destinada a sufragar gastos y encaminada a estas acciones.
En el barrio de Harat Alnajar se instal la iglesia de
los cristianos posiblemente sobre la mezquita; adems se
cita una rbita de 15 x 15 pies y 17,64 metros de superficie. Este inmueble estaba ubicado en el camino que iba a
la iglesia y enfrente de la casa de Pedro Donub.
Por ltimo, en el barrio del Arrabal de Castaras se
cita otra rbita de 20 x 18 pies y 28,22 metros cuadrados; la rbita haba estado edificada en medio de cuatro
calles, por tanto era un pequeo edificio exento; tena
enfrente una pea grande.
En Juviles se cita un solar de rbita de 21 x 16 pies
en el barrio Bajo, con una superficie de 26,34 metros,
edificada junto a una fuente y la calle tuvo un macaber.
Su descripcin se hace de la siguiente manera:
Un solar de la rbita del dicho lugar de Xubiles del
barrio Baxo que hera de tienpo de moros, de veynte e un
pies en largo e diez e seys en ancho, medidos por la parte
de dentro, que alinda de la una parte fuente e de la otra con
la calle e de la otra con haa destos habizes. Est enfrente
de la casa de Luys de Rendopitihay88.
En el barrio Alto un solar de casa haba sido antes

rbita, de 32 x 11 pies y 27,65 metros cuadrados; ms
tarde se aprovech como algorfa o cmara. A sta perteneci un terreno que en tiempos musulmanes haba
dejado como habices el abuelo de Pedro de Benavides
amar con la finalidad de hacer una de las calles del
lugar. Esta casa fue remodelada ms tarde por el beneficiado del lugar y la habilit como morada por estar cerca
de la iglesia.
En Nieles encontramos la iglesia nueva junto a una
de las tierras de los habices del Laujar y se nos describe
una rbita de 16 x 14 pies con una superficie de 17,56
metros cuadrados; este inmueble estaba junto a una
fuente y el camino real de Notaez.
88. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica..., fol.

165r.
195
En Lobras conocemos la existencia de una gima que

fue convertida en iglesia por los cristianos; en el barrio
Alegena se describe un solar de casa erca de la gima
de tienpos de moros que es agora yglesia en tienpo de
chriptianos89.
En Timen se nos describe un macaber llamado
Almuna junto al cementerio cristiano. La rbita de
Timen, de 15 x 15 pies y una extensin de 17,64 metros
cuadrados, tiene la particularidad de tener en su puerta
una acequia. En esta poblacin se nos describe otro solar
de la rbita Alayn de 15 x 13 pies y 15,28 metros cuadrados, edificada junto al camino de Cadiar y un arroyo
de agua; por otro de los lados pasaba otro camino que es
denominado cuesta por los deslindadores.
Cadiar es poblacin importante y cuenta con varios
barrios de considerable extensin. En el barrio del Portel
nos encontramos una rbita de 23 x 15 pies y 27,04
metros cuadrados; a su lado estaba el nuevo cementerio
cristiano en la calle principal del barrio. En el barrio de
Albayar estaba la rbita de este nombre, de 23 x 13 pies
y superficie de 19,32 metros; se edific en el camino que
iba a Cadiar junto a una alberca de lino.
Otro de los barrios era el de Harataloco donde se
describe otro solar de rbita de 29 x 21 pies y 47,74
metros cuadrados; estuvo en la plaza del barrio junto
al camino de la taha de ehel. Nos dicen los conocedores de los habices que la plaza era zoco en tiempos
musulmanes; adems de all sala el camino de Granada
y estaban los baos de este barrio, que se remontaban
igual que los inmuebles a poca musulmana. Tambin
conocemos otra rbita denominada del Zoco junto a una
huerta del antiguo alfaqu de este barrio de Cadiar. Otros
lugares con rbitas fueron los barrios de Haratalzamira y
Haratalzamara, pero no conocemos las medidas de estos
edificios religiosos.
Por ltimo la rbita de Alcudia, de 16 x 12 pies, entre
dos calles, con superficie de 15,05 metros, medida por
fuera. Adems otros barrios y barriadas son citadas por
Gmez Moreno e Isidro de las Cagigas90.
En Narila estaba el barrio de Haratandon con una
rbita de 19 x 17 pies y 25,32 metros cuadrados, edificada entre dos calles y una acequia. En el barrio central
o de Xia se instal la iglesia cristiana. Adems se nos
cita otra rbita denominada del Demna o Dedena, de 18
x 10 pies y 14,11 metros de superficie, en el camino de
Berchul, exenta y rodeada de tierras, sta era el centro
religioso del llamado barrio Alto.
Otra poblacin importante era los Berchules o
Berchul junto con otros barrios y alqueras de ah le
90. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra, pg. 27 y CAGIGAS, I.
de las: Topnimos..
196
vena el nombre a este lugar. Se nos describe la rbita de

Haratabiyahit, de 15 x 11 pies y 12,93 metros cuadrados;
este inmueble presenta la particularidad de conservarse
entera con su terrado junto a la calle principal del barrio.
Es descrita de la siguiente forma:
La dicha rbita de tienpo de moros de Haratabiyahit,
questa entera cobierta de su terrado, que tiene quinze pies
de Largo e onze en ancho, medidos por la parte de fuera,
que alinda de la una parta con haa de Pedro el Guadixi,
vezino de Xubiles, e de la otra con casa destos habizes y
por delante con la calle91.
La rbita Alguazil, de 16 x 13 pies y 16,30 metros

cuadrados, estaba tambin ubicada en una calle.
En el barrio de Alcutar estaba la rbita de
Haratamacra, de 14 x 8 pies y superficie de 8,78 metros,
junto a un camino y casas de vecinos del lugar en
1527. Se citan tambin otras rbitas como la Alfaguara,
Haratabeyahi o Haratabiahit, iglesia de Aynalanta de
Verchul, etc., como propietarias de los bienes. La rbita
de Haratamacra o Haratmacra estaba en el barrio.
En este mismo barrio de Alcutar encontramos la rbita Alayni, de 20 x 12 pies y 18,81 metros de superficie,
al lado de una fuente en el camino de la iglesia nueva,
cerca se encontraba un macaber denominado macaber de
Alcutar, el inmueble era de la siguiente forma:
Una rbita de tienpo de moros en el dicho lugar de
Alcuta de Verchul enfrente de la fuente, que tiene veynte
pies en largo e doze en ancho, que se dize la dicha rbita
Alayni, que alinda de la una parte con casas de Garia de
la Torre Alaicar y por las dos partes con el camino que va
a la yglesia y con la dicha fuente92.
Otra de las rbitas era la de Alcudia en el barrio de

Haratmacra y la rbita de Albayar, la de Haratalay o
Haratalayn, Haratalhadid,... de las que desconocemos
las medidas y su ubicacin exacta. No ocurre lo mismo
con la rbita de Alfaguara, de 19 x 11 pies, aislada, edificada junto a una fuente y un huerto. La extensin que
alcanzaba era de 16,38 metros en superficie y el inmueble religioso era as
Un solar de la dicha rbita de Alfaguara, que tiene
diez e nueve pies en largo e onze en ancho, medidos por la
parte de dentro, quest sola, que no tiene linderos, y est
enfrente de la casa de Francisco Abenarrux e de la fuente e
de huerto de morales del dicho Juan de Vaena Abenayt93.
La rbita de Harat Ziet o Haratzied tena 24 x 12

pies y 22,57 metros cuadrados, estaba enfrente de otra
de las fuentes en el camino del Cuxurio de Berchules,
el inmueble fue medido por el exterior lo que nos indica
que quedaban restos de las edificaciones.
Se nos describen adems otras rbitas como las de
Haratbenhelil o Haratabenhelil, de 18 x 12 pies y 16,93
metros cuadrados en el interior, tena su macaber en el
91. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica.., fol. 216r.
92. Ibdem, fo1.218r.
camino de Alcutar, edificada junto a una fuente alindando con el camino real por dos de sus lados, era del barrio
de Alcutar de Berchul o Verchul de Alcutar. La rbita de
Haratbenzecri o Haratabenzecri, de 20 x 12 pies y 18,81
metros cuadrados estaba tambin junto a una fuente y
el camino de esta fuente junto a un huerto y casas de
Andres Umaya, vecino de Valor.
Conocemos otras rbitas como la llamada Haratabuleyla de 17 x 10 pies y 13,32 metros de superficie,
edificada en las inmediaciones de un barranco se encontraba junto al camino de Alcutar. La denominada Zocat
Madara estaba tambin junto a otro barranco; de 15 x
13 pies y 15,28 metros cuadrados, tena junto a ella un
cementerio o macaber denominado Alzocat.
Nos informan los apeadores que la iglesia cristiana
del barrio del Cuxurio estaba junto a una alberca y que
el edificio religioso haba sido lugar de culto en tiempos musulmanes, es decir, una mezquita o una rbita,
junto a un camino que iba a Alcutar y una fuente; a sus
espaldas estaba el barranco por donde corra el agua. Por
ltimo en el camino de Alcutar encontramos la rbita de
Haratalhadid, de 20 x 18 pies, medidos por fuera, y una
superficie de 23,22 metros, junto a una huerta.
En el barrio de Purchenas encontramos un macaber
junto a una de las casas de los habices y conocemos la
existencia de una iglesia. El macaber estaba en el pago
de Alhofra.
En Mecina Bombaron se describe el solar de la rbita
de Abohaydar, de 20 x 13 pies y 20,38 metros de superficie, situada en una plaza que antes haba sido macaber
y junto a dos casas. En este lugar haba una antigua
rbita llamada del Taraf que era muy antigua y no tena
ya habices ningunos sino que pertenecan sus bienes a la
anterior; las medidas de este antiguo inmueble eran de
20 x 11 pies y una superficie de 17,24 metros cuadrados.
Su descripcin es como sigue:
Un solar de una rbita que se dice del Taraf, ques muy
antigua, que no tiene habizes ningunos, que tienen veynte
pies en largo e onze en ancho, que alinda de la una parte
con el aequia e de la otra parte con haa de Alonso de
Foaucaz e de la otra parte con el aequia94.
En el barrio de Abenegen de Mecina estaba la rbita

llamada de Abenegen, edificada dentro del macaber del
barrio; era edificio exento sin linderos, de 15 x 12 pies y
14,11 metros cuadrados; en sus cercanas se nos deslindan
en las tierras del macaber varios morales y otros rboles.
En el barrio de Alrrauda o Rauda de Mecina estaba la
rbita Rauda, de 17 x 12 pies y 15,99 metros cuadrados;
tena delante de ella una aquifa junto a la plaza de este
lugar y una alberca llamada de Vestatalrrauda. La pared
de la rbita sostena la aquifa, hecho que es recogido en
el documento de esta forma:

Un solar de la dicha rbita Rauda que tiene diez e
siete pies en largo e doze en ancho, que est a las espaldas
de la aaquifa declarada en el capitulo antes deste; y la
pared sobre questa armada la dicha aaquifa es de la dicha
rbita95.
A esta rbita se agregaron los bienes de otra tambin

antigua denominada rbita Alfex de 15 x 9 pies y una
superficie de 10,58 metros; tena otra aquifa a su lado y
una era de trillar; estaba junto al camino y una acequia.
La aquifa no era de la rbita sino de los herederos de
Abdudin. Un macaber de tiempo de moros en el pago
de Alcudia.
En el barrio de Abogayt vemos otra rbita junto a
la plaza de este lugar y a un horno; la plaza sola ser
macaber musulmn y se extenda hasta un barranco y las
casas de este lugar.
En Harat Lozara vemos la rbita de Lozara, de
17 x 13 pies, junto al camino de la iglesia nueva, con
superficie de 17,32 metros. A su lado estaba la casa de
Hernando Abenab.
La rbita Algayda de 20 x 12 pies y 18,81 metros
cuadrados estaba edificada en el camino del barrio de
Algayda junto a un huerto; a su lado tena un macaber
y un cementerio cristiano junto a una acequia, el camino donde estaba la rbita iba del Gayda a la iglesia. Se
cita el pago de la Gima en este barrio y sabemos que
parte del macaber fue utilizado por los cristianos. Por
ltimo en el barrio del Laujar nos encontramos el solar
de la rbita del Laujar de 22 x 15 pies y 25,87 metros
de superficie, estaba junto a una fuente y el camino real
del barrio, es decir pasaban junto a ella dos caminos,
uno para la fuente y otro el del barrio. Se cita adems
la rbita de Ayni pero desconocemos sus dimensiones y
emplazamiento.
Uno de los anejos de esta poblacin era el Godco
a Golco que fue alquera independiente y despus se
agreg a los Berchules. En sta encontramos las rbitas
de Abenfurax, Haratalayn, Abenahile con sus correspondiente bienes. La rbita de Abenfurax, Benfarax,
Abenharax, era de 20 x 9 pies y 14,11 metros cuadrados.
La de Benahiel, Abenahile, Benahile o Abeniefel tena
17 x 9 pies y 11,99 metros cuadrados, a su lado haba
una aquifa donde se llega la gente y un macaber que
estaba alindando con la cosa de Francisco Hamid y en
la parte baja un huerto. De la rbita de Haratalayn no
tenemos datos.
En Yator haba otras rbitas, una de 15 x 9 pies y
10,58 metros cuadrados, que bien pudo ser del lugar
a Haratalharab puesto que estaba junto al camino que
iba por las casa y este camino pasaba por este pago de
Haratalharab. La otra rbita de 16 x 12 pies y 15,05
metros cuadrados estaba junto a un barranco y una calle,
estaba cada. Se cita adems una haza llamada Fadin Bib
197
Algima que alindaba con la yglesia que solia ser de

moros e agora es de chriptianos96. Se nos describe una
higuera en la puerta de la iglesia de moros y ms tarde
consagrada por los cristianos que se arrendaba una vez
por 1 real y otra por medio real.
En Yegen aparece un solar de rbita de 15 x 13 pies y
15,28 metros de superficie, con unas parras junto a ella
y una alberca de lino. El barrio de la iglesia donde estaba
la mezquita y el barrio de Haratalaba con solares de
mezquita y rbita completan parte del panorama urbano.
La mezquita tenia 30 x 14 pies y 32,92 metros cuadrados
mientras que la rbita era de 23 x 15 pies y 21,6 metros
cuadrados. La iglesia como heredera de la mezquita
tena bienes de Ugjar.
El ltimo lugar de la taha era Valor compuesto por
varios barrios. Era otra de las poblaciones importantes
de la taha de Jubiles. En el lugar de Valor el Bajo se
citan las rabitas de Haratalguazit, Portel, Alcudia, Harata
Abenabaha, Cohe, Maanit, Hartalterrelo, Harazcotolo,
Beanali y Zeguia.
La rbita del Portel de 30 x 20 pies y una superficie
de 47,04 metros, estaba junto a una acequia; se midi por
la parte de fuera. La rbita de Abenaara o Aboca era de
24 x 19 pies y 14,11 metros cuadrados, con su macaber;
estaba junto a otra acequia. Se cita adems la rbita de
Alcarma.
La rbita de Almaanit, de 20 x 9 pies y 14,11 metros
cuadrados y la rbita de Abenabaha de 25 x 14 pies
y 27,44 metros de superficie, con su macaber conocido de tienpo de moros questa en el dicho lugar de
Haratabenobaha; a su lado pasaba una acequia.
En la calle Alta estaba la rbita de Haratalterrelo,
de 32 x 16 pies y 39,96 metros cuadrados, con un
macaber junto a ella y una casa, medida por dentro. La
rbita de Haratalcarali de 21 x 21 pies y 34,33 metros
cuadrados, tena junto a ella un huerto de los habices.
Se citan adems otras rbitas llamadas de Haraslotolon
o Laraslotolon y de Porme. Se nos citan los barrios de
Haratalbenali y el macaber de este barrio, que recibe el
nombre de esta parte de la poblacin alpujarrea.
Nos informan los apeadores de la existencia de otra
rbita denominada Haratalguazir a la que perteneca el
molino llamado Rehamital Mezumel97 y varios macaberes ya puestos en cultivo. Esta rbita se consagr como
iglesia por los cristianos y as lo recojen los documentos Una higuera grande junto a la puerta de la dicha/
fol285v/ yglesia de tienpo de chriptianos del dicho lugar
de Haratalguazir de Valor98. Se menciona tambin el
barrio de Haratalgazar y la iglesia de Haratalguaaque.
97. SECO DE LUCENA PAREDES, L.: Rahamital-Mezumel...
285r-v.
198
En el barrio del Laujar encontramos la rbita del

Laujar, de 20 x 14 pies y 21,95 metros cuadrados, junto
a una acequia. El inmueble es descrito as:
Un solar de una rbita quest de tienpo de moros en
el dicho lugar del Laujar, que se dize rbita el Laujar, que
tiene veynte pies en largo e catorze en ancho, medidos por
la parte de fuera, que alinda con el aequia e con casa de
Hernando el Guadixi99.
A su lado se cita un cementerio de cristianos y se

cita la iglesia del Laujar. El cementerio estaba cerca de
la plaza de este barrio y el sitio se denomina Mazda o
Mayda.
En el barrio de Guaviar de Valor estaba el solar de la
mezquita principal o gima de 48 x 18 pies y una superficie de 68,74 metros; sta haba sido consagrada como
iglesia cristiana, pero en aquellos momentos estaba convertida en solar, se describe de la siguiente manera:
Un solar de la yglesia de tienpo de moros, que se
dezia gima, del dicho lugar de Guaviar, que tiene quarenta
e ocho pies en largo e diez e ocho en ancho, medidos por
la parte de fuera; que alinda por la una parte con la dicha
casa del dicho Bartolome Alayar e con el dicho macaber
de tienpo de moros e con el camino de Meina100.
Tambin haba rbitas en los barrios de Haratalzoco

y de Haratalhadid; se citan un cementerio de cristianos
junto a esta iglesia que antes todo fue de moros y las
casas del barrio o lugar de Haratalhadid.
Por ltimo en el barrio de Vias del lugar de Valor
encontramos una mezquita o gima, de 36 x 9 pies
y 25,40 metros cuadrados, convertida en solar en el
momento del deslinde de los bienes habices; es descrita
de esta forma:
Un solar de la gima de tienpo de moros del dicho
lugar de Vias, que tiene nueve pies de ancho e treynta e
seys en largo, medidos por la parte de fuera, que alinda/
fol.304r/ de la una parte con casa del dicho Juan Abolax
y con la calle Real e de la otra parte con huerta del dicho
Juan Abolax101.
Segn Gmez Moreno se contabilizaban en este

lugar unos diez barrios, algunos de ellos bien apartados.
En este lugar tena bastantes posesiones don Hernando
de Crdoba y de Valor que fue luego coronado rey por
los moriscos con el nombre de Abenhumeya. Otro de
los reyecillos moriscos fue Abenab que tenia grandes
propiedades, entre ellas el cortijo de Alguixar, pero en
Mecina Bombarn.
Como se ve la taha de Jubiles era una de las que
mayor nmero de alqueras y barrios tena de toda la
Alpujarra. Las noticias histricas se remontan a los
siglos IX y X y nos recuerdan el papel que jug la
poblacin musulmana a lo largo de la Edad Media hasta
la salida de los moriscos.

Rbitas de la taha de Ugjar

La taha de Ugjar ocupaba el centro de las tierras
alpujarreas y era uno de los distritos nazares de mayor
importancia. Constituida por un numeroso grupo de
pueblos, alqueras y cortijos, pas tras la conquista
castellana a ser el centro administrativo y religioso de
la Alpujarra. All en su ciudad se implant un alcalde
mayor con jurisdiccin sobre los otros pueblos y el abad
de su colegiata contaba con grandes poderes en lo eclesistico102.
Los principales ncleos geogrficos que componan
esta divisin administrativa y religiosa desde tiempos
musulmanes eran Darrical, Escariantes, Lucainena,
Cherin, Soprol, Inqueira, Picena, Laroles, Undurn,
Jubar, Mairena, Tarchelina, Almoceta, El Fex, Nechite,
Mecina Alfahar, Torrillas, Unqueira y Ugjar, lugares
importantes por su configuracin urbanstica y por los
numerosos centros religiosos que nos describen los
apeadores de los bienes habices de las mezquitas y
rbitas.
El apeo y deslinde de los bienes comenz el 4 de
febrero de 1530 y lo realizaron el visitador Francisco
de vila, el escribano Sancho Ruiz y otras personas
que conocan perfectamente los bienes de estos centros
religiosos. Tras consultar con las personas ms representativas de cada uno de los lugares el 19 de Mayo comenzaban el trabajo en la villa de Ugjar103.
Las descripciones de los bienes urbanos y rsticos
nos han permitido reconstruir en parte cmo era el casco
urbano de esta villa y sus alrededores. Nos encontramos
varios barrios entre los que destacaba el de Albacete de
Ugjar o tambin Ugjar de Albacete que segn algunos
autores desde tiempos musulmanes tena ttulo de ciudad
que ansi llaman los moros este lugar, el qual tuvo titulo
de ciudad, siendo el Rey Abdilchi Zogoybi seor de la
Alpuxarra104. Otros barrios eran el de Haratalhadid o
del Herrero, conocido tambin como del Faz y Arat al
Fadid, el del Barbal o del Val, del Alguazil o Alguacil,
de la Plaza o del Zoco, el barrio del Zoco o oco, el
de ocaque Xincal o Xincal, tambin Zocaque Zincal
(calle del Zoco del Chaparral), Rambla de Hizan o
101. Ibdem, fols.303v-304r.
102. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J.: Ugjar segn los
Libros Habices. Granada, 1983, pp. 17-20, se estudia detalladamente el aspecto geogrfico y administrativo de estas
tierras alpujarreas. Tambin MRMOL CARVAJAL, L. del:
Historia de la rebelin... ob. cit. GOMEZ MORENO, M.: De la
Alpujarra, analizan las tierras y alqueras de la taha.
103. ESPINAR-MARTNEZ, Ugjar segn..., ob. cit., pgs. 24-25.
104. Ibdem. Cf. esta obra en su conjunto para ver el panorama de
una de las villas ms importantes de las Alpujarras, cabeza de
la taha que estamos analizando. Tambin ESPINAR MORENO,
M.: Notas sobre la estructura urbana y rural de la villa de
Ugjar a travs del libro de Habices de 1530, Actas del
Congreso sobre la ciudad hispnica en los siglos XIII al XVI.
Publicado en La ciudad hispnica en los siglos XIII al XVI.
Universidad Complutense (Madrid, 1987), pp. 489-505.

Hazan y los Baos de Ugjar, adems de otras casas
aisladas o conjuntos diminutos de casas que recuerdan
ncleos de poblacin diseminados105. En cada uno de
ellos encontramos abundantes huertas, almazara, macaberes o cementerios musulmanes, tiendas, baos, casas,
algorfas, rbitas, mezquitas, molinos, plazas y placetas,
fuentes, crcel, iglesia nueva de cristianos y cementerio
de cristianos, hornos y otros inmuebles de los vecinos.
Una descripcin pormenorizada de cada uno de estos
inmuebles relacionados con las posesiones de las rbitas
y mezquitas de esta ciudad alpujarea la encontramos en
trabajos ya publicados106. En ste nos vamos a centrar en
el estudio de los centros religiosos de cada uno de los
barrios.
Esta rbita es citada por Gmez Moreno con la denominacin de Abencey, aunque no da ms datos al respecto107. La calle donde estaba la rbita se comunicaba con
el barrio del Barbal.
El barrio de la Plaza tena numerosas tiendas y
algunos solares de casas de los habices, horno, cmara o
algorfa y otros inmuebles que recuerdan la importancia
de este lugar de la ciudad de Ugjar. Aunque no se cita
ningn inmueble religioso, creemos que existira posiblemente la mezquita o alguna rbita grande. En este
lugar se cita la iglesia nueva de los cristianos que se
estaba construyendo en 1530.
En el barrio del Zoco tambin se describen inmuebles
urbanos como una habitacin una algorfa que se dize
cmara, que es en el barrio del oco de la dicha villa de
Ugjar108. Se cita la calle Real, varios solares de cmaras
y tiendas. Por su parte Gmez Moreno dice que en este
barrio de Aloco haba una plaza, una iglesia y baos109.
Otra rbita encontramos en la calle denominada
ocaque Xincal o Zocaque Xincal en el barrio de este
nombre. Las medidas de este edificio religioso eran
de 23 x 15 pies por lo que alcanzaba una superficie de
27,04 metros cuadrados. La descripcin, bastante exacta,
es como sigue:
Yten un solar de una rbita del ocaque Xincal ques
en la dicha calle de ocaque Xincal, que tiene veynte e tres
pies en largo e quinze en ancho, que tiene por linderos el
dicho solar de la una parte via, haa e morales de Loreno
Abocay e de la otra parte por delante la calle que est entre
este solar e casa de Fernando Adulazis110.
Muy cerca de ella haba un osario de moros junto a

unas algorfas de los habices. Adems esta rbita tena un
105. ESPINAR-MARTNEZ, Ugjar segn..., pg. 30. Libro de
Habices de 1530, fols.15v-16r.
106. ESPINAR MORENO, M.: Medidas de peso ...., ob. cit.
107. ESPINAR-MARTNEZ, Ugijar segn.., pg. 147.
108. Ibdem.
109. Ibdem, pg. 31.
110. Ibdem, pg. 152.
199
macaber llamado de Aben Xebela cerca del ro de Ugjar

en el Pago llamado ocaquechircal Quebied.
Otros barrios y caseros tendran tambin rbitas
pero desconocemos el nombre y las dimensiones; as
en Rembla Hizan o Hazan, Baos de Ugjar, Cadayca,
Cadialcalabin,... y en el ms importante, el de Albacete,
con placeta Real, hornos, baos, macaber y tiendas. Posiblemente aqu estara la mezquita o gima principal, pero
no ha dejado rastro en la documentacin de los habices.
Se cita una iglesia vieja y otra nueva en Ugjar lo que
nos lleva a plantear la existencia de una mezquita utilizada como templo cristiano. Tambin conocemos otro
macaber llamado de Jena o del jardn en el pago de este
nombre y cerca un cementerio cristiano.
Gracias a las medidas de los inmuebles, que muchas
veces son medidos por fuera y por dentro, podemos
conocer algo sobre el grosor de los muros y algo de las
tcnicas constructivas. Las paredes de algunas de las
tiendas tienen un grosor que oscila entre 28 y 74 cms,
creemos que las rbitas y casas al menos tendran paredes de estas proporciones111.
En el primero de los barrios, el de Haratalhadid o del
Herrero, llamado del Faz, Aratal Hadid, Haratal Hadid,
con categora de alquera el camino que va de la alcaria
a Aratal Hadid a la plaa e oco de la dicha villa112, nos
encontramos un solar de rbita de 30 x 25 pies113 en sus
dimensiones, lo que representa una superficie aproximada de 58,8 metros cuadrados. Este inmueble es descrito
por los apeadores de la siguiente manera:
Yten un solar en el dicho lugar de Haratalhadid,
donde sola ser rbita en tienpo de moros, que tiene treynta
pies en largo e veynte e inco en ancho, medidos por el
dicho vesytador, que tiene por linderos de las dos partes
casa de Christoval Mozeygyar e de la otra parte una calle
quest entre el dicho solar e (casa) de Avaro Gibir114.
Los creyentes musulmanes de este barrio se fueron

enterrando en varios macaberes pequeos que con el
paso del tiempo formaron un cementerio ms amplio,
que en el momento del deslinde de los bienes se cita
como haza de los Almacaberes, en el camino de Berja.
En el barrio del Barbal, segn Simonet de los
brbaros o del terreno abrupto, se encontraban la calle
del Acequia y la calle Real, varias, casas, horno y otros
inmuebles de los habices; entre ellos se describe un solar
de rbita con su alminar, llamada rbita del Barbal, de 22
x 19 pies y una superficie de 32,77 metros cuadrados. El
inmueble religioso es descrito en el Libro de Habices de
1530 de esta forma:

112. ESPINAR-MARTNEZ; Ugjar segn..., pg. 153.
114. ESPINAR-MARTNEZ, Ugjar segn..., pg. 153.
200
Yten un solar que sola ser rbita con su torre en tienpo de moros en el dicho barrio del Barval, donde agora
est hecha una cmara de Alonso Lpez, benefiiado d
esta villa de Ugjar, e yglesia della, que tiene por linderos
por las dos partes huerta d el dicho Alonso Lpez, be/fol.
25r/ nefiiado, la qual dicha huerta est junto a la casa del
dicho Alonso Lpez y por otras dos partes las dos calles
del dicho Barval; seal Benito de Villalva y el dicho
Fernando el Marini el sytio del dicho solar, e se hall
veynte e dos pies en largo e diez e nueve pies en ancho,
medidos por pies del dicho seor vesytador115.
Tambin se citan varios macaberes musulmanes

en este barrio en tierra de los Almacaberes que es en
el Pago del Barbal116. Tras la conversin de 1501 nos
encontramos un cementerio cristiano y una haza llamada
Catrata Aaquifa cerca del camino de las cabras.
En el barrio del Alguazil, cerca del anterior, nos citan
los apeadores la calle del Alguazil o Alguacil y en ella la
rbita de Abenay de 30 x 14 pies con una superficie de
32,92 metros cuadrados, derruida en aquellos momentos. Es descrita as:
Yten un solar donde sola ser rbita que se llamava
rbita Abenay ques en la calle del Alguazil, que tiene
treynta pies en largo y en ancho catorze pies y tiene por
linderos de la una parte casa de Miguel Alguazil e por las
tres partes tres calles117.
La alquera de Inqueira, Inqueyra, Yunqueyra o Yunquira

fue un anejo de Ugjar, ncleo de poblacin pequeo; ms
tarde fue reducido a cortijo y situado al poniente; aparece
en la Bula de Ereccin como parroquia aneja a Santa Mara
de Ugjar igual que la de Lucainena. Los apeadores de los
habices fueron Diego el Mongavar y Lorenzo el Habaqui
que empezaron el trabajo el 30 de Mayo.
En la descripcin de los bienes se nos describe el
pago de Rubite que recuerda una rbita y un solar de
28 x 28 pies y una superficie de 61,46 metros cuadraros donde estaba la iglesia vieja de este lugar, este
dato nos permite ver cmo la mezquita o rbita de este
lugar fue utilizada como templo cristiano. Los habices
de Inqueyra tenan dentro del casco urbano de Ugjar
dos solares de mezquitas o rbitas de 30 x 25 y de 22 x
19 pies, una cmara, un solar de casa y un horno, ms
tierras y rboles.
En la alquera de Inqueira tenan bienes los templos
de Albuol y de Yegen, la primera tena el solar de una
rbita que fue luego iglesia con los cristianos y otros
inmuebles.
El ncleo de poblacin de Locainena, Lucaynena o
Lucaynina era tambin anejo de Ugjar. El 30 de mayor
son apeados los habices por Gonzalo Maymon, Martn
115. Ibdem. Cf. apndice documental sobre todo las tiendas que
pertenecan a los habices.
116 y 117. ESPINAR-MARTNEZ: Ugjar segn..., ob. cit.
Zeyen y Fernando Abonayn. No conocemos alusin a

centros de culto musulmn aunque sabemos que existi
una iglesia cristiana.
Otra alquera era Chern, Ystaran en documentos
rabes de 1304 romanceados en el siglo XVI igual
que las poblaciones de Armalata y Unqueyar118. Esta
alquera de Chern o Inchern estaba al norte de la taha
con restos de un castillo antiguo; se le agreg despus
Unqueira o Yunqueira. En la bula de Ereccin aparece
como anejo de Soprol junto con Paterna. Los encargados
del apeo fueron Loreno Abenaya, Martn de la Cueva
y Juan Arrayn. Slo se cita la iglesia de los cristianos,
pero pensamos que al menos tendra varias mezquitas
dado que conocemos uno de sus barrios o alquera de
Armalata y el propio Chern denominado en 1304 como
alquera de Ystaran del castillo de ant Afla.
El lugar de Unqueyar, Yunqueira o Unqueira, luego
anejo de Chern, no nos aparece en la bula de Ereccin
por lo que sera un caserio de Chern. Se describe como
alquera en los libros de Habices y apearon los bienes
el alguacil Fernando el Bazti y Martn ale, vecino del
lugar. Se describe una casa en el pago de Auz Alcarria
pero no se alude a ningn centro religioso.
La alquera de Xoprol, Xopron o Sopror, estaba
cerca de Laroles; era parroquia principal en la bula de
Ereccin. Los apeadores fueron Diego de Mendoza,
Lorenzo Abenayx y Lorenzo Alfaxan. Se describe una
almazara ques molino de aceite morisco y una casa,
pero no se cita ningn inmueble religioso.
Importante era Picena, Pixena, con restos de un
castillo; uno de los barrios es citado como alquera de
Benozmin en 1304. El ncleo urbano de esta alquera
estaba formado por varios barrios entre los que destacaban Benozmin con rbita y el de Albaidores. Los
apeadores fueron Fernando el Jaeny y Juan Abenomar,
que comenzaron describiendo las hazas ubicadas en los
pagos del Macaber y de la Fuente. En la descripcin de
los bienes urbanos se nos citan el solar de la gima de 60
x 36 pies y una superficie de 169,36 metros cuadrados,
lo que nos indica la importancia de este centro religioso,
y dos solares de rbitas de las que desconocemos las
medidas; stas podan ser de los barrios de Benozmin
y Albaidores.
118. ESPINAR MORENO, M. y QUESADA GMEZ, M.: El regado en

el distrito del castillo de Sant Aflay. Repartimiento del ro de
la Ragua (1304-1524), Estudios de Historia y Arqueologa
Medievales, V-VI (Cdiz, 1985-86), pp. 127-157, y ESPINAR
MORENO, M.: La frontera granadino-almeriense en el siglo
X1. Consideraciones sobre el sector central: Baza, GuadixFiana y el castillo de Sant Afla. Almera en la Historia
Homenaje al Padre Tapia (Almera, 1988), pp. 237-247.

La alquera de Laroles o Alaroles aparece ya en 1304
con su castillo. Ms tarde se le incorporaron Undurn y
Soprol como anejos. Los apeadores fueron el alguacil
Luis Alodeygui y Miguel el Beni. Conocemos el solar
de la rbita del lugar con medidas de 35 pies de largo
por 25 de ancho en una de las partes y 10 pies de ancho
en la otra, lo que nos da una rbita muy interesantes,
ubicada en el pago de Magual. Conocemos otro solar de
rbita, pero no las dimensiones. La rbita del pago de
Magual presentaba una figura trapezoidal que intentamos reconstruir por su inters arqueolgico:
Medidas:
35 pies en largo = 9,80 mts.
25 pies en ancho en uno de los lados = 7 metros.
10 pies en ancho en otro de los lados = 2,80 metros.
El lugar de Unduron o Donduron se incorpor a
Laroles. No aparece en la bula de Ereccin por lo que
pensamos que sera como una cortejada o barriada de
Laroles. El 10 de junio de 1530 Luis Almocaguar y
Francisco de Molina apearon los bienes de los habices.
No se nos cita la rbita o mezquita pero s conocemos un
macaber de tiempo de moros.
La alquera de Xubar o Jubar estaba entre Laroles y
Mairena con castillo conocido como el Hizan. Los bienes son deslindados por Juan de Caizares y Alonso de
Madrid. Aparece un solar de rbita de 30 x 15 pies y una
superficie de 34,28 metros cuadrados; tena bastantes
bienes habices.
En Mairena o Mayrena encontramos varios barrios
entre los que destacaba el de Hatatalnaara con rbita
y macaber. Luego se le agregaron Jubar, Almoceta, El
Fex y Tarchelina. Es parroquia principal en la bula de
Ereccin, dedicada a Santa Mara. Los bienes son apeados por Lorenzo el Motixa y Juan Mahalul. Conocemos
dos solares de rbitas, la primera de 10 x 10 pies con una
superficie de 7,84 metros cuadrados estaba en el barrio
de Haratalhadid y el otro solar de rbita de 23 x 14 pies
y una superficie de 25,24 metros cuadrados sera la del
barrio de Haratalnaara.
El Fex, Alfeix o Alfex tuvo tambin varios barrios con
sus rbitas; en la bula de Ereccin aparece como anejo de
Mairena, apearon los habices el alguacil Juan Abarna y
Alonso Vizcayno. Entre los inmuebles se describen dos
solares de rbitas, uno de 25 x 16 pies, lo que representaba
una superficie de 31,36 metros cuadrados, y el otro de 17
x 17 y una superficie de 22,66 metros cuadrados.
En Almauceta o Almceta el apeo lo realizaron
Alonso Benzatria y Alonso el Tumeni. Nos describen un
solar de rbita de 40 x 30 pies y una superficie de 94,08
201
metros cuadrados en el barrio del Fay. Adems se cita el

pago del Macaber.
Otro solar de rbita conocemos en Tarchelina o
Trechilena segn testimonio de Juan Baba y Pedro el
Tumeni. Este inmueble religioso tena 23 x 18 pies y
una superficie de 32,45 metros cuadrados.
Ms importancia tuvo en poca musulmana la alquera de Nechite o Nechit que estaba compuesta de varios
barrios conocidos como Castalda, la Zubia, Abenelin y
Haraddala. Es parroquia principal con anejos llamados
Mecina y Torrillas. Los bienes se deslindan el 17 de
junio por Francisco el Bohor y Juan Bahalul. En total se
describen en este lugar 5 solares de rbitas. La primera
de 20 x 12 pies con una superficie de 18,81 metros cuadrados estaba en el barrio de La Zubia de Nechite. La
segunda de 30 x 27 pies y una superficie de 63,50 metros
cuadrados estaba tambin en el pago de la Zubia, por lo
que pertenecera al barrio de este nombre. La tercera de
ellas, de 17 x 13 pies y 17,32 metros cuadrados, estaba
en el pago de Abenalin o Benalin por lo que perteneca al barrio de Abenelin donde aparece un macaber
musulmn. Otro solar de 27 x 43 pies estaba en el pago
de Ay Ynbran alcanzando una superficie de 91,17 metros
cuadrados; no sabemos si este solar de rbita pudo pertenecer al barrio de Castalda o a otro llamado Ay Ynbran.
Por ltimo, en el pago de Arabdala se describe otro solar
de rbita de 11 x 9 pies con una superficie de 7,76 metros
cuadrados; este pequeo inmueble era la rbita del barrio
de Haraddala. Tambin conocemos el pago de la Xarea a
veces denominado por los apeadores Xarefa119.
La alquera de Mecina Alfahar estaba cerca de Valor
y de Nechite, entre sus barrios destacaban la Alcaria Alta
y la Baja. Tena como anejos a Torrillas y unos caseros.
Los deslindadores fueron Juan de Mecina y Lope del Fel
nombrados por el alguacil del lugar Lorenzo Alarmar.
Nos describen tres solares de rbitas en el Pago de las
Casas. El primero de 14 x 9 pies y una superficie de 9,87
metros cuadrados estaba cerca de la plaza de la Alcaria
Alta. Se alude a una gima y una rbita en la Alcaria Baja
en el trabajo de Gmez Moreno. Sin embargo en el apeo
el segundo de los solares pertenece a otra rbita de 17 x
13 pies y una extensin de 17,32 metros cuadrados en el
pago de las Casas, por lo que no sabemos a qu barrio
perteneca exactamente. El ltimo de los solares de 13 x
119. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra, pg. 29. Cita la
iglesia de Nechite con estas palabras: Su pequea iglesia,
a modo de mezquita de moros, tena tres naves, techo de
losas y terrado, sin torre, y en su patiecillo un naranjo. Los
otros lugares de culto musulmanes estudiados por ESPINAR
MORENO, M.: Estructura socioeconmica..., tesis doctoral
y Estructura econmica de las Iglesias.., resumen de tesis
doctoral. La taha de Ugjar fue de las ms importantes de
las Alpujarras por controlar el puerto de la Ragua junto con
Bayarcal de la taha de Andarax.
202
12 pies y superficie de 12,23 metros cuadrados estaba en

el pago de las Casas en el barrio o Alcaria Baja llamado
tambin barrio de Meina el Bajo. En Mecina el Alto la
plaza del lugar tena una extensin de 20 x 20 pies.
En el lugar de Turrillas o Torrillas se nos cita un
castillo y en la bula de Ereccin se cita como anejo de
Nechite. Los bienes de la gima los apearon el alguacil
Lorenzo el Guaxi y Francisco de Torres Abdala, vecino
del lugar. Nos citan un solar de gima de 30 x 17 pies lo
que representa una superficie de 31,98 metros cuadrados
ubicada en el pago de Panaroya.
Continua el lugar de Escariantes donde fue aclamado rey Abenhud en 1228 su nombre perdura en un tajo
segn Gmez Moreno. Los bienes fueron deslindados
por Diego Hanena y Pedro Galib. Entre los habices aparece el solar de una gima cada cuya tierra estaba ya en
cultivo y alcanzaba una superficie del marjal en el pago
de Almaalin.
En Darrical haba una torrecilla o bastin defensivo; haba cuatro barrios entre los que conocemos
los de Haratalnaxara y el de Haratalxemyz. En el de
Haratalnaara o Haratalnaxara se describe un solar de
rbita de 20 x 17 pies con 26,65 metros cuadrados. En
el otro barrio de Haratalxemyz o Haratalxemyz aparece
el solar de otra rbita antigua; no conocemos sus dimensiones. A su lado aparece otro solar de rbita de 17 x 17
pies y superficie de 22,66 metros cuadrados; segn los
apeadores estaba tambin en Haratalxemyz igual que
otro solar de rbita de 18 x 17 pies con 23,99 metros
cuadrados. Conocemos varias casas que pertenecan a
los bienes de estos centros religiosos musulmanes.
Dentro de la taha encontramos fuertes contrastes
entre edificios religiosos de los barrios y del centro del
ncleo urbano. As cuando vemos la gima de Picena, el
solar de rbita de Laroles, el de la rbita del barrio del
Fay en Almauceta nos recuerdan que tuvieron que ser
edificios amplios en consonancia con un elevado nmero de pobladores; por el contrario otros muchos slo
alcanzan una veintena de metros cuadrados, y, se dan
bastanten casos en que no llegan a 8 metros cuadrados
las superficies de inmuebles religiosos. Todo ello recuerda cmo algunos de estos barrios apenas superan unas
cuantas viviendas y un pequeo lugar de enterramiento
para los miembros de una misma familia.
Es curioso comprobar cmo algunas rbitas enclavadas dentro del casco urbano de una alquera no era
administrados por los alfaques de la poblacin donde
sta estaba edificada. As ocurre en Ugjar donde nos
aparecen dos rabitas que son de los habices de Yegen
con todos sus bienes; adems tienen en Ugjar, 4 tiendas, varios solares, cmara y algorfas. A los habices
de Inqueira pertenecan otras construcciones dentro de
Ugjar. Todo ello nos permite ver cmo los donantes

musulmanes especificaban el destino de los bienes.
La documentacin permite ver cmo las rbitas,
mezquitas y gimas no pueden entenderse aisladas; eran
el centro de la vida del barrio y en su alrededorse levantaban escuelas, hornos, casas, baos, zocos, molinos,
almadrabas, albercas de lino y agua para regar, tiendas,
cmaras, nigelas, aquifas o aaquifas donde descansaba la gente, etc., lo cual nos indica como el hombre
musulmn era profundamente religioso y en su entorno
organizaba su vida en una serie de manifestaciones
materiales y espirituales donde el agua cumple un papel
primordial. La existencia de una pequea fuente o el
paso de una acequia eran elementos necesarios para la
instalacin de un inmueble religioso e incluso, como se
comprueba en muchas ocasiones para elegir el sitio de
un macaber o lugar de enterramiento, que se completa
con un camino o va de comunicacin entre los diferentes barrios de una alquera y las vas que salan de este
ncleo ms importante hacia el exterior.
Taha de Andarax
Se encontraba en las tierras altas de la Alpujarra
almeriense entre Sierra Nevada y la sierra de Gador.
La abundancia de agua y la fertilidad llev a Mrmol
Carvajal a calificarla como la mejor de la comarca de
toda la Alpuxarra, y as lo significa el nombre rabe,
que quiere decir, la era de la vida120. Limitada por las
tierras de Ugjar y Luchar, estaba compuesta o formada por los siguientes ncleos de poblacin: Bayarcal,
Alcudia, Paterna, Harat Alguazil, Iiza, Harat Albolote,
Harat Aben Muza, Guarros, Alcolaya o Alcolea, Laujar
de Andarax, el Hizn, Codba, Hormiza, Beniacid, el
Fondn, Abenzuete, Camacn y otros ms pequeos que
fueron anejos o barriadas de los anteriores. En Codba
residi Boabdil y por esto tuvo ttulo de ciudad, y el
Zagal recibi la taha tras la entrega de Guadix. El apeo
y deslinde de los habices comenz a realizarse el 4 de
junio de 1530 en las tierras del lugar de Alcolea.
Alcolea o Alcolaya aparece en la bula de Ereccin
como parroquia aneja a la de Bayarcal junto con Iiza
y Guarros. Estaba formada por cinco barrios llamados
Haulin o Havlin, el Fondon, Haratalheulo, Xocanes o
Socanes y Abenomar, cada uno de ellos con sus mezquitas y rbitas. Los apeadores fueron para Haulin y el
Fondn el alguacil Lorenzo Abenalema y Alonso el
Hablin, para el barrio de Abenomar se nombr a Garca
el Taln y Hernando el Melix, para Socanes se escogi
a Diego Dugate y a Martn Mizle y para Haratalheulo
fueron Garca Valentn y Pedro de Mendoza.
En el barrio de Abenomar conocemos un solar de
rbita de 20 x 12 pies y 18,81 metros cuadrados y se cita
120. MRMOL CARVAJAL, L. del: Historia de la rebelin..., pg.
311.

el solar de la mezquita sin que conozcamos las dimensiones que tena. En el de Xocanes o Socanes aparece
el solar de una rbita de 25 x 20 pies y 40,32 metros
cuadrados. En Haratalheulo conocemos el solar de la
mezquita, de 27 x 17 pies y 35,98 metros cuadrados.
No sabemos que inmuebles religiosos podan existir en
el Hauln y el Fondn. Los bienes de estos dos ltimos
barrios eran numerosos.
Guarros fue un anejo de la anterior y se cita su barrio
de ahara; los apeadores Martn de Baeza Alcarfi y
Agustn de Muta Zahin nos hablan del barrio de aheran
en 1530 ya despoblado y citan un solar de la rbita de
aharan y el pago de las Casas; adems se alude al pago
de la Rbita, lo que recuerda la existencia de otro inmueble religioso.
En Iiza se cita un solar de rbita de 35 x 15 pies y
41,16 metros cuadrados; se llamaba rbita de Daralofa
o Dar Afofa compuesta de tres palacios o habitaciones.
Se cita adems en el pago de Nieles otras rbitas, una de
15 x 15 pies y 17,64 metros de superficie mientras que
la otra de 25 x 20 pies alcanzaba un extensin de 40,32
metros. Adems haba mezquita, pago de Haratabenayd
y pago de Almoala.
En Bayarcal se citan los barrios de Haratabuleyen
o Haratalborrica con rbita; sta se denomina rbita de
Faratabudeyan y tena 20 x 20 pies, con una superficie
de 31,36 metros.
Paterna era otra poblacin importante con varios
barrios: Alcudia, Ayburuxmud, Harayehel, Haratbenihial o Haratbenhial y Almeed, Haratalguazil
y Haratabenmua. En el primero de ellos, el de
Haratalguazir o Haratalguazil se cita el solar de la gima
sin especificar medidas.
Conocemos las rbitas de Haratmua, de 21 x 12 pies
y 19,75 metros cuadrados, y dos rbitas en Haratalbolote
de 33 x 26 pies cada una por lo que alcanzaban una
superficie de 77,26 metros. Se citan adems macaberes
para estos barrios de Paterna.
En el barrio de Alcudia nos aparece la rbita de
Harafeahel de 30 x 20 pies y 47,04 metros cuadrados, en
otros documentos llamada Harayahel. La denominada
de arali, de 24 x 18 pies y 33,86 metros cuadrados
estaba en el barrio de Benihial o Harat Benihial de
Alcudia. Se cita el Pago de la Gima en Alcudia. Otro
solar de rbita de 28 x 26 pies y 56,07 metros de superficie en el barrio de Almezed. En el barrio de Bocusmud
otro solar de rbita de 37,63 metros cuadrados y dimensiones de 24 x 20 pies, y, por ltimo, en Alcudia se cita
el solar de otra rbita llamada rbita de la Piedra, de 19
x 16 pies y 23,83 metros cuadrados.
203
Laujar o Lauxar o Alauxar fue poblacin importante

de la taha. Conocemos entre sus inmuebles religiosos
cercanos a la fortaleza las rbitas de Alafa, Alnexu
y Alcana. La llamada Alafa, de 17 x 10 pies y 21,16
metros cuadrados, la de Alnexu con 12 x 12 pies y 11,28
metros cuadrados y la de Alcana de 26 x 24 pies y 48,92
metros en superficie. Todas ellas estaban ya destruidas
y convertidas en solares cuando se hizo el deslinde de
los bienes.
Se cita adems el solar de la gima que segn los
apeadores era la mezquita de la fortaleza. Tambin cerca
estaba la rbita Alatar de 20 x 14 pies y 21,95 metros
cuadrados. Mucho ms importante era la mezquita
mayor del Hizan o Hian convertida en solar y destruida
cuando la rebelin morisca de 1500 con unas dimensiones de 92 x 60 pies y 161,40 metros cuadrados, estaba
este solar arrendado a Juan Fernndez por medio ducado
de oro al ao.
Se citan tambin el solar de la rbita de Abenzegui,
de 24 x 21 pies y 16,32 metros de superficie y las rbitas
de Alcana de 31 x 12 pies y 12,05 metros cuadrados.
Adems conocemos la existencia de otra rbita llamada
de Alcantara junto al monasterio de San Francisco pero
desconocemos las medidas. Por ltimo otro solar de
rbita en el barrio del Camain de 26 x 23 pies y 19,37
metros cuadrados. Gmez Moreno cita que la mezquita
de la fortaleza tena 50 x 40 pies121.
El barrio llamado acequia Gima tena varios inmuebles religiosos, el solar de la mezquita llamada Gima
Cadin de 43 x 15 pies y 50,56 metros cuadrados y un
solar de rbita llamada rbita Jehavry o Jehaury de 50 x
20 y 77,84 metros de superficie. Los bienes de esta rbita
eran un horno, casa y escuela ubicados en el barrio del
Zoco del Laujar; las tierras de habices y los inmuebles
fueron donados al alfaqu Hernando Abenedeux por los
Reyes Catlicos el 30 de agosto de 1500 como merced
por su vida; tras su muerte volveran a la iglesia122. Ms
tarde parte de estos bienes, con permiso del arzobispo
Hernando de Talavera, fueron derruidos para construir
una plaza.
En la acequia del barrio de Beniazid encontramos el
solar de la gima 34 x 21 pies y 23,19 metros cuadrados;
estaba en el lugar de Hormia o barrio de Hormia; los
apeadores nos recuerdan que fue utilizada por los cristianos como templo pero en aquellos momentos estaba
arruinada ms de veynte aos que se dixo misa que
agora no se dize123. Adems conocemos el solar de una
rbita de 27 x 11 pies y 23,13 metros en superficie en
el barrio de Hormia y otro solar de la rbita de Jeza
122. ESPINAR MORENO, M.: Hernando Abenedeuz. Un alfaqu
alpujarreo (1500), Awraq, IV, (Madrid,1981), pp. 185189.
310v. del Libro de Habices de 1530.
204
en las eras de Hormia sin que se nos especifiquen las

medidas.
En la acequia del Laujar se cita el solar de la rbita
de Jazeyla.
En la acequia del Leuz haba bastantes inmuebles
religiosos, una rbita de 9 x 9 pies, un solar de otra de
17 x 15 pies, dos solares de otras sin medidas ubicada
una en las Eras y la otra en Algebina, una casa de 23 x
17 pies que antes haba sido mezquita y escuela, el solar
de la rbita Abarracal, un sitio de la rbita de Alacaba
en el camino del Cenete junto a un aljibe y aproximadamente a media legua del Laujar, el solar de la rbita de
Alocab, el solar de otra en el campo de Andarax junto a
otro aljibe y, por ltimo, el solar de la rbita denominada
Almahdana.
La taha de Orgiba tena como cabeza la poblacin

de Orgiba con cuatro barrios: Albacete de Orgiba, Miela
o Neila con mezquita, Almizda con rbita y Looya.
Otra rbita encontramos en Harataoaynas junto a un
zoco, otra en Haratabenhelil y mezquita con macaber en
Haratxicar. En la vega de Orgiba conocemos la mezquita
de Fano y una rbita en Bayaca o Bayrcal y otra rbita
en la cortijada de Busquerina. Del resto de las poblaciones no tenemos noticia.
La Bula de Ereccin cita las parroquias principales
de Albacete de Orgiba con los anejos de Benicalte,
Prego, Beneite y Sortes. La parroquia de Caar el Fegi
con Quear el Gebel, Busquerin y Barial y la parroquia de Soborcoxar o Soportujar con las de Aratagrad,
Carataunas y Bayacat.
La alquera de Codba tena la rbita de Coreya en el

barrio de Coreyel, de 21 x 18 pies. Adems se citan las
casas de Cobda y de Ayabaxon y el barrio de la Iglesia.
La taha de ehel con lugares como La Rbita, que

recuerda su origen en un ribat o rbita costera, Albuol
o El Buol, cabeza de la taha, cuya mezquita y rbitas tenan bienes habices en Mecina Bombarn y en
Inqueira, Bordomarela o Bordemarela con bienes en
el barrio de Purchenas en los Bercules, Pino con parte
de un molino de aceite o almazara en Soprol de la taha
de Ugjar y Jorairatar o Xorayratar que tena bienes en
el Godco de Mecina. Del resto de las poblaciones no
tenemos noticias.
La Bula de Ereccin nos da las parroquias de
Albuol con ordilar, Bordomarela, Polopos, Jorayratar
con Conxigar y Meliimatad, Pinos con Murtas, Detiar
y Turn, Gualchos o Huelchos con Xolbar, Bilan y
Luxat, Luliar con Ubrite, Rubite, Talfagenite y Uliar,
Bergis con Alfate y Alcazar, y, por ltimo Almejijar o
Almexixir con Torvizcn y Bordomarela. Conocemos
los bienes habices dados a censo perpetuo de las poblaciones siguientes de esta taha: Mecina Tedel, Cojayar,
Albuol, Detiar, Murtas, Turn, Jorairatar, Almejijar y
Torvizcn, pero no tenemos noticias sobre rbitas.
En Beneacid o Beniazid encontramos un solar de

rbita de 30 x 15 y 35,28 metros cuadrados, el solar
de la mezquita donde los cristianos estaban instalando
un cementerio aprovechando el macaber y el sitio de la
mezquita y segn los apeadores la misa se celebraba en
una casa porque no haba en aquellos momentos iglesia.
En el Fondn encontramos el Barrio Bajo con solar
de rbita de 30 x 30 pies y 70,56 metros cuadrados y
otra mezquita o solar de rbita de 10 x 10 pies con
7,84 metros en superficie llamada rbita Xoaybi. En la
acequia de Remian encontramos un solar de rbita de
15 x 13 pies llamada rbita Alagena. En la acequia de
Leuz o Feuz se nos describen un solar de rbita y otro
de mezquita. El solar de rbita de 14 x 10 pies llamada
Alcantara y la mezquita de 44 x 20 pies en el barrio de
Abenueyt.
Otras rbitas alpujarreas
Para el resto de las tahas alpujarreas contamos con
noticias ms imprecisas puesto que no se tienen apeos y
deslindes de los bienes habices y se han perdido muchos
Libros de Repoblacin, cuestin sta sobre la que ya
Gmez Moreno llam la atencin hace aos124. Este autor
recogi en su da noticias de algunos libros de habices
que se completan con otros trabajos posteriores125.
124. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra.

125. ESPINAR, Estructura socioeconmica..., VILLANUEVA RICO,
M. del C. y SORIA ORTEGA, A.: Fuentes toponmicas
granadinas. Los Libros de bienes habices, Al-Andalus,
XIX (1954), pp. 457-462., TAPIA, J.A.: Historia de la Baja
Alpujarra (Berja, Adra y Dalas), Almera, 1965.
La taha de Luchar aparece en la Bula de Ereccin

con las parroquias de Padules de Luchar y los anejos
de Autura, Almoceta, Albogarayar, Bexxi y Numadela,
y la parroquia de Ohanez, con anejos en Meles, Caviar
y Alcora. Los habices dados a censo perpetuo nos dan
los lugares siguientes: Padules, Bogarayar, Almaucete,
Ohanez donde se arriendan bienes de algunas rbitas,
iglesias y de Vela Zumoha ms los habices desde la
conversin, todo ello los posea el beneficiado Simn
de Villalpando, Nieles o Meles, Beires o Veires, Alcora,
Autura, Canjayar y Lulinieba126.
En la taha de Berja se cita el Zoco con la gima
Alcadn, el barrio de Quibdique o Alcudia con la Xarea,
126. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica..., y
Estructura econmica de las iglesias..., donde se estudian
los bienes de habices dados a censo perpetuo.

Beninar con una rbita pequea en el cerro de Pechina.
Se cita tambin el aljibe de Aben uat, la acequia de
Talgimia o Talsima o Zima en el barrio del Laujar donde
se encontraba un solar de cmaras junto a la mezquita,
un horno en el Hizan de Rabataabapac lindero de una
tienda.
En la taha de Dalias una de sus poblaciones llamada
Ambroz por la rbita Amrus segn Gmez Moreno. Aqu
encontramos una rbita en el camino que sala de esta
alquera pata Almacete llamada rbita de Ambroz que
se arrendaba junto con las aguas y tierras. No sabemos
dimensiones y se encontraba al lado de la casa de Alonso
Nez. En la alquera de Odva nos encontramos la dula
de la Rbita y el camino del Hane de la Macabara, pago
de la Rbita, es decir, recuerdan inmuebles religiosos y
lugares de enterramiento. Por ltimo, en Almacete se
cita la rbita de Nacaytan.
En la taha de Boloduy o Alboloduy se citan los lugares que la formaban. En el ncleo principal encontramos
el barrio y pago de la Gima, pago Rubite, barrio de la
Xarea,.. por su funcin religiosa. Otra alquera se llamaba Haratalgima y ms tarde Santa Cruz. Conocemos
la existencia de mezquitas y rbitas en este entorno
rural desde principios del siglo XIII en las alqueras de
Alsoduz y aljala gracias al pleito de las aguas entre
estas poblaciones127, hechos que dejaron testimonios
documentales en 1226.
En lneas generales estas son algunas de las referencias que hemos podido recopilar de las tierras alpujarreas, los estudios sobre los bienes habices de muchas
poblaciones nos permiten acercamos al conocimiento de
muchos de los lugares de culto musulmanes, esto ocurre
con bienes de habices de la Taha de Marchena que ms
tarde pertenecan a la familia de Cidi Yahya Alnayar y
fueron deslindados en los primeros aos del siglo XVI.
Referencias en otras regiones del reino

Adems de las rbitas citadas en Granada y sus alrededores, la Vega y las Alpujarras encontramos referencias y noticias sueltas y escuetas sobre otros centros de
culto en el perodo musulmn. En la zona de Almucar
y su tierra, compuesta de varias alqueras como Budijar,
Czulas, Itrabo, Jate, Jete, Lentej, Otivar y Turillas, nos
encontramos referencias a bienes habices de mezqui127. ESPINAR MORENO, M.: Las aguas del ro Nacimiento del
siglo XIII al XVI (1225-1527). Noticias sobre regado y
agricultura de las alqueras de los distritos de Marchena y
Alboloduy, en Baetica, en prensa., y Poblacin y agricultura de una alquera almeriense en los siglos XII y XIII,
Al-Andalus: Tradicin, creatividad y convivencia. Congreso
Internacional. Crdoba, 18-24 de enero de 1987, en prensa.
205
tas y rbitas. En Turillas se cita el pago de Almoela,

Almoala y Almuala donde fazian la azala el dia de
Pasqua128. En la desembocadura del ro Jate en 1534
se citaba una rbita denominada rbita de Xarfa y otras
ya citadas anteriormente en Albuol y el puntal de la
Rbita129.
En el valle de Lecrn o taha de Alacln en la alquera de Mondjar se conoce una de las rbitas llamada
Buhora130 adems de numerosas referencias a habices
desde poca musulmana. El cementerio real en esta
poblacin nos indica la importancia que tuvo esta regin
o comarca granadina.
Dando un salto en la geografa granadina y almeriense pasamos a las tierras de Abla y Abrucena. En uno de
los pleitos sobre los bienes habices entre el obispo de
Guadix y Hemando de Quesada se especifican bienes
pertenecientes a la zeubia o zwiya de Abrucena, de las
rbitas de Abenjudi y de Alcudia, ambas en Abrucena
y se alude a otro tipo de bienes como los destinados a
la remembranza del nacimiento de Mahoma, destinados
otros al rezo sobre la tumba de ciertos personajes, compra de esteras para las mezquitas, etc., una de las rbitas,
la de Abenjudi fue consagrada iglesia por los cristianos
la rbita de Abenjudi que agora es Santa Catalina131.
En Guadix las mezquitas fueron consagradas como
iglesias con el nombre de San Miguel, Magdalena, San
Pedro, Santa Isabel, San Juan, Santiago, Santa Cruz,
Santa Catalina y la iglesia Mayor, adems de Santa Ana
en el barrio de la Morera o arrabal morisco. Se citan
macaberes como el de la Puerta de la Rambla hacia el
Cenete, numerosos crmenes en Santiago; algunos presentan como linderos la algima de los moros de este arrabal, el osario o macaber, escuelas en San Miguel y San
Pedro, mezquita de la Puerta de Baamarn en la calle
que va a San Pedro y las Tenerias, etc.132. Entre todos
estos lugares de culto encontramos las ermitas de San
Marcos, San Lzaro, San Antonio y San Sebastin que
antes fueron rbitas o mezquitas muy pequeas133.
Desde el siglo XII encontramos referencias en estas
tierras y en el Cenete. As en Guadix en 1187 se cita una
128. MALPICA CUELLO, A.: Turillas, alquera del alfoz sexitano.
Granada, 1984, pg. 45 y 90.
129. TORRES BALBS, L.: Rbitas hipanomusulmanas, AlAndalus, XIII (1948), pp. 472-491.
130. GMEZ MORENO, M.: El cementerio real de los nazares en
Mondjar, Al-Andalus, VII (1942), pp. 269-281.
131. ESPINAR MORENO, M.: Bienes habices de Abla y Abrucena
(1447-1528), Homenaje al Prof. Emilio Saez, C.S.I.C.,
Barcelona, 1988-1989. En prensa.
132. ASENJO SEDANO, C,: Guadix, la ciudad musulmana del siglo
XV y su transformacin en la ciudad neocristiana del siglo
XVI. Granada, 1983. ESPINAR MORENO, M.; GARCA ROMERA,
M. V. y PORTI DURN, N.: La iglesia en la repoblacin de
Guadix, siglo XV. Dotacin de bienes urbanos y rsticos, V
Centenario de la entrada en Guadix de los Reyes Catlicos
(1489-1989). En prensa.
133. Ibdem. Asenjo estudia detalladamente estas ermitas.
206
de las zwiyas con sus aldeas134 y en Jerez del Marquesado

se ubicaba la rbita Masarra que dej recuerdo en uno de
los cerros denominado de la Rbita135. En las tierras del
Cenete se encontraban otras rbitas como la del Peral en
pleno campo y otras en los barrios y caminos136.
La Bula de Ereccin del obispado de Guadix nos permite ver la importancia de muchos de los lugares. En la
Peza conocemos el emplazamiento de la mezquita, junto
a los baos, con numerosos bienes de habices que dieron
problemas al obispado para su recuperacin137.
Encontramos otras muchas rbitas en la costa almeriense, algunas citadas desde el siglo XI138 y de fechas
prximas es la citada por Idrisi que se ubicaba entre
Almera y Mojcar donde residan guardianes permanentes que aseguraban el camino139. Otras en Hurcal
Overa donde exista un pago denominado de la Rbita,
en Baza, Purchena, y en casi todas las tierras del antiguo
reino nazar aparecen noticias que hay que recoger e
investigar para poder afrontar lo ms completo posible
uno de los temas de religiosidad musulmana ms interesantes sobre el pasado de estos pueblos.
Las mezquitas y rbitas: sus interconexiones. Los habices y su contenido social y religioso.
Segn se desprende del estudio de las mezquitas y
rbitas del reino nazar y de cualquier otra regin o etapa
poltica, el Islam como comunidad poltica, unidad de
los creyentes, proyeccin social, contenidos de mentalidad, etc., tiene un proyecto de salvacin comunitaria y a
la vez personal. La mezquita o rbita es el lugar donde
los creyentes se comunican con Dios; se centran en torno
a ella todas las actividades de desarrollo del espritu, las
letras y las artes, las enseanzas filosficas y teolgicas,
se ensea desde. los primeros conocimientos hasta los
ms avanzados, etc., pero todo eso tena unos gastos
econmicos que se traducen en donaciones y fundaciones piadosas. Los bienes habices son por tanto una de
las instituciones ms importantes dentro de la vida del
Islam; buscan el beneficio de la comunidad y por ello
134. TORRES BALBS, L.: Rbitas hispanomusulmanas, ob. cit.

135. Ibdem. Adems GONZLEZ PALENCIA, A.: Documentos
rabes del Cenete (siglos XII-XV), Al-Andalus, V (1940),
pg. 321.
136. ALBARRACN NAVARRO, J,; ESPINAR MORENO, M.; MARTNEZ
RUIZ, J. y RUIZ PREZ, R.: El Marquesado del Cenete.
Historia, Toponimia, Onomstica segn documentos rabes
inditos. Granada, 1986, 2 vols.
137. ESPINAR MORENO, M.: Rentas y tributos de los baos de
las tierras de Guadix: el bao de la Peza (1494-1514), VI
Coloquio Internacional de Historia Medieval Andaluza. las
ciudades andaluzas (siglos XIII-XVI). Estepona. 1989. En
prensa.
138. TORRES BALBS, L.: Rbitas....
139. Ibdem.
tienen una gran interconexin con todos los rdenes de

la vida de los musulmanes.
En las relaciones de bienes de habices de las mezquitas alpujarreas, de la ciudad de Granada y de las
alqueras de la Vega, igual que los del Valle de Lecrn y
otras zonas del reino nazari, se nos describen una gran
cantidad de bienes destinados a solucionar los gastos y
problemas de los centros de culto musulmanes. En estas
relaciones nos encontramos casas, tiendas, molinos,
escuelas, aljibes, puentes, caminos, acequias, pozos,
fuentes, lugares de abluciones, reparo y construccin de
mezquitas, gimas, rbitas, zwiyas, alminares, cmaras,
algorfas, tiendas, etc., todo un complejo de bienes inmuebles urbanos dentro de cada una de las poblaciones. En
sus alrededores y en el mbito rural vemos las tierras de
riego consistentes en hazas, huertos, fincas con su fuente
o pozo, con menos valor las tierras de secano, las vias
y rboles de todas clases que bien mediante sus frutos
o su produccin en hoja como ocurre con el moral era
posible conseguir mediante la cra de seda unos buenos
rendimientos. Pero no podemos olvidar otros aspectos
como las aequifas junto a los centros religiosos donde
descansaba la gente en sus viajes o cuando suba a rezar,
el rescate de cautivos, la ayuda de los mendigos y necesitados, la donacin de libros, caballos para la guerra,
productos de alimentacin para los centros religiosos y
para los pobres, etc., todo un panorama que nos permite afirmar que los habices son una de las instituciones
ms interesantes de conocer dentro de lo que fueron las
sociedades urbanas y rurales del mundo islmico desde
sus comienzos hasta la actualidad.
En el Cdigo de Yusuf I se llamaba la atencin sobre
las limosnas y donativos que hacan los ricos de las ciudades y de las aldeas en los das festivos. Los dineros,
pan, granos y frutos eran donados por regla general por
estas personas. El monarca granadino reglamenta que se
repartirn a los pobres por dos o ms personas que merezcan confianza a las autoridades. Se dice tambin que si
las limosnas eran excesivas se formara un depsito que
sirviera para cubrir las necesidades de los ancianos,
invlidos, enfermos y hurfanos. Si tras esto sobraban
bienes se destinarn al rescate de cautivos, reparacin de
mezquitas, fuentes pblicas, caminos, puentes, acueductos y sendas peligrosas de las montaas140.
En este perodo Ibn al-Jatib nos dice que en Granada
las aguas corran de un sitio a otro y gracias a ellas se
movan molinos y funcionaban los baos. Los rditos de
los molinos en el siglo XIV se aplicaban a restaurar y
reparar los muros de la ciudad. En algunas posesiones de
habices haba explotaciones grandes y pequeas en cuyo
cultivo y limpieza estaban ocupados mucho colonos y
animales, en casi todas las grandes fincas haba castillos
140. SNCHEZ ALBORNOZ, C.: La Espaa musulmana segn los
autores islamitas y cristianos medievales. Tomo II, EspasaCalpe, Madrid,1982, pp. 510-512.

y capillas sacrosantas, es decir, rbitas y zwiyas que
haban sido dotadas de habices a lo largo del tiempo por
los creyentes y fundadores, habla de unas 300 alqueras
y slo dentro de Granada cita unos 50 templos y colegios
y, alrededor de la ciudad, unos 130 molinos de agua141.
En la Suma de los mandamientos y devedamientos...
se habla de los azaques o limosnas y lo que poda hacer
la mezquita en ellas, para ello da una serie de puntos que
haba que tener en cuenta142:
Se tenan que gastar y distribuir con buena regla,
guardados por musulmanes fieles.
Se destinaran en cosas tiles y necesarias de la
comunidad: servicio del rey y de lo necesario para el
reino, para los alcaides y justicias, para los alfaques y
almudanos, para mezquitas, fuentes, pozos, rescate de
cautivos, escuelas y maestros de ellas.
Si eran donaciones para los pobres se les entregaran a los que cumplieran los preceptos cornicos.
Cada alquera y mezquita o rbita ordenara esto segn
posibilidades.
No se entregaran a los malos y distorsionadores
del bien, puesto que Allah haba enviado a estas personas tormentos en este mundo y en el de ms all. Los
gobernantes no deban de consentir que se entregaran a
estas personas.
Los mejores bienes eran los que se gastaban en
beneficio de la comunidad.
Quien se aparta de la comunidad o de la mezquita
se aparta de la ley.
El que se aparta de ella segn la ley y la costumbre
ordenan que nadie le hable, ni le visiten, ni se le entierre
cuando muera (claro se refiere en lugar sagrado o segn
el rito).
Muchas de las obras de las mezquitas y de edificios
anejos eran costeados por poderosos o se abran suscripciones con las cuales se costeaban tales gastos. As al
lado de las mezquitas importantes haba lugares para las
abluciones, las llamadas mida al (piln o taza de fuente)
y las dar al-wadu (casa del lavatorio o de las abluciones)
eran financiadas por los monarcas y personas importantes como actos piadosos, etc., que trabajan para el reparo
y mantenimiento de tales obras143.
141. Ibdem, tiene varios textos de la obra de Ibn al-Jatib donde
habla de Granada y sus alrededores.
142. IE DE GEBIR: Suma de los mandamientos y devedamientos de
la ley y unna. Memorial Historico Espaol, V (1853).
143. TORRES BALBS, L.: Letrinas y vacines, Obra Dispersa
recopilada por M. Casamar, Madrid, 1982-1983 donde
encontramos otros trabajos relacionados con las mezquitas,
as: El oratorio y la casa de Astasio de Bracamonte en el
Partal de la Alhambra, La mezquita de al-Qanatir y el
santuario de Alfonso el Sabio en el Puerto de Santa Mara,
La mezquita de la Alcazaba de Badajoz, Esquema demogrfico de la ciudad de Granada, La Mezquita mayor de
Almera, Musalla y saria en las ciudades hispanomusulamanas, Rbitas hispanomusulmanas, Ampliacin y
tamao de varias mezquitas, Origen de las disposiciones
207
Tambin es posible que en las ciudades islmicas

peninsulares hubiera determinados bienes destinados,
igual que ocurra en Fez en el siglo XIV, a costear varios
servicios urbanos como eran la evacuacin de las basuras y el alumbrado de las calles144.
En la mayora de las alqueras granadinas encontramos una relacin de bienes habices en varios deslindes y
apeos. Eran bienes que pertenecan a las iglesias desde la
poca musulmana. Ya nos deca Ibn al-Jatib que cerca de
Granada haba gran cantidad de tierras, agua, molinos,
etc., que pertenecan a tales bienes. Hay que tener en
cuenta que el soberano nazar era el que controlaba tales
bienes. La importancia adquirida por ellos en la economa del reino llev a que uno de los visires se encargase
de ver el tesoro de los habices. Ante l se presentaban las
cuentas de todos los bienes, si haba supervit se inverta
en la construccin de buenas obras: mezquitas, escuelas,
ejrcito, caminos, puentes, etc.
Cada mezquita haca un presupuesto anual y administraba los bienes que le pertenecan. El supervit lo
entregaba a otra mezquita administrativamente ms
importante, as hasta que llegaban estas rentas hasta el
ministro o visir que era el responsable de tales bienes.
Pero los bienes habices se consideraban o dividan en
bienes generales y particulares. La diferencia estribaba
en que los generales eran los donados para fines generales: puentes, murallas, fuentes, ejrcito, etc., mientras
que los particulares eran los de las mezquitas y los gastos
del culto ms los de inters general: escuelas, habices
para enterrar a los muertos, msicos, limpieza de la mezquita, esteras, quitar la nieve, etc.145.
El 16 de yumada I del 856 y fecha cristiana de 5 de
junio de 1452 el jeque y alcalde Abu Yazid Jalid, hijo
arquitectnicas de las mezquitas, Cementerios hispanomusulmanes, Paseos por la Alhambra: La Rawda, El
alminar de la iglesia de San Jos y las construcciones de
los zires granadinos, Los alminares de las mezquitas
hispanas, La mezquita real de la Alhambra y el bao frontero, EI yamur de Alcolea y otros de varios alminares,
La mezquita mayor de Granada y otros trabajos de este
autor como Los edificios hispano-musulmanes, Revista
del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, I (1953), pp.
92-121. Tambin de VILLANUEVA RICO, M. del C.: Rbitas
granadinas, MEAH, III (1954), pp. 79-86; SECO DE LUCENA
PAREDES, L.: El barrio del Cenete, las Alcazabas y las mezquitas de Granada, Cuadernos de la Alhambra, 2 (1966),
pp. 43-51; MUNZER, J. Viaje por Espaa y Portugal. Reino de
Granada. Granada, 1987.
144. TORRES BALBS, L.: Ciudades hispano-musulmanas. Madrid,
1985. En esta obra se recopilan otros muchos trabajos del
autor.
145. ESPINAR MORENO, M.: Estructura econmica.., fol.234r. La
rbita de Haratalhadid de los Berchules tena unas tierras y
morales que no se arrendaban segn especificaron los conocedores de los bienes por esta razn: esta haa y morales no
se arriendan segund los dichos apeadores dixeron syno que se
dava en tienpo de moros e agora despues que son chriptianos
a la persona que repara las goteras de la yglesia e quita la
nieve de los terrados.
208
del liberto del rey granadino, Abu-l-Hasan Ya al-Jayr, al

otorgar su testamento expres su voluntad que cuando
le llegara la muerte se reservaran el tercio de sus bienes
para instituir un legado piadoso a favor de la fortaleza
de Archidona. Los bienes estaban en la alquera de
Belicena. Los bienes eran el campo de al-Buturn, ms
otra parcela y el sitio conocido como lugar de los Banu
Ibn al-Lahya, de 18 marjales, una era, el Faddan al-Qalis,
de 18 marjales, el predio de al-Falh, de 50 marjales, y el
de al-Jandaq al-Kabir, de 30 marjales. Todo aquello con
el agua que le corresponde y que supona la cuarta parte
del agua de la alquera durante la noche del martes y
el da del mircoles de cada semana, agua que serva
para regar todas aquellas tierras en verano y en otoo y
siempre que lo necesitaban, con el excedente del agua se
regaban todas las tierras del testador146.
El tercio de los bienes se destinaba a la fortaleza de
Archidona con el fin de que la gente de aquella fortaleza
gozara in eterno del usufructo ya que los bienes races
no podan ser enajenados. Era un legado piadoso con
carcter inmutable, quedaba inmovilizado y no poda ser
alterado. El testador otorga todo aquello de acuerdo a la
ley musulmana y los beneficios tambin se invertiran
en la citada fortaleza. Todo pas ante el juez Supremo
y Predicador de la capital de Granada. Aos antes el 15
de diciembre de 1430 este personaje fund otro legado
piadoso, eran 20 dinares de oro para que se adquirieran
alimentos para los enfermos y pobres como penitencia
por sus falsos juramentos, tambin de este dinero se
rescataran musulmanes cautivos, muchachas doncellas
que fueran hurfanas de padres dando en estos casos
como mximo la cantidad de 10 dinares. En 21 de abril
de 1452 fund otro legado piadoso fue una parcela de
tierra de regado en Belicena para las necesidades de
la rbita de la alquera y del pozo que estaba junto al
inmueble religioso tanto en lo que afecta al edificio,
como a cuerdas, cubos y otras atenciones, de manera que
no cambien ni sufra modificacin (su actual disposicin
y funcionamiento) y (a la conservacin de) los nogales
que hay junto a ella.
Todos estos documentos se redactaban ante personas capacitadas jurdicamente; antes de realizar el acta
pericial y notarial se tena en cuenta que el fundador
tuviera capacidad fsica y mental, que no instituia algo
en contra de sus herederos, de sus hijas, mujer, etc.; para
ello se peda el testimonio de varios testigos, del alfaqu,
cad,... y ms tarde todo era ratificado por las autoridades
religiosas y civiles de alto rango.
146. SECO DE LUCENA PAREDES, L.: Documentos arbigo granadinos. Edicin crtica del texto rabe y traduccin al espaol
con introduccin, notas, glosario e ndices, por..., Madrid,1961; y
De toponimia granadina. Sobre el viaje de Ibn Banuta al Reino
de Granada, Al-Andalus, 16 (1951), pp. 49-85, donde estudia
muchas de las rbitas de Granada y sus alrededores.
Algunos bienes de habices de Abla y Abrucena

estaban en manos de Benito de Vitoria y el obispado
de Guadix se los reclamaba. Las razones eran que los
monarcas tras la conversin general de los mudjares en
1501 haban donado los habices a las iglesias. La mayora estaban ubicados en Abrucena eran bienes urbanos
y rsticos, unas casas, vias, morales, tierras de riego;
eran habices de la zwiya de Abrucena y de la mezquita de esta poblacin. Una de las hazas y sus morales
eran conocidos como habices de sepultura; con el agua
correspondiente para regar las tierras, regaban el mircoles de cada semana durante dos horas, la haza se conoca
como Fadin el Belib. Estas posesiones pertenecan a la
rbita de Abenjudi que ms tarde fue cristianizada con
el nombre de Santa Catalina. Otros de estos bienes era
un haza llamada Fadin Almatea que en tiempos pasados Solianla gozar los alfaquies porque hazian ierta
memoria se sepulturas igual que otra de las posesiones
en Abla que perteneca al alfaqui de la rbita de Alcudia
de Abrucena tambin por hacer ciertas memorias en una
sepultura durante el domingo y el jueves de cada semana. Datos que nos permiten ver como muchos creyentes
dejaban bienes para los alfaques y los centros de culto
a cambio de que se les rezara en favor de su salvacin
eterna.
Los habices controlados por las mezquitas se destinaban a las mezquitas, alfaques, almudanos, lmparas,
aceite, cera, esteras, escobas y otras necesidades. Uno
de los bienes de Abrucena se destinaban a ciertas fiestas
en remembranza o recuerdo del nacimiento de Mahoma
y lo mismo hacan en Abla y Fiana. Otra de las hazas
llamada Cantacalabia era para comprar esteras de la
mezquita de Abla, uno de los testigos, Diego el Cantan,
de 80 aos, dijo en sus declaraciones:
puede aver mucho tienpo, no tiene memoria que tanto,
seyendo Abla de moros, muchos aos antes que se ganase
de chriptianos, vido que un veino de Abla que se dezia
Abrahen Alburaron que dio la dicha haa a la mezquita de
Abla para esteras, e que dende entones vido que fue avida
e tenida la dicha haa por habiz de la dicha mesquita, e llevaba lo que rentava la dicha mesquita para esteras e dello
se conpravan esteras cada ao147.
Muchos de los bienes apenas lograban superar gastos pequeos, pero en una sociedad rural como eran la
mayora de las tierras y alqueras del reino nazar, s que
suponan ciertos ingresos ya perfectamente sealados
por los fundadores de los habices; una de las condiciones
que tenan que cumplir era que el donante dijera a qu se
destinaran y no se puede cambiar aquel fin al que fueron
destinados. Slo los alfaques podan cambiarlos cuando
desapareca la necesidad a los que fueron destinados por
otra parecida.
Los propios monarcas nazares fundaron legados
piadosos para que los alfaques rezaran en sus tumbas.
147. ESPINAR MORENO, M.: Bienes habices de Abla.. , ob. cit.

El trabajo de Gmez Moreno sobre el Cementerio real de
los nazares en Mondjar nos informa como la esposa de
Boabdil don ciertos bienes en Mondjar destinados unos
a la mezquita, otros al alfaqu y para otras personas del
lugar. Los de la mezquita para sufragar gastos del culto
de ellas y lo que necesitara el edificio. El alfaqu tena
que rezar dos das a la semana porque toviese cargo
de yr a rezar la ala sobre la sepultura do esta enterrada
la dicha rreyna; las otras personas eran Hamet Aziguy,
Helil Aogayar y para Mahomat Almeyres; stos eran
los encargados de cultivar las tierras y entregaran la
mitad de los frutos y rentas a la mezquita y al alfaqu.
Nos dicen otros testigos que el rezar sobre las sepulturas era costumbre de la ley de los moros, que all estaban enterrados otros reyes de Granada, se iba leyendo
el Corn sobre el sepulcro a lo largo del ao. Pedro de
Zafra se apoder de los bienes y por ello se inici un
pleito por los habices148.
En los libros de habices de las tahas de Poqueira,
Ferreira y Jubiles encontramos ciertas alusiones al destino de algunos de los habices; se nos informa de pesas y
medidas, sistemas de regado, produccin de seda y lino
en algunas albercas especializadas en este cultivo y su
preparacin industrial, etc, Muchos habices de las iglesias eran tambin compartidos para otros destinos como
eran los pobres y la redencin de los cautivos, eran los
llamados habices de los Mezquinos. Otras veces sabemos que las tierras por su mala calidad haban dejado de
cultivarse y se califican como eriazos; se citan niguelas
o nigudas, chozas para trabajar o pequeas habitaciones,
vas de comunicacin de unas alqueras con otras y de
stas con la capital o tierras comarcanas, ubicacin de
los bienes dentro de las tierras y casas de los distintos
barrios, cortijadas, etc., recuerdan cimientos viejos y
casas cadas, fuentes de agua y albercas muy tiles y
necesarias para el emplazamiento de los lugares de culto,
hornos, lugares de enterramiento conservados enteros o
en trance de desaparecer y ser puestos en cultivo como le
haba ocurrido a algunos de ellos, arroyos de aguas espordicas cuando la lluvia era abundante, rboles plantados
en los macaberes y clases de estos, tiendas en los zocos y
plazas, palomares, hornos empotrados en grandes peas
por lo que no se pudieron medir, palomares, caminos de
las cabras, bienes de unas mezquitas en trmino de otra
alquera, etc.
148. GOMEZ MORENO, M.: El cementerio real..., ob. cit.
209
Uno de los morales que produca 10 arrobas de hoja

estaba destinado para las andas de tienpo de moros, nos
recuerda el traslado de los cadveres hasta lavarlos y
enterrarlos. Otros habices eran de los msicos que
acompaaban el cadver y tocaban para el canto de la
mezquita.149 Bienes que se acrecentaban al incorporarle
tierras de una rambla. Tierras sin agua que tienen posibilidades de riego, prados y castaos. Habices para el
encargado de quitar la nieve del terrado y de los tejados
de la mezquita, limpiarlos y conservalos. Habices que
consistan en recoger estiercol de los caminos y de
cuevas por donde pasaban los ganados y los animales
de labor,...150.
En conclusin, podemos decir, que la mezquita es el
lugar donde se desarrollaba el culto, pero era algo ms,
ya que toda la comunidad se reflejaba y se desenvolva
en ella. El hombre no slo encontraba alivio a las necesidades espirituales sino a las materiales. Desde sus primeros aos que asistan a las escuelas rurales o urbanas,
aprendan las primeras nociones y seguan aprendiendo
hasta lograr una formacin superior en las madrazas, y
los que dejaban el estudio y se dedicaban a su trabajo
diario, todos se relacionaban con los centros de culto y
en ellos alcanzaban una respuesta a sus necesidades.
Los centros de culto de la Granada nazar fueron
numerosos y lleg el momento en que la religin controlaba buena parte de los recursos del reino; era una
sociedad teocrtica controlada por unos pocos que a su
vez ejercan un control sobre la poblacin y los recursos
desde el plano poltico, religioso, econmico, intelectual, de mentalidades... A travs del estudio de los centros religiosos podemos entender ms y mejor muchos
aspectos del ltimo estado musulmn sobre territorio de
Hispania.
149. ESPINAR MORENO, M.: Estructura econmica..., en Alcudia

de Patera en la taha de Andarax encontramos bastantes morales destinados a la Casa ofa donde se juntaban a cantar.
Adems una tienda de los habices estaba destinada a poner
las andas para enterrar y se pagaban los msicos que acompaaban al entierro.
150. Ibdem. En los testimonios de los habices encontramos
noticias muy curiosas e interesantes, caminos del ganado
llamados carreyra, camino de las vacas, camino de las
cabras, casas con su cortina, rbitas con terrado, aquifas
donde descansaba la gente, etc., en uno de los testimonios
de los apeadores se nos dice que en Escariantes uno de los
bienes de habices estaba destinado a recoger estircol para
las tierras, as:
...una cueva en que entran ynvierno a dormir los ganados
que llevan las dos terias partes del estircol para las haas
destos habizes.
Un camino que se dize carreyra por do pasa el ganado del
dicho lugar a paer, que esta en el dicho lugar de Codva encima del arroyo con un hoyo questa cabo una pared del dicho
arroyo, que se dize Hofra, do se recoge el estiercol del dicho
ganado para las haas destos habizes, fol. 323r-v.
Las rbitas de las tierras granadinas en las fuentes documentales.

Arqueologa y toponimia
Universidad de Granada
INTRODUCCIN
La celebracin del I Congrs de les rpites de lEstat
espanyol (7-10 setembre 1989) nos ha proporcionado la
publicacin en 1993 en Sant Carles de la Rpita del libro:
La rpita islmica: Histria institucional i altres estudis
regionals. Estos trabajos nos plantean la necesidad de
continuar trabajando en el conocimiento de estos centros de culto islmicos, profundizar en aspectos nuevos
o poco conocidos. Resultado de estos planteamientos
son los nuevos trabajos de los profesores M. de Epalza1,
F. Franco2 y otros. La celebracin del II Congrs de
les rpites islmiques. Memorial Valeri Boet nos va a
permitir centrarnos en las rbitas del territorio del antiguo reino de Granada sirvindonos de la toponimia3, la
1. EPALZA, Mikel de: La costa mediterrnea como frontera militarizada del Islam, Al-Andalus y el Mediterrneo, Barcelona,
ed. Lunwerg Editores, 1995, pp. 57-65. ID.: La espiritualidad
militarista del Islam medieval. El ribat, los ribates, las rbitas
y los almonastires de Al-Andalus, Medievalismo. Boletn de
la Asociacin Espaola de Estudios Medievales. Madrid, ed.
Sociedad Espaola de Estudios Medievales, 3, Ao 3, 1993,
pp. 5-18. ID.: Mutaciones urbansticas debidas a las transformaciones de mezquitas en iglesias, VI Simposio Internacional
de Mudejarismo: Actas, Teruel, ed. Instituto de Estudios
Turolenses, 1995, pp. 501-518.
2. FRANCO SNCHEZ, Francisco: Rbitas islmicas. Bibliografa
actualizada. Coleccin Xarc Al-Andalus, 6, Universidad de
Alicante, Alicante 1997.
3. JIMNEZ MATA, M Carmen: La Granada Islmica. Contribucin al estudio geogrfico-poltico-administrativo a travs de la toponimia, Universidad de Granada y Diputacin
Provincial de Granada, Granada, 1990. MARTNEZ RUIZ, Juan:
Edificios religiosos musulmanes en la Granada morisca
(Lingstica e Historia), Actas del III Simposio Internacional
de Estudios Moriscos, Las prcticas musulmanas de los moriscos andaluces (1492-1605), Hammamet, Tnez, 10-15 marzo,
1987, Zaghouan, 1988, 121-137. SIMONET, Francisco Javier:
Glosario de voces ibricas y latinas usadas entre los mozrabes, precedido de un estudio sobre el dialecto hispano-mozrabe, Madrid, 1880. ID.: Descripcin del reino de Granada sacada de los autores arbigos (711-1492), 2 ed. Granada, 1872,
reimpresin, Amsterdam, 1979. STEIGER, Arnald: Contribucin
arqueologa y los documentos de archivo. Los estudios

actuales estn demostrando que las fuentes escritas y las
arqueolgicas son un excelente complemento para obtener resultados muy positivos en la investigacin de las
estructuras constructivas y en el anlisis de la sociedad
que las cre, mantuvo y conserv. Adems de los datos
dados a conocer en aquel congreso por nosotros hoy
aadimos otros nuevos que complementan y enriquecen
los ya publicados4.
Para un estudio exhaustivo de las rbitas, mezquitas,
gimas y zwiyas del antiguo territorio granadino hemos
recogido en las fuentes documentales los topnimos y
las descripciones que nos hacen los apeadores de los
habices. Nos informan de los mismos y en ocasiones
no hacen distincin entre mezquita o rbita, para que
se les pueda identificar, e incluso nos encontramos con
alusiones a iglesia, mezquita o rbita en documentos del
siglo XVI. La toponimia recuerda otros centros religiosos como las quinicias o Kanisias, monastires, aldeyres
o al-Deire5, Hortum Sacrum (Ugjar), aljamas, gimas,
musallas o Moallas, xarea, Rbita, Rubite, etc.
a la fontica del hispano-rabe y de los arabismos en el iberorromnico y el siciliano, Madrid, 1932.
4. MARAIS, Georges: Lglise et la mosque. Mlanges
dHistoire et dArchologie de lOccident Musulman. Alger:
Imprimerie Officielle du Gouvernement Gnral de lAlgrie,
1957; I, 59- 66. MARAIS, Georges: Remarques sur la position
des entres laterales dans les mosques dOrient et dOccident.
Mlanges dHistoire et dArchologie de lOccident Musulman.
Alger: Imprimerie Officielle du Gouvernement Gnral de
lAlgrie, 1957; I, 119-130. SOURDEL-THOMINE, Jeanine: La
mosque et la madrasa. Types monumentaux caractristiques de
lart islamique mdivale. Cahiers de Civilisation Mdivale.
1970, 13; 97-115. KUBAN, Doan: Muslim religious architecture.
Leiden: 1974-1985.
5. MARTNEZ RUIZ, J.: Localizacin de templos mozrabes cordobeses (Toponimia e Historia), Ifigea, III-IV, Crdoba, 1986-1987,
pp. 57-72. SOTO I COMPANY, Ricardo: Mesquites urbanes i
mesquites rurals a Mayurqa (Estudi documental i problemes
dinterpretaci), Butllet de la Societat Arqueolgica Lulliana,
Any XCV, nm. XXXVII, 1979, pp. 113-135. Cfr. notas siguientes para ver una relacin bibliogrfica sobre esta cuestin.
212
MANUEL ESPINAR MORENO
El prof. M. de Epalza ha trabajado sobre el nmero

y disposicin de las mezquitas, funciones de enseanza
de las de los ribat, iluminacin, acstica en las pequeas
mezquitas, elementos para la purificacin ritual y otras
funciones, no menos interesantes, como la alimentacin, el descanso, los enterramientos, las inscripciones,
funciones de defensa, etc., que nos ayudan a ver la
evolucin de estas instituciones6. La evolucin de estos
centros queda perfectamente recogida en el siguiente
prrafo: Desde que a finales del siglo X Abu Abdal
Mohmed se retir a una choza en las afueras de
Murcia, dedicndose a la vida eremtica, hasta las descripciones de las rbitas granadinas ya entrada la Edad
Moderna, se puede comprobar el paso de los eremitorios de pequeas dimensiones con una sola estancia,
casi cuadrada, a estructuras habitadas ms complejas
que giran en torno a un patio central aisladas o agrupadas presentando en su fachada principal unas torres
y en la posterior un corral, asemejndose a los ribat de
las fronteras, tan caractersticas de los siglos XI y XII y
a las mezquitas7.
6. EPALZA, Mikel de: La Rpita islmica: Historia Institucional.

La Rpita Islmica: Historia Institucional i altres Estudis
setembre 1989). Sant Carles de la Rpita, 1993; pp. 61-107.
7. ESPINAR MORENO, Manuel; ABELLN PREZ, Juan: Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa para su estudio.
La Rpita Islmica: Histria Institucional i altres Estudis
Regionals. I Congrs de Les Rpites de lEstat Espanyol (7-10
setembre 1989). San Carles de la Rpita, 1993; pp. 131-175.
Otros trabajos destacados sobre las mezquitas en el mundo
musulmn y en el Reino de Granada, cf. ALMAGRO CRDENAS,
Antonio: El mihrab de la Madraza granadina recientemente
descubierto. Boletn de la Real Academia de la Historia,
XXVII (1895), pp. 490-498. PRENTICE, A. N.: A Garden in
Granada and the Little Mosque. Architectural Review, II
(1897), pp. 64-72. V[ALLADAR, Francisco de P.]: Granada
rabe. La Mezquita mayor del Albayzn. La Alhambra, XV347 (1912), pp. 377-378. ANEAS MARTN, Julio: Las iglesias
del Albayzn y Alcazaba de Granada. Santa Isabel la Real.
La Alhambra, XVIII (1915), pp. 131-133; pp. 157-159; pp.
180-183; pp. 209-211; pp. 230-232; pp. 257-260; pp. 306-308;
pp. 353-355; pp. 400-403; pp. 425-427; pp. 449-451; pp. 494496. VALLADAR, Francisco de P.: Las iglesias del Albaicn y
la Alcazaba. La Alhambra, XXII (1919), pp. 600-602. TORRES
BALBS, Leopoldo: La mezquita mayor de Granada. AlAndalus, X (1945), pp. 409-432. TORRES BALBS, Leopoldo:
La mezquita real de la Alhambra y el bao frontero. AlAndalus, X (1945), pp. 196-214. TORRES BALBS, Leopoldo:
Los alminares de las mezquitas hispanas. Al-Andalus, X
(1945), pp. 387-392. T[ORRES] B[ALBS], L[eopoldo]: Rbitas
hispanomusulmanas. Al-Andalus, XIII (1948), pp. 475-491.
KHNEL, Ernst: Die Moschee. Bedeutung, Einrichtung und
kunsthistorische Entwicklung der Islamischer Kultsttte. Berlin:
Konieczny, 1949. VILLANUEVA, Carmen: Rbitas granadinas.
Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, III (1954), pp. 7986. VILLANUEVA RICO, M del Carmen: Habices de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alqueras. Madrid: Instituto
Hispano-rabe de Cultura, 1961. SECO DE LUCENA PAREDES,
Luis: El barrio del Cenete, las alcazabas y las mezquitas de
En este trabajo por tanto solo incluimos las mezquitas de Granada, la Vega, Valle de Lecrn, la Costa,
las Alpujarras, Guadix y su tierra, el Cenete, Baza y
Loja. En otros trabajos presentados a este Congreso se
estudian otros territorios del antiguo reino de Granada.
Somos conscientes de que faltarn sin duda datos pero en
las investigaciones de estos temas nunca hay nada definitivo y en cualquier momento pueden aparecer nuevos
documentos que nos amplen nuestros conocimientos y
complementen lo ya conocido. Todo investigador espera
encontrar documentos o restos de la cultura material de
los hombres y sociedades que estudia. Convertirse en
un inquisidor que va escudriando pequeos fallos no
lleva sino a una mezquina y depuradora postura que deja
traslucir en ocasiones postura personales o de grupo para
defender intereses espurios y poco claros.
Los ribat o especie de conventos fortificados que
jalonaban las costas y las fronteras servan para prepararse espiritualmente para la guerra santa a la vez que
guardaban aquellas fronteras8.Torres Balbs dice que las
rbitas eran de ncleos urbanos o de las cercanas y de
pequeas dimensiones y los ribat si eran conventos fortificados situados en puntos extremos y bien situados para
la defensa. Las rbitas ubicadas fuera de los muros de las
ciudades fueron pronto metidas dentro de las murallas de
los nuevos barrios y se confunden o convierten en centros religiosos de estas nuevas aglomeraciones humanas.
Granada. Cuadernos de la Alhambra, 2 (1966), pp. 43-51.
VILLANUEVA RICO, M del Carmen: Casas, mezquitas y tiendas
de los habices de las iglesias de Granada. Madrid: Instituto
Hispano-rabe de Cultura, 1966. MARTN GARCA, Mariano
R.: Un morabito granadino: la ermita de San Sebastin.
Cuadernos de la Alhambra, 13 (1977), pp. 130-159. NEZ
CONTRERAS, Luis: La fecha de consagracin de las mezquitas y la ereccin de la colegiata del Albaicn de Granada.
Historia. Instituciones. Documentos, 6 (1979), pp. 219-247.
MARTNEZ PREZ, M Teresa: Las mezquitas de Granada en los
libros de habices. Andaluca Islmica. Textos y Estudios, IV-V
(1983-1986), pp. 203-235. LILLO, Mercedes: Le mirhab dans
lAl-Andalus. En PAPADOPOULO, Alexandre (ed.): Le mirhab
dans larchitecture et la religion musulmanes. Leiden: E. J.
Brill, 1988; pp. 123-127. ESPINAR MORENO, Manuel: Escuela
y enseanzas primarias en la Espaa musulmana. Noticias sobre
el reino nazar y la etapa morisca (siglos XIII-XVI). Sharq AlAndalus, 8 (1991), pp. 179-209. MARN, Manuela: El ribat en
Al-Andalus y el norte de frica. La Rpita Islmica: Histria
Institucional i altres Estudis Regionals. I Congrs de Les
Rpites de lEstat Espanyol (7-10 setembre 1989). San Carles
de la Rpita, 1993; pp. 121-130.
8. OLIVER ASN, Jaime: Origen rabe de rebato, arrobda y sus
homnimos. Contribucin al estudio de la historia medieval
de la tctica militar y de su lxico peninsular, Boletn de la
Real Academia Espaola, XV (1928), pp. 347-395 y 496-542.
EPALZA, M. DE: Constitucin de rbitas en la costa de Almera:
su funcin espiritual, Homenaje al Padre J. A. Tapia Garrido.
Almera en la Historia, Almera, CajAlmera, 1988, pp. 231235. TORRES BALBS, L.: Las rbitas hispanomusulmanas,
Al-Andalus, XIII (1928), pp. 475-491. SECO DE LUCENA, L.:
De Toponimia granadina. Sobre el viaje de Ibn Battuta al
reino de Granada, Al-Andalus, 16 (1951), pp. 49-85.
LAS RBITAS DE LAS TIERRAS GRANADINAS EN LAS FUENTES DOCUMENTALES

Las rbitas, al menos las de las tierras granadinas, aunaron las funciones religiosas, militares, de enseanza,
albergue, hospitalaria, etc., de aquella sociedad y tienen
un gran peso en la vida de los musulmanes granadinos
hasta que se produjo la conversin forzosa en 1501. Por
tanto la conversin de mezquitas y rbitas en templos
cristianos o ermitas se llev a cabo en tres momentos:
cuando fueron tomadas las poblaciones, cuando se
rompieron las capitulaciones por rebelin y cuando se
decret la conversin general de los moriscos granadinos. Slo conocemos un caso curioso de la posibilidad
de construir una mezquita en el Bejarn de Guadix en la
etapa mudjar.
Los documentos sobre bienes habices son los que
ms aportan al conocimiento de los lugares de culto
musulmn, pero hay que continuar investigando otros
fondos para poder hacernos una idea exacta del nmero
de rbitas, mezquitas, zwiyas, etc., que existieron en las
distintas zonas y comarcas del reino granadino.
I.- LA RBITAS Y MEZQUITAS DE LA CIUDAD

DE GRANADA
En el casco urbano de Granada se constatan a travs
de los Libros de Habices de 1505 y 15279 un total de
137 centros religiosos musulmanes entre rbitas, gimas
y mezquitas10. A ellas hay que aadir otras no conocidas
hasta ahora. As en los documentos de la poca aparecen
algunas rbitas y mezquitas como la rbita de la Puerta
9. VILLANUEVA, C. y SORIA, A.: Fuentes toponmicas granadinas:
los Libros de los Bienes Habices. Al-Andalus. 1954, XIX;
457-462. VILLANUEVA RICO, M del Carmen: Casas, mezquitas
y tiendas de los habices de las iglesias de Granada. Madrid:
Instituto Hispano-rabe de Cultura, 1966. VILLANUEVA, C.:
Rbitas granadinas. Miscelnea de Estudios rabes y
Hebraicos. 1954, III; 79-86. VILLANUEVA RICO, M del Carmen:
Habices de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alqueras. Madrid: Instituto Hispano-rabe de Cultura, 1961.
10. GALLEGO Y BURN, Antonio: Granada. Gua artstica e histrica de la ciudad. Granada: Don Quijote, 1982. GMEZ
MORENO, Manuel: Gua de Granada. Granada: Universidad
de Granada-Instituto Gmez-Moreno, 1982. Edicin facsimilar de la de 1892. SECO DE LUCENA PAREDES, Luis: El
barrio del Cenete, las alcazabas y las mezquitas de Granada.
Cuadernos de la Alhambra. 1966, 2; 43-51. SECO DE LUCENA
PAREDES, Luis: Notas de arqueologa granadina. Cuadernos
de la Alhambra. 1970, 6; 51-68. SECO DE LUCENA PAREDES,
Luis: Plano de Granada rabe. Granada: Don Quijote, 1982.
Edicin facsimilar de la de 1910. SECO DE LUCENA PAREDES,
Luis: La Granada nazar del siglo XV. Granada: Patronato de
la Alhambra, 1975. NEZ CONTRERAS, Luis: La fecha de
consagracin de las mezquitas y la ereccin de la colegiata del
Albaicn de Granada. Historia. Instituciones. Documentos.
1979, 6; 219-247. MARTNEZ PREZ, M Teresa: Las mezquitas de Granada en los libros de habices. Andaluca Islmica.
Textos y Estudios. 1983-1986, IV-V; 203-235. PRENTICE, A. N.:
A Garden in Granada and the Little Mosque. Architectural
Review. 1897, II; 64-72.
213
del Manflor, cerca de Fajalauza en el Albaicn. Las

mezquitas y centros religiosos de la Alhambra tambin
han sido estudiados11 por su importancia para la enseanza as como la Madraza granadina12 y la mezquita
de Maharoch o Hermita del Quemado sobre la que se
estableci el monasterio de San Jernimo, la Rbita
Alhambra, la Ermita de San Sebastin, etc.
Es difcil de precisar la ubicacin exacta de la mayora
de los centros de culto musulmn dentro de la ciudad de
Granada y apenas sabemos las medidas que alcanzaban. Sin
embargo, se les sita en la parroquia o colacin cristiana
porque sus bienes pasaron a ser propiedad de la iglesia
parroquial a la que estaban sujetas segn orden de los
monarcas cuando concedieron los habices a los templos
cristianos.
Sobre los edificios religiosos granadinos ya elaboramos una serie de cuadros en los que aparece la colacin,
el nombre de la gima, mezquita o rbita, medidas y otros
pormenores13. Ahora aprovechamos aquella informacin
para utilizarla en la arqueologa y toponimia de la ciudad
de Granada lo mismo que sucede con las de otras comarcas analizadas en este trabajo.
11. EPALZA, Mkel de: Funciones de enseanza de las dos mezquitas

sobre las murallas de la Alhambra. Homenaje al Prof. Daro
Cabanelas Rodrguez, O.F.M., con motivo de su LXX Aniversario.
Granada: Departamento de Estudios Semticos, Universidad de
Granada, 1987; II, 183-186. LILLO, Mercedes: Le mihrab dans
lAl-Andalus. En PAPADOPOULO, Alexandre (ed): Le mirhab
dans larchitecture et la religion musulmanes. Leiden: E. J.
Brill, 1988; 123-127. TORRES BALBS, Leopoldo: La mezquita
real de la Alhambra y el bao frontero. Al-Andalus. 1945, X;
196-214. GARCA GUZMN, M del Mar: Bienes Habices de la
Iglesia de Santa Maria de la Alhambra en Cuadernos de Estudios
Medievales (Granada), VI-VII (1981), 97-109.
12. ALMAGRO CRDENAS, Antonio: El mihrab de la Madraza granadina recientemente descubierto. Boletn de la Real Academia
de la Historia. 1895, XXVII; 490-498. CABANELAS, Daro: La
Madraza rabe de Granada y su suerte en poca cristiana.
Cuadernos de la Alhambra. 1988, 24; 29-54. EPALZA, Mkel
de: Funciones de enseanza de las dos mezquitas sobre las
murallas de la Alhambra. Homenaje al Prof. Daro Cabanelas
Rodrguez, O.F.M., con motivo de su LXX Aniversario. Granada:
Departamento de Estudios Semticos, Universidad de Granada,
1987; II, 183-186. ESPINAR MORENO, Manuel: Escuelas y
enseanzas primarias en la Espaa musulmana. Noticias sobre
el reino nazar y la etapa morisca (siglos XIII-XVI). Sharq
Al-Andalus. 1991, 8; 179-209. SECO DE LUCENA PAREDES,
Luis: El hib Ri wn, la Madraza de Granada y las murallas
del Albaicn. Al-Andalus. 1956, XXI; 285-296. SOURDELTHOMINE, Janine: Locaux denseignement et madrasas dans
lIslam mdival. Revue des tudes Islamiques. 1976, XLIV;
185-197. ALMAGRO CRDENAS, Antonio: Estudios sobre las
inscripciones rabes de Granada. Apndice: Apuntes arqueolgicos sobre la Madraza Universidad rabe de Granada.
Granada: Imp. de Ventura Sabatel, 1877.
13. ESPINAR MORENO, Manuel; ABELLN PREZ, Juan: Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa para su estudio. I
Congreso de Les Rpites del Estado Espaol. Els Ribats
dAl-Andalus. 7-10 de septiembre de 1989. San Carlos de la
Rpita (Tarragona). Ob. cit.
214
En la parroquia de Santa Ana se ubicaban Gima

Almanzora sobre la que se edific la iglesia cristiana tras
ampliar su superficie comprando el terreno colindante.
Almanzora segn Asn Palacios significaba la bien
defendida. Adems se encontraban en esta parroquia la
Rbita Alhandar o de al-Jandaq el barranco cerca del
cementerio de Santa Ana, Gima Acana, Rbita de Acjol
Balhandac o asfal bab al-Jandaq la de ms abajo de la
Puerta del Barranco y, por ltimo, aunque no est clara
su ubicacin, la Rbita de la Retama.
En la colacin de San Andrs se constatan la Rbita
Cazar o al-Qassar cerca de Puerta Elvira, Rbita Xativi
o de al-Satibi el de Jtiva, Rbita Zijara, otra annima, otras seis sin identificar, Rbita Calaqua de la Puerta
de Elvira o de al-Qalaqa el insomnio, Rbita Forno
Elvira, Rbita Vin Alvira o bab Ilbira, Rbita del Zufla o
al-Sufla la honda o la ms baja, Rbita de Arja, Herja
o al-Arha los molinos, Rbita de Zacaya Talconaital
o Saqayat al-Qunaytal Acequia del Cabezudillo y,
tambin se colocan en esta parroquia, las rbitas del
Aceituno, Jubic y Unquia.
En la parroquia de San Bartolom se encontraba
Gima Alburriana. En la colacin de San Blas una mezquita sin nombre, la Gima Alahdeque y rbita de Lahdeb
o al-Ahdab el jorobado en el barrio de al-Bayda. En
este barrio nazar nos aparece en una relacin de habices
de 1503 la Rbita de Rabad Albayda con su escuela14.
La Rbita de Azeituna de Bibalboneidar en San Cecilio,
otra annima con un porche de 29x25 metros y un
patio de 67x33 metros y otra rbita annima rodeada
de huertas.
En la parroquia de San Cristbal estaba la Rbita
del Tiz, Tech o al-Tay la corona con un palomar sobre
su puerta con dimensiones de 33x13 metros. Una mezquita annima convertida en solar con torre de 59x42
metros. La Rbita que se deca de Santa Ins cercana al
aljibe Colorado y la Gimalber o yami al-bir aljama del
pozo.
En la parroquia de Santa Escolstica conocemos dos
mezquitas annimas, una de ellas convertida en corral
de 105x5 metros, y cuatro rbitas tambin annimas,
una convertida en corral de 5x27 metros y dos plantas
y otra era de los habices de San Gil. En esta colacin de
San Gil15 se cita la Mezquita de la Sillera o Caxixin de
al-Qassasin los silleros, la Rbita de Abuied o de Abi
Iyad, Rbita Alhorta o Horra al Alabar y, sin tener aqu
su certera ubicacin, la Rbita de Haxelin.
14. HERNNDEZ BENITO, Pedro: La Vega de Granada a fines de la
Edad Media segn las rentas de los habices. Granada, Excma
Diputacin Provincial, 1990, pgs. 62-63.
15. GALLEGO ROCA, Francisco Javier: Mezquita del Hatabin e
Iglesia de san Gil. (Del Urbanismo Musulmn al Urbanismo
Cristiano: Granada), Revista del Centro de Estudios Histricos
de Granada y su Reino, 5, Segunda poca, Granada, 1991, pp.
111-129.
En la colacin de San Ildefonso estaba la Mezquita

o Gima Azea o de la noria con unas dimensiones de
96x63 metros y la Rbita Albacar convertida en solar
de 59x59 metros. La Rbita del Almendro fue convertida en vivienda y sta tena un portal de 29x25 metros y
a sus lados dos habitaciones o palacios de 42x21 metros
ms corrales, solares, una casa pequea y una huerta. La
Rbita Alcudaia o al-Kudayya pequeo cerro, otero
con una superficie de 89625 metros cuadrados y otros
528 de patio. Haba adems una mezquita annima, la
Gima Rabadafiz o Rabad al-Rasif y la Rbita del Hamo.
En la colacin de Santa Isabel de los Abades encontramos Ximaxoxona, Gima Rauda o rbita Gima Rauda de
84x59 metros y la Rbita Afaxaleuza por la proximidad de la puerta de la muralla de la ciudad16.
En la parroquia de San Jos se sitan la Rbita de
Canur Achala Vaxa o mezquita de la Cauracha y otra
llamada Corocha Alta estaba en San Juan de los Reyes.
La Gima al Mostol o al-Mastul la que est detrs y
otra annima que se identifica con esta de al Mostol, sus
dimensiones eran de 63x63 metros y tena tres naves.
Adems conocemos otras cuatro rbitas sin nombre.
La primera se midi por el exterior y alcanz 59x39
metros. La segunda 63x5 metros. La tercera de 79x21
metros, y, la cuarta en el Cenete con 54x27 metros y
un pequeo corral de 25x25 metros y con un pequeo
alminar; haba sido escuela musulmana.
En la colacin de San Juan de los Reyes encontramos
la Rbita de Caranch o Cauracha Alta, la Rbita del Jorf
o Jorf la Alta por encontrarse ubicada en un piso alto y
torrecilla que sirve de alminar; las dimensiones eran de
67x33 metros. La Rbita Cachada estaba muy deteriorada y otra annima con dos pisos tiene dimensiones de
25x25 metros. Otra era la Rbita de Tan Jara Rahan,
que para Seco de Lucena era corrupcin de Aitunjar
Arrohan y para Villanueva Rico es Harat al-Rahan
barrio de los Molinos. Adems se citan en esta parroquia Gima Agarez o Axares, Gima Cachara o al-Qayara
el Cajn, Rbita Abenfodail o de Ibn Hudayl, Rbita
Borge Melil, Rbita Haquemi y Rbita Durax.
En la parroquia de San Justo y Pastor estaba la
Algima de Majadalfezi o Majadat al-Fasi el vado
del Feci o el de Fez, la mezquita o Rbita de Zacaia
Talbazeri o Saqayat al-Bazzarin con dimensiones de
79x75 metros. Otros tres centros annimos sin medi16. ANEAS MARTN, Julio: Las iglesias del Albayzn y Alcazaba
de Granada. Santa Isabel la Real. La Alhambra. 1915, XVIII408; 131-133/ XVIII-409; 157-159/ XVIII-410; 180-183/
XVIII-411; 209-211/ XVIII-412; 230-232/ XVIII-413; 257260/ XVIII-415; 306-308/ XVIII-417; 353-355/ XVIII-419;
400-403/ XVIII-420; 425-427/ XVIII-421; 449-451/ XVIII423; 494-496. ESPINAR MORENO, Manuel; ABELLN PREZ,
Juan: Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa para
su estudio. I Congreso de Les Rpites del Estado Espaol.
Els Ribats dAl-Andalus. 7-10 de septiembre de 1989. San
Carlos de la Rpita (Tarragona). Ob. cit.

das estaban en esta colacin. Por ltimo sin seguridad de
ubicacin se sitan Gima Bugimen y Rbita Haxima.
En la demarcacin parroquial de San Luis encontramos Gima Atibi, Tayyibin o Rbita Ataibi o al-Taibin
los conversos o arrepentidos, Gima Cafa o Aafa
de al-Safa la Pureza, Rbita Alhafide, Alhafid, Afir
o Hafir segn Seco de Lucena el nieto del rabe alHafid y en versin de Villanueva Rico el observante
de al-Hafiz, con torrecilla sobre la puerta y medidas de
105x25 metros, y, por ltimo una rbita annima con
planta trapezoidal de 59x25x17 metros.
En Santa Magdalena estaba la mezquita sobre la que
se edific la iglesia en la calle Mesones. Adems una
mezquita annima en la Puerta de Bibarrambla y una
rbita annima junto al aljibe de los Herreros.
La colacin de Santa Mara la Mayor albergaba
la Rbita de la Mate o al-Mata el provecho, Gima
Abenaide, Rbita o Mezquita del Mauror, debajo de
Torres Bermejas, Rbita de Zuca Alnaxari en Mauror
en lo que era el Zoco de los carpinteros, Mezquita de
Abenganara o Ibn Gimara, Mezquita de Darbahaura,
Gima Bibalfacarin cerca de la Puerta de los Alfareros,
Rbita de Abduladi, Rbita de Haratalcazaba y la Rbita
de Oca y Batalier.
En la colacin de Santa Mara de la O, que sustituye
a la Mezquita Mayor de Granada17, tras varios traslados
del edificio religioso cristiano, aparece una mezquita en
la Alcaicera y otra que no se cita en los habices estaba
en este sector comercial de la ciudad. Una mezquita
annima estaba cerca de la plaza de Bibarrambla. La
mezquita de la Zapatera. La Rbita de Daraven Mozo o
Aben Muza de Dar ibn Musa o Ibn Musa. Otra mezquita
annima sin que poseamos datos para emplazarla. La
Rbita del Moral cerca de la calle del Sawtar en lo que
es la cabecera de la catedral. La Rbita del Vivar prxima a la anterior. La Rbita Hilila e el Casbor o Jalila
al-Qasbur posada del cilantro, Rbita Alvarraza y la
Mezquita del Hadidin o de los Herreros.
En la parroquia de San Mateo estaba Gima Ajorf
o al-Yurf el escarpe segn Seco de Lucena y el
alto para Asn Palacios; constaba de dos pisos. La
Rbita o mezquita de San Mateo se identifica como la
rbita anterior; las dimensiones que alcanzaba eran de
36x25 metros y contaba con varias dependencias a su
alrededor. Se cita la Rbita de Santa Catalina que para
Gmez Moreno sera Gima Guindeir o Chinteyr pero
para otros investigadores es annima. Las dimensiones
del edificio alcanzan 113x54 metros y las de su torre
79x46 metros. La llamada Gima Guindeir de la que no
sabemos el emplazamiento exacto, Gima Moquedama o
17. TORRES BALBS, Leopoldo: Los alminares de las mezquitas
hispanas. Al-Andalus. 1945, X; 387-392. TORRES BALBS,
Leopoldo: La mezquita mayor de Granada. Al-Andalus.
1945, X; 409-432. T[ORRES] B[ALBS], L[eopoldo]: Rbitas
hispanomusulmanas. Al-Andalus, 1948, XIII; 475-491.
215
al-Muqaddama la vanguardia y Gima Alacaba en la

cuesta de la Alhacaba.
La colacin de San Matas se constata Gima Abrahen
o Rbita de Santo Mathia en la que se edific el templo
cristiano sobre la mezquita Ibrahim con dimensiones
de 92x10 metros. La Gima Axafe o Gima Jafe en los
aledaos de la Puerta de los Ladrilleros era segn Seco
de Lucena trascripcin de al-Safii por el nombre de
un personaje musulmn. La Rbita de Zorac Alborac
o Zuraq al-Buraq, la Rbita del Borge estaba prxima
a Gima Almara en ocasiones es citada como mezquita
pero destruida comenzaron a sacarse sus cimientos de
nuevo alcanzando unas medidas de 96x38 metros.
Seco de Lucena traduce Borge de Bury castillo. La
Gima Alachar de al-Hayar la piedra en lo que es el
convento de Santo Domingo o santa Cruz la Real. La
Gima Almara de al-Mara el espejo. Cerca se ubicaba
otra rbita annima. La Gima Notts o Alnotez del rabe
Notas circunspecto y la Rbita de Abenzabazala o Ibn
Sahib al-Sala.
En San Miguel encontramos la Rbita de Zano,
Cahno o Zaanon del rabe Ibn Sahnun; fue destruida
y convertida en vivienda. La Rbita de Zijara, Zijar o
Zaxira tambin fue destruida y convertida en casa; debe
su nombre al trmino al-Siyara la higuera.
En San Nicols estaba la Rbita Almuedan o alMuaddin el almudano con planta rectngular de
920x38 metros. La llamada Gima Azeituna o del
Olivar presenta problemas de localizacin. La denominada Mezquita de Masda Adenda Amon y Rbita Maza
Abendamon tena planta casi cuadrada con 83x79
metros. La Rbita Calaquia, Zalaquea, Culaquia o
Zulequia de al-Zullayqiyya el melocotonero segn
Villanueva Rico y el albaricoque segn Seco de
Lucena, tena medida por fuera 109x2 metros con restos de una torre alminar. Por ltimo, en esta colacin se
ubica la Rbita del Geuza o del Nogal con dimensiones
de 54x53 metros.
En la parroquia de San Pedro encontramos una
mezquita annima sobre la que se levant el templo
primitivo. En San Salvador18 aparecen la Gima Bujura
o Buxura, de busura buena nueva, la Gima Naranja y
la Gima Alcanzar.
En la colacin de Santiago se constatan Gima Adarax
sobre la que se levant la iglesia, Rbita de la Zena, de
al-Zina fiestas solemnes, una rbita annima convertida en tiendas, Rbita Xacaqua o Hacaqua, Rbita
Ymona, Elaymona o Laymona del rabe al-Laymona
el limn estaba cerca de la Rbita Veleguata. La
Rbita del Gazil derruida y otra annima se incorpor
a una vivienda. La Rbita Algalayri o al-Galayri el de
18. V[ALLADAR, Francisco de P.]: Granada rabe. La Mezquita
mayor del Albayzn. La Alhambra. 1912, XV-347; 377-378.
VALLADAR, Francisco de P.: Las iglesias del Albaicn y la
Alcazaba. La Alhambra. 1919, XXII; 600-602.
216
Galera fue aprovecha como casa y conocemos en los

documentos su portada, establo, necesarias, cocina y
otras habitaciones. La Gima Alinjaza o de Ali Hamza
es otro centro religioso de esta parroquia lo mismo que
la Rbita Camahda, Rbita Zanacata Alcolombairi y una
mezquita annima.
Encontramos alusin a otros centros religiosos granadinos en documentos del monasterio de San Jernimo
sobre los que hemos trabajado y continuamos investigando. Asi en la calle del Zacatn nos describen los
apeadores una tienda con sus altos arrendada a Andrs
Pelez, zapatero, que alinda con tiendas, huerta, casa
y la calle. Se midi y alcanz de largo desde la puerta
hasta la pared frontera cinco varas menos dos dedos y
de ancho dos varas y tercia y un dedo ms, y en los
altos tiene las mismas dimensiones. La pared de acitara
tena un arquilla que hera mezquita antiguamente19.
Tambin el monasterio de San Jernimo se levant
en la finca de Aben Mordi en la que estaba la mezquita o zawya de Maharoch o Mafaroch que significa
Hermita del Quemado, tena bienes habices donados
por Benifaduladin o Venifaduladin el 25 de febrero de
135820. Otra parte de los bienes donados era para la mezquita mayor de Granada y para la mezquita del barrio de
Uliar en Gejar Sierra.
En un documento arbigo-granadino romanceado
por Juan Rodrguez sobre una finca del Pago del Maflox
nos aparece una rbita, llamada Rbita del Maflox o
Mafrox, cercana a la puerta de la muralla de la ciudad,
en el tramo conocido como cerca de D. Gonzalo, ubicada en una huerta de Mahomad, hijo de Abu Benex
el Balory. Nos cita la Puerta del Maflox y la rbita de
esta forma: conosen segnd conviene toda la huerta
quest so el seoro de Mahomad, hijo de Abu Benex, el
Balory, ques erca de la Puerta del Mafrox, de los pagos
del Albayzyn, que Dios guarde!, e saben que el alberca
questa en la huerta del Balory, erca de la rbita del
Mafrox, en lynde de la higuera, se allega en ella el agua
para la huerta del Oxairy, e pasa la huerta de la hija de
Abenbab21.
En otros documentos arbigo-granadinos nos encontramos la venta de la denominada Huerta del Xarife, a la
salida de la Puerta de Fajalauza del Albaicn. El 21 de
19. En la actualidad estamos trabajando sobre documentos de
poca musulmana relativos a ganados, tiendas, hospital, etc.,
que nos ayudan a entender muchos aspectos poco conocidos
del urbanismo de la Granada nazar.
20. ESPINAR MORENO, Manuel: De la mezquita de Maharoch al
monasterio de San Jernimo. Noticias para el urbanismo y la
Arqueologa de Granada, Cuadernos de Estudios Medievales
y Ciencias y Tcnicas Historiogrficas, 18-19 (1993-1994),
pp. 73-97.
21. Archivo Municipal de Granada, legajo 3.429. Ya hemos publicado algunas cuestiones relacionadas con el agua en el Albaicn
y alrededores. Prxima a la Puerta de Fajalauza se encuentra
en la actualidad la Plaza del Manflor frente a las casas de la
barriada de Haza Grande (Granada).
Yumada del 852 o 23 de julio de 1448 Abu Izhac Abrahim,

hijo de Mahomad el agad, compr al alfaqu Abil Fadle,
hijo del alfaqu Sadi, difunto, llamado Abizacaras Yahya
Aben aybona, toda la huerta del Xarife. Entre las clusulas se dice que levantara un balate o muro para delimitar la huerta de la casa o vivienda del vendedor y ste
cerrara una ventana que caa hacia la tierra vendida. Las
posesiones de este miembro de los Sidi Bono o aybona
nos recuerdan la importancia de esta familia y el papel que
cumpli su zwiya, mezquita o rbita en el desarrollo de
la vida religiosa de la Granada nazar22.
Otros centros religiosos eran la ermita de San
Sebastin23, Rabita Alhambra, mezquitas y rbitas de
La Alhambra, Gima onobra o mezquita del Pino24,
Gima Luc, Alijares, etc., que en muchas ocasiones son
de nueva identificacin o bien son centros catalogados
hasta ahora como annimos.
En otras tierras del reino granadino se han estudiado otros casos de centros religiosos con bienes habices
como ocurre en la ciudad de Almera y las parroquias
que se erigieron25.
II.- LA VEGA DE GRANADA, VALLE DE LECRN

Y LA COSTA
En la Vega de Granada ya estudiamos datos sobre
44 alqueras y recordamos que existen desigual nmero
de rbitas y mezquitas en cada una de ellas26. Los datos
22. Sobre el origen e importancia de esta familia y su llegada
hasta tierras granadinas Cf. FRANCO SNCHEZ, Francisco:
Identificacin de la tumba de los Sid Bono en Benifato
(Alicante), Sharq al-Andalus. Estudios Arabes, 5, 1988,
pp. 181-186, ofrece bibliografa sobre esta familia. Adems
vase FRANCO SNCHEZ, Francisco: Andaluses y magrebes
en torno a los Sid Bono/a de Guadalest y Granada, Actas
del II Coloquio Hispano-Marroqu de Ciencias Histricas
Cultura, Ciencia y Sociedad, Granada, 1989. Madrid, 1992,
pp. 217-232. ESPINAR MORENO, M. y QUESADA GMEZ, M.:
Documentos arbigo-granadinos traducidos por Alonso del
Castillo en 1565-1566, RCEHGr. Segunda poca, 10-11
(1996-1997), pp. 229-255.
23. MARTN GARCA, Mariano R.: Un morabito granadino: la
ermita de San Sebastin. Cuadernos de la Alhambra. 1977,
13; 130-159.
24. DAZ GARCA, Amador: Algunos topnimos rabes granadinos, Revista del Centro de estudios histricos de Granada y
su Reino, 4 segunda poca, Granada, 1990, pp. 113-125.
25. GARCA GUZMN, M del Mar: Bienes Habices del convento
de Santo Domingo de Almera (1496) en Estudios de Historia
y de Arqueologa Medievales (Cdiz), II (1982), 29-42. ID:
Los bienes habices del Hospital Real de Almera (1496)
en Homenaje al Prof. Juan Torres Fontes, I, Murcia, 1987,
561-573.
26. ESPINAR MORENO, Manuel; ABELLN PREZ, Juan: Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa para su estudio.
La Rpita Islamica: Histria Institucional i altres Estudis
Regionals. I Congrs de Les Rpites de lEstat Espanyol (7-10
setembre 1989). San Carles de la Rpita, 1993; pp. 131-175.
Alquera
1.- Gjar
C. Religioso
casa-rbita
Medidas
Superficie
en metros
cuadrados
22x12 pasos 264
217
Linderos
dos caminos
mezquita
2.- Dlar
- Barrio Alcudia.
mezquita y torre.
- Barrio Haraiel o Harayzel
solar de mezquita o rbita.
-Barrio Alfornn.
solar de rbita.
28x24 pies
5368
solar de capilla-escuela
39x25 pies
7644
17x13 pies
1732
rbita cada
17x17 pies
2265
casas y calle
solar de rbita
20x11 pies
1724
dos calles
solar de rbita
8x6 pasos
9273
camino Granada
15x9 pasos
260
calles
11x8 pasos
169
calle y huerto
40x13 pies
4076
calles reales
calles reales y huerta.

calles reales.
junto dos calles
3.- Huetor Vega.

Barrio Alto.
Huetor la Baja
rbita de tierra
mezquita
rbita annima
rbita annima
4.- Cjar
Xima o Gima
rbita en las eras
Solar de rbita
5.- La Zubia
rbita de Harat Alhazen

o Haratalhaen con torre
alminar
rbita Haratanza o Harataunza o Haratalhaniza
iglesia de Harat Adarap,
Adorop, Harataldorob o
Haraaldorob
rbita de Harataihemel,
Haratachemel o Haratajemel
rbita de Harat Handac
Mezquita de la Zubia
rbita camino Haratadorob
rbita de Alnex
16x14 pasos 432
eras del Cauril
218
Alquera
6.- Monachil
C. Religioso
Medidas
Superficie
en metros
cuadrados
Linderos
Solar de mezquita
Rbita Xaharn o Axairani
Pago Almoala
Pago Rubite
Pago Agimitad
Andaraxamia
7.- Gueni
Solar de rbita
8.- Los Ogjares.

Alquera Alta
rbita Almazda
Ugjar la Baja
Macharachima o Maarachima
Rbita
16x16 pasos 490
calle real
55x35pies
calles reales
Rbita Arrubin
Rbita Alhandac
rbita Abenzelin
rbita Alcudia
rbita Aldac
Gima Alhacdac
rbia del Robit
rbita Zanac Azubas
mezquita mayor
9.- Otura
Iglesia vieja-mezquita con

alminar
15092
solar mezquita
25x15 pasos 375
rbita annima
calle real del barrio
Alquera
C. Religioso
Medidas
Superficie
en metros
cuadrados
219
Linderos
10.- Alhendn
Alcudia la Baja o Haratagima
mezquita
25x19 pies
3724
acequia principal
Barrio Alhabita
rbita Mitalhabita
24x25 pies
4704
calles alrededor
11.- Armilla
Mezquita
mezquita
42x38 pies
12512
Iglesia vieja del Atarfe
44x28 pies
9658
rbita
12.- Churriana
Mezquita
13.- Gabia la Grande
Gima
rbita vaca
rbita llamada Santa
Catalina
14.- Yjar o Ijar
Mezquita
rbita
15.- Cllar
Mezquita
rbita
16.- Ambroz
Solar mezquita
solar mezquita
solar de rabita
17.- Gabia la Chica
mezquita
18.- Purchil
rbita
mezquita
19.- Belicena
mezquita
20.- Atarfe
Solar mezquita
solar de la Iglesia de
Granada la Vieja
220
Alquera
C. Religioso
21.- El Godco o Santaf
Mezquita del Godco
22.- Albolote
Pago del Rubite
Medidas
Superficie
en metros
cuadrados
Linderos
Pago de la Rbita
Rbita Alocab
Barrio Bajo
Sitio de Rbita
131
calles reales y pozo
Solar de Rbita
131
calles reales y casas
23.- Maracena
Mezquita
24.- Pulianas la Grande o Mayor
Aljima
25.- Pulianas la Chica
Mezquita
26.-Peligros
Solar de rbita o mezquita
calles reales
Solar de Mezquita
Barrio Alto
Pago Andaraxemel
Rabita
27.- Dialfate o Dialfat
Solar mezquita
28.- Jun
Solar rbita
28x11 pies
Solar mezquita
2414
calle real y callecica
131
29.- Cujar
30.- Alfacar la Alta
Aljima
Alquera Baja
Sitio de una rbita

Solar rbita, torre y corral
que haba sido escuela
31.-Nivar o Nibel
Algima
32.- Cogollos
Mezquita
34x17 pies
4529
calle real y acequia
Alquera
34.- Guevejar o Govajar.
C. Religioso
Medidas
Superficie
en metros
cuadrados
Mezquita
Alquera Baja
Mezquita chica
35.- Calicasas
Mezquita
36.- Beas o Veas
Mezquita
37.- Viznar
Mezquita
38.- Cenes
Rbita
39.- Pinillos
Rbita
Pinillos la Baja
Harataafla
Pinillos de Arriba
40.- Guejar
Barrio del Medio
Guejar Alta
Barrio del Castillo
Barrio Harayel
Solar mezquita y alminar
34x32 pies
Barrio de la Iglesia
Rbita o solar de mezquita 54x39 pies
Barrio de Uliar
Solar rbita con torrecilla
41.- Quentar o Alquera Grande
Mezquita
Alqueria pequea
Rbita
42.- Dudar
Mezquita
43.-La Malaha
Mezquita
44.- Escuzar
Mezquita
30x30 pies
8527
16511
221
Linderos
222
resumidos de aquel trabajo siguiendo los libros de habices en especial el de 1505 y 1547 son los que ofrecemos
en este cuadro. Un estudio sobre todos estos centros religiosos y los bienes que le fueron asignados se pueden
ver ms detalladamente en los siguientes trabajos27.
En el Valle de Lecrn o Taha de Alacrn conocemos
en Mondjar una rbita denominada Buhora y referencias en los habices de otras. Tenemos una relacin de
los habices de la Iglesia Mayor de Granada en el Valle
de Lecrn y se nos citan las poblaciones de esta circunscripcin. En Niguelas nos encontramos las rbitas
de Zohora y de Xunayf, en Acequias no se nos da el
nombre igual que en las Albuuelas, Saleres, Restabal,
Cnchar y Tablate, pero si sabemos que en Pinos estaba
la rbita Lugar.
En la costa nos encontramos noticias sobre Almucar
y su tierra, la denominada taha de Almucar, con poblaciones como Budijar, Czulas, Itrabo, Jate, Jete, Lentej,
Otivar y Turrillas. En Itrabo conocemos la rbita Acafe
o Acafla en otros documentos Cafea, y, adems, la rbita
27. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, Juan: Los Ogjares.
Estructura socio-econmica, toponimia, onomstica segn
el Libro de Habices de (1547-1548). Prlogo del Dr. Daro
Cabanelas; OFM. Universidad-Excma Diputacin Provincial
de Granada: Granada, 1983. ESPINAR MORENO, M.: Apeos
y deslindes de los habices de Churriana de la Vega (15051548), Cuadernos de Estudios Medievales, VI-VII (Granada,
1981), pp. 55-78. ESPINAR MORENO, M.: Apeo y deslinde
de los habices de Dlar (1547), Miscelnea de Estudios
Arabes y Hebraicos, XXIX-XXX (Granada, 1980-1981), pp.
135-161. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J.: La
alquera de Monachil a mediados del siglo XVI, Cuadernos
de la Biblioteca Espaola de Tetun, 23-24 (Granada, 1981),
pp. 191-278. ESPINAR MORENO, M.: Notas sobre la alquera
de Hutor Vega. Bienes Habices (1505-1547). Congreso II
Jornadas de Metodologa y Didctica de la Historia. Seccin
Historia Medieval. Cceres, 1981, Diciembre. Actas en prensa.
ESPINAR MORENO, M.: Noticias para el estudio de la alquera
de Gjar. Bienes Habices, Cuadernos de Estudios Medievales,
X-XI (Granada, 1983), pp. 105-148. ESPINAR MORENO, M.:
La alquera de Otura. Datos para el estudio del Reino de
Granada. Anales de la Universidad de Cdiz, I (Cdiz,
1985), pp. 63-78. ESPINAR MORENO, M.: Gabia la Grande:
Toponimia y Onomstica segn los Libros de Habices.
Estudios Romnicos dedicados al Prof. Andrs Soria Ortega,
Tomo I (Granada, 1985), pp. 71-88. ESPINAR MORENO, M.:
Notas sobre la alquera de Cjar (1505-1547), Cuadernos de
Estudios Medievales, XIV-XV (Granada, 1985-1987), pp. 4760. ESPINAR MORENO, M. y ABELLN PREZ, J.: Las rbitas en
Andaluca. Fuentes y metodologa para su estudio. La Rpita
Islmica: Histria Institucional i altres Estudis Regionals. I
Congrs de Les Rpites de lEstat Espanyol (7-10 setembre
1989) . San Carles de la Rpita, 1993; pp. 132-133. ESPINAR
MORENO, M.: Escuelas y enseanza primaria en la Espaa
musulmana. Noticias sobre el reino nazar y la etapa morisca
(siglos XIII al XVI), Sharq al-Andalus, 8 (Alicante, 1991), pp.
179-209. ESPINAR MORENO, M.: De la Mezquita de Maharoch
al monasterio de San Jernimo. Noticias para el urbanismo y la
arqueologa de Granada (1358-1505), Cuadernos de Estudios
Medievales y Ciencias y Tcnicas Historiogrficas, 18-19,
(1993-1994), Granada, 1994, pp. 73-97.
Alolia. En la desembocadura del ro Jate estaba la rbita

Xarfa y en esta tierra tambin el puntal de la Rbita. En
Motril se citan la Gima Arrofofe o Arrofof, la rbita de
Aynalhenze o Aynalheuze, la Gima Alharroba, Arrubat
o Arrabat. Noticias que poco a poco se van recogiendo
y en el futuro se puede ofrecer una visin en conjunto
sobre las mezquitas, rabitas, zawyas, gimas, monastires,
aldeires, alquinicias, etc., que nos permitan conocer el
desarrollo de la vida religiosa de cristianos, musulmanes
y judos en las tierras del antiguo reino de Granada.
III.- LAS ALPUJARRAS

En los ncleos de poblacin alpujarreos y sus
correspondientes taas nos encontramos con rbitas y
mezquitas en nmero importante. La mayora de ellas
fueron estudiadas en el I Congreso de las rbitas por lo
que ahora slo volvemos a recoger las noticias arqueolgicas y toponimicas que nos interesan. Ahora ofrecemos
unos cuadros sobre las mismas y destacamos la importancia de los ncleos urbanos y rurales de las Alpujarras
por su utilidad para conocer la poblacin, asentamientos,
distribucin, materiales de construccin, ritos y costumbres, valores religiosos, etc., en definitiva muchos
aspectos de la cultura material y de la mentalidad de la
poca. Las tahas de Ferreira, Poqueira y Jubiles cuentan
con estudios muy interesantes para conocer su toponimia
y los sistemas de regado especialmente en Jubiles28. Las
de Ugjar y Andarax han sido tambin objeto de anlisis,
28. MARTNEZ RUIZ, J.: Toponimia menor de las tahas de
Ferreyra, Poqueyra y Xubiles, segn el libro manuscrito
indito de Habices de 1527, Comunicacin al XVI Congreso
Internacional de Lingstica y Filologa Romnicas, Palma
de Mallorca, 7-12 abril de 1980, Actas, tomo II. Palma de
Mallorca, 1985, pp. 315-327. ID: El topnimo rabe Fadn en
las tahas de Ferreyra, Poqueyra y Xubiles, en 1527. Homenaje
a lvaro Galms de Fuentes, tomo II, Madrid, 1985, pp. 609619. ID.: El topnimo H a r a en las tahas de Ferreyra,
Poqueyra y Xubiles en 1527, Philologica Hispaniensia in
honorem Manuel Alvar, tomo II, Madrid, 1985, pp. 481494. ID.: El topnimo j a n d a q en las tahas de Ferreyra,
Poqueyra y Xubiles en 1527, Revista de Filologa Espaola,
LXII, 1982, pp. 77-89. ESPINAR MORENO, M.: Aproximacin
al conocimiento del regado alpujarreo. Noticias de la taha de
Jubiles, Encuentro Hispano-Francs sobre Sierra Nevada y su
entorno. Granada Octubre de 1984. Universidad de GranadaExcma Diputacin Provincial de Granada: Granada, 1988; pp.
121-167. GARRAD, K.: La renta de los habices de los mezquinos de las Alpujarras y Valle de Lecrn. Algunos datos sobre su
administracin a mediados del siglo XVI, M.E.A.H, II (1953),
pp. 41-48. GMEZ MORENO, M.: De la Alpujarra, Al-Andalus,
16 (1951), pp. 17-36. CAGIGAS, I. de las: Topnimos alpujarreos, Al-Andalus, 18 (1953), pp. 293-322. SECO DE LUCENA
PAREDES, L.: Rehamital Mezumel. Valor, Al-Andalus, 21
(1956), pp. 423-424. MRMOL CARVAJAL, Luis del: Historia
del rebelin y castigo de los moriscos del reino de Granada.
Madrid, 1797. Ed. B.A.E., XXI, vol. I de historiadores de sucesos particulares, Madrid, 1946.

y, en menor medida el resto de ellas nos ofrecen datos
interesantes pero menos abundantes que en las anteriores.
A travs de la bibliografa que citamos a continuacin en
sus respectivas notas nos podemos hacer una idea de los
centros religiosos de cada una de las tahas que componan las Alpujarras gracias a los Libros de Habices29 y a
otras fuentes documentales: Poqueira, Ferreira, Jubiles,
Ugjar, Andarax, Orgiba, ehel, Luchar, Berja, Dalias,
Boloduy. Los centros religiosos musulmanes que hemos
podido estudiar en las Alpujarras son los siguientes:
Taha de Poqueira
1.- Capileira:
Capileira de Poqueira la Alta
Capileira de Poqueira la Baja
Gima
Mezquita o rbita y
Pago del Moala o
Almoala
Alquira
El Fez
Frengar
29. ESPINAR MORENO, M.: Estructura socioeconmica de las

Alpujarras. Los Libros de Habices. Tesis Doctoral, Universidad
de Granada, Granada, 1980. ESPINAR MORENO, M: Hernando
Abenedeuz. Un alfaqu alpujarreo (1500), Awraq, IV
(Madrid, 1981), pp. 185-189. ESPINAR MORENO, M.: Estructura
econmica de las iglesias alpujarreas a travs de los Libros de
Habices. Resumen de Tesis Doctoral. Universidad de Granada.
Granada, 1981. 54 pgs. ESPINAR MORENO, M.: Medidas de
peso, capacidad y otras en las Alpujarras segn los Libros
de Habices, Cuadernos Geogrficos de la Universidad de
Granada, II (Granada, 1983), pp. 309-318. ESPINAR MORENO,
M.: La Alpujarra histrica y la descripcin dada por Pedro
Antonio de Alarcn en su obra sobre esta comarca. Guadix,
8 de noviembre de 1991. Centenario de la muerte de Pedro
Antonio de Alarcn, Guadix, 1891- 1991. Guadix, 1992, pp.
79-111. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J.: Algunos
nombres de la Alpujarra, en Gua de la Alpujarra. Caja
de Ahorros de Granada, Granada, 1992. ESPINAR MORENO,
M.: Repobladores y nueva organizacin del espacio en la
Alpujarra. De la poca musulmana a los Reyes Catlicos,
Simposium Internacional de Historia conmemorativo del V
Centenario de la incorporacin de Granada a la corona de
Castilla. Granada, del 2 al 5 de diciembre de 1991. Granada,
1992; AA.VV.: La incorporacin de Granada a la Corona
de Castilla, Granada, 1993, pp. 577-606. ESPINAR MORENO,
M. y MARTNEZ RUIZ, J.: Ugjar segn los Libros de Habices.
Prlogo del Dr. Andrs Soria. Universidad-Excma Diputacin
Provincial de Granada: Granada, 1983. ESPINAR MORENO, M.
y QUESADA GMEZ, M.: El regado en el distrito del castillo
de Sant Aflay. Repartimiento del ro de la Ragua (1304-1524),
Estudios de Historia y Arqueologa Medievales, V-VI (Cdiz,
1985-1986), pp. 127-157. ESPINAR MORENO, M.: Notas sobre
la estructura urbana y rural de la villa de Ugjar a travs del
Libro de Habices de 1530, Actas del Congreso La ciudad hispnica en los siglos XIII al XVI. La Rbita, Septiembre 1981.
Universidad Complutense: Madrid, 1987; pp. 489-505. ESPINAR
MORENO, M.: La frontera granadino-almeriense en el siglo XI.
Consideraciones sobre el sector central: Baza, Guadix-Fiana
y el castillo de Sant Aflay. Almera en la Historia. Homenaje
al Padre Tapia. (Almera, 1988), pp. 237-247.
Pago Chicail
223
rbita de 20x30 y casa

de 33x33 pies
Torre de alminar en
una casa
2.- Bubin
Barrio Alto
Barrio Bajo
3.- Pampaneira y su anejo
Beniozmin
4.- Alguazta con sus anejos de:

Alharila,
Benizeyt o Benexit
Haratalhadid
Alhonfar
Mezquita
Gima o rbita de
28x18 pies y 3951
m.cuadrados
Gima y rbita
Gima
Taha de Ferreira
1.- Pitras o Pitres
Barrio de ijar o igar
Barrio de Beneuz
Haratalayni
Haratalmarje
Pago de la Gima
Casas de Aylacan
Barrio de Haratalbenit
2.- Capileyra de Ferreira
Lugar del Mundur o Mundir
Pago Bineuz
Farata Aben Cadi
3.- Aylacar
4.- Fondales o Fondares
Pago de Almunia
5.- Meina o Mecina

Harat Holua
Pago Haratafoerno o
Harataferna
Haratalxeni
Camino Mecina
Pago Moala o Almoala
6.- Ferreirola
Pago de Gima
7.- Portugos
El Laujar
Rbita aga
Rbita del aguir
Rbita de Faratalynis o
Haratalayni
Iglesia vieja sobre
mezquita
Rbita
Rbita de Bineuz
Rbita Fondales
Rbita de la Zubia
Rbita de Lazebira y
casa 40x35 pies
Rbita Azeuja
Rbita del Zeguir
solar de Rbita Mecina
17x12 pies y 1599 m.
Rbita Harataferna
Rbita
Rbita annima
Rbita Haratalxey
20x10 pies
solar rbita Ferreirola
24x16 pies
Rbita Haratarraya o
Haratarrey
224
Barrio de Mahdi
el Deyre
Castillo de Escaleruela
7.- Haratalbeytar o
Haratalbeitar
Pago Quiniia
Barrio de Alhizan
8.- Busquistar
Barrio Alto
10.- Los Brchules o Berchul
Haratabiyahit
Rbita de 20x16 pies
Barrio de Alcutar
Rbita de el Fex
Rbita de la Hauia
Taha de Jubiles
1.- Trevlez
Barrio Haratabenxerra
o Atabuey
Barrio Mituet
Barrio Haraiel o
Tentebecerra
Pago Deyre
2.- Notez
Barrio Corquilas
Pago de la Gima
Barrio del Faz o Fiz
Barrio Capileira
3.- Cstaras
Barrrio Alquera Alta
Harat Alnajar
Arrabal de Cstaras
4.- Juviles
Barrio Bajo
Barrio Alto
5.- Nieles
6.- Lobras
Barrio Alagena
7.- Timen o Timar
8.- Cadiar
Barrio del Portel
Barrio de Albayar
Barrio Harataloco
Haratalzamira
Haratalzamara
9.- Narila
Barrio Haratandon
Barrio del Xia
Rbita del Demna o

Dedena 18x10 pies
Rbita Haratalxerra o
Harat Aben Xerra
12x12 pies
Rbita Mituet o
Mataite 28x20 pies
Barrrio Haratmacra
Rbita Haraiel
Solar rbita 30x12 pies
Alcutar de Verchul o
Vercul de Alcutar
Rbita del Faz o Fiz

25x20 pies
Rbita 17x15 pies
Rbita 18x14 pies
mezquita
Rbita 15x15 pies
Rbita 20x18 pies
solar rbita 21x16 pies
Rbita 16x14 pies
Mezquita
Barrio del Cuxurio
Barrio de Purchenas
11.- Mecina Bombaron
20x13 pies
Rbita 23x15 pies

Rbita Albayar 23x13
pies
Rbita 29x21 pies
Rbita del Zoco
Rbita
Rbita
Rbita de Alcudia
16x12 pies
Rbita 19x17 pies
mezquita
Rbita de Haratbenhelil o
Haratalbenhelil 18x12 pies
Rbita de Haratbenzecri o
Haratabenzecri 20x12 pies
Rbita de Haratabuleyla
17x10 pies
Rbita Zocat Madara
15x13 pies
Mezquita o rbita
Rbita de Haratalhadid
20x18 pies
Iglesia o mezquita
Rbita de Abohaydar
Rbita del Taraf 20x11

Rbita de Abenegen
15x12 pies
Barrio de Alrrauda o Rauda Rbita Rauda 17x12 pies
Rbita Alfex 15x9 pies
Barrio de Abogayt
Rbita
Harat Lozara
Rbita Lozara 17x13 pies
Barrio de Algayda
Rbita Algayda 20x12
pies
Pago de Gima
Mezquita
Barrio Laujar
solar Rbita Laujar 22x15
pies
Rbita de Ayni
12.- el Godco o Golco
Rbita de Abenfurax,
Benfarax o
Abenharax 20x9 pies
Rbita Haratalayn
Barrio de Abenegen
Rbita 15x15 pies

Rbita Alayn 15x13
pies
Rbita 15x11 pies

Rbita Alguacil 16x13
pies
Rbita Haratamacra o
Haratmacra 14x8 pies
Rbita Alfaguara 19x11
pies
Rbita Haratabiahit o
Haratabeyahi
Iglesia Aynalanta de
Verchul
Rbita Alayni 20x12 pies
Rbita Alcudia
Rbita Albayar
Rbita Haratalay o
Haratalayn
Rbita Haratalhadid
Rbita de Harat Ziet o
Haratzied 24x12 pies

Rbita Abenahile,
Benahiel o
Abeniefel 17x9
Mezquita o Algima
Rbita15x9 pies
Rabita 16x12 pies
solar Rbita 15x13 pies
Mezquita 30x14 pies
Rabita Haratalaba 23x15
pies
13.- Yator
Haratalharab
14.- Yegen
Haratalaba
15.- Vlor
Vlor el Bajo
Calle Alta
Haratalbenali
Barrio Haratabenobaha
Haratalgazar
Haratalguaaque
Barrio Laujar
Barrio Guaviar
Haratalzoco
Haratalhadid
Barrio de Vias
Rbita Haratalguazit
Rbita Portel 30x20 pies
Rbita Alcudia
Rbita Harata Abenabaha
Rbita Cohe
Rbita Maanit
Rbita Harataterrelo
32x16 pies
Rbita Harazcotolo
Rbita Beanali
Rbita Zeguia
Rbita Abenaara o
Abocaara 24x19 pies
Rbita de Alcarma
Rbita Almaanit 20x9
pies
Rbita Abenabaha 25x14
pies
Rbita de Haratalcarali
21x21 pies
Rbita de Haraslotolon o
Laraslotolon
Rbita de Porme
Mezquita
Rbita Laujar 20x14 pies
solar Mezquita o Gima
48x18 pies
Mezquita o Gima 36x9

pies
Taha de Ugjar
1.- Ugjar
Albacete de Ugjar o
Ugjar de Albacete
Barrio Haratalhadid, del
Herrero, del Faz o
Arat al Fadid
Rbita 30x25 pies
Barrio del Barbal o del Val Rbita del Barbal 22x19
pies y alminar
Barrio Alguazil o Alguacil
225
Rbita de Abenay 30x14

pies
Mezquita
Mezquita
La Plaza o Zoco
Barrio del Zoco o oco
ocaque Xircal, Xincal o
Zocaque Zincal (calle del
Zoco del Chaparral)
Rbita 23x15 pies
Rambla o Rembla Hizan o Hazan
Baos de Ugjar
Cadayca
Cadialcalabin
Rbita Abencey
2.- Inqueira, Inqueyra,
Yunqueyra o Yunquira
Solar mezquita 28x28 pies
Pago Rubite
Solar rbita 30x25 pies
Solar rbita
3.- Locainena, Lucainena,
Locaynina, Lucaynena
mezquita o rbita
4.- Chern, Ystarn, Incherin
mezquita
Alquera de Armalata
Lugar de Unqueyar, Yunqueira
o Unqueira
5.- Xoprol, Xopron o Sopror
6.- Picena o Pixena
Gima 60x36 pies
Barrrio o Alquera de Benozmin Rbita
Barrio Albaidores Rbita
7.- Laroles o Alaroles
Solar rbita 35x25x10
pies
Rbita
8.- Unduron o Donduron
9.- Jubar o Xubar solar
rbita 30x15 pies
10.- Mairena o Mayrena
Haratalnaara
Rbita 23x14 pies
Haratalhadid
Rbita 10x10 pies
11.- El Fex, Alfeix o Alfex
12.- Almauceta o Almoceta
Barrio del Fay
13.- Tarchelina o Trechilena
14.- Nechite o Nechit
Barrio Castalda
Barrio la Zubia
Barrio Abenelin, Abenalin
o Benalin
Barrio Haraddala o Arabdala
Pago Ay Ynbran
15.- Mecina Alfahar
Alquera Alta o Barrio de
Meina el Alto
Alquera Baja o
Barrio de Meina el Bajo
Gima
226
16.- Torrillas o Turrillas

17.- Escariantes

solar Gima 30x17 pies
Gima, convertida en
haza 1 marjal
18.- Darrical
Haratalnaxara o Haratalnaara solar rbita 20x17 pies
Haratalxemez o Haratalxemyz solar rbita antigua
Taha de Andarax
1.- Alcolea o Alcolaya
Barrio Haulin o Havlin
Barrio del Fondon
Barrio Haratalheulo
Barrio Xocanes o Socanes
Barrio Abenomar
2.- Guarros
Barrio de ahara o aheran
Pago de la Rbita
3.- Iiza
Pago Nieles
Pago Haratabenayd
Pago Almoala
4.- Bayarcal
Barrio Haratabuleyen
Barrio Haratalborrica
5.- Paterna
Barrio de Alcudia
Barrio Ayburuxmud
Barrio Harayehel
Barrio Haratbenihial,
Haratbenhial, Benihial o
Harat Benihial
Barrio Almeed o Almezed
Barrio Haratalguazil
Haratalbenmua
Haratalbolote
Barrio Bocusmud
Mezquita y rbita
mezquita y rbita
mezquita y
mezquita y
mezquita y
solar rbita 20x12
Rbita aharan
mezquita
solar rbita Daralofa o
Dar Alofa 35x15 pies
Rbita 15x15 pies
Rbita 25x20 pies
Rbita Faratabudeyan
20x20 pies
Rbita Harafeahel o
Harayahel 30x20 pies
Pago de la Gima
Rbita de la Piedra
19x16 pies
Rbita arali 24x18

pies
Solar Gima
Rbita Haratmua 21x12
pies
Rabita 33x26 pies
Rbita
6.- Laujar, Lauxar o Alauxar Rbita de Alafa 17x10

pies
Rbita Alnexu 12x12 pies
Rbita Alcana 26x24 pies
Mezquita de la Fortaleza
Rbita Alatar 20x14
pies
Mezquita mayor del Hizan
o Hian 92x60 pies
Rbita Abenzegui 24x21
pies
Rbita Alcana 31x12
pies
Rbita de Alcantara
Barrio Camain
Mezquita de la Fortaleza
50x40 pies
Barrio Acequia Gima
Gima Cadin 43x15 pies
Barrio del Zoco del Laujar
Rbita Jehavry o Jehaury
50x20
Barrio Acequia Beniazid o
Barrio Hormia
solar Gima 34x21 pies
solar rbita de Jeza
Barrio Acequia del Laujar
solar rbita de Jazeyla
Barrio Acequia del Leuz
rbita 9x9 pies
solar rbita Algebina
solar rbita las Eras
solar mezquita 23x17 pies
rbita Abarracal
solar rbita Alacaba
solar rbita Alocab
solar rbita en campo
Andarax
solar rbita Almahdana
7.- Codba
Barrio Coreya o creyel
Rbita de Coreya 21x18
pies
Barrio Ayabaxon
8.- Beneacid
Solar de mezquita
solar de rbita 30x15 pies
9.- El Fondon
Barrio Bajo
solar mezquita o
rbita Xoaybi 10x10 pies
Acequia de Remian
solar rbita Alagena
15x13 pies
Acequia de Leuz o Feuz
Barrio de Abenueyt
Solar mezquita
solar rbita Alcantara
14x10 pies

Taha de Orgiba
1.- Orgiva
Barrio de Albacete de Orgiva u
Orgiva de Albacete
Mezquita mayor
Barrio Miela o Niela
Mezquita
Barrio de Almizda
rbita
Barrio Looya
Harataoaynas
rbita
Haratabenheli
rbita
Haratxicar
mezquita
Vega de Orgiva
mezquita
Barrio de Bayaca o Bayarcal mezquita de Fano
rbita
Cortijada Busquerina o
Besquerina
rbita
Adems otras poblaciones eran: 2.- Benialte o
Benicalte, 3.- Prego, 4.- Beneite, 5.- Sortes, 6.- Caar
el Fegi, 7.- Quear el Gebel, 8.- Barial, 9.- Soportujar
o Soborcoxar, 10.- Aratagrad, 11.- Carataunas y 12.Bayacat.
Taha de ehel
1.- La Rbita
2.- Albuol o El Buol
mezquita y rbitas
3.- Bordomarela o Bordemarela mezquita
4.- Pino o Pinos
mezquita
5.- Jorairatar o Xorayratar
mezquita
Otras poblaciones de esta taha eran: 6.- ordilar, 7.Polopos, 8.- Conxigar, 9.- Meliimatad, 10.- Murtas, 11.Dtiar, 12.- Turn, 13.- Huelchos o Gualchos, 14.- Xolbar,
15.- Bilan, 16.- Luxat o Lujar, 17.- Luliar, 18.- Ubrite,
19.- Rubite, 20.- Talfagenite, 21.- Uliar, 22.- Bergis,
23.- Alfate, 24.- Alczar, 25.- Almejijar o Almexixir, 26.Torvizcn, 27.- Mecina Tedel y 28.- Cojayar.
Taha de Luchar
En esta taha nos encontramos con las poblaciones siguientes: 1.- Padules de Luchar, 2.- Autura, 3.Almoceta o Almaucete, 4.- Albogarayar o Bogarayar,
5.- Berxi o Bexxi, 6.- Numadela y se constata documentalmente en Ohanez la existencia de una mezquita
y varias rbitas. Otras poblaciones de esta taha eran:
8.- Meles o Nieles, 9.- Caviar, 10.- Alcora, 11.- Beires o
Veires, 12.- Canjayar y 13.- Lulinieba.
Taha de Berja
1.- Berja
Zoco
Gima Alcadin
Barrio de Quibdique o
Alcudia con la Xarea
Acequia de Talgimia, Talsima o Zima
Barrio del Laujar
mezquita
Hizan de Rabataabapac
2.- Beninar
rbita cerro Pechina
227
Taha de Dalas
1.- Dalas
2.- Ambroz
rbita Amrus
rbita de Ambroz
3.- Almacete rbita de Nacaytan

4.- Odva
rbita
Pago de la Rbita
Taha de Alboloduy o Boloduy
1.- Alboloduy
Barrio de la Xarea
2.- Haratalgima o Santa Cruz
3.- Alsoduz
4.- aljala
Pago de la Gima
Pago Rubite
mezquita y rbitas
mezquita y rbitas
IV.- GUADIX, EL CENETE, BAZA Y LOJA

En Guadix y su tierra conocemos mezquitas desde el
siglo XII. Tras la llegada de los cristianos fueron consagradas como iglesias y han sido estudiadas en nuestros
trabajos. Se citan la mezquita o algima de la parroquia
de Santiago, mezquita de la Puerta de Baamarin en la
calle que va a San Pedro y las Teneras. Se citan rbitas
que luego se convierten en ermitas como San Marcos,
San Lzaro, San Antonio y San Sebastin.
En las tierras de Guadix nos encontramos un caso
muy interesante para entender las transformaciones efectuadas por los cristianos sobre el urbanismo islmico. En
la mezquita de La Peza se puede estudiar la evolucin
sufrida por la mezquita del lugar hasta convertirse en
templo cristiano y el abandono de los baos rabes porque las paredes del templo hicieron modificar la corriente de agua que surta el bao y la mezquita30.
Un documento de 25 de mayo de 1494 nos pone
de manifiesto que bajo el dominio de los cristianos, al
amparo de las capitulaciones, se seguan construyendo
30. ESPINAR MORENO, M., GARCA ROMERA, M. V. y PORTI DURN, N.: La iglesia en la repoblacin de Guadix, Siglo XV.
Dotacin de bienes urbanos y rsticos, V Centenario de
la entrada en Guadix de los Reyes Catlicos (1489-1989),
(Guadix, 1989), pp. 103-114. ESPINAR MORENO, M.: Rentas y
tributos de los baos de las tierras de Guadix: el bao de la Peza
(1494-1514), VI Coloquio Internacional de Historia Medieval
Andaluza: las ciudades andaluzas (siglos XIII-XVI). Estepona,
23-26 de Febrero de 1989. Mlaga, 1991; pp. 177-187. ESPINAR
MORENO, M., QUESADA GMEZ, J. y SEZ MEDINA, J.: La villa
de La Peza. De lo musulmn a lo cristiano. 1: El ejemplo de la
mezquita convertida en iglesia y otros materiales, Boletn del
Instituto Pedro Surez, 5, Guadix, 1992, pp. 39-50. ESPINAR
MORENO, M. y QUESADA GMEZ, J.: Mezquitas convertidas en
iglesias en las comarcas de Guadix y Baza (1490-1501). Datos
sobre el urbanismo mudjar. VI Simposio Internacional de
Mudejarismo. Teruel (Septiembre, 1993). Actas, Teruel, Inst.
de Estudios Turolenses, 1995, pp. 767-775.
228
mezquitas en las tierras del reino de Granada; al menos

as se demuestra en la comarca de Guadix. El cristiano viejo Sancho de Benavides realiza un contrato con
varios mudjares para el arrendamiento de las tierras de
Albejarin (hoy Bejarn, provincia de Granada) tratando
de mantener pobladores y se compromete a construirles
una mezquita si llegaban a 30 vecinos: Es condiin
que si en el dicho Bejarn se quedaren e biuieren treynta
veinos que el dicho Sancho de Benauides sea obligado de les faser una mesquita a su costa, ecetera, e que
faziendo el dicho Sancho de Benauides la dicha mesquita que los dichos moros fagan un horno a su costa,
e que la renta del sea para el alfaqu que all estoviere,
ecetera31.
En el Cenete tambin tenemos abundantes datos en
los documentos rabes y cristianos sobre centros religiosos. En Jeres del Marquesado se ubica la rbita Masarra
y dej recuerdo en el Cerro de la Rbita. En estas tierras
conocemos la Rbita del Peral en pleno campo y otras en
los barrios de las poblaciones y caminos32. En uno de los
pleitos entre Guadix y el Marquesado nos encontramos
cmo las rbitas estaban en los lmites de las tierras de
unos concejos con otros. La toponimia es abundante y
recuerda el pasado medieval33. As nos dice uno de los
testigos:
Dixo que lo que desta pregunta sabe es que sabe
este testigo que las villas e lugares del dicho marquesado del enete parten e dividen sus trminos con la ibdad de Guadix, e de Baa, e Gor, e con las Alpuxarras
por las vertientes e cunbres e sierra hasta Yzqueyra, que
comiena de la rvita de Piyena, donde se junta el camino de Aldeyre e la Calahorra yendo del marquesado a
Guadix, e de all va hasta el prinipio del aequia que
dizen A del Abt hasta en fin del canpo de Xeriz, e del aequia del Abt va a dar a Handarnos, e dende Handarnos
hasta el Barachuel, donde est la rvita de Miina, e de
all va a dar a Ofra Escopon, e de Ofra Escopn va a dar
a ohora Labrax, e de ay va a Yzquerra, e de Yzqueyra
31. Guadix y su entorno en el siglo XV. Algunos documentos del
Archivo Histrico Municipal. Trascripcin y preparacin de
Manuel ESPINAR MORENO. Guadix, 1989; Documento 6, pp.
25-29. ESPINAR MORENO, Manuel; LVAREZ DEL CASTILLO, M
Angustias y GUERRERO LAFUENTE, M Dolores: La ciudad de
Guadix en los siglos XV y XVI (1490-1515). Aportacin documental. Granada, 1992; Documento 6, pp. 66-68.
32. ALBARRACN NAVARRO, J.; ESPINAR MORENO, M.; MARTNEZ
RUIZ, J. y RUIZ PREZ, R.: El Marquesado el Cenete. Historia,
Toponimia, Onomstica segn documentos rabes inditos. 2
Vols. Universidad-Excma Diputacin Provincial de Granada:
Granada, 1986.
33. Pueden cf. los siguientes estudios para la toponimia granadina y en especial de esta zona: ALCAL, Pedro de: Arte para
ligeramente saber la lengua aruiga, Granada, 1505, ed. Paul
Lagarde, Gtingen, 1883. ASENJO SEDANO, Carlos: Toponimia y
antroponimia de Wadi As. XV, Excma. Diputacin de Granada,
Granada, 1983. ASN PALACIOS, Miguel: Contribucin a la
toponimia rabe de Espaa, 2 ed. Granada, 1944.
a la Piedra del Xabn, e de la Piedra del Xabn hasta

Corluxan, e de Corluxan va por las cunbres a bertientes
de la Sierra Nevada hasta dar en la Sierra de Fiana,
donde parte trminos el marquesado con las Alpuxarras,
quedando por trmino del dicho enete las vertientes
de las aguas al dicho marquesado as de llano como de
sierra,...
Otros testigos, naturales del Cenete, exponen entre
sus argumentos la finalidad de los lmites y cmo eran
guardados por los vecinos de Guadix y el Cenete, nos
dicen:
...e por la parte de Guadix vio este testigo ansi
mismo en el dicho tienpo de moros que los dichos lugares del enete conoan sus trminos hasta la rbita
de Piyena, donde se junta el camino de Aldeyre y La
Calahorra yendo del marquesado a Guadix, e de all
va hasta el prinipio de la aequia que va al lugar del
Abt hasta en fin del campo de Xeriz, e del aequia del
Abt va a dar a Handarnos, e de Handarnos va a dar al
Barachul donde est la rbita de Miina,...
e luego que fue al dicho lugar de Xeriz iertos vezinos del lugar de Alcaar le mostraron iertas escripturas, escritas en arvigo, de los reyes moros de Granada,
y este testigo las ley e parea en ellas que la dicha
mojonera dentre el dicho enete e Guadix e Alpuxarra
yvan por las partes e lugares que tiene dicho.
que bibiendo este dicho testigo en el dicho lugar
de Alcaar, un da vino nueva al dicho lugar que iertos
salteadores avan salteado en Aguas Blancas iertos
honbres, e que la justiia de Guadix los ava seguido a
los malhechores hasta el Barachul, donde est la rbita
de Miina.
En el Cenete ademas de las mezquitas de cada uno
de los ocho ncleos de poblacin conocemos las rbitas
o iglesias de Mayban, Ihoacat, del Mocaybar, iglesia del
Arrabal, Motarib, Alacar, rbitas de Dlar, Ferreira,
Aduladin, del Alguazil, Abenajara, rbitas de Alquife, la
Deya, del Coqui y del Nayar34.
Tambin en tierras de Guadix nos encontramos en
Abrucena la zeubia o zwiya, rbitas de Abenjudi y de
Alcudia. La de Abenjudi fue consagrada como Iglesia de
Santa Catalina35. El 21 de marzo de 1492 la mezquita de
Fiana es consagrada como iglesia cristiana, los reyes
34. ESPINAR MORENO, M.: Estudios sobre las iglesias de Guadix
y su dicesis con motivo del V Centenario (1492-1992).
Dotacin de los Reyes Catlicos y de doa Juana, Boletn
del Instituto Pedro Surez, 5 (Guadix, 1992), pp. 27-37.
ID.: Habices y diezmos del obispado de Guadix. Pleito con
los Marqueses del Cenete (1490-1531), Revista del Centro
de Estudios Histricos de Granada y su Reino, 6 (Granada,
1993), pp. 255-275.
35. ESPINAR MORENO, M.: Bienes habices de Abla y Abrucena
(1447-1528). Pleito sobre ciertos habices entre las iglesias
y Hernando de Quesada. Homenaje al Dr. D. Emilio Saez,
(Barcelona, 1987), Anuario de Estudios Medievales, 18
(1988), pp. 383-394.
ordenan: Don Alvaro de Baan o otro qualquier nuestro alcayde e repartidor de Fiana, nos vos mandamos
que libremente dedes e asygnedes al obispo de Guadix
o a su vicario o procurador en su nonbre la mezquita
prinipal desta villa de Fiana para yglesia con todas
las posesyones e rentas que en tienpo de moros tena e
tiene.
En la ciudad de Baza y su tierra tambin se constatan
estas conversiones de mezquitas en iglesias. La advocaciones de los templos cristianos fueron: Nuestra Seora
de la Encarnacin, en la madina, que suplantaba a la
Mezquita Mayor; Santiago, en el arrabal de Maruela;
San Juan Bautista, en el arrabal de San Juan; Santa
Mara de la Piedad, en el arrabal de Churra; Santa Ana,
en el arrabal de Maruela; Santa Catalina, en el arrabal
de la ciudad, en una calle que iba de la madina al arrabal
de San Juan; una ermita a San Cristbal, en un castillo
que en tiempo de moros se solia llamar Almohaen; un
hospital a San Sebastin, en el arrabal de San Sebastin;
San Antn, en el arrabal de Churra; San Lzaro, en el
arrabal de Calaijar; y una capellana para los Difuntos36.
La mezquita de Zjar fue convertida en iglesia cuando
los cristianos tomaron la poblacin.
Ibn Aljatib en el viaje realizado junto al monarca
Yusuf I en 1347 nos informa de la mezquita mayor y su
puerta principal: dio con flecha precisa en el blanco
de la gloria y, entre los lotes de la perfeccin, adquiri
el mejor. Su mezquita, llamada del Paraso (Masyid
al-yanna) es un testimonio suficientemente claro de la
bendicin divina. Su puerta, llamada del almizcle (bab
al-misk) es una seal, suficientemente expresiva, de su
buen aroma..37.
Durante el siglo XV conocemos algunos datos sobre
Baza y su tierra gracias a los documentos arbigo-granadinos38. En 1439 un vecino de la ciudad cede a su hija
una huerta en la Almunia; en sus linderos se cita otra
huerta legada en calidad de bienes piadosos a la mezquita aljama. Ms unas casas en el callejn de al-Hawra
(El Alamo) de Marsula que daban a ste y a otra calleja
por donde se entraba a una finca. Adems se le dona otra
casa ubicada en la Plaza de Baza39. En 1485 se realiza la
particin de una via en la llamada Almunia de Baza de
los alrededores de la ciudad. Junto a esta via se encontraba una huerta de los habices por lo que se le denomi36. ESPINAR MORENO, Manuel: Iglesias y ermitas de Baza en
1492. Dotacin de los Reyes Catlicos. Cuadernos de
Estudios Medievales y CC. y TT. HH., XVI (1991), pp. 8398.
37. BOSCH VILA, J. y HOENERBACH, W.: Un viaje oficial de la
corte granadina (ao 1347), Andaluca Islmica. Textos y
estudios, II-III (1981-1982), Granada, 1983, pg. 58.
38. SECO DE LUCENA, Luis: Documentos arbigo-granadinos.
Edicin crtica del texto rabe y traduccin al espaol con
introduccin, notas, glosarios e ndices por... Madrid, 1961.
39. SECO DE LUCENA, Luis: Documentos arbigo-granadinos...,
Ob. cit., pg. 10.
229
naba al-Habs al-Asl (el habus principal)40. Tambin en

1485 en un testamento se alude a la existencia de un
inmueble situado en el Rabad al-Qantara (Arrabal del
Puente) o Alcntara en la ciudad41. En otro documento
rabe se alude al cambio o trueque de cierta cantidad
de agua en la acequia denominada al-Saqiya al-Kubra o
Acequia Gorda que pasa por bajo de la ciudad42.
Los arrabales bastetanos eran: el de Aoayca,
Maruela de Arriba, Maruela de Abajo, Macovara,
Churra, Calaijar, Arsedid, Hedar, La Morera o San
Juan, Puerta Nueva, Trinidad, Alcanta, Bir o el Pozo,
Havez, Cora y arrabales de Arriba; haba en Baza 16
barrios o Harats. Todos ellos tenan rbitas y mezquitas.
En las tierras de Loja y en especial en esta poblacin
conocemos como algunas rbitas y mezquitas fueron
consagradas al culto por los cristianos o aprovechados
sus edificios para otras necesidades de los repobladores43.
V. ASPECTOS ARQUEOLGICOS DE LAS RBITAS

Y MEZQUITAS ESTUDIADAS
La mayor parte de ellas fueron en principio respetadas como centro de culto musulmn mientras perduraron
las capitulaciones asentadas con los cristianos. A partir
de la propia conquista de las tierras granadinas vemos
cmo algunas mezquitas fueron dedicadas al culto cristiano en algunas ciudades y villas, como ya pusimos
de manifiesto al estudiar este fenmeno. Desde 1501
los centros religiosos musulmanes dejan de cumplir su
funcin religiosa y social y son transformados por los
cristianos en iglesias, ermitas, oratorios, etc., o bien son
aprovechados en otros usos como viviendas particulares en propiedad o acensuadas. Tenemos muchos datos
dentro de Granada en que las mezquitas y rbitas sirven
para ampliar casas de los vecinos colindantes; en otras
se ubican centros administrativos, como la Chancillera
de Granada, se utilizan como tiendas, corrales, almacenes44, etc., lo que nos lleva a ver cmo los apeadores al
describrnoslas aos ms tarde las dan como derruidas,
cadas, convertidas en solares y de las que solo permane40. SECO DE LUCENA, Luis: Documentos arbigo-granadinos...,
Ob. cit., pg. 97.
Ob. cit., pg. 99.
Ob. cit., pg. 101.
43. HOENERBACH, W.: Loja en la poca nasr, M.E.A.H. (1954),
pp. 55-69.
44. En la Correspondencia del Conde de Tendilla encontramos el
dato de que ste solicita al rey que le entregue la mezquita de
la fortaleza de Almayater para convertirla en almacn donde
poner los frutos y cereales de la recaudacin. En otra de las
cartas nos dice que los vecinos de Pinos Genil llevaran la cal
y materiales de construccin de una torre a una mezquita del
lugar.
230
cen restos de sus paredes. En algunas medidas tomadas

en construcciones de tiendas pertenecientes a los habices
constatamos que el grosor de sus muros oscilan entre
28 y 74 centmetros. Las rbitas y viviendas al menos
tendran este tipo de construccin aunque no fueran muy
grandes.
La tipologa y dimensiones nos permiten ver sus
tamao y adaptacin al terreno. Las medidas nos permiten ver cmo una amplia mayora de las rbitas era
de pequeo tamao pues apenas alcanzan entre 6 y 8
metros cuadrados. Las que podemos considerar importantes apenas alcanzam los 66 metros y en muy contadas
ocasiones se acercan al centenar de metros. En Granada
eran una excepcin la Mezquita Aljama con 1.620
metros cuadrados, la Mezquita Mayor del Albaicn con
836 metros cuadrados de oratorio y 52808 de patio. En
1494 Jeronimo Mnzer nos describe algunas de las mezquitas ms importantes del reino de Granada al realizar
su importante viaje45.
Las plantas de estos centros de culto eran rectangulares, cuadradas y trapezoidales. En alguna de ellas como
la de al Mostol encontramos tres naves, la de Ajorf con
patio, sala principal y 2 plantas. Otras tienen dos pisos,
corrales y habitaciones que formaron parte de su estructura. Tampoco hay que olvidar el papel de las escuelas de
estas mezquitas granadinas como ya hemos estudiado en
otra ocasin. Sin duda al realizar un estudio exhaustivo
de estas cuestiones en Granada ciudad nos damos cuenta
que se adaptaban al terreno y no mantienen esquemas
o tipos establecidos si exceptuamos las mezquitas principales de las poblaciones. Si estudiamos los alminares
que se nos describen son pequeas torres que en ocasiones forman parte de la fachada pues este alminar est
sobre la puerta de entrada o estaba independiente, pero
no tenemos medidas salvo en algunas rbitas como la de
Tech, que fue utilizado como palomar, y tena 35x12
metros y el de la rbita de Santa Catalina de 79x46
metros.
En la Vega de Granada, las Alpujarras y otras zonas
se repite lo mismo que en la ciudad. Muchas de las rbitas son de superficies pequeas pues apenas llegan a los
30 metros cuadrados. En el caso de las mezquitas, son
un poco ms amplias y en ocasiones superan los 400
45. MNZER, Jernimo: Viaje por Espaa y Portugal. Reino de

Granada. Ediciones TAT, Granada, 1987. Estudio preliminar
por Fermn Camacho Evangelista.
metros cuadrados lo que nos indica la importancia de

los ncleos de poblacin en los que se asentaban. En las
Alpujarras hay que destacar el elevado nmero de ellas
ubicadas en los respectivos barrios de las poblaciones o
en los ncleos rurales o cortijadas, muy abundantes en
estas tahas. Es curioso comprobar cmo algunas mezquitas eran muy antiguas y no tienen habices sino que
estn asignados a otras ms nuevas: Atarfe, Albolote
con la rbita Alocab, en Mecina Bombaron la rbita
Taraf y la de Alfex,.. se ubican en medio de los barrios
en las plazas o casi exentas con calles alrededor, en los
castillos, en los caminos, junto a las fuentes de agua o
las acequias, etc. Muchas contaban con una aquifa o
lugar donde descansaban los forasteros. A su lado aparece la casa del alfaqu, la huerta, el horno, la escuela.
Algunas como la de Haratabiyahit se encontraba entera
cobierta de su terrado y entre los habices se paga a un
hombre que echaba la nieve del terrado cuando nevaba
en las Alpujarras, como nos indica el siguiente texto: ...
esta haa y morales no se arriendan segnd los dichos
apeadores dixeron, syno que se dava en tiempo de moros
e agora despus que son chriptianos a la persona que
repara las goteras de la yglesia e quita la nieve de los
terrados. La rbita del pago de Magual en Laroles tiene
una figura muy interesante al presentar 35x25x10 pies
en sus medidas por lo que nos da una figura trapezoidal
que se asemeja a otras de Granada capital.
En conclusin no vemos diferencias entre las rbitas
urbanas y rurales estudiadas en las tierras granadinas.
Todas ellas desarrollan un importante papel en la formacin de los hombres y a ellas iban destinados bienes
de los creyentes para servir a la sociedad musulmana en
sus ms variados aspectos espirituales, culturales, militares y materiales. Las rbitas y mezquitas en si mismas
tienen todas estas funciones pero arqueolgicamente
hablando no podemos hacernos la idea de un edificio
exento totalmente, pues slo constatamos este hecho en
contadas ocasiones. Ms bien estn rodeadas o unidas a
viviendas, hornos, escuelas, aquifas, baos, etc., todo
un complicado panorama constructivo que le da sabor
y distingue a cada uno de los barrios musulmanes. Es
necesario estudiarlo para conocer ms profundamente el
urbanismo musulmn en poca medieval.
Noticias de la Rbita de Alcal la Real (Jan)

Pedro CANO VILA
Universidad de Sevilla
La Rbita es una tranquila y atractiva aldea que est

integrada en la demarcacin municipal de la ciudad de
Alcal la Real. Se ubica al N.O. de esta ciudad y, al
mismo tiempo, al S.O. de la provincia de Jan, a mitad
de camino entre Alcal y Alcaudete, y muy prxima al
lmite de la provincia de Crdoba. A esta provincia pertenecen los limtrofes ncleos de poblacin de Priego de
Crdoba y Almedinilla.
Como es de suponer, el origen de esta pequea poblacin es la ermita donde, alejados de la actividad humana,
habitaban piadosos musulmanes dedicados a la oracin
y a la meditacin de carcter religioso. Frecuentemente
estos ermitaos, considerados santos, eran enterrados en
ese mismo lugar. La fe y el culto populares hacia estas
personas hicieron que se construyeran nuevos edificios
alrededor de ese santuario y se creara un ncleo de
poblacin estable.
EL VOCABLO RBITA
La denominacin de esta aldea alcalana ha conservado perfectamente el original trmino rabe rbi a (plural
rawbi ). Sin embargo, existen pequeas e irrelevantes
variaciones del mencionado vocablo, que se encuentran recogidas en los libros que citan esta determinada
poblacin. Me refiero concretamente a los de LA RVITA
y ARVITA, ambos de mayor antigedad que el referido
anteriormente.
ARVITA es el trmino ms antiguo, a tenor de las
referencias facilitadas por P. Madoz1 a mediados del
siglo XIX. Fcilmente se observa que en el vocablo
persisten los restos de lo que en su da era el artculo
rabe AL-, que preceda regularmente al sustantivo, en
este caso RBI A. La consonante lm del artculo rabe
1. P. MADOZ, Diccionario geogrfico-estadstico-histrico de
Espaa y sus posesiones de Ultramar, vol. XIII, Madrid, 1849,
pp. 377-378.
ha desaparecido de la escritura al querer reflejar su valor

fontico nulo, estando en contacto con una letra solar.
Como efecto de ello, la consonante r duplica su realizacin fontica. Otro fenmeno que se observa es el
cambio de la b por v. La prdida de la oclusividad de la
consonante b y su paso a v se explica por estar integrada
en una slaba postnica. Sin embargo, resulta conveniente sealar la constatacin del proceso contrario que se
dio con posterioridad, es decir, la recuperacin de la b
en perjuicio de la v.
LA RVITA es el trmino por el que se identifica esta
poblacin a mediados del s. XIX y, probablemente, en
siglos precedentes. No existe ya ninguna huella del artculo rabe, que ha sido sustituido por el correspondiente
castellano.
LA RBITA vino a sustituir, quizs en el siglo XX,
la denominacin citada anteriormente. Se observa
un nico cambio: el de la consonante v por la b. Tal
fenmeno fontico acerca dicha palabra a su original
rabe.
NOTICIAS HISTRICAS DE LA RBITA Y SU ZONA

GEOGRFICA
poca musulmana
Los datos ms antiguos que he recogido de La
Rbita se refieren al siglo XIII. Se trata concretamente
de la informacin que contiene un documento-privilegio
firmado por el rey de Castilla Fernando III, por el que
se concede y dona al Maestre de la Orden Militar de
Calatrava Martn Rodrguez el Castillo de Locubn ( i n
al-Uqbn), poblacin prxima a La Rbita, Alcaudete y
Alcal la Real. Este privilegio est fechado en Crdoba
a 18 de noviembre de 1244, y en l se fija el trmino
jurisdiccional del Castillo mencionado, exponiendo cla-
232
PEDRO CANO VILA
Realizacin: Pedro Cano.
NOTICIAS DE LA RBITA DE ALCAL LA REAL (JAN)

ramente sus lmites con Alcaudete, Priego, La Rbita y
Alcal2.
El referido privilegio resulta ser confirmado por el
rey Alfonso el Dcimo en Toledo, el da 4 de marzo
de 1254. Este hecho indica evidentemente que en esa
poca, Castillo de Locubn perteneca a la corona de
Castilla y, lo ms importante, que La Rbita exista ya
en la primera mitad del s. XIII3.
A estas importantes noticias hay que aadir otras de
no menos valor. Habiendo comprobado que La Rbita
es una de las numerosas dependencias de Qalat Ban
Sad (Alcal la Real), se ha de concluir que corri su
misma suerte en los avatares poltico-militares de aquella poca. Existen noticias de Al-Qala en los albores del
s. XIII que afectan directamente a La Rbita. Segn nos
transmite P. Madoz4, Qalat Ban Sad fue ganada a los
musulmanes por Alfonso VIII, rey de Castilla, en 609610 H./1213 de J.C., poco despus de su victoria ante
los almohades en Las Navas de Tolosa. El rey la cedi
a la Orden de Calatrava que la posey hasta el ao 616/
1219, ao en el que de nuevo volvi a los musulmanes.
Era sta la primera de las tres veces que Alcal pas a
poder cristiano en la primera mitad del s. XIII5, y tambin, probablemente la vez primera que Alcal cayera
en manos cristianas, desde que los rabes entraran en
ella a principios del s. VIII. Diez aos ms tarde, en
626/1229, Fernando III volvi a ganarla para su reino,
y en 645-646/1248, la recuper de nuevo el mismo rey
castellano, coincidiendo en la fecha con el importantsimo triunfo que supuso la conquista de Sevilla para los
cristianos.
Estas noticias, como es evidente, se refieren a alQala, pero algo parecido sucedi con otros castillos
limtrofes, como fueron los de i n al-Uqbn (Castillo
de Locubn) y al-Qab q (Alcaudete). El primero de
estos dos fue conquistado por los castellanos en 1213, al
mismo tiempo que al-Qala, y en 1238; en ambas ocasiones pas a depender de la Orden de Calatrava6. AlQab q fue ocupado por los cristianos en 1240 mediante
capitulacin, teniendo que ser reconquistado en 1244 por
el infante Alfonso de Molina, tras haber sido ganado por
los musulmanes a la Orden de Calatrava, tal vez en 1242,
2. C. TORRES DELGADO, El antiguo reino nazar de Granada

(1232-1340), Granada 1974, pp. 338-339. Este autor toma la
noticia de la Seccin de rdenes Militares. Calatrava. Docs.
Reales, n. 67. A.H.N. Apndice XII.
3. Seccin rdenes Militares. Calatrava. Docs. Reales, n. 99.
A.H.N., apud, C. TORRES DELGADO, El antiguo reino, p. 338.
4. P. MADOZ, Diccionario, 1, p. 391.
5. P. CANO VILA, Alcal la Real en los autores musulmanes, Jan,
1990, pp. 56-58.
6. C. CASTILLO CASTILLO, Historia de Castillo de Locubn,
Granada 1968, pp. 52-54. Para ms detalles, vase P. CANO,
Alcal la Real..., pp. 58.
233
fecha en que el fundador de la dinasta nazar de Granada

rompi la tregua firmada en 1240 con los castellanos7.
Todas estas noticias8 nos demuestran que esta zona
fue de continua confrontacin blica entre cristianos y
musulmanes, circunstancias a la que no fue ajena La
Rbita, que por su estratgica situacin, en el centro de
ese territorio, pudo tomar muy bien cierto carcter militar, adaptndose de este modo a la concepcin y funcin
de otra conocida institucin musulmana: el rib 9.
En la segunda mitad del s. XIII son dignas de mencin la intervencin militar de los Ban Marn en el
territorio andalus y la rebelin de los Ban Aqlla
familiares de Ibn al-A mar en las ciudades de Mlaga,
Guadix y Comares. La gravedad de la situacin poltica
lleg hasta tal punto que se hizo necesaria la firma de un
tratado de paz, rubricado por las partes interesadas en
Qalat Ban Sad en 663/126510.
La zona fronteriza a la que nos referimos sufri
numerosos ataques, talas e incendios, tanto por parte
castellana como por parte granadina a lo largo de este
s. XIII y a comienzos del XIV. Los reyes se sucedan en
ambos tronos y la situacin poltica, militar y econmica
de estos castillos no cambiaba: ahora estaba en manos
musulmanas, ahora en manos cristianas. Lo nico destacable hasta la decisiva y gran batalla del Salado que
tuvo lugar el da 7 de umd I de 741/ 30 de octubre
de 134011 fue que tanto Alcal la Real como Locubn
y Alcaudete, y con ellos La Rbita, pasaron a depender
directamente de la Corona de Castilla, dejando pues de
pertenecer a la orden de Calatrava, ya que sta no supo
realizar una firme defensa de tales plazas, las cuales
cayeron repetidamente en manos nazares.
7. A. RIVAS MORALES, Historia de Alcaudete, Granada, 1992, pp.

60-62. P. Cano, Alcal la Real..., pp. 58.
8. Vanse adems, M. LAFUENTE ALCNTARA, Historia de
Granada, Granada 1845, vol. II, p. 316; R. Ari, LEspagne
musulmane au temps de Na rides (1232-1492), Pars 1973,
pp. 65-68; J. DE MATA CARRIAZO, En la frontera de Granada,
Sevilla 1971, pp. 153-154; L. SUREZ FERNNDEZ, Historia de
Espaa. Edad Media, Madrid 1970, pp. 310-312.
9. Para la historia de esta zona a lo largo de este siglo, vase P.
CANO, Alcal la Real..., pp. 57-63, y las fuentes y bibliografa
all citadas. Respecto a otra poblacin cercana a La Rbita,
como fue y es Priego de Crdoba, vase A. ARJONA CASTRO,
La comarca de Priego en poca musulmana, Actas del I
Congreso de Historia de Andaluca, Crdoba 1978, vol. HA.
MEDIEVAL, pp. 85-102.
10. No siempre se encuentra datada en ese ao. P. CANO, Alcal
la Real..., pp. 60-61.
11. IBN AL-JA IB, Al-Lam a al-badriyya f-1-dawla al-na riyya,
Dr al-fq al-adda, 2a., Bayrut 1978, p. 109; del mismo,
Kitb Aml al-alm, ed. E. LVI-PROVENAL, Beirut 1956,
p. 305; Crnica del rey Alfonso el Onceno, en Biblioteca
de Autores Espaoles, LXVI, Madrid 1953, cap. CCLI, pp.
325-328; R. ARI, Na rides, pp. 102-103; L. SECO DE LUCENA
PAREDES, La fecha de la batalla del Salado, Al-Andalus, XIX
(1954), pp. 228-231.
234
PEDRO CANO VILA
La historia musulmana de esta zona, que aqu he

presentado de forma muy resumida, termina en el mes
de afar de 742/agosto de 1341, ya que el sorprendido
rey nazar Ysuf I no supo ni pudo defender sus fortalezas ante los ataques y los asedios a que los someti
el castellano rey Alfonso el Onceno. Alcaudete estaba
en poder castellano ya en 1338 y Locubn y Alcal, con
sus dependencias, sucumbieron definitivamente ante las
tropas castellanas en 1341. stas no fueron las nicas plazas fuertes y castillos conquistados a los nazares, porque
Alfonso XI aprovech su incursin y las circunstancias
favorables que se le presentaron, para hacerse tambin
con Priego, Carcabuey, Rute y Matrera en el resto del
verano, todos ellos prximos a al-Qala y a al-Rbi a12.
A principios del siglo XIX se agrupaban en su ncleo

urbano 18 casas, de ellas 6 pertenecientes a la demarcacin de Alcaudete, y una ermita dedicada a San Jos.
Haba adems otras 58 casas diseminadas por el partido
de campo16. La Rbita se sita en el puesto dcimo de los
doce partidos de campo o aldeas por extensin de terreno,
y por calidad de tierras, clasificadas en tres categoras, en
el noveno lugar. La inmensa mayora de sus tierras son de
secano y su geografa se puede calificar como montaosa,
siendo la Sierra de San Pedro el punto de ms elevacin
sobre el nivel del mar. Actualmente su poblacin se ha
triplicado y mantiene sus mismas labores: la agricultura
y, en menor medida, la ganadera.
Qalat Ban Sad calificada como rbi a o rib

poca cristiana
La conquista cristiana de este territorio no supuso
ningn cambio cualitativo en su situacin poltico-militar, dada su ubicacin geogrfica. Las talas y quemas
de rboles y los ataques a la poblacin se reanudaban
peridicamente.
Parece ser que la antigua rbita existente en el lugar
objeto de nuestro inters fue usada como ermita por sus
conquistadores, como sucedi en tantos lugares de la
geografa peninsular. No se observan restos musulmanes
en el lugar, pero s algunos trozos de la base del muro
de lo que sera la ermita construida sobre la rbita por
los nuevos pobladores. Hemos de realizar un gran salto
en el tiempo para encontrarnos ms datos de La Rbita
alcalana. En el siglo XIX, concretamente en el ao
1845, Miguel Lafuente Alcntara13 ofrece una relacin
de poblaciones de esta zona andaluza, y al mencionar a
Alcal la Real expone una lista de sus cortejadas, entre
las que se encuentra Rvita (La Rbita). Ciertamente, es
de lamentar que no ofreciera ningn dato de ella. Hemos
de acudir a Pascual Madoz14 para encontrarnos de nuevo
a esta aldea, ahora en 1840. Nos transmite que en el
camino que atraviesa el partido de S. O. en direccin
de Granada a Crdoba existe 1 leg. y 3/4 de Alcal
la venta de la Rvita. Ello viene a confirmar una vez
ms la situacin privilegiada de este ncleo de poblacin, perteneciente desde el punto de vista religioso a
la Abada de Alcal y, desde el jurdico, a la cabeza de
partido judicial igualmente ubicada en esa ciudad. Dicha
Abada, que administraba mayor superficie territorial
que la del municipio, fue erigida por el deseo del rey
Alfonso XI en 134015.
12. P. CANO, Alcal la Real, 68-70.
13. M. LAFUENTE ALCNTARA, Historia de Granada, vol. I, p.
404.
14. P. MADOZ, Diccionario, 1, p. 380.
15. Ibdem, l, 381. Debe ser un error de imprenta porque fue conquistada en 1341 al-Qala.
No quisiera concluir esta modesta aportacin a la historia de Els Ribats dAl-Andalus sin hacer una breve
referencia al comentario que en su da escribi F. J.
Simonet sobre Alcal de Aben Zaide en su Descripcin
del reino de Granada17. El mencionado comentario
personal lo realiza basndose en una noticia ofrecida
por Ab l-Fid, personaje nacido en el ltimo cuarto
del siglo XIII y fallecido en la primera mitad del siglo
XIV18. Dice textualmente:
Yo creo que esta plaza es la misma que menciona
Abulfeda con el nombre de Alcal Assaidia, que dice era
una rbitha ( presidio fronterizo) del chehad guera
santa.
Presento tambin la traduccin francesa que M.
Reinaud hizo del texto rabe:
Nous ferons aussi mention de la forteresse Alsaadya
(Alcalaat Alsaadya); cest l que Alhedjary composa son
libre intitul Almishab (le Grand Parleur), pour Abd-almalek, prince de la ville. Alsaadya (par sa position sur les
frontires chrtiennes) est une place dobservation (Ribath)
do pon dirige des expditions contre les chrtiens.
Y para completarlo, quisiera aadir la transcripcin

del texto rabe de Ab l-Fid, que es la siguiente:
Wa-min aml Garn a al-Qala al-sadya wa-f-h
allafa al-Hir kitba l-mushib li- ibi-h Abd alMalik wa-hiya rib ihd19.
16. Ibdem, XIII, 377-378.
17. F. J. SIMONET, Descripcin del reino de Granada, sacada de
los autores rabes y seguida del texto indito de Mohamed Ibn
Aljathib, Granada 1872 (reimpr. Amsterdam 1979), p. 93.
18. AB L-FID, Kitb taqwm al buldn, ed. M. REINAUD et. M.
LE BON. MAC GUCKIN DE SLANE, Gographie dAboulfda,
texte arabe publi daprs les manuscrits de Paris et de Leyde
aux frais de la Socit Asiatique, Paris 1840, pp. 176-177,
y adems, Gographie dAboulfda, traduite de larabe en
franais et acompagne de notes et dclaircissements par M.
REINAUD, 2 vols. Paris 1848, II, pp. 253-254.
19. Al- iyr fue Abd Allh b. Ibrhm b. Wazmar alir alSinh. Residi en al-Qala en 529-30/1135 y compuso alMushib f-graib al-Magrib, libro dedicado a Ab Marwn
NOTICIAS DE LA RBITA DE ALCAL LA REAL (JAN)

De los tres textos presentados se deduce que Ab
l-Fid identifica la fortaleza de al-Qala con un rib ,
dadas sus funciones de observacin y defensa del territorio granadino, unas veces, y de punto de partida de
expediciones militares contra los cristianos, otras. Por lo
tanto, se concluye que estos textos no pueden servir de
base, desgraciadamente, para confirmar la existencia de
La Rbita alcalana, sino que, por el contrario, se pone
de manifiesto la situacin estratgica de esta zona en el
contexto andalus y peninsular durante los siglos XIII,
XIV y XV.
Abd al-Malik b. Sacd b. Jalaf b. Sacd al-Ans (496-596/

1102-1167), gobernador de la fortaleza de Qalat Ya ub, y
fundador de un seoro independiente de los almorvides y
almohades durante algunos aos. P. CANO, Alcal la Real. Este
al-Mushib fue la base de la obra de los Ban Sacd, culminada
por Ab l- asan Ibn Sad al-Magrib.
235
Respecto a las denominaciones de Alcal la Real

que aqu aparecen -Alcal Assaidia, Alcalaat Alsaadya
y al-Qala al-Sadya- slo quisiera manifestar que todas
ellas responden a una referencia a la fortaleza de la familia conocida por los Ban Sad, tambin llamada de los
Ban Sad. Este personaje, Sad o Sad, fue el abuelo
del gobernador de dicha fortaleza que durante algunos
aos se mantuvo independiente de los almorvides y
almohades, el gran Abd al-Malik.
Rbitas y zubias malagueas

M Isabel CALERO SECALL y Virgilio MARTNEZ ENAMORADO
Universidad de Mlaga
Nuestra contribucin a este Congreso tiene como

objetivo el estudio de las rbitas, ribates y zubias de un
mbito geogrfico al que hemos dedicado gran parte de
nuestra labor investigadora, Mlaga. Si en nuestro libro
Mlaga, ciudad de al-Andalus1, analizbamos estos
enclaves de la ciudad islmica, con este trabajo queremos ofrecer una visin ms completa y recoger tambin
los datos de todos los incluidos dentro de los lmites de
la actual provincia (FIG. I y II). Por ello dividiremos
nuestra intervencin en dos partes, la primera la dedicamos a las rbitas, riba -s y zwiya-s de la capital y la
segunda, a las de la provincia.
1.RBI A-S, RIB -S Y ZWIYA-S DE LA CIUDAD

DE MLAGA (MADNAT MLAQA)
Segn se desprende de las biografas de los personajes
relacionados de algn modo con las rbitas de Mlaga,
las ms antiguas datan del siglo XII, precisamente coincidiendo con el desarrollo del movimiento suf y de la
proliferacin de arqas en todo el Occidente islmico,
es decir, desde finales del periodo almorvide, que sigui
en contnuo auge durante la Mlaga almohade y tuvo una
presencia importante y activa a lo largo del reino nazar,
momento en el cual se desenvuelven nuevas rbitas.
Para la ciudad de Mlaga slo tenemos documentados seis rbitas y un rib o zwiya, aunque este nmero
debi de ser bastante ms elevado. L. Torres Balbs,
apoyndose en Guilln Robles, proporciona los nombres
de otras dos rbitas que no hemos encontrado citadas
en texto rabe alguno, la del Atabal, donde vivi una
ermitaa llamada Sarifa, descendiente de Mahoma
y la de Ab l-Jayr en la Torre del Prado2. El siempre
1. Mlaga, 1995, 227-245.

2. L. TORRES BALBS, Rbitas hispano-musulmanas, AlAndalus, XIII (1948), 483 y F. GUILLN ROBLES, Mlaga
cuestionado Medina Conde da noticia de dos ms, una

en Las Lagunillas, llamada de Cidi Buzedra y Cidi
Abd Allh (Sd Ab adr y Sd Abd Allh), eso s,
sin aportar dato alguno de donde haya podido obtener
tan valiosa informacin3.
La ambigedad terminolgica4 que afecta a estas
instituciones es perceptible tambin en algunos de los
ejemplos malagueos. Tal es el caso de la zwiya de
al-Bargwa , conocida a su vez como riba al-Sudn,
lo que viene a confirmar que estamos ante un contenido semntico muy similar, si no idntico entre los
diferentes trminos que se aplican a estas instituciones.
Estimamos, adems, que es muy posible que algunas
mezquitas emplazadas en el interior de la madna fueran
en realidad rbitas. Ello se deduce, por comparacin, el
buen nmero de rbitas concentradas en el interior del
permetro amurallado granadino que se cuentan en el
Libro de los Habices.
Las rbitas de la capital malaguea cumplen, en
general, una funcin muy similar a las del resto de
al-Andalus. Se trata de cuerpos vivos de la ciudad,
desprovistos de todo elemento militarista, pero con
un objetivo inicial en su fundacin, alentar y mantener
el espritu del ihd. Situadas en el entorno periurbano
de Mlaga, extramuros de la madna, pero en las inmediaciones del ncleo de poblacin, la mayora se ubicamusulmana, Mlaga, 1880, ed. cuidada y puesta al da por la
Escuela de Estudios rabes de Granada, Mlaga, 1957, 333.
3. Conversaciones histricas malagueas, ed. facsmil de la de
1789, 4 vols., Mlaga, 1981, 272.
4. Ha sido tratada especialmente por M. DE EPALZA, La Rpita
islmica: Historia. Instituciones. Introduccin al tema,
La Rpita Islmica: Historia Institucional i altres estudis
Regionlas. I Congrs de les Rpites de lEstat Espanyol (710 setembre, 1989), San Carlos de la Rpita, 1993, 9-59, en
cataln y 61-107 en castellano; La espiritualidad militarista
del Islam medieval. El ribat, los ribates, las rbitas y los almonastires de al-Andalus, Medievalismo. Boletn de la Sociedad
Espaola de Estudios Medievales, 3 (1993), 5-18.
238
M ISABEL CALERO SECALL - VIRGILIO MARTNEZ ENAMORADO
ban en el interior o prximas a los arrabales, por lo que

podramos calificarlas de urbanas.
Dedicadas a prcticas religiosas, a oratorio, a escuela cornica, a alojamiento de huspedes, estudiantes
y viajeros y, en algunos casos, a cementerio, algunas
evolucionarn hasta convertirse en autnticos centros
intelectuales creados y desarrollados en torno a personalidades importantes que en ellas residieron en algn
momento de sus vidas. Tal es el caso de seeras figuras
de la vida cultural malaguea, hombres de reconocida probidad y promotores de esos centros, como Ibn
Qantarl en la rbita al-Batt ,Ya y al-Bargwa en
el rib al-Sudn o Mu ammad al-S il en la rbita de
Ab l-Qsim al-Murd. La acentuada devocin religiosa
de fundadores y moradores de las rbitas malagueas
viene a demostrar el carcter piadoso de estas instituciones, para cuyo pleno desenvolvimiento se hace preciso
el apartamiento de la vida terrena que tiene lugar en el
interior de la madna, por lo que la ubicacin de estas
fundaciones fuera del recinto amurallado obedece a
dicha justificacin.
El uso residencial de las mismas se presenta como
caracterstica comn, bien por constituirse en morada de
los integrantes de una cofrada suf, bien al convertirse
en lugar de acogida de viajeros y necesitados. Otras, sin
embargo, tendrn una funcin exclusivamente cementerial, adems de su uso como mezquita. Varias son las
rbitas que se integran en un espacio sacro prximo a
la cerca de la madna: el cementerio y la mu all de
Gibralfaro o de la Puerta de Funtanlla. De esta manera,
la rbita de los Ban Ammr, la de al-Gubr y, seguramente, la de al-Batt forman parte del recinto cementerial, no demasiado apartado del mbito estrictamente
urbano y en el que se desenvuelven ciertas actividades
comerciales (sq al-gubr). La rbita de Gibralfaro, no
obstante, ocupa un emplazamiento, en el caso de que se
admita su ubicacin en la cumbre del cerro, ms acorde
con el que acostumbran a tener estas edificaciones y en
relacin con su funcionalidad de rib costero, erigido
por el Estado.
Desconocemos, sin embargo, la estructura arquitectnica de todas ellas, excepto de una, pero no deba de ser
muy diferente de la de otras rbitas estudiadas arqueolgicamente. Slo se sabe que se ubicaban probablemente
en las proximidades del arrabal ms poblado de Mlaga,
el de Funtanlla 5, si no en el interior del mismo.
Los miembros de las arqa-s asentadas en estas rbitas urbanas mantenan permanentes contactos con msticos de otros lugares, especialmente del Magreb, siendo
excelentes sus relaciones con ulemas y personalidades
de la propia ciudad y de otras partes de al-Andalus,
que solan visitarlos. Baste con citar la relacin de Ibn
5. Se trata del arrabal oriental que en poca castellana se conocer
como el arrabal de la Puerta de Granada, cf. Mlaga, ciudad
de al-Andalus, 126-130.
al-ayyb con al-S il o la visita de Ibn al-Ja b e Ibn

Zamrak a la zwiya de al-Bargaw . Uno de los aspectos que ms nos ha llamado la atencin y sobre el que
profundizaremos en un futuro, es la conexin de algunas
cofradas malagueas con otras andaluses, especialmente con la granadina de los Ban Ma rq. Es curioso que
para nombrar ayj sucesor de Ab l-Qsim al-Murd,
se eligi entre una terna de aspirantes constituida tres
aspirantes: Mu ammad al-S il, el padre, Ab l-Abbs
al-Ma rq6 y Ab l- asan al-Qur ub7. Asimismo, el suf
al-Bargaw , tras su estancia en la zwiya malaguea
que sera conocida por su nombre, fue, a mediados del
siglo XIV, ayj del rib al-Liym de Granada, tan ligado
a los Ban Ma rq.
La vida en estas rbitas no supona el aislamiento de
los acontecimientos poltico-sociales como queda patente en el enfrentamiento de la arqa de Ab l-Qsim
al-Murd, durante la rebelin de los Ban Aqlula en
Mlaga, contra Ibrahm al-Fazar, extrafalario personaje
que se las daba de profeta y que consigui la proteccin
de los arraeces malagueos8. Indicios de la vinculacin
con el poder poltico se aprecia tambin en el hecho de
que Ibn im considere como buen augurio la presencia
de Mu ammad IX en la Rbi at al-Suad. Asimismo
destaca entre los objetivos esenciales de estas fundaciones la preocupacin social, actitud que no se ver circunscrita nicamente a los habitantes y huspedes que se
acogen en estas rbitas, sino que se extiende fuera de sus
propios lmites, como se desprende de la colecta pblica
que al-S il, el padre, organiza en el arenal de la marina
malaguea para rescatar cautivos musulmanes en navos
cristianos. No hay constancia, sin embargo, de que el
uso social comunitario se viera desvirtuado por prcticas
censurables desde el punto de vista moral, como ocurri
en otras ciudades coetneamente.
Por otra parte, la excelente situacin econmica de
la que gozaban algunas de las instituciones malagueas
no extraa por ser caracterstica bastante comn a otras
cofradas sufes al menos durante el reino nazar. La
riqueza personal acumulada por Muhammad al-S il,
el hijo, gracias a la generosidad de sus cofrades es muy
elocuente, ms an sabiendo por l mismo que su padre,
6. Perteneciente a una famosa familia de sufes granadinos,

probablemente su hijo fue Ab l- asan Al b. A mad alMa rq, ayj de la zwiya al-Lim. Sobre ellos, E. LVIPROVENAL, Le voyage dIbn Ba a dans le Royaume de
Grenade, Mlanges Williams Marais, Pars, 1950, 216-221.
V. MARTNEZ ENAMORADO, Andaluses en la Ri la de Ibn
Ba a: Apuntes biogrficos, Al-Andalus-Magreb, II (1994),
213-230.
7. Tal vez hijo de Ab Mu ammad al-Qur ub, imn de la rbita
de Gibralfaro, sobre l, Mlaga, ciudad de al-Andalus, 240,
nota 35 y 381.
8. AL-QATAL, Tu fat al-mugtarib bi bilad al-magrib f karammat
al-ayj Ab Marwn, ed. prl. notas e ndices por F. de la Granja,
Milagros de Ab Marwn al-Yu anis, Madrid, 1974, 81.
RBITAS Y ZUBIAS MALAGUEAS

antes de ser imn de la rbita, apenas si tena con que
alimentarse.
Por ltimo, quisiramos referirnos, aunque slo sea
de una manera breve, a la noticia de que en una de las
rbitas, la rbita al-Batt, se pronunciara la ju ba. Este
acto religioso se destinara en exclusiva a los murbi n
que moraban en el edificio, lgicamente como sermn
sin relacin con la ceremonia oficial del viernes, aunque con la categora de una masid wa-mimbar a cuyos
oficios posiblemente podan acudir gentes ajenas a la
rbita. El fenmeno de la duplicidad o multiplicidad
de aljamas se asienta en Mlaga con la celebracin del
viernes en la mi de la Alcazaba desde el siglo XIII y
a partir del XIV con la aljama del arrabal de Funtanlla,
adems de la Mezquita mayor de la ciudad9.
1.1. Rbita de Gibralfaro10

El problema que suscita esta rbita radica en el hecho
de que el nico texto que hace referencia a la misma
Ab l- asan Al b. Abd Allh b. Abbs, de la gente
de Mlaga, era un hombre santo, imn de la rbita de
Gibralfaro no deja claro si se trata de la cumbre del
monte o de la ladera del mismo, solar, ste ltimo del
cementerio malagueo, donde existen otras rbitas.
La utilizacin de la cumbre del cerro por los malagueos con una funcin socioreligiosa se remonta al
siglo XII11 (LM. I-II). La existencia de esta rbita en
Gibralfaro est en sintona con el testimonio de Ibn Abd
al-Malik al-Marrku cuando afirma que Abd Allh alQur ub (m. 611/1214) posea una casita (duwayra) en
Gibralfaro adonde acuda su discpulo predilecto a recibir sus enseanzas y pasar all la noche. Posiblemente,
esta pequea residencia deba estar cerca de la rbita,
e incluso puede ser que formara parte de la misma.
Coincide con esta hiptesis el hecho de que al-Qur ub
fuera asceta y hombre piadoso y que el texto en el que
se incribe esta noticia relate una ancdota con ciertas
connotaciones msticas, todo ello muy acorde con el
significado que tena una rbita.
Hay que relacionar esta rbita con la construccin
posterior del Castillo de Gibralfaro ( i n abal Frh).
Estamos convencidos de la existencia de dos periodos en
el desarrollo del Castillo de Gibralfaro, cuya inflexin se
producira en tiempos del nazar Ysuf I. En una primera
etapa, Gibralfaro sera un espacio abierto sin conexin
9. Sobre ello, M. I. CALERO SECALL, Algunas fetuas sobre
la duplicidad de las aljamas andaluses, en P. CRESSIER,
M. FIERRO y J. P. VAN STAVEL (eds.) Lurbanisme dans
lOccident musulman au Moyen Age, Casa de VlazquezCSIC, Madrid, 2000, 125-140.
10. Remitimos a la bibliografa contenida en Mlaga, ciudad de
al-Andalus, 232 y 375-390.
11. Segn al-S il, en Gibralfaro se solan reunir integrantes de la
arqa de al-Murd, sin ms aclaracin. Bugyat al-slik, fol. 187.
239
directa con la Alcazaba (qa ba) de los zres, en el que

tenan lugar ciertas actividades de carcter religiosomstico, centradas en una rbita, aunque por su situacin
se puede sospechar de una utilizacin de ndole militar
con connotaciones muy prximas a las de un rib o
guarda de la costa. En la segunda, el espacio se cierra y
se integra en el complejo de la Alcazaba, manteniendo
las caractersticas propias de un rib a tenor del ahr de
Mu ammad V en el que se dan unas pautas definitorias
de esta institucin, mencionndose expresamente las
nociones de ihd y acogida de viajeros (FIG. III).
1.2. Rbita de al-Batt12

La bibliografa actual sobre la Mlaga musulmana no
haba reparado hasta ahora en dos interesantes noticias
que mencionan esta rbita. La primera asegura que Atq
b. Al b. Jalaf b. A mad b. Umar b. Sad al-Umaw,
Ibn Qantarl, se estableci en la rbita de al-Batt,
extramuros de Mlaga, y la segunda que Mu ammad b.
A mad b. Abd al-Ra mn b. Ubayd Allh b. al- alLajm fue ja b en la rbita de al-Batt de Mlaga durante
un tiempo13.
Ambos textos no sirven para conocer su ubicacin
y slo nos permite saber que estaba situada fuera de la
cerca de la ciudad, sin ms precisin.
A travs de estos personajes podemos situarla cronolgicamente, pues dado que Ibn Qantarl haba fijado su
residencia en esta rbita al final de su vida y, sabiendo
que muere en el ao 612/1215, es probable que estuviera
en plena actividad, al menos, desde el siglo anterior, y
siguiera en vigor, cuando el emirato nazar haba iniciado ya su andadura, hasta por lo menos el ao 666/1267,
fecha de la muerte de Mu ammad b. alal-Lajm.
Ibn Qantarl fue maestro de Ibn al- . Ambos residieron en Sevilla y, posteriormente, se establecieron en
Mlaga, por separado. En la biografa de Ibn Qantarl,
especficamente se usa la expresin istawa ana rbi at
al-Batt, es decir, eligi como lugar de residencia o
se estableci en ese lugar. Si uno de los usos de las
abundantes rbitas andaluses era el enterramiento en
12. Vase, Mlaga, ciudad de al-Andalus, 232-234.
13. Respecto a Ibn Qantarl, todas las fuentes destacan que descenda de un hijo de Abd al-Ra mn I, llamado Umar, y
recogen su genealoga completa. Era oriundo de Murviedro,
pero vivi en Sevilla hasta que al final de su vida se traslad a
Mlaga, enseando en ambas ciudades lectura cornica. Haba
estudiado en arq al-Andalus, en Sevilla y Mlaga. Realiz
la peregrinacin y a su paso por Alejandra entr en contacto
con el famoso maestro al-Silaf y con otros afamados sabios
orientales. A su vuelta a al-Andalus reuni los nombres de sus
maestros en un Barnma. Muri en Mlaga el 23 de raab de
612/17 de noviembre de 1215. Haba nacido el ao 525/11303120. Por lo que se refiere a al- , era un sevillano instalado
en Mlaga, predicador y experto lector cornico. Sobre ellos,
Mlaga, ciudad de al-Andalus, 233 y 234.
240
ellas de personas piadosas vinculadas de algn modo

con la misma o que las habitaban, podemos suponer
que as pudo ocurrir en este caso, porque Ibn Qantarl,
por las noticias que nos ha transmitido al-Marrku ,
fue enterrado extramuros de Mlaga, en el barrio de la
ara. Quiere esto decir que la rbita se encontraba
precisamente en el mismo barrio? De ser as, este edificio se situara prximo al cementerio de Gibralfaro o de
Funtanlla. Otro uso que se desprende del segundo texto
es el de mezquita, con la particularidad de que en ella se
pronunciaba la ju ba, dato muy interesante si se pone en
relacin con la creacin de jutab en la Alcazaba y en
los arrabales de Mlaga.
1.3. Rbita al-Gubr14

Integrada en el mbito definido por la presencia
de la Puerta de Funtanlla donde confluyen distintas
actividades econmicas y un variado aprovechamiento social del espacio, destacando el uso cementerial,
hallamos la Masid al-Gubr, uno de los pocos edificios
malagueos que entendemos puede localizarse con bastante precisin, atendiendo no slo a la documentacin
escrita, sino tambin al registro arqueolgico. En todos
los textos15 se afirma que esta mezquita estaba emplazada
en el cementerio de Mlaga, lo que no servira mucho
a la hora de ubicarla si no contsemos con la precisin
de al-Maqqar. Si bien Ibn Askar/Ibn Jams e Ibn alAbbr la citan en relacin con la maqbara abal Fruh
aludiendo al enterramiento en sus cercanas del mismo
personaje Abd Allh b. aw Allh y empleando siempre el trmino rabe masid para designarla, al-Maqqar
ofrece un tratamiento distinto, la mezquita conocida
como Rbi at al-Gubr. El que el escritor norteafricano la incluya en el cementerio carecera de importancia
por conocer ya este dato, de no ser por el aadido de
gran valor topogrfico que acompaa a la ancdota que
transmite. En efecto, al-Maqqar indica que Ibn Slim alMlaq estaba sentado un da de intenso calor en su casa,
cuando sinti el irrefrenable impulso de dirigirse hacia
el cementerio. Anduvo hasta terminar en la mezquita
conocida como la rbita del Polvo. El verbo int a, que
significa acabar, terminar, llegar a trmino, tiene en
este contexto un sentido de finalizacin o trmino de un
determinado espacio, es decir, del cementerio.
Varias actuaciones arqueolgicas llevadas a cabo
en la necrpolis de Gibralfaro han permitido situar su
14. Mlaga, ciudad de al-Andalus, 234-237.
15. IBN ASKAR, Udab Mlaqa, manuscrito de la Biblioteca
General de Rabat, fol. 117 y ed. A.A Targ, Rabat, 1999, 237;
IBN AL-ABBR, Takmila, ed. F. Codera, BAH, V-VI, Madrid,
1887-90, 508-509 y AL-MAQQAR, Naf al- ib, ed. I n
Abbs, 8 vols., Beirut, 1968, III, 403. Los textos rabes y su
trad. en Mlaga, ciudad de al-Andalus, 234 y 235.
lmite septentrional en la calle Agua, donde en el ao

1991 se efectu una excavacin que sac a la luz un
conjunto arquitectnico de dos mezquitas en la ladera de
Gibralfaro con un uso asimismo de panten (LM. IV)
(FIG. III), lo que se adeca a la perfeccin a lo dicho por
las diversas fuentes que presentamos: la presencia en el
lmite del cementerio de Mlaga de una masid/rbita
cerca de la cual se levantaba la rauda de un clebre linaje, los aw Allh.
La cronologa que se le otorga, sobre todo atendiendo a los motivos geomtricos de zcalo de una de las
mezquitas (LM. V), en torno a los siglos XII o XIII16,
viene a coincidir con los datos textuales que tenemos
sobre este conjunto funerario, al que nicamente se le
puede encontrar un paralelo lejano con el conjunto de
mezquitas de Guardamar (Alicante), tambin considerado rbita por diversos testimonios documentales, pero de
cronologa anterior (s. X) y con un uso no funerario17.
Es reseable el hecho de que exista alguna otra
Masid al-Gubr en ciudades andaluses, como
Crdoba. Lo ms probable es que esa denominacin sea
el recuerdo de su cercana con respecto a un zoco rural o
periurbano, sq al-gubr, cuya existencia est atestiguada en distintas ciudades andaluses y magrebes, como
Bona, Trpoli y Sevilla. A dicho zoco parece aludir,
segn P. Chalmeta, al-Saqa y se celebrara el jueves,
coincidiendo con el mercado semanal.
1.4. Rbita de los Ban Ammr 18

La noticia sobre esta rbita nos la ofrece Ibn al-Ja b
en la I a en la biografa que dedica a un conocido y
linajudo cad malagueo, Ab afar A mad b. Masada
al-mir , quien muri en Mlaga cerca de la oracin
de la tarde del domingo 20 de l- ia de 699/6 de
septiembre de 1300 y fue enterrado fuera de la Puerta
de Funtanlla en las proximidades de la Rbita de los
Ban Ammr y en la rauda que lleva el nombre de los
Ban Ya y19. Su situacin a la salida de la Puerta de
16. M. C. FERNNDEZ, ltimos sondeos en el cementerio islmico de Mlaga, Estudios sobre cementerios islmicos andaluses, eds. M. P. Torres y M. Acin, Mlaga, 1995, 69-82.
17. R. AZUAR (Coord.), La rbita califal de las Dunas de
Guardamar (Alicante). Cermica. Epigrafa. Fauna.
Malacofauna, Alicante, 1989.
18. Sobre ella y la bibliografa al respecto, Mlaga, ciudad de alAndalus, 237-238.
19. IBN AL-JA B, Ihata, ed. Abd Allh Inn, El Cairo, 1973, I,
166. El texto aparece muy corrupto, Qubla por Funtanlla
as como el prrafo que dice al-ma kra bi-maqriba Rbia
Ban Ammr. L. SECO DE LUCENA, De toponimia granadina:
sobre el viaje de Ibn Ba a al reino de Granada, Al-Andalus,
XXI (1956), 75, nota 1, lo traduce de la siguiente manera:
conocida por la vinculacin que tiene con Rbi a de los
Ban Ammr, interpretando Rbita como el nombre propio
Rabia. Posteriormente, en Topnimos rabes identificados,

Funtanlla, en el cementerio de Gibralfaro, representa
un ejemplo ms de acumulacin de usos sociales en ese
espacio sacro.
Desconocemos quienes pueden ser los Banu Ya y,
propietarios de la rauda en la que fue enterrado Ibn
Masada. Sobre los Ban Ammr, el nico personaje
que hemos encontrado en las fuentes rabes que pueda
tener relacin con esta familia es el malagueo Ab
Abd Allh Mu ammad b. Ysuf b. Ammr al-Mukatib,
poeta y ulema experto en lectura cornica, amigo de Ibn
Askar y maestro de su sobrino Ibn Jams quien le dedica una biografa extensa. Su muerte a finales del ao
624/1226-2720, hace ms verosmil que fuera uno de los
titulares de esta rbita.
1.5. Rbita de Ab l-Qsim al-Murd21

Fundada esta rbita por Ab Mu ammad Qsim b.
Mu ammad b. Ya y b. Mu ammad al-Lajm al-Law ,
ms conocido por Ab l-Qsim al-Murd22, se convirti
en casa matriz de una importante arqa malaguea.
Haba nacido al-Murd en Loja en el ao 575/1179-80.
Sus padres se trasladaron a Mlaga cuando Ab l-Qsim
era an muy joven y se instalaron en ella definitivamente. Aqu empez a trabajar como comerciante de tejidos
y de perfumes, lo que compaginaba con sus inclinaciones
al ascetismo que le movan a socorrer a pobres y necesitados, especialmente a viajeros y pequeos vendedores
ambulantes que acudan a su casa. Una vez cubiertas sus
necesidades, los iniciaba en las sesiones sufes de canto
(sama) y danza (a ), con el convencimiento de
que ste era el camino ms seguro para llegar a Dios.
De tal forma se fue constituyendo el ncleo embrionario
de lo que sera esta importante arqa malaguea de la
que hasta ahora nada se conoca, que alcanzar su punto
lgido en fama y nmero de seguidores con Mu ammad
al-S il , su discpulo23, quien, elegido imn a la muerte
de Ab l-Qasim al-Murd (681-82/1282-83), ocupar el
cargo de ayj al-muridn hasta su muerte, ocurrida en
735/1335, sucedindole su hijo al-Muammam24.
La cadena inicitica de la cofrada, en cuyos eslabones esenciales est integrada por sufes del Magreb
Granada, 1974, 35, corrigi su primera lectura por Rbi a.
La biografa completa de Ibn Masada ocupa las pginas de
Mlaga, ciudad de al-Andalus, 162-166.
20. Udab Mlaqa, fol. 66 y ed. 158-159.
22. Esta es la rbita malaguea de la que se tienen ms datos
textuales gracias a la Bugyat al-slik de Mu ammad al-S il
al-Muammam. Disponemos de la copia de un manuscrito
particular marroqu. Sobre la rbita y su fundador, vanse fols.
107, 149 y 200-01.
23. Bugyat al-slik, numerosas referencias, especialmente, fols.
113-114 , 196 y 204.
24. Sobre este personaje y la bibliografa al respecto, cf. Mlaga,
ciudad de al-Andalus, 218-219 y y 247-250.
241
-con especial referencia al clebre mstico cuya tumba

se venera en Tremecn, Ab Madyn-, de Samarcanda y
Bagdad, remonta hasta el propio califa Ab Bakr, en una
silsila, de dieciocho santones que recoge al-S il en su
obra25. No faltaron tampoco contactos directos con msticos de diversas procedencias, especialmente magrebes
como Ab Imrn al-Barda y Ab l- asan al- arrr,
maestros de al-Murd, que visitaron su rbita.
Es imposible precisar, ni siquiera a ttulo aproximativo, el nmero de habitantes o residentes de la rbita,
ya que se trata de una poblacin flotante que depende
de mltiples circunstancias. Adems de esos forneos, la
propia poblacin malaguea participara de las actividades sufes desarrolladas por la cofrada.
Las prcticas sufes de la arqa, como en tantas otras
de la poca, se llevaban a cabo en la propia rbita. All
se reunan cada viernes para comer, rezar y repetir incasablemente hasta el amanecer las jaculatorias msticas
( ikr) de la cofrada, danzando al son de instrumentos
musicales. En varias ocasiones se menciona tambin en
la obra el retiro espiritual que algunos cofrades llevaban
a cabo en celdas instaladas en la propia rbita. Es digno
de destacar la constante preocupacin de los uyj de la
cofrada por los actos de caridad, no slo con la acogida de pobres y viajeros necesitados, sino tambin con
la organizacin de colectas pblicas para el rescate de
cautivos musulmanes. Para poder mantener esa lnea de
conducta, debieron de contar con importantes recursos
monetarios que podan llegar de las donaciones de los
propios cofrades, muchos de ellos con actividades paralelas en diversas actividades industriales malagueas,
como uno de sus jeques, al- arrr, el sedero, de quien se
dice que al llegar a Mlaga desde el Magreb, se instal
en la rbita e inmediatamente entr a trabajar en uno de
los irz de los sederos malagueos. Tampoco hay que
descartar la riqueza personal de algunos jeques, dueos,
probablemente, de tierras y propiedades en la zona de
la Axarqua, pues son frecuentes las visitas que hacen
a determinados lugares de la misma, como Bezmiliana,
Vlez y Bentomiz, entre otros. Sobre la opulencia de
esta arqa dice Ibn al-Ja b que cuando muri al-S il ,
el padre, sus seguidores acudieron al Magreb en donde
viva su hijo, para ofrecerle el cargo de ayj al-muridn
en Mlaga y le hicieron entrega de una enorme cantidad
de dinero. La generosidad de los cofrades permiti a alS il llevar una vida de lujo y placeres y dedicarse a los
negocios, lo que le granje acerbas crticas26.
No se vieron enfrentados al estamento jurdicoreligioso, al menos la biografa de al-S il as lo deja
25. La cadena aparece en Bugyat al-slik, fol. 195.
26. M J. RUBIERA MATA, Datos sobre una madrasa anterior
a la nasr, Al-Andalus, XXXV (1970), 225 y 226. Sobre las
madrasas del occidente islmico en general, cfr. V. MARTNEZ
ENAMORADO, Epigrafa y poder. Inscripciones rabes de la
Madrasa al-adda de Ceuta, Ceuta, 1998.
242
entrever, pues no dieron muestra de las extravagancias

de otros grupos msticos cotneos suyos, como el de los
Ban Sd Bona, ubicado en el Albaicn de Granada27.
Asimismo van a ser frecuentes los contactos de sus
santones con importantes personajes de la vida poltica
granadina, como el arraz de Dwn al-Ina, Ibn alayyb28.
En cuanto a la ubicacin topogrfica de esta rbita,
no creemos equivocarnos al situarla en el arrabal de
Funtanlla. Son numerosas las referencias circunstanciales en la obra de al-S il que nos impregnan de la
intensa vida del arrabal con su bullicioso trasiego de
gentes.
Cuando al-S il biografa a su padre cuenta que
un individuo le habl de Ab l-Qsim al-Murd, como
de un hombre santo que viva en el arrabal. No se
especifca cul de ellos pero, como hemos comprobado
en diversas ocasiones cuando se cita el arrabal sin ms,
suele ser el oriental.
La rbita estaba muy prxima al puente de la Bb
al-Jawja, a slo cien pasos y sta era una de las puertas norte de la muralla de la madna. El puente estaba
tendido sobre el foso que circundaba la ciudad que
necesitaba de un paso para acceder al arrabal. Sabemos
que ese puente no se situaba sobre el ro Guadalmedina.
As se desprende de las palabras de al-S il, segn le
cont su padre: Me levant de su presencia /de la de
al-Murd/ para marcharme a mi casa ...y no haba llegado
an desde su rbita hasta el puente de la Bab al-Jawja, y
entre ambos lugares hay alrededor de cien pasos...29.
Su cercana a otra puerta norte de Mlaga, la Bb alMalab a la que se accede desde el arrabal mediante otro
puente, tambin queda puesta de manifiesto en el manuscrito en el texto siguiente: /Dijo al-Murd/ Estabamos
en la rbita y sal de ella con la intencin de entrar /en la
madna/ por la Bb al-Malab30.
La cronologa de la rbita est estrechamente relacionada con la fundacin de la arqa de la que era casa
matriz. Se puede fijar su creacin en el primer tercio del
siglo XIII -Ab l-Qsim al-Murd haba nacido en 575/
1179-80- y estaba en pleno funcionamiento a mediados
de dicha centuria ya que al- arrr entr en contacto con
la rbita hacia el ao 638/1240. Segn refiere la Bugyat
al-slik haba llegado a al-Andalus en compaa de Ab
Imrn al-Bardac y, una vez en la Pennsula, se separaron, partiendo este ltimo para Sevilla, an en manos
musulmanas; ocho aos ms tarde al-Bardac tuvo que
salir de la capital btica y venir a Mlaga. Mantuvo
su actividad al menos hasta mediados del siglo XIV,
27. M. I. CALERO SECALL, Los Ban Sd Bna, Sharq alAndalus, 4 (1987), 35-44.
28. M. J. RUBIERA MATA, Ibn al-Yayyb, el otro poeta de la
Alhambra, Granada, 1982, 45.
29. Bugyat al-slik, fol. 107.
30. Bugyat al-slik, fol. 149.
dado que el ltimo imn del que se tiene noticia fue

Mu ammad al- a il, el autor de la Bugyat al-slik, que
muri en 754/1353.
Uno de los acontecimientos en los que se vio
implicada la arqa tuvo lugar durante la rebelin de los
Aqlla en Mlaga. Ab l-Qsim al-Murd y su tarqa
se enfrentaron al mstico malagueo que se consideraba
profeta, conocido por Ibrhm al-Fazr , que atrajo tras
de s a un populacho inculto y consigui la proteccin de
los gobernadores rebeldes. Otro mstico, Ab Marwn
al-Yu anis, afirma que lleg a Mlaga en el ao 666/
1267 cuando acababa de estallar la revuelta de los arraeces y que al-Fazar, que comenzaba ya a drselas de
profeta, diciendo yo soy el enviado del cielo, se haba
ofrecido a ayudarles.
La actitud de al-Fazr y el favor que los arraeces de
Mlaga otorgaron a este personaje provoc la protesta
de los alfaques de la ciudad, contrarios a toda innovacin hertica, por lo que fueron perseguidos y se vieron
forzados a huir. La oposicin estaba encabezada por la
lite jurdico-religiosa, el cad al- asan b. al- asan alu m al-Bunnh, que march a Fez; el imn y ja b
de la mezquita mayor Mu ammad al-S il, el padre; el
ja b de la aljama de la Alcazaba, Ibn al-N ir, el ja b
Ab Mu ammad b. al-ayj, y el cad de matrimonios,
autor de la ilat al- ila, Ibn al-Zubayr, todos ellos
refugiados en Granada en donde fueron acogidos por
Mu ammad II. Precisamente, Mu ammad al-S il fue
designado a continuacin ja b de la mezquita mayor de
Granada. Cuando Mlaga pas a manos de los nazares,
el emir Mu ammad II emple todos sus esfuerzos para
conseguir sentenciar a al-Fazr. Mand que lo mataran
y lo crucificaran. Fueron ejecutados en Granada l y
algunos de sus seguidores por su infidelidad y hereja.
Ibn al-ayyb, el visir granadino, cuenta que cuando
se ordenaron los preparativos para su ejecucin, estando al-Fazr en la prisin de la cual sera sacado [para
conducirlo] al lugar del suplicio, declam recitando la
[sra] Ya sn. Un malvado compaero de celda le
dijo: Recita tu Corn!. Pues, por qu razn vas a ser
hoy parsito del nuestro?, o algo parecido y esta frase
qued ya como un proverbio por su mordacidad31.
1.6. Rib / zwiya al-Sdn32

A travs de Ibn al-Ja b tenemos noticias de este
rib en la biografa que dedica en la I a 33 al mstico
magreb Ya y b. Ibrhm al-Bargaw instalado en el
Rib al-Sdn fuera del recinto amurallado de Mlaga,
31. I a, I, 192.
33. I a, IV, 427 y Ibn AAR AL-ASQALN, Durar al-kamina,
ed. Mu ammad Sayyid d al- aqq, 5 vols., El Cairo, 1966,
184-85, n 4991.

as como en su Dwn34 aade textualmente: Nosotros
estuvimos en la zwiya de Ya y al-Bargaw y l
encendi un fuego con hierba ( a) para preparar la
comida y nuestro compaero Ab Abd Allh b. Zamrak
recit el siguiente verso:
Ya y enciende el fuego en la hierba
como prende la hierba en su corazn.
La zwiya aqu citada es identificada por el editor del
Dwn, Mu ammad al-arf, con el rib de Mlaga en
el que vivi Ya y al-Bargawt.
Segn estos datos, parece que el rib exista antes
de la instalacin del mstico norteafricano y que era ya
conocido como al-Sdn o de los negros. Pero, dado que
la presencia de este suf le dio notoriedad por su fama y
carisma, posteriormente se le dar el nombre de zwiya
de al-Bargaw .
Ya y al-Bargaw era originario de Anf
(Casablanca) y perteneca a una prestigiosa familia
conocida como los Ban Turamn. Lleg a al-Andalus
en plena juventud y se instal en Mlaga. Ms tarde,
en Granada, estuvo al frente del Rib al-Lim, zwiya
muy notoria de Granada que se situaba en la parte ms
elevada del arrabal del Nad. Uno de los jeques ms
clebres de esta arqa fue Ab l- asan Al b. A mad
b. al-Ma rq, a quien visit Ibn Ba a en su viaje a
Granada. Muri azotado en una mazmorra delante del
sultn por causa de su afilada lengua y unos comentarios
que lleg a plasmar por escrito en el ao 768/1366-67.
1.7. Rbita de al-Suad 35

No se tena conocimiento de la existencia de esta rbita hasta la reciente publicacin de la unnat al-ri de
Ibn im. Se trata de una referencia tan circunstancial
que slo permite establecer su ubicacin fuera del recinto de la ciudad, pero en su alfoz. La cita es la siguiente:
[Mu ammad IX, El Zurdo] se traslad despus hacia la
ciudad de Mlaga, el jueves 23 del mes fechado [rab
II de 854]/5 de junio de 1450. Rugieron los atabales de
su gloria y brillaron los indicios de su buena suerte; y
acamp all, un poco ms arriba de la huerta conocida
como [Huerta] de Ibn Slim y hubo en aquella ocasin
tantas retribuciones que quien las oye [referir] se llena
de jbilo. El sbado siguiente al viernes, segundo da de
su estancia en el lugar mencionado, se traslad hacia la
parte oriental de la Rbi at al-Suad y el jbilo entonces por el buen augurio fue ms pleno36.
34. 304, verso 43.

36 unnat al-ri , ed. al ARRR, 3 vols., Ammn,1989, I, 192
y 29 del prlogo.
243
El texto se refiere a la campaa de Muhamad IX

contra Ab l-Wald Isml b. al-A mar que se haba
sublevado en la zona malaguea en afar del ao 854/
marzo-abril de 1450. Posteriormente, a mitad de rab II,
toma la ciudad de Vlez-Mlaga y ofrece el amn a los
partidarios de Isml que la defendan. A continuacin,
el jueves 23 de dicho mes, parte hacia Mlaga, marchando desde ella a descansar a la huerta de Ibn Slim.
Dos das ms tarde, se traslada al este de la Rbita alSuad.
2. RBITAS DE LA PROVINCIA DE MLAGA

El conocimiento que sobre otras rbitas malagueas
tenemos es muy inferior en relacin con el de estas edificaciones en la capital malaguea. En realidad, adems
de las rbitas de Vlez y de la zwiya de Comares mencionadas por al-Wanars, con el castillo de Fuengirola
se acaban los testimonios expresamente recogidos en
fuentes documentales rabes de estas construcciones en
el actual territorio malagueo, entendido bajo criterios
administrativos actuales. Desde luego, tal descompensacin informativa se debe esencialmente a un abandono
por parte de la investigacin en el mundo rural malagueo, donde escasean los estudios interpretativos sobre
la proliferacin de rbitas, ribates y zwiyas. Tambin
es preciso preguntarse si algunas de las estructuras
castrales que en el actual estado investigativo somo
incapaces de calificarlas como rbitas, caso del castillo
de Benadalid o de la alcazaba de Estepona, por citar dos
ejemplos sumamente representativos, no responden a tal
concepto, aunque todava no contemos con la certificacin documental precisa.
2.1. La rbita de Suhayl / castillo de Fuengirola

El castillo de Suhayl es una de esas pocas construcciones a las reiteradamente se le otorga el calificativo de
rbita, pues tanto por al-Idrs37 como por Ibn Ba a38
sabemos de la precisin de esta aplicacin terminolgica. En otros testimonios, por el contrario, se le suele
dar el calificativo de i n, demostracin, una vez ms de
la indefinicin terminolgica en la que nos movemos39.
37. Uns al-muha wa-raw al-fura, estudio, edicin y anotaciones por JASSIM ABID MIZAL: Los caminos de al-Andalus
en el siglo XII, segn Uns al-muha wa-raw al-fura (solaz
de corazones y prados de contemplacin), prlogo de M. J.
Viguera, Madrid, 1989, 44 y trad. 82, estudio 143, n 100.
38. Tu fat al-nuzzr f garaib al-am r wa-ayib al-asfr,
ed. y trad. francesa por C. DFREMERY y B. R. SANGUINETTI,
Voyages dIbn Batoutah, 4 vols., Pars, 1858, 365; trad. espaola por S. Fanjul y F. Arbs, A travs del Islam, Madrid, 2
ed., 1987, 761-62.
39. El castillo de Fuengirola en poca medieval ha sido estudiado
monogrficamente por V. MARTNEZ ENAMORADO, Suhayl/
244
Su fechacin, a partir de la constatacin arqueolgica,

aporta un haz de luz a la funcionalidad y motivacin en
la edificacin del enclave40.
La justificacin fundamental de este castillo obedece a la defensa de la posicin estratgica que representa
la desembocadura del ro Fuengirola/wd Suhayl,
circunstancia que ya destacara el cronista castellano
Alonso Palencia, al afirmar que la prdida de tal enclave supona para los malagueos una grave complicacin
para la navegacin, pues era el nico punto de aguada
para los marinos en el largo trecho que va desde Mlaga
hasta el estrecho de Gibraltar41. De esa manera, la fortaleza ejerca un control determinante sobre las naves que
no tenan ms remedio que fondear frente a ella para
proveerse de agua. A ello hay que aadir que se ubica
junto a la antigua va Gades-Malaca y el carcter de edificacin del Estado califal en la zona del Estrecho frente
a una posible incursin f im, en un escaln defensivo
formado por Tarifa en primer trmino y, secundariamente, Marbella y Fuengirola, as como posiblemente
Estepona42 (FIG. VI), cuya fortaleza presenta gran similitud formal con la de Marbella. Ello se deduce de las
palabras de al-Rz43 relativas a Fuengirola, que resultan
imprescindibles para comprender la relevancia estratgica de este lugar. Su situacin, a escasos kilmetros del
principal accidente costero desde la punta de Gibraltar
hacia el Este, el cabo Calaburras (Calahurra44), seala
su plena integracin en el dispositivo defensivo de la
frontera costera del Islam andalus y su indisimulable
carcter de rib costero (LM. VI). Si es difcil negar
este hecho, tambin es preciso admitir que el sistema
defensivo no se basaba exclusivamente en las grandes
Fuen-girola: evolucin histrica de una fortaleza andalus,

Jbega, 75 (1995), 3-18.
40. C. ROMAN RIECHMAN, Aproximacin histrico-arqueolgica
al castillo de Fuengirola, Ie C.A.M.E. (Huesca, 1985), vol.
III, Zaragoza, 1986, 405-26.
41. Alonso FERNNDEZ PALENCIA, Guerra de Granada, escrita en
latn y trad. por A. Paz y Melia, Madrid, 1909, 291.
42. Vase su planta, cuya estructura nos permite sospechar que
era, junto con su vecina fortaleza de Marbella, un gran rib
costero, en T. FALCN, El litoral andaluz en tiempos de Carlos
III, Mlaga, 1988, 29.
43. /Suhayl/ es una atalaya sobre el mar que yaze en tal lugar que
non pueden por la mar venir cosa grand ni pequea para Espaa
que del no la vean, A mad AL-RZ, Crnica del Moro Rasis,
ed. D. CATALN, M. S. DE ANDRS y otros, Madrid, 1974, 108;
E. LVI-PROVENAL, La Description de lEspagne dA mad
al-Rz. Essai de reconstitution de lorginal arabe et traduction
franaise, Al-Andalus, XVIIII (1953), 99.
44. Segn documentacin castellana: N. CABRILLANA, Marbella
en el Siglo de Oro, Granada, 1989, 81; J. E. LPEZ DE COCA,
La tierra de Mlaga a fines del siglo XV, Granada, 1977, 622,
n 208. Sobre el trmino calahorra, E. TERS y M. J. VIGUERA,
Sobre las calahorras, Al-Qan ara, II (1981), 265-75; V.
MARTNEZ ENAMORADO, La terminologa castral en el territorio de Ibn af n, I Congreso Internacional Fortificaciones
en al-Andalus (Algeciras, 1996), Algeciras, 1998.
fortalezas, sino que tambin se sustentaba en toda una

lnea costera e interior de torres vigas almenaras.
Al respecto resulta muy esclarecedor el testimonio
del viajero Ibn Ba a, quien se vio sorprendido por
una incursin pirtica cuando viajaba desde Marbella a
Fuengirola, por lo que se tuvo que refugiar en la rbita
de Suhayl. Si bien lo que relata el universal tangerino
pertenece a una cronologa bastante posterior a la que
se supone que corresponde la construccin de la rbita,
Ibn Ba a ilustra de manera muy vvida la funcionalidad del emplazamiento y su razn de ser, una rbita
en sentido pleno, en la que se refugia y que acta como
eje central del dispositivo militar de la zona. Al mismo
tiempo, describe ese sistema defensivo costero, donde se
imbrican fortalezas seeras con torres vigas. Las fortalezas, refugio en momentos de apuro, estn dirigidas por
un alcaide nombrado por el Estado. A su vez, las atalayas
estn a cargo de vigilantes que dependen de las fortalezas. Con todo, y a pesar de todas esas prevenciones, el
sistema se muestra muy vulnerable, lo que converta a
estas costas del sur peninsular en estos momentos del
siglo XIV en territorio inseguro.
Pero es necesario advertir que tal situacin es
de mediados del siglo XIV, mientras que el ribat de
Fuengirola se construye dos siglos antes. La situacin
no se puede decir que fuese sta, pero hay que admitir que es la defensa de la frontera martima ( agr
al-ba r) la que explica y justifica la creacin de este
castillo costero.
Formalmente, el castillo responde a un modelo
conocido en el Magreb, fechado con garantas en poca
almorvide-almohade45. Su planta, su polgono irregular
de ocho lados, se adapta de manera casi perfecta a la
cumbre del cerro (FIG. V), aunque en su sector S.E. no
se observe tal acoplamiento. Sin embargo, en dos planos antiguos, uno de 1785 y otro sin fecha conocida, se
ve que la planta segua esas curvas de nivel. Se puede
admitir, por tanto, que esa reforma, la nica realmente
importante que ha transformado la fisonoma del castillo
desde su construccin en el siglo XII, debi tener lugar
durante la Guerra de la Independencia46. Ahora bien,
como se ha dicho, la rbita se levanta sobre un i n
anterior, del que hay noticias desde poca emiral por ser
una de las fortalezas importantes reconstruidas para el
Estado por Ya y b. Anatuluh a principios del siglo X,
remodelada nuevamente por Crdoba una vez acabada la
fitna para convertirla en baluarte de la defensa meridional de al-Andalus47. De esa estructura castral anterior, es
poco lo que queda enmascarado por las obras del siglo
45. C. ROMN, Aproximacin histrico-arqueolgica al castillo
de Fuengirola.
46. Se sabe de la existencia de otras reformas, como la de 1553 y
1653, pero que no alteraron significativamente la fortaleza.
47. V. MARTNEZ ENAMORADO, Suhayl/Fuengirola: evolucin
histrica de una fortaleza andalus, 8.

XII. La llamada Torre de la Vela es, a juicio de Romn
Riechman, el nico vestigio de aquella obra.
En la planta actual (FIG. V), son 6 las torres que se
conservan, todas en los ngulos del muro, esquema que
estamos seguros reproducira una planta bastante tpica:
torre en cada uno de los extremos y otra en el centro
de cada cara. Reformas posteriores han eliminado las
torres en el ngulo de unin de los uros N.E. y ngulo
S.E.
Pero el elemento arquitectnico que mejor data
el conjunto castral es, sin duda, la entrada principal.
Pertenece a la tipologa que Zozaya denomina entrada
en codo de dos quiebros complejo48. Consiste en un
acceso a travs de una puerta en codo hacia un espacio
con barbacana, para pasar por otra puerta del mismo
tipo al interior de la fortaleza. En este caso concreto, la
segunda entrada se efectuaba por la torre 6 a travs de
una sala cubierta por una bveda de media naranja, de
ladrillo. Una vez en su interior, se daba un giro en ngulo
recto que llevaba al interior del recinto. Tal sistema cuadra perfectamente con la cronologa propuesta (primera
mitad del siglo XII), siendo reinterpretado con insistencia por los nazares, tal y como se observa en distintos
ejemplos de la Alhambra.
Por consiguiente, el aspecto poliorctico es el que
prima en esta edificacin que hay que adjudicar al poder
almorvide, que con esta obra trataba de garantizar la
defensa costera del litoral mediterrneo andalus, en las
cercanas del Estrecho49.
2.2. La rbita de Vlez

En el volumen dedicado a los bienes habices del
Miyr al-Murib, al-Wanars50 recoge una fetua del
cad malagueo Ibn Manzr relativa a una rbita situada
extramuros de Vlez (madnat Ball), pero adosada a su
muralla. Es la nica noticia sobre este tipo de edificacin
en la capital de la Axarqua malaguea documentada en
fuentes rabes, aunque lgicamente hubieron de existir otras muchas, sobre todo si se tienen en cuenta las
informaciones sobre conocidos sufes naturales de la
ciudad. Desde finales del siglo XIII y a lo largo del XIV
existi en Vlez un importante movimiento mstico que
hasta ahora no ha sido objeto de atencin y que giraba
en torno a una importante familia de msticos, los Ban
48 Islamic Fortifications in Spain: some aspects, British
Archeological Reports, 193 (1984), 636-673; Las fortificaciones de al-Andalus, en Al-Andalus. Las Artes Islmicas en
Espaa, ed. a cargo de J. Dodds, del catlogo de la exposicin
de la Alhambra (1992), Madrid, 1992, 71.
49. Sobre la organizacin militar almorvide, V. LAGARDRE,
Esquise de lorganisation militaire des murabitun lpoque
de Ysuf b. Tfn, Revue de lOccident Musulman et de la
Mediterrane, 27 (1979), 99-114.
50. Ed. Mu ammad A, 13 vols., Rabat-Beirut, 1981.
245
l-Zayyt, padre e hijo51, parientes por va materna de

otro afamado suf, llamado Ab l- asan al-Ma i52;
junto a ellos sobresale como compaero y discpulo Ibn
al-Kammd53. A Vlez llegan personajes famosos, ms
o menos relacionados con esta actividad espiritual, para
estudiar o entrevistarse con ellos como, por ejemplo,
Ibn afwn54 y, probablemente, Ibn al-ayyb y Ab lBarakt al-Balafq, sin olvidar que la tarqa de al-S il
tena importantes intereses en la zona. Adems, la densidad de poblacin durante este siglo XIV de la entidad
urbana que fue Vlez hace suponer que dispondra de
numerosos oratorios o pequeas rbitas, dado que lleg
a disponer de dos mezquitas aljamas, una en la medina
y otra en el arrabal.
Esta situacin va a ir cambiando sobre todo en la
segunda mitad del siglo XV. Los numerosos dictmenes
jurdicos que al-Wanars tiene recogidos de toda la
Axarqua demuestran la precaria situacin econmica
y poltica de estos territorios al haberse convertido en
zonas de frontera con el consiguiente despoblamiento
de numerosas alqueras, el abandono de los cultivos, la
dejacin en la custodia de los bienes habices, especialmente de mezquitas y rbitas. Todo ello se ve reflejado
bastante bien en la fetua de Ibn Manzr55 en la que se le
consulta sobre una rbita adosada a la muralla de Vlez
51. El padre era Ab afar A mad b. al- asan b. Al b. alZayyt al-Kula, ayj, ja b y mstico de Vlez que muri
en 728/1327. Cfr. I a, I, 287-96; Ibn FARHN, Dbay, ed.
Mu ammad al-A mad Ab l-Nr, 2 vols., El Cairo, 1974, I,
195-97. En cuanto al hijo, Ab Bakr Mu ammad b. A mad,
cad e imn de Vlez, viva an cuando Ibn al-Ja b redactaba
su biografa. Padre e hijo encabezaron embajadas por orden
de los emires nazares. Cfr. I a, II, 138-39; al-Katba alkamina, ed. I sn Abbs, Beirut, 1983, 115, n 38; Durar alKmina, III, 430, n 3421; AL-TUNBUKT, Nayl al- ibtiha, ed.
marginal al Db de Ibn Far n, El Cairo, 1911, 240.
52. Se trata de Al b. A mad b. al- asan al-Ma i, natural de
i n Multims (Bentomiz), descendiente del famoso cad del
mismo nombre, fallecido en 533/1138. Fue cad de su tierra
durante veinte aos, ms tarde pas a ejercer el cadiazgo de
Mlaga, volviendo a Vlez para desempear los cargos de
predicador y de cad. Fue discpulo de Ab Yafar b. al-Zayyt
y de Ibn al-Kammd. Muri en 746/1345. Cf. I a, IV, 88 y
Db, II, 109, n 18.
53. Ab Abd Allh Mu ammad b. A mad b. Dwd b. Ms
b. Mlik al-Lajm al-Yakk, naci en Murcia, pero vivi en
Vlez-Mlaga. Alfaqu experto en lectura cornica y en redaccin de documentos notariales fue un conocido mstico que
muri en 712/1312. Cfr. I a, III, 60-62.
54. Ab afar A mad b. Ibrhm b. A mad b. afwn, clebre
ulema malagueo, poeta, prosista y mstico. Muri en 763/
1362. Cfr. I a, I, 221-232.
55. Miyr VII, 145-146: V. LAGARDRE, Histoire et socit
en Occident musulman au Moyen Age. Analyse du Miyr
dal-Wanars, Madrid, 1995, 284, n 256. Ibn Manzr,
Mu ammad b. Mu ammad b. Muhammad b. Muhammad b.
Manzur al-Qays, fue cad supremo de Granada y predicador
de la Mezquita mayor. Emiti numerosos dictmenes jurdicos
y compuso una uruza sobre los nombres del Profeta. Muri
en 888/1483. Cf. Nayl, 323.
246
en la que no se haca la oracin salvo durante el mes

de rama n. Dicha rbita tena aplicado un importante
y notorio abus que dispona no slo de cereales, sino
tambin de pies de olivos. La pregunta que se le formula
es la siguiente: Es lcito gastar el excedente de sus rentas, despus de la reparacin de la rbita y de pagar al
imn que va a hacer la oracin en rama n, en reparar
la muralla de Vlez o en la construccin de alguna de las
fortificaciones de la frontera ( agr min ugr)56.
2.3. Rbita y zubia (zwiya) en la toponimia

malaguea
Se proporciona una relacin de los nombres de lugar
rbita secundariamente rubite como derivado de
rbita- y zubia en la toponimia malaguaa, acudindose para ello no slo a documentacin actual, sino tambin
a testimonios castellanos de los siglos XV y XVI. Casi
todos son el reflejo de la existencia de antiguos edificios
religiosos emplazados en las inmediaciones de ciudades
de cierta entidad, caso de Antequera o Vlez, o en un
ambiente plenamente rural, destinados a una funcionalidad mltiple, como ha quedado dicho. desde luego, el
nmero de rbitas y zubias deba ser mucho mayor, pero
la documentacin conservada no es muy abundante.
Adems de estas rbitas rurales, que ocasionalmente
podan tomar la forma del diminutivo (rubay ), hubieron de existir otras muchas en el interior de los cascos
urbanos de las principales madinas malagueas (Vlez,
Ronda, Antequera). En Ronda, B. Pavn Maldonado57 le
da esta funcionalidad a un edificio situado cerca del palacio del marqus de Salvatierra, en la cima del Tajo sobre
el Guadalevn. Se trata de una pieza rectangular de 417
m. por 172 dividida en dos salitas cuadradas cubiertas
con bvedas vadas. Toda la construccin se realiza en
ladrillo. En Vlez, por su parte, hay documentacin que
se refiere a los materiales de construccin utilizados en
pequeas mezquitas. Gracias a algunas fetuas que tratan
de la reutilizacin de los materiales de construccin de
mezquitas derribadas, sabemos que lo ms aprovechable
eran las tablas de madera de la techumbre, los ladrillos
y las tejas58.
Sealamos con un asterisco si la constancia documental del enclave se debe a alguna fuente rabe,
adems de su aparicin en documentacin castellana
posterior. Con dos asteriscos, se entiende que no existe
constancia documental en fuente rabe, pero s en castellana inmediata a la conquista. Finalmente, sin asterisco
56. Sobre un sector de la frontera malaguea, V. MARTNEZ
ENAMORADO, Un espacio de frontera. Fortalezas medievales
de los valles de Guadalteba y Turn, Mlaga, 1998.
57. De nuevo sobre Ronda musulmana, Awrq, 3 (1980), 143144.
58. Miyar, VII, 141, 142 y 143.
se expresa el hecho de que nada sabemos del lugar hasta

el momento actual, cuando lo encontramos como topnimo fosilizado.
Zubias malagueas
** La Zubia de Sedella59
** La Zubia en Canillas de Aceituno60
* La Zubia en Benamargosa-Ctar61
Rbitas
** Rbita de Antequera62
** Cerro de la Rbita de Sayalonga63
** Cerro de la Rbita de Torrox64
59 Libro de la Poblacin y Repartimiento de Sedella, Archivo de
la Real Chancillera de Granada (A.R.Ch.G.), pieza n 147,
fol., 121, recogido por J. CHAVARRA VARGAS, Aspectos de la
vida religiosa (cristiana y musulmana) en la toponimia medieval de la Axarqua malaguea, Jbega, 67 (1990), 19.
60. Libro de la Hacienda de su Magestad en la villa de Canillas
de Aceituno, A.R.CH.G., pieza 43, fols. 71, 154 y 147, recogido por J. CHAVARRA VARGAS, Aspectos de la vida religiosa
..., 19.
61. Libro de la Poblacin de la villa de Venamargosa del partido de Mlaga, A.R.CH.G., pieza 32, fols. 26v, 42v, 50 y 61;
Apero y Repartimiento de la Villa de Ctar, fols. 86v, 106,
recogido por J. Chavarra Vargas, Aspectos de la vida religiosa ..., 19. Este sera el nico pago existente en la actualidad
con tal denominacin de La Zubia. Uno de nosotros ha estudiado y traducido unas fetuas de la segunda mitad del siglo
XV relativas a la a de Comares y en dos de ellas aparece el
topnimo al-Zwiya. Ambas consultas se refieren a la licitud
o no de la utilizacin de materiales de derribo de mezquitas
abandonadas. As exponen que la qarya al-Zwiya se arruin y
fue abandonada. La alquera vecina, al-Zan (El Negro, probablemente, el Salto del Negro), aleg su derecho a quedarse con
las rentas de los bienes habices de la mezquita de aqulla, pero
al-Zan tambin se despobl y, entonces, la alquera de Ctar
reclam ese derecho. Entre tanto los vecinos de Ctar haban
ido cogiendo los materiales de demolicin que estaban en buen
estado de la mezquita de al-Zwiya para emplearlos en Ctar
por la falta de materiales de construccin. Esta al-Zwiya no
puede ser otra que la actual La Zubia por cercana a topnimos bien conservados. Sobre todo ello, vase M. I. CALERO,
Comares en el Miyr al-Murib de al-Wanars, Homenaje
al Profesor Jos M Frneas Besteiro, 2 vols., Granada, 1995,
II, 925-940.
62. Se sabe de la existencia de esta importante rbita, en las cercanas de Antequera, que da nombre a una sierra mencionada en
la Crnica de Juan II durante la conquista de la ciudad (1410):
una Mezquita a que los moros llaman Rbita. Se emplazaba
en el cerro de San Cristobal y all, aos ms tarde, se levant la
ermita de N Sra. de la Cabeza. Sobre ello L. TORRES BALBS,
Rbitas hispanomusulmanas, Al-Andalus, XIII (1948), 483;
Antequera islmica, Al-Andalus, XVI (1951), 436-38.
63. Existe en Sayalonga un cerro as llamado en la actualidad. Cf.
J. CHAVARRA VARGAS, Aspectos de la vida religiosa ..., 20.
64. Libro de Apeo y Repartimiento de la villa de Cmpeta,
A.R.CH.G., pieza 58, fol. 119; P. MADOZ, Diccionario
Geogrfico-estadstico histrico de Espaa, XV, Madrid,
1849, 111 (vox Torrox); L. TORRES BALBS, Rbitas hispanomusulmanas, 486. No podemos precisar si es el pago de
la Rbita o el de La Rabitilla, ambos an existentes en

** Rbita de Archez65
** Rabica de Benbidiz66
** Rbita de Canillas de Aceituno67
Fuente de la Rbita en Tolox68
Rbita Alta de Ronda69
Rbita Alta y Baja en Montejaque70
Rbita en Fuente de Piedra71
Rbita en las proximidades de Bobadilla72
el trmino de Torrox. Cfr. Inventario de Toponimia Andaluza,

vol. 7: Mlaga, Consejera de Obras Pblicas y Transportes,
Sevilla, 1990, 206.
65. Libro de Hacienda de su Magestad de la villa de Alches,
A.R.CH.G., pieza 18, fols. 17, 27 y 33; una casilla que era de
moros que esta enima de la dicha villa de Alches. Recoge
esta noticia J. CHAVARRA VARGAS, Aspectos de la vida religiosa ..., 20.
66. Repartimiento de Comares, transcripcin e ndices por
F. BEJARANO ROBLES y estudio preliminar por J. VALLV,
Barcelona, 1974, 25 y 85.
67. Hoy es el llamado Collado de la Rbita; segn MRMOL
CARVAJAL, Historia de la rebelin y castigo de los moriscos
del reino de Granada, B.A.E., XXI, Madrid, 1946 (ed. facsimil con intr. a cargo de A. Galn, Mlaga, 1991), 268, all se
hallaban los sepulcros de cuatro morabitos y era lugar de tal
devocin que los moriscos recogidos all en el momento de la
sublevacin (1569) no queran abandonar el sitio porque era
lugar dichoso, donde haban tenido siempre felices sucesos
de los moros con la proteccin de aquellos santos y... esto
se hallaba por sus escrituras. Ello quiere decir que en este
emplazamiento se haba producido uan extraordinaria acumulacin de baraca que haca del lugar un espacio sacro.
68. Segn figura en el Mapa Topogrfico Nacional, 1:25000,1051
(Ronda)-IV.
69. Inventario de Toponimia Andaluza, 7, 206.
70. Ibidem.
71. Ibdem.
72. L. TORRES BALBS, Rbitas hispanomusulmanas, 483.
247
Rubites 73
** Ro y aldea de Rubite en Canillas de Aceituno74
** Casero de Rubite en Arenas, sobre dicho ro75
** Pagos de Arrubit y Robeyt en Comares76
73. Sin embargo, no a todos los rubay con sus variantes (rubite,
robeyd...) se les otorga ese sentido de pequea rbita. Segn
F. CORRIENTE, Notas para el aprovechamiento dialectolgico
del Repartimiento comareo, Estudios dedicados al profesor
Juan Martnez Ruiz, Granada, 1991, 82-83, para el lugar o los
lugares de Comares as llamados habra que pensar en otra etimologa: Arrubit derivara del rabe xarrubi=de color castao y Robeyt de rabad=arrabal. Con todo, entendemos que
esa vacilacin grfica no esconde emplazamientos distintos y
que la etimologa relacionada con rbita se ajusta ms a la
realidad topogrfica que las otras propuestas.
74. P. MADOZ, Diccionario, XIII, 377 y 521; L. TORRES BALBS,
Rbitas hispanomusulmanas, 483; J. CHAVARRA VARGAS,
Aspectos de la vida religiosa ..., 20.
75. Ibidem.
76. Repartimiento de Comares, Arrubit: 20 (fol 299), 24 9fol.
300), 25 (301v), 85 (329); Robeyt/Robeyd: 26 (301v), 86
(329v).
248
FIG. I. Rbitas y zubias malagueas
Rbitas y zubias urbanas o periurbanas

1. Rbita de Gibralfaro (rbi at abal Fruh)
2. Rbita de al-Batt (rbi at al-Batt)
3. Rbita del Polvo o del Grano (rbi at /masid al-Gubr)
4. Rbita de los Ban Ammr (rbi at Ban Ammr)
5. Rbita de Ab l-Qsim al-Murd (rbi at Ab l-Qsim alMurd)
6. Rib de los Negros (rib /zwiya al-Sudn)
7. Rbita de los Afortunados (rbi at al-Suad)
8. Rbita de Vlez, adosada a la muralla
9. Rbita de Antequera
10. Morabito (?) de Santa Pola de Ronda
Posibles ribates costeros
1. Rib de Gibralfaro
11. Rib de Fuengirola (rbi at / i n Suhayl)
12. Castillo de Marbella
13. Castillo de Estepona
14. La Rabitilla y la Rbita de Torrox (?)
O Rbitas y zubias rurales (testimonios de archivo

y toponmicos)
14. La Rabitilla y la Rbita de Torrox
15. La Zubia de Sedella
16. La Zubia de Canillas de Aceituno
17. La Zubia de Benamargosa-Ctar
18. La Rbita de Sayalonga
19. La Rbita de Archez
20. Rbita Benbediz (rbi at Ibn Bds?)
21. La Rbita de Canillas de Aceituno
22. La Rbita de Tolox
23. La Rbita de Montejaque
24. La Rbita de Fuente de Piedra
25. La Rbita de Bobadilla
26. La Rbita Alta de Ronda
27. Rubit (Canillas de Aceituno/Arenas)
28. Arrubit/Robeyt de Comares
249
FIG II. Mezquitas, Rbitas y baos de la ciudad de Mlaga (madnat Mlaqa).

MEZQUITAS Y RBITAS. DONACIN DE LOS REYES A LA CASA
CAPITULAR
OTRAS MEZQUITAS
1. A la salida de la puerta del Puente de Sto. Domingo.

2. Junto a la puerta de la ciudad.
3. Calle de San Juan de los Reyes.
4. Detrs de las Atarazanas (mezquita del Clamor).
5. Calle de los Barrios (hoy calle Marqus).
6. Por la parte de afuera de la Puerta del Baluarte.
7. Calle del Hospital de la Caridad (Mezquita de la Trapera).
8. Encrucijada entre la calle de Almacenes y la Zapatera.
9. Calle Placentines.
10. Junto a la Puerta de la Ciudad.
11. Cobertizo existente entre calle Compaa e Iglesia de los
Mrtires.
12. A espaldas de la Iglesia de Santiago.
13. Calle de los Monteros (hoy, Alcazabilla).
14. En la barrera de calle Beatas.
15. A la salida de calle Beatas.
16. Calle salada (hoy, Calderera).
17. Calle Doce Revueltas.
18. En el arrabal de Funtanlla, junto a la Puerta de
Antequera.
19. Cortaduras.
20. Doncellas (hoy, San Jos).
21. Junto a la Puerta de Buenaventura.

22. Convento de las Descalzas, entre calle Santa Mara y
Granada.
23. Hospital de Santo Toms.
24. Rbita de Gibralfaro.
25. Rbita al-Gubr del cementerio de Gibralfaro.
26. Rbita de Abu l-Qsim al-Murd (entre Bb al-Jawja y
Bb al-Malcab en el arrabal de Funtanlla).
BAOS
DOTACIN DE BAOS DE LA CASA CAPITULAR
A. Casa de la Puerta de cAqaba (Plazuela de la Alcazaba).
B. Calle Granada (hacia Denia Belgrano).
C. Calle de las Parras.
D. Junto al Hospital del Rey.
E. Calle del Cster.
OTROS BAOS
F. Plaza Mayor.
G. Junto a los Agustinos (hoy, Santa Mara).
H. Castillo de los Genoveses.
250
FIG III. Plano del castillo de Gibralfaro. Servicio Histrico Militar Francs.
FIG IV. Planta general de las edificaciones de la rbi at al-Gubr. C. Agua, cementerio de Gibralfaro. Mlaga (segn M C. Fernndez
Domguez).
FIG V. Planta original del rib de Fuengirola (segn Romn Riechman).
FIG.VI. Plano de la villa y castillo de Estepona, en 1725.
251
252
LM I. Vista area del conjunto Alcazaba y

Gibralfaro, unidos por la coracha (foto M.
Olmedo Checa).
LM II. Panormica del rib

Gibralfaro desde elOeste.
de
LM III. Fortificacin en la cumbre de

Gibralfaro.
253
LM IV. Vista de las mezquitas de la

rbi at al-Gubr, en el cementerio islmico de Gibralfaro (foto M. C. Fernndez
Domnguez).
LM V. Detalle con motivos geomtricos del zcalo de la mezquita del

conjunto de la rbi at al-Gubr, en el
cementerio islmico de Gibralfaro (foto
M. C. Fernndez Domnguez).
LM VI. Vista area del rib de Suhayl/

Fuengirola en los aos 50 de este siglo.
254
LM VII. Fortificacin de Fuengirola.
Las rbitas de la fachada atlntica gaditana

Juan ABELLN PREZ
Universidad de Cdiz
La informacin que las fuentes rabes ofrecen

sobre los itinerarios martimos de la costa gaditana son
exiguos y se reduce a Idrisi1; en su obra Geografa de
Espaa 2 describe la va martimo-fluvial que bordeando
la costa atlntica penetraba por la desembocadura del
ro Guadalquivir, uniendo Algeciras con Sevilla; sin
embargo, el nuevo texto de Idrisi, Uns al-muhay3, a
diferencia del anterior, ofrece un versin fragmentada
de la citada va, distinguiendo el itinerario martimo,
que parta de Algeciras hasta al-Qanatir, especificando
que desde Cdiz, el siguiente fondeadero era la Isla de
Saltes, y la va fluvial que una Jerez de la Frontera
con Sevilla a travs de Trebujena; en consecuencia, en
esta segunda obra se omite la zona costera comprendida entre al-Qanatir y Trebujena, donde se sitan, al
menos, uno de los centros religiosos ms importantes
de al-Andalus.
En general, en las obras de Idrisi, de la serie de toponimos que se citan slo dos hacen referencia a la existencia
de estructuras religiosas: Rbita Rota y Las Mezquitas4; en
1. Sobre las vas de comunicacin medievales de la provincia de

Cdiz, as como los toponimos que hacen referencia a las paradas puede verse en Juan ABELLN PREZ, Las vas de comunicacin gaditanas en el siglo XIII en Cdiz en el siglo XIII.
Actas de las Jornadas Conmemorativas del VII Centenario de
la muerte de Alfonso X El Sabio, Cdiz, 1983, 123-134.
2. Descripcin de Espaa de Xerif Aledris, conocido por el nubiense, traduccin y notas de Josef ANTONIO CONDE, Madrid, 1799.
Reedicin de 1980; Description de lAfrique et de lEspagne
por Idrs. Texte arabe publi pour la premire fois daprs les
man. De Paris et dOxford avec une traduction, des notes et un
glossaire por R. DOZY et M. J. DE GOEJE, Leiden, 1968. Idrisi,
Geografa de Espaa, Valencia, 1974.
3. Idrisi, Los caminos de al-Andalus en el siglo XII segn Uns
al-muhay wa-rawd al-furay. Estudio, edicin, traduccin y anotaciones por J. A. MIZAL, Madrid, CSIC. Instituto de Filologa,
1989.
4. Un estado reciente sobre el tema lo podemos encontrar en
Francisco FRANCO SNCHEZ: Rbitas-s Islmicas. Bibliografa
actualizada, Alicante, 1997.
cuanto al primero, Rota - Ruta - hay unanimidad en identificarlo con la actual Rota; al-Zuhri en la versin rabe de
su obra dice: ...donde existe una gran rbita...5 y en la
castellana medieval: E all es agora la ibdad llamada
Rbita la mayor6; sin embargo, no ocurre lo mismo con
el segundo, Las Mezquitas que Conde sita en Sanlcar
de Barrameda7, lo mismo que hiciera Dozy recordando
el adorativo del Lucero8; por su parte, Saavedra difiere
de la opinin de los anteriores arabistas, basndose en
la distancia que segn Idrisi separaba ambos lugares,
6 millas, y en la informacin que ofrece el Yaqut9 que
denomina a Sanlcar Barra Almeida y el Rawd al-Qirtas
Soluca10; por todo ello, se inclina a ubicar Las mezquitas
en Chipiona.
Pero al margen de la ubicacin de este toponimo,
lo cierto, es que durante el perodo islmico y despus
Chipiona y Sanlcar de Barrameda nunca fueron grandes centros urbanos; entonces Cmo explicar el voca-
5. Dolors BRAMON: El mundo en el siglo XII. Estudio de la versin

castellana y del Original rabe de una geografa universal:
El tratado de al-Zuhri, Sabadell, 1991, 158.
6. Ibdem nota anterior, 249.
7. Josef A. CONDE: Descripcin de Espaa ..., 202-203.
8. Description de lAfrique .., 214, nota 3: Al-Masdjid signifie
les mosques, mais proprement les endroits o lon adore, et
je crois que le nom dal-masdjid ne dsigne pas ici des mosques, mais danciens temples paens. En effet, lendroit queon
appelle aujourdhui San-Lucar tait sacr sous la domination
romaine et sappelait Hesperi Arae, Luciferi fanum et Solis
Lucus (voyez Madoz, XIII, p. 747). De ce dernier mot on a
form Solucar (voyez Barrantes Maldonado, Ilustraciones de la
casa de Niebla, en le Memorial histor. Esp., IX, p. 177), et plus
tard Solucar est devenu San-Lucar.
9. Gamal ABD AL-KARIM: La Espaa musulmana en la obra de
Yaqut (XII-XIII). Repertorio enciclopdico de ciudades, castillos y lugares de al-Andalus. Estrados del Muyam al-buldan
(Diccionario de los pases) en Cuadernos de Historia del Islam,
(Granada), 6 (1974).
10. IBN ABI ZAR: Rawd al-Qirtas, traducido y anotado por
Ambrosio HUICI MIRANDA, Valencia, 1964, 2 vols.
256
JUAN ABELLN PREZ
blo Las Mezquitas?; en nuestra opinin que es coincidente con la de M. Epalza, este plural no se refiere a que
existieran varias mezquitas, como tales independientes
y correspondientes a diversos barrios urbanos, sino que
pudiera relacionarse con un al-munastir aunque ste
sera consecuencia de la rbita; no obstante, cabra aqu
precisar que no todas las rbitas se transformaron en almunastir, ya que siguieron existiendo rbitas reducidas a
una celda o pequea mezquita como problamente ocurri en Arcos de la Frontera donde la cartografa permite
comprobar la pervivencia de un toponimo: rbita.
Sin embargo, el nmero de centros religiosos que
ofrecen las fuentes rabes escritas, nos parece poco
significativo para una zona costera como la gaditana,
donde, desde poca anterior a la conquista islmica,
aqullos haban alcanzado un gran desarrollo; pero si, las
fuentes escritas son relativamente parcas, la arqueologa
y el estudio de los espacios en el mundo islmico11 nos
permiten reflexionar un poco ms en pro de otro posible
centro religioso cuya ubicacin habra que situar en una
localidad prxima e inmediata a las anteriormente citada,
Al-Qanatir -Puerto de Santa Mara-, cuya distancia con
respecto a Rbita Rota, segn Idrisi, era de 8 millas12;
que exista una estructura edilstica de carcter religioso
en esta alquera dependiente de Jerez de la Frontera es
una realidad que la arqueologa ha puesto de manifiesto
en el interior del castillo de San Marcos; sobre el origen
de esta fortaleza, que se halla situada en un promontorio
a la desembocadura del Wadi Lakka, se han expuesto,
desde principios de este siglo, varias teoras: algunos
autores, sin fundamentos aparentes, quisieron ver en
la iglesia que alberga este castillo una fbrica mozrabe, como fue el caso de Pelayo Quintero y Sancho de
Sopranis13; mudjar, Romero de Torres14 e hispano-rabe,
Torres Balbas15. De todas ellas, esta ltima es la ms
11. Mikel DE EPALZA: Un modelo operativo de urbanismo

musulmn en Sharq al-Andalus. Estudios rabes, 2 (1986),
137-149 y Espacios y funciones en la ciudad rabe, en La
ciudad islmica, Zaragoza, 1991, 9-30. Mara Isabel CALERO
SECALL y Virgilio MARTNEZ ENAMORADO: Mlaga, ciudad de
al-Andalus, Mlaga, 1995.
12. Description de lAfrique .., 214.
13. Pelayo QUINTERO: Una iglesia mozrabe en el Puerto
de Santa Mara, en Boletn de la Sociedad Espaola de
Excursionistas, (Madrid), XVIII (1910), 102-108. Hiplito
SANCHO DE SOPRANIS: Santa Mara de Espaa. El Santuario
Alfons de Santa Mara del Puerto, en Mauritania, 157
(Tnger, diciembre de 1940), 418-421. Este trabajo y otros del
mismo autor referentes al tema se pueden ver en Alfonso X El
Sabio y El Puerto de Santa Mara (Trabajos dispersos), Puerto
de Santa Mara, 1984, prlogo de Juan Abelln Prez.
14. Enrique ROMERO DE TORRES, Catlogo monumental de
Espaa. Provincia de Cdiz, Madrid, 1934, 459-60.
15. Leopordo TORRES BALBAS: La Mezquita de Al-Qanatir y el
Santuario de Alfonso X El Sabio en el Puerto de Santa Mara.
Reproduccin en: Obras dispersas. I. Al-Andalus, Madrid, vol,
I, 1982, 149-171.
verosmil y la que Alfonso Jimnez recoge y acepta en

la espera de nuevos aportes documentales; por tanto, se
acepta como origen de esta fbrica una mezquita16.
Este planteamiento mezquita se ha venido manteniendo y vertiendo hasta la actualidad en diversos
trabajos de investigacin; sin embargo, cuando Alfonso
X incorpor a los dominios castellano El Puerto de
Santa Mara17 y orden la construccin del mencionado
castillo en ningn momento se hace referencia en Las
Cantigas a la existencia de una pequea mezquita ni de
que aqulla fuera reaprovechada en el nuevo edificio,
simplemente se limita a informar que tras un primer
intento la construccin se desplom por la cada de la
torre. Se trataba, por tanto, segn las fuentes literarias,
de una fbrica nueva; lo que es evidente, desde el punto
de vista arqueolgico, es la existencia de un mihrab.
Pero ni siquiera esta prueba es definitiva ya que otros
edificios disponen de mihrab y no son mezquitas en el
sentido estricto de la palabra.
Nuevos elementos entran en juego a partir de las
excavaciones arqueolgicas realizadas en en la plaza del
Castillo de San Marcos18. Dichas excavaciones permitieron comprobar que, como bien informan Las Cantigas19,
la iglesia-fortaleza se levant sobre tierras movedizas,
ms exactamente sobre unas potentes dunas de ms de
1,5 m. de profundidad, pero lo que no se recoge en la
citada fuente literaria es que parte de la duna, al menos
la excavada, estuviera ocupada por un cementerio hispano-rabe con un nivel de potencia que oscila entorno
a un metro, y con una vigencia que se puede prolongar
hasta el momento mismo de la conquista castellana en
el siglo XIII.
La existencia de un cementerio en este emplazamiento, y teniendo cuenta que los lugares de enterramiento
en el Islam son siempre extramuros, nos hace dudar de
que se construyera all una mezquita; sin embargo, es
evidente por el mihrab que hubo un centro religioso:
Oratorio o rbita?. Un oratorio es posible, una rbita
tambin, puesto que ambos responden en sus dimen16. Alfonso JIMNEZ: Arquitectura gaditana de poca alfons, en
Cdiz en el siglo XIII, Cdiz, 1983, 135-159. Posteriormente,
este mismo autor public un esplndido trabajo dedicado
al castillo de San Marcos El castillo de San Marcos, en
Nuestros orgenes histricos como el Puerto de Santa Mara,
Cdiz, 1988, 33-62.
17. Sobre la incorporacin de El Puerto de Santa Mara a los dominios castellanos puede verse, entre otros, de Manuel GONZLEZ
JIMNEZ: El Puerto de Santa Mara en tiempos de Alfonso X,
en Nuestros orgenes.., 11-32.
18. La excavacin que tuvo carcter de urgencia por la remodelacin de la Plaza fue dirigida por Juan ABELLN PREZ, y aunque
un breve informe fue publicado en el Anuario Arqueolgico de
Andaluca, los resultado permanecen inditos hasta ahora.
19. Jess MONTOYA: Ancdotas e historia de los aos fundacionales de El Puerto de Santa Mara, en Nuestros orgenes, 63-78.
Jess MONTOYA y Aurora JUREZ BLANQUER: Andaluca en las
Cantigas de Santa Mara, Granada, 1988.
LAS RBITAS DE LA FACHADA ATLNTICA GADITANA
257
siones a lo que podramos denominar celda o pequea

mezquita; es ms, ambos, se sitan a las afueras de las
ciudades aunque prximos a sus puertas y, lo que es
casi constante, cercanos a los cementerios. En cuanto
a oratorio al-musall o saria su estructura es muy
simple, limitndose a un mihrab abierto en el muro de
la qibla20, que en definitiva es lo que se conservaba en
el siglo XIII.
La situacin de este centro religioso sobre un
promontorio que dominaba la desembocadura del ro
Guadalete y permita la vigilancia y control de la navegacin costera hacia Sevilla y la hiptesis de Torres Balbs
de que la torre que se desplomo al hacer la cimentacin
de la fortaleza pudiera tratarse de un alminar nos inclina
a lanzar otra hiptesis de que por qu no pudo tratarse
de una rbita dotada de una cerca, donde la torre sera un
elemento ms de su sistema defensivo?.
Es ms, en el planteamiento de Torres Balbs, al margen del tipo de construccin de que se tratara (mezquita,
al-musall o rbita) se distinguen en ella dos cronologas
claras, el mihrab que fue datado del siglo XI y las naves
que se atribuyen al maestro Al, y, en consecuencia, del
siglo XIII.
Ms al sur del Al-Qanatir, nos encontramos con el
Lugar de la Puente San Fernando, separado de la ciudad de Cdiz por un brazo de mar o canal21; en este lugar,
se ubica una fortaleza cuya evolucin y anlisis fue realizado por Torres Balbs y en el que ve, a simple vista,
adems de una fbrica cristiana, otra anterior islmica;
del estudio pormenorizado que hizo, lo que ms le llam
la atencin fue su propia arquitectura, cuya similitud le
llev a compararla con el ribat de Susa Tnez fechado
en el siglo IX22; ambos edificios tienen planta rectangular tipo bizantino con patio central circundado por
cuatro naves divididas en celdas con bvedas de medio
can sin oquedades al exterior y flanqueadas sus esquinas de torres y los paramentos centrales. Pese a que las
fuentes rabes centran su informacin en el puente que

una el actual San Fernando con Cdiz, ignorando esta
fortificacin, y las cristianas de poca de Alfonso X y
su hijo Sancho IV solo hacen referencia al logar de la
Puente y Alfonso XI al castillo 1328, nos inclinamos
a pensar que el origen de esta fortificacin, aunque es
probable que se asiente sobre estructuras anteriores de
poca romana, estuviera en un al-munastir23. Aunque
este lugar, desde la conquista de Cdiz por Alfonso X en
1262, pas a depender de su jurisdiccin, poco sabemos
del Cdiz hispanorabe24; las ltimas informaciones se
las debemos B. Pavn, quien apunta que el ncleo vital
del Cdiz islmico fue el barrio del Ppulo pero que no
pas de ser un campamento amurallado, refugio de pescadores y campesinos al que se le dot de un oratorio
o mezquita en la parte alta y en las inmediaciones del
teatro romano25; en definitiva, para l el Ppulo sera
un ribat que se complementaria con las defensas de otras
fortalezas de la baha gaditana, la de San Romualdo en
San Fernando y la de San Marcos en El Puerto de Santa
Mara.
Continuando con el itinerario martimo idrisiano, nos
encontramos con otro punto de atraque situado en la desembocadura del rio Beca o Bakka, sin que se haga referencia a ningn tipo de ncleo de poblacin26; coetneo
en el tiempo a Idrisi, Ibn Arab de Murcia, en 1193, nos
menciona un lugar de la costa Atlntica gaditana denominado Beca27, en cuya mezquita ruinosa y solitaria entr
para hacer la oracin del medioda. La informacin que
ofrece Idrisi, Abenarab y la arqueologa permite distinguir en la zona del cabo Trafalgar tres realidades, el ro
Beca, la mezquita y la madina; sin embargo, un hecho
nos llama la atencin en la informacin de Abenarab,
el que la mencionada mezquita estuviera ubicada en un
paraje elevado y solitario, es decir, fuera del espacio
intramuros de la ciudad, lo que nos inclina, junto a otros
elementos, a pensar que nos encontramos, en principio,
20. Leopordo TORRES BALBS: Musall y Saria en las ciudades hispano-musulmanas, en Obra dispersa. I. Al-Andalus.
Crnica de la Espaa musulmana, 4, Madrid, 1982, 85-98.
Recientemente Basilio PAVN: El arco del Ppulo. En torno
al Cdiz musulmn, en Al-Qantara, XVII (1996), 171-201,
vuelve a recoger la comparacin que Torres Balbas hace del
ribat de Susa y el castillo de San Romualdo de San Fernando.
21. Leopordo TORRES BALBS: El castillo de la Puente en la Isla
de Cdiz, en Obra dispersa, Madrid, 1982, 271- 289. Para
Joaqun VALLV: Nuevas ideas sobre la conquista rabe de
Espaa. Toponimia y onomstica, Madrid, 1989, 121, la Isla
de Umm Hakim sera la traduccin de la Isla de Hera o Insula
Iunoris Isla de Juno, es decir, la isla de Len o San Fernando
o la isla de Cdiz.
22. Ferhat DACHRAQUI: Le rle des ribats dans le gihad maritime
en Ifriqya au moyen ge en La Rpita Islmica: Histria
Institucional i altres Estudis Regionals, Sant Carles de la
Rpita, 1993, 177-186. Sobre los almonastires de Ifriqiya y
Xarq-al-Andalus ver M. EPALZA: Al- Munastir dIfriqiya et
Al-Munastir de Xarq-Al-Andalus, en Le patrimoine andalous
dans la culture arabe et espagnole, Tnez, 1991, 95-106.
23. Ibdem nota anterior.

24. Pese a esa falta de informacin contamos con la esplndida
obra de Pedro MARTNEZ MONTVEZ: El perfil del Cdiz
Hispanorabe, Cdiz, 1974.
25. Basilio PAVN: El arco del Ppulo..., op. cit., 181.
26. Sin embargo, la arqueologa nos ha permitido la localizacin
de una ciudad. Vase Juan ABELLN PREZ: El despoblado de
Beca, en Estudios de Historia y de Arqueologa Medievales,
1985-1986, V-VI, 361-368.
27. Cuando acabamos la oracin, sali el imn de la mezquita,
y tras l sal yo en direccin a la puerta, que estaba situada
a la parte occidental dominando el Ocano, en un lugar que
se llama Beca. M. ASN PALACIOS: El Islam cristianizado.
Estudios del sufismo a travs de las obras de Abenarab de
Murcia, Madrid, 1981, 72-73.
28. Los textos, con relativa frecuencia, no distinguen con exactitud
las diferencias existentes entre los vocablos rbita, mezquita
y zwiya; y, en consecuencia, los usan indistintamente con
la finalidad especifica de la rbita. M. ESPINAR MORENO y
Juan ABELLN PREZ: Las rbitas en Andaluca. Fuentes y
258
JUAN ABELLN PREZ
con una rbita28, que goz de un gran predicamento entre

los sufes, y que, junto a la de Rota, fue un gran centro
de eremitismo y peregrinacin.
Las fuentes rabes29 y, en particular, las geogrficas,
como hemos expresado anteriormente, son escuetas aun
cuando mencionan la existencia de una rbita, nada se
dice de su aspecto arquitectnico, de su organizacin, de
los recursos econmicos, sanitario.., pero lo que ms nos
llama la atencin, es la ausencia de informacin sobre la
vinculacin de esta institucin con el agua30, elemento
primordial para la purificacin previa a la oracin; en
las rbitas de la costa atlntica gaditana slo encontramos el binomio rbita-agua en Rota segn testimonio de
al-Himyari31; este autor informa de la existencia de un
pozo que ofreca un agua de excelente calidad. El origen
de su fbrica se califica de antigua en contraposicin a
lo moderno o islmico. Una de sus peculiaridades fue de
que se poda bajar por medio de una escalinata hasta el
nivel fretico para coger el agua y subirla; sin embargo,
el carcter mgico, curativo, placentero, religioso.., con
que el mundo islmico envuelve este valioso elemento,
les llev a relacionar las variaciones que la capa fretica
sufra periodicamente con el nmero de hispano-rabes
que llegaba al lugar a hacer ribat; de tal manera, que a
mayor nmero de peregrinos el nivel del agua se elevaba hasta la superficie, pudiendo los musulmanes devotos
recogerla con las manos sin el menor esfuerzo y producindose el fenmeno a la inversa cuando los visitantes
se marchaban, de modo que, los residentes tenan que
volver a bajar a recoger el agua o bien utilizar la totalidad de la cuerda del cubo.
Esta relacin o justificacin no es nada novedosa si
tenemos en cuenta que en la costa gaditana se siguen
conservando, aunque en desuso, este tipo de pozos que
son denominados pozos de marea, es decir, que su capa
fretica se eleva o desciende con la subida o bajada de
las mareas; por tanto, su variacin no es espordica sino
constante. Lo que si es novedoso, es su estructura, puesto que, en la actualidad, se tratan de perforaciones verticales que hacen imposible el descenso a no ser mediante
un recipiente y una cuerda; en el caso de las noticias que
ofrece al-Himyari parece que debi de tratarse de una
doble perforacin, vertical e inclinada, que se unan en
la parte ms baja del nivel de agua.
Posteriormente, a finales del siglo XIV o principios

de XV, en el Dikr32 al referirse a la ciudad de Medina
Sidonia y sus distritos se vuelve a recoger la informacin
del pozo, pero en este caso ya no se habla de la rbita
sino del castillo de Rota que califica de una gran fortaleza sobre el mar como aparece igualmente citado en
el Rawd al- Qirtas33; en esta ltima fuente, no aparecen
citadas ninguna rbita de la costa atlntica gaditana y
todos los topnimos que anteriormente hacan referencia
a ellas o presumimos por la arqueologa que lo fueron,
pasan a ser denominados castillos: Sanlcar, Alcanatir y
Rota; es decir, esto sera aplicado no slo a los centros
costeros, sino tambien a los del interior y si bien es
cierto que algunos de ellos debieron de convertirse en
fortalezas, otros lo fueron en ermitas, generalmente a las
afueras de los ncleos de poblacin, con una gran carga
de religiosidad popular.
La proliferacin de rbitas en la costa atlntica gaditana debi ser muy significativa, pero lo fue mucho ms
en el tramo comprendido entre Sancti Petri y la desembocadura del ro Guadalquivir. La razn de ello no
est solamente en el papel que jugaron las rbitas en la
preparacin espiritual que todo buen devoto musulmn
deba iniciar antes de la yihad o guerra santa, ya que a
nadie que conozca, aunque sea someramente, la historia
de esta provincia se le escapa el gran papel econmico
que jug desde poca pnica, a cuyos puertos afluan
los productos del interior para elevando el curso del ro
Guadalquivir desembarcar en Sevilla; de ah, el gran
intereses que los musulmanes tuvieron por el control del
puerto de Cdiz y, es de suponer que por el de El Puerto
de Santa Mara, autntico eslabn entre la zona nororiental de la provincia y Sevilla, puesto que mientras el de
Cdiz constitua un magnifico puerto de escala entre el
Mediterrneo y el Atlntico y de refugio, el de El Puerto
de Santa Mara fue el centro neurlgico de la actividad
econmica. A esta actividad comercial se le une las amenazas externas, especialmente la de los normandos, que
hicieron que se jalonaran por toda la costa, en puntos
estratgicos y extramuros, una serie de rbitas que jugaron el papel de viga, refugio y oracin34.
En cuanto al origen de las rbitas de la fachada atlntica gaditana, aun cuando sabemos que en al-Andalus
alcanzaron su mximo apogeo con los almohades en
Metodologa en La Rpita Islmica: Histria Institucional

i altres Estudios Regionals, Sant Carles de la Rpita, 1992,
131-176.
29. Una recopilacin exhaustiba de las misma, con referencia a la
provincia de Cdiz, puede verse en Juan ABELLN PREZ: El
Cdiz islmico a travs de sus textos, Cdiz, 1996.
30. Sobre la importancia del agua en el mundo islmico pueden
verse los diversos trabajos publicados por M. EPALZA (Ed.) en
Agua y poblamiento musulmn, Benisa, 1988, y especialmente
del mismo autor El agua en el derecho musulmn, 13-19.
31. Ibn ABI ZAR: Kibat ar-Rawd al-Qirtas, trad. de Pilar MAESTRO
GONZLEZ, Valencia, 1963, 211-212.
32. Dikr bilad al-Andalus. Ed., y trad., por L. MOLINA: Una descripcin annima de al-Andalus, Madrid, 1983, II, 70.
33. Ibn ABI ZAR: Rawd al-Qirtas.., 641-644.
34.Ver M. EPALZA (Ed.), La Rpita Islmica: Histria Institucional
i altres Estudis Regionales. I Congrs de les Rpites de lEstat
Espanyol (7-10 setembre 1989), Sant Carles de la Rpita,
1993, y en especial de M. EPALZA: Estudio introductorio.
Del mismo autor vase La espiritualidad militarista del islam
medieval. El ribat, los ribates, las rbitas y los almonastires
de al-Andalus, en Medievalismo. Boletn de la Sociedad
Espaola de Estudios Medievales, 3 (1993), 5-18.
259
el siglo XII, algunas de ellas segn las fuentes, pueden

retraer su nacimiento algunos siglos como ocurre con la
de Rota, de la que dijo Abu Muhammad Abd al-Malik
ibn Habib: a quien se hace morabito en ella y practica
el ayuno le son perdonadas sus faltas durante sesenta
aos35 como les ocurra a los musulmanes que acudan
a la rbita de Kaski San Carlos de la Rpita36; este
jurista malak vivi en el siglo IX, en consecuencia
el origen de la rbita hay que remontarlo al perodo

Omeya; algo ms tarda debi de ser la de Al-Qanatir,
cuya cronologa inicial hay que situarla, segn los testimonios arqueolgicos estudiados por Torres Balbas, en
el siglo XI37 y probablemente de la misma cronologa
fuese la de Beca; Cdiz, capital, el barrio del Ppulo, ha
sido calificado por Basilio Pavn como un ribat datable
en el siglo XII38.
35. Dolors BRAMON: El mundo en el siglo XII. El Tratado de alZuhri, Sabadell, 1991,158; sobre ste jurista musulmn puede
verse de J. AGUAD: De nuevo sobre Abd al-Malik b. Habib,
en Actas de las II Jornadas de Cultura rabe e Islmica,
Madrid, 1985, 9-16 ; Idem: El Libro del escrpulo religioso
(Kitab al-Wara) de Abdalmalik b. Habib, en Actas del XII
Congreso de la UEAI, Madrid, 1986, 17-34. Dolors BRAMON:
El mundo.., notas 686 y 779.
36. Flix HERNNDEZ JIMNEZ: El ribat de Kasballu en la provincia de Marmaria, en Al-Andalus, IV (1936-39), 317-332.
Dolors BRAMON: La Rpita del Cascall al delta de lEbre,
en La Rpita Islmica: Histria Institucional i altres Estudis
Regionals, Sant Carles de la Rpita, 1993, 109-120.
37. Alfonso Jimnez coincide con Torres Balbs, mientras que

Basilio PAVN: El Arco del Ppulo..., la sita entre el siglo
XI y XII,
38. Basilio PAVN: El Arco del Ppulo..., op. cit.
260
JUAN ABELLN PREZ

Lam. I El castillo del lugar de la Puente

Lam. II.
Plaza del Castillo de San Marcos (Puerto de Santa Mara).

Emplazamiento y ubicacin de la excavacin.
Levantamiento de los restos romanos aparecidos.
261
262
JUAN ABELLN PREZ

Lam. III. Necrpolis hispano-musulmana del Puerto de Santa Mara.
Breve sinopse sobre topnimos Arrbida na costa portuguesa

Helena CATARINO1
Universidade de Coimbra
1. NOTA PRVIA
A inexistncia de estudos aprofundados sobre o
Islo em Portugal e, concretamente, sobre a presena
de rawbit no Garbe al-Andaluz, torna necessria,
partida, uma abordagem muito sumria do pouco que se
conhece sobre o perodo muulmano no nosso territrio
e, sobretudo, interessar uma pesquisa que tenha por
base o levantamento das fontes documentais disponveis
e dos topnimos Arrbida encontrados na Carta Militar
Portuguesa (C.M.P. 1:25000).
Para alm da conhecida, mas no estudada, Serra da
Arrbida, onde seguramente ter existido, pelo menos,
um edifcio religioso islmico, que consideraes
podero tecer-se em relao localizao de outras arrbidas e de fortalezas, com funo de ribat? Qual o seu
papel de retiro religioso e asctico e, ao mesmo tempo,
de defesa e aviso sobre os territrios de fronteira?
Considerando o nmero reduzido de topnimos
Arrbida, existiam seguramente outras estruturas religiosas, nomeadamente azoias e mesquitas rurais, retidas
na toponmia, mas no investigadas do ponto de vista
arqueolgico, assim como mosteiros (reconhecveis, por
exemplo, nos topnimos Almoster), uns possivelmente
islmicos, outros morabes, que levam a considerar
a existncia de um convvio pacfico entre a religio
islmica e a crist, sobretudo nos primeiros sculos de
ocupao muulmana do actual territrio portugus.
O tema no tem sido abordado na investigao
arqueolgica portuguesa. Por conseguinte, pretende-se
unicamente apontar algumas questes que possam servir de ponto de partida para futuros estudos de mbito
arqueolgico, centrados em determinadas regies onde
a permanncia muulmana ter sido acentuada, sobretudo em perodo de guerra fronteiria, embora possa
1. Assistente da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.
Instituto de Arqueologia, Palcio de Sub-Ripas - 3000
Coimbra.
considerar-se que os Morabes nunca abandonaram

completamente essas regies. Existem, de igual modo,
mosteiros cristos implantados em pontos estratgicos
da costa martima, como o convento da igreja do Corvo,
no Cabo de S. Vicente, e a igreja-mosteiro visigtico/
morabe de S. Gio da Nazar, que merecem ateno
especial. Tambm a ecclesia-monasterium visigtica do
Montinho das Laranjeiras (Alcoutim) teve continuidade
no perodo islmico, seguramente votada ao culto de
uma comunidade morabe, localizada numa pequena
povoao junto do Guadiana, importante eixo de comunicao fluvial.
2. AS ARRBIDAS E A DEFESA DO GARBE

Para alm da obrigao de rezar e dar esmola, o
Muulmano devia expandir a f e fazer peregrinao
a Meca e aos lugares sagrados. No Garbe, onde desde
cedo se implantou a doutrina malaquita, existiam,
seguramente, algumas arrbidas, mosteiros-fortalezas,
habitadas por monges piedosos que podiam, em caso de
ataques vindos da Marca fronteiria, integrar expedies
militares, na qualidade de voluntrios. Por outro lado, os
topnimos Azoia (zawiya) devem corresponder tambm
a lugares onde havia pequenas ermidas, com aposentos,
que davam apoio aos desvalidos e, ao mesmo tempo,
podiam ser locais de atalaia perante ataques externos
e servir de apoio a viajantes, visto situarem-se normalmente junto da costa e de vias de comunicao.
Durante o sculo IX, para alm dos problemas internos e das constantes razias efectuadas pelos reis cristos,
al-Andaluz v-se confrontado com os ataques dos piratas
escandinavos que semearam o terror entre as populaes
da costa e, subindo o Guadalquivir, chegaram a atacar a
cidade de Sevilha. No Garbe, o primeiro ataque normando verificou-se, em 844, sobre a cidade de Lisboa. Mas
no foi s o esturio do Tejo que viu chegar barcos pira-
264
HELENA CATARINO
tas. Em 859, atacaram as costas da kura de Ossnoba e,

segundo o cronista al-Makkari, subiram o rio Guadiana
e chegaram at prximo de Beja, onde fizeram uma
razia (LVI-PROVENAL, 1950: 224, nota 1). A terceira
invaso normanda deu-se em 966. O califa de Crdova
recebeu cartas informando de novos ataques a Lisboa e
a Alccer do Sal. Mas os Normandos foram, finalmente,
derrotados na clebre batalha naval de Silves (sobre o rio
Arade), com a ajuda de uma frota vinda de Sevilha.
Perante os primeiros ataques, Abderramo II e
Muhammad I ordenaram a construo de pontos defensivos nas costas e nas reas de fronteira. a partir desta
altura que se organiza uma frota de guerra, com a criao
de estaleiros navais, ou arsenais (dr-as-sin), dos quais
salientamos, para os finais do sculo IX e, sobretudo, no
sculo seguinte, os de Alccer do Sal, Santa Maria do
Ocidente (Faro) e Silves. quase seguro que tambm a
partir dessa poca se tenham erguido fortificaes costeiras e possivelmente arrbidas, ocupadas por voluntrios piedosos. No sculo X, na descrio de Lisboa, alRazi comenta, inclusivamente, que em o partimento de
Beja e de Lisboa h uns montes, a que dizem os montes
dos filhos de Benamocer; e chamam-lhes os moradores
Arrbida (COELHO, 1972: 41).
Por outro lado, na petio ou embaixada ao rei
dos Normandos, que partiu de Silves, comandada por
Algazal, indica-se o promontrio que penetra no mar,
no extremo ocidental, onde existia uma montanha chamada Aluia (aluwiya ou Azauia), possivelmente com
uma ermida que podia servir, como acontecia com as
arrbidas, para dar o rebate ou alerta perante ataques
vindos da costa (ibid.: 118). Este promontrio deve
corresponder ao topnimo Azoia (Est. I, n 5), que deu
nome a uma povoao do concelho de Sintra, situada,
precisamente, junto do farol do Cabo da Roca, o ponto
mais ocidental da Europa, prolongamento da Serra de
Sintra, onde o imponente Castelo dos Mouros (freguesia
de S. Pedro de Penaferrim) dominava um iqlim dependente da Kura de Lisboa.
Assim, a partir de meados e finais do sculo IX,
para alm de reconstrues nos amuralhados urbanos,
nomeadamente em Lisboa, Silves e Faro, fundam-se
novas urbes, na defesa do litoral, como ser o caso, por
exemplo, de Cacela (Qastalla) e da alcaria de Tavira
(Talabira), citada, mais tarde, por Edrici. a partir da
segunda metade do sculo que comeam a construir-se
outros pequenos castelos, designados genericamente
por hisn (pl. husum), nos quais se inclui, na defesa do
Guadiana, o Castelo Velho de Alcoutim. Esta fortaleza
omada, centro de um territrio rural e mineiro do iqlim
de Cacela, deve ter sido, de incio, um simples fortim
que controlava a via fluvial do Guadiana, precisamente
a meio do percurso entre a cidade de Mrtola e o litoral.
Um pouco mais a sul (aproximadamente 8 km em linha
recta), na villa romana do Montinho das Laranjeiras, os
Morabes tero continuado a habitar o local e a manter

o culto, no mosteiro edificado no perodo visigtico.
A partir do perodo almorvida, a guerra avana na
Marca Inferior, acentuam-se os conflitos entre Cristos
e Muulmanos nas cidades do vale do Tejo e cresce o
movimento mstico e exaltado do sufismo, que culmina,
em Mrtola e Silves, com Ibne Caci e o movimento dos
muridines, que se reflecte no misticismo de Al-Oriani, de
Loul, e no ascetismo de Abu Imrane, de Mrtola. Ibne
Caci torna-se o grande profeta desta doutrina e, segundo as fontes escritas, ter sido no mosteiro-fortaleza de
Arrifana (na costa ocidental do Algarve) que escreveu
a sua obra mstica2. O misticismo islmico desta poca
e o avano do perigo cristo devem ter resultado num
aumento de locais de concentrao religiosa, assim como
num reforo de fortificaes, com funo de ribat.
Por outro lado, verificou-se, a partir dos finais do
sculo XI e no sculo XII, uma total alterao no comportamento para com os Morabes, que passaram a ser
tratados com maior intransigncia e, por isso, devem
ter sido abandonados alguns conventos cristos no Sul
do Garbe, assim como foram trasladadas, para Lisboa,
as relquias de S. Vicente. Nos sculos XII/XIII, ao
misticismo islmico responderam os no menos fanticos cruzados que passaram a engrossar os exrcitos
cristos.
3. A LOCALIZAO DE TOPNIMOS ARRBIDA

A palavra rabe rbita (da raiz R.b.t), donde etimologicamente derivou o termo portugus arrbida, com o
significado de convento fortificado para guardar fronteira (MACHADO, 1991: 76), tinha uma funo religiosa
associada ao conceito de Djiad ou guerra santa. Como
j indicou Mikel de Epalza (1994a: 66-69), o ribat, por
sua vez, servia para dar alarme, como ponto de vigia em
posio estratgica, com um significado arquitectnico
de fortificao, ponto fortificado e, ao mesmo tempo,
lugar ou edifcio religioso, onde se exercia a espiritualidade islmica. Uma rbita seria, fundamentalmente,
um local de retiro espiritual, com celas ou pequenas
mesquitas, onde afluam piedosos muulmanos que
tinham, tambm, obrigao de ribat ou de alerta (rebate) frente a perigos externos. Manuela Marn (1994:
125), ao abordar aspectos relacionados com a posio
geogrfica, salienta a importncia das reas costeiras,
onde se construram arrbidas, com a finalidade de
vigilncia sobre os ataques externos, a partir do litoral,
e indica, para a costa ocidental da Pennsula, o ribat de
2. Esta nota, posterior apresentao desde texto, d a conhecer a
escavao en curso, sob a direco de Rosa Varela Gomes, de
una Rbita, onde j se identificaram vrias mesquitas. a primeira a escavar-se em territrio portugus e localiza-se na Ponta
da Atalaia (Aljezur), num promontrio a norte de Arrifana.
BREVE SINOPSE SOBRE TOPNIMOS A

ARRBIDA
RRBIDA NA COSTA PORTUGUESA
al-Rayhana (actual Arrifana), situada no litoral algarvio,
e o de Saqabn (actual Sacavm), com vigilncia sobre
o Tejo e a zona norte de Lisboa.
Partindo do princpio que as arrbidas serviam tambm de vigilncia, especialmente da costa, no podemos
deixar de aludir ao facto de, no Garbe, os topnimos
conservados se situarem em pontos estratgicos, junto
de vias de comunicao, sobretudo em reas de fronteira
e em pontos de penetrao de razias praticadas pelos
cristos, em direco a cidades importantes. Assim,
tomando como comparao, por exemplo, a localizao
costeira de arrbidas (como Rabitat Kastali ou Rabitat
Suhayl) indicadas por Edrici, no percurso martimo de
Barcelona a Algeciras (VIGUERA e MIZAL, 1989: 93-94),
ou o caso de Talavera de la Reina (Talabira), cidade
amuralhada em meados do sculo IX (855-856), por
Muhammad I, retiro de vrias personalidades religiosas
que levavam vida de ribat, participando nas campanhas
militares contra os avanos cristos (MARTNEZ LILLO,
1994: 297-312 e MARTNEZ SALVADOR, 1994: 363-370),
pode pensar-se que tambm na Marca Inferior e no
Garbe se devem ter construdo algumas, com finalidade
de ribat, junto da costa e das vias de comunicao, que
ligavam as principais cidades da fronteira, como devem
ter sido, para alm da Serra da Arrbida, do topnimo
Arrbida, na defesa do Douro e do Porto, ou de Saqabn,
entre Lisboa e Santarm.
No litoral algarvio, para alm de Arrifana, documentada no sculo XII, tambm no hisn de Cacela
(Qastalla) e na alcaria de Tavira (Talabira), podem ter
existido, desde o perodo islmico antigo, pequenas
fortificaes, com funo de defesa, frente aos ataques
martimos, pois localizam-se precisamente em pontos
estratgicos, respectivamente sobre o litoral e entre a
foz do rio Gilo e o mar. De facto, se pensarmos que, no
sculo IX, Abd al-Rahman II manda que se fortifiquem
as costas, se constri o ribat de Almeria e, no emirato
de Muhammad I, se verificou uma intensa actividade
de construo defensiva os rubut, j indicados, por
exemplo, por Juan Souto (1994: 351-360) e por Carmen
Martnez Salvador (1994: 361-370) devemos compreender que a ampla costa do Garbe devia ter possudo
vrias fortificaes costeiras, com finalidade de ribat,
para alm das arrbidas conservadas nos escassos topnimos do territrio portugus, registados no Reportrio
Toponmico Nacional e situados, precisamente, junto do
litoral e perto da foz de grandes vias fluviais o Douro, o
Tejo e o Sado assim como na costa do Algarve.
3.1. A regio do Porto e o topnimo Arrbida

na defesa do Douro
O topnimo Arrbida que se encontra mais a Norte
de Portugal situa-se no concelho do Porto (C.M.P. 1:
265
25000, folha n 122, ed. de 1981; coordenadas UTM:

X - 5.30.3, Y - 45.55.8; alt.: 68 m). Na rea periurbana
da cidade, a Ponte da Arrbida toma o nome de uma
pequena povoao ribeirinha, junto da margem direita
do Douro, chamada Arrbida (Est. II, n 1). Na margem
esquerda do rio, praticamente em frente da Arrbida,
localiza-se o topnimo Alumiara (C.M.P. 1:25000, folha
n 122, ed. de 1981; coordenadas UTM: X- 5.29.5, Y45.53.6, alt.: 73 m), igualmente com boa visibilidade
para a foz do Douro, num local que pode ter correspondido implantao de uma torre de vigia ou atalaia que,
juntamente com uma possvel rbita da margem norte,
tinha por finalidade, pela sua posio, pouco depois da
entrada na barra, o controlo e a defesa do rio, entre as
fortalezas do Porto e de Gaia.
Por outro lado, no devemos esquecer que, para alm
da defesa do Douro, estes dois topnimos podiam dominar e dar apoio a caminhos terrestres, pois situam-se
perto do trajecto da antiga via romana (MANTAS, 1993:
220), e numa regio onde existem outros topnimos de
origem rabe ou morabe, como Mafamude (e castro de
Mafamude, Vila Nova de Gaia) e Alfena. Perto da costa,
convm salientar ainda a localizao estratgica, junto
de um traado virio romano, confirmado por Vasco
Mantas (ibid.: 220, Est. II), de um mosteiro cristo, de
origem suevo-visigtica, que, no curto perodo de ocupao islmica desta regio, deve ter sido um convento
morabe, tambm com domnios sobre um territrio
litoral. Trata-se do stio da Lavra ou Lavre (Laure),
situado a norte de Matosinhos, que, nos finais do sculo
VI, aparece indicado no Parochiale Suevicum, seria uma
das parquias do bispado do Porto e foi, inclusive, local
de ceca monetria (FARIA, 1993: 37).
Pelo exposto, podemos considerar que, no perodo muulmano, quer o controlo do rio, quer o da via
terrestre seriam objecto de preocupao por parte da
populao local (morabes e berberes), nomeadamente perante os ataques normandos, as razias crists e o
precrio domnio do poder central islmico, ao mesmo
tempo que para a se teriam deslocado piedosos muulmanos, para incorporar as expedies de guerra santa.
Como de conhecimento geral, em 734/735 iniciam-se
as revoltas berberes na Galiza e, desde 739, no reinado
de Afonso I, comeam a acentuar-se os ataques cristos,
nomeadamente sobre as cidades de Tui, Chaves, Braga,
Porto e Viseu. Na segunda metade do sculo VIII e
na primeira metade do seguinte, persistem as revoltas
locais e as expedies muulmanas, como as de Abd alRahman I, de Hisham I e de Abd al-Rahman II. Assim,
devido, por um lado, pouca consistncia do poder
asturiano na regio sul da Galiza e, por outro, s revoltas locais e s expedies emirais, natural que tenha
surgido na margem direita do Douro uma rbita isolada,
mas junto de uma via para o centro urbano de Burtuqal,
que conservou o topnimo Arrbida, onde se exercia a
266
HELENA CATARINO
espiritualidade do Islo e de onde sairiam expedies

auxiliares de Djiad.
Antes da presria do Porto, os avanos cristos
haviam sido refreados pelos emires de al-Andaluz,
nomeadamente em 808, 825, 838, 840 e 841 (MATTOSO,
1992: 478), acentuando-se a guerra nesta regio. conquista da cidade, em 868, no emirato de Muhammad I
(856-886) e reinado de Afonso II (866-910), seguiu-se
a doao a Vimara Peres que, no entanto, fixou residncia em Guimares, ponto estratgico que lhe permitia
controlar a rea mais povoada dos vales e colinas entre
esta fortaleza e a Serra do Maro (ibid.: 453). Deste
modo, podemos pensar que a depauperada populao do
Porto se manteve numa certa autonomia, aproveitando a
situao fronteiria e, por vezes, intervindo, mesmo, nas
esferas de influncia das lutas que comearam a grassar
no Garbe. pouco depois da conquista do Porto que se
iniciam as revoltas de Ibn Marwan (entre 868 e 886),
a quem o morabe Surumbaqui, natural de Burtuqal,
se aliou, provocando razias, para sul, at Santarm e
Lisboa.
Desde meados do sculo IX, acrescente-se ainda a
defesa contra os ataques normandos sobre a costa da
Galiza e do Norte de Portugal. Partindo da data da primeira incurso normanda sobre o Garbe, em 844, e da
Reconquista do Porto, em 868, os cerca de vinte e quatro
anos que separam estas datas podem, em certa medida,
justificar que, durante esses anos, se tivesse acentuado,
nesta regio, o esforo, por parte dos muulmanos, no
exerccio da guerra religiosa e, consequentemente, o
reforo de pontos fortificados ou acantonamentos militares, que incorporavam morbitos, ocupando posies
estratgicas, de alarme e vigia, sobre a costa, a via fluvial e, sobretudo, a terrestre, mantendo-se em uso as vias
romanas, semelhana do que aconteceu em relao
rede viria e aos sistemas defensivos, com torres de vigia
e fortificaes, existentes nas outras reas fronteirias,
nomeadamente na Marca Oriental ou Superior, recentemente estudada (FRANCO SNCHEZ, 1995).
3.2. A regio de Lisboa/Santarm e a defesa do Tejo

A defesa do Tejo e das vias terrestres que ligavam
Lisboa a outras cidades, nomeadamente a Santarm,
estaria controlada, desde os sculos IX e X, por locais
fortificados estratgicos (husun), centros de pequenos
distritos rurais dependentes destas cidades, e, possivelmente, por mosteiros-fortalezas, um dos quais indicado
por Manuela Marn (1994: 125): o ribat de Saqabn, em
Sacavm (Est I, n 2), com vigilncia sobre o Tejo e a
zona norte de Lisboa. Por outro lado, tambm existiriam
nas proximidades de Santarm, junto de vias de comunicao, centros religiosos, muulmanos ou morabes,
como Almoster e Azoia (Est. III). No primeiro caso abun-
dam os vestgios romanos (cermicas, cipos, colunas),

mas no h indicaes escritas de ocupao muulmana
e o mosteiro ter sido fundado por D. Beringueira Aires,
dama da rainha Santa Isabel (AZEVEDO, 1896: 185-186),
embora se tenha conservado o topnimo Almoster.
Subindo o Tejo, entre Sacavm e Alverca, a povoao
de Santa Iria de Azoia (Est. III) deve ter possudo uma
pequena ermida morabe junto do rio. Para norte, praticamente a meio do trajecto entre Lisboa e Santarm,
foi recentemente identificada uma fortificao (possvel
ribat) do perodo omada, construda de taipa terrosa: o
Castelo de Povos (Vila Franca de Xira), onde se recolheu cermica califal. Este castelo situa-se no local onde,
depois da Reconquista, se ergueu a Igreja do Senhor
da Boa Morte - Povos, ocupa o ponto mais alto de um
cabeo com amplo domnio sobre o percurso do Tejo
e as duas margens, e serviria, tambm, como ponto de
controlo de um eixo virio terrestre, j de poca romana,
que, de Lisboa, seguia para Santarm, via Ierabriga,
perto de Alenquer (MANTAS, 1993: 222-223).
O ribat de Saqabn, uma possvel ermida com torre
na rea de Santa Iria de Azoia (ou em Alverca) e os castelos de Povos e de Alenquer, para alm de controlarem o
vale do Tejo, serviriam de proteco a um trajecto virio
importante, precisamente a calada romana de LisboaSantarm-Mrida, tornado possvel limes interno, instaurado por Eurico (466-484), para fazer fente aos Suevos
(FRANCO SNCHEZ, 1995: 30). No sculo XII, Edrici
indica o mesmo trajecto, mas de Badajoz a Lisboa, por
Santarm: De Badajoz a Mary al-Abalis (Prado de los
Diablos) hay una etapa, al Puente de Sayba (Qantarat
Sayba) hay una etapa, a la ciudad de Santarm, que est
situada junto al ro Tajo, hay una etapa, de Santarm,
donde fluyen las fuentes del rio, a la ciudad de Lisboa
hay sesenta millas. Entre ambas ciudades (Santarm e
Lisboa) est Fahs Balata (Vega de Balata) (VIGUERA
e MIZAL, 1989: 82). Pelo caminho indicado por Edrici,
coincidindo seguramente com a via romana, possvel
que Qantarat Sayba, situada a uma etapa de Santarm,
corresponda a Ponte de Sor; enquanto que Mary alAbalis estaria na rea de Algal/Monforte ou em Cabeo
de Vide (praticamente a meio caminho entre Badajoz e
Ponte de Sor) e Fahs Balata eram os campos da Valada,
junto do Tejo, na regio de Azambuja.
No sculo XI, sendo Santarm uma importante cidade da Marca Inferior, terra natal de Bakkar b. Daud
al-Mawani, asceta de grande devoo, que levou vida
de grande austeridade e morreu numa expedio militar
(MARN, 1994: 127), natural que existissem no seu
alfoz vrios locais de retiro religioso e pontos fortificados onde se acolhiam murabitun. Neste caso, embora
possam ser considerados topnimos morabes (Est.
III), h que indicar algumas azoias, localizadas para
norte de Santarm, implantadas precisamente junto de
importantes vias de comunicao e de reas de con-

ARRBIDA
flito militar, perante o avano da Reconquista: Azoias
(C.M.P. 1:25000, folha 297), junto da estrada entre
Batalha e Leiria e, na rea de Trems, Azoia de Cima
(C.M.P. 1:25000, folha 340) e Azoia de Baixo (C.M.P.
1:25000, folha 352), junto da estrada de Santarm para
Torres Novas. Sejam estas azoias ocupadas por muulmanos ou por morabes, o certo que, no caso concreto
da actual sede de freguesia de Azoia de Cima, convm
salientar que se localiza perto do topnimo Atalaia e de
um lugar chamado Mesquita.
No sculo X, ao descrever o termo de Lisboa, al-Razi
indicou Almada, vila do seu senhorio, de onde se extraa
ouro. Precisamente no concelho de Almada, para alm do
castelo, existe o topnimo Quinta da Arrbida (C.M.P. 1:
25000, folha n 431, ed. de 1971, coordenadas UTM:
X- 4.84.8, Y- 42.81.3, alt.: 86 m), perto da Torre e da
estrada que liga ao forte da Trafaria. Este topnimo localiza-se na margem sul do Tejo, para poente do morro do
Cristo-Rei e do acesso Ponte 25 de Abril, num cabeo
sobranceiro ao rio, com curvas de nvel apertadas, em
grande declive para norte. Pela sua implantao (Est. I,
n 2), com ampla visibilidade para Lisboa, a nordeste, e
para o esturio do Tejo, a poente, este topnimo tambm
pode ter correspondido localizao de um ponto estratgico de vigilncia, com ribat, para defesa do Tejo, de
Lisboa e de Almada. Neste caso, o topnimo encontrase afastado, para poente, do trajecto da via romana que,
de Lisboa, seguia, depois de atavessar-se o Tejo, por
Cacilhas, Almada e Equabona (Coina-a-Velha), onde
existem os restos de uma fortificao muulmana.
Pelo exposto, devem ter existido, para alm do ribat
de Saqabn, outros locais de retiro espiritual islmico e,
ao mesmo tempo, com a tarefa de ribat e proteco das
fronteiras martima e terrestre, dada a importncia da
cidade de Lisboa e a posio estratgico-militar e administrativa de Santarm. Seriam locais de recolhimento e
de vigilncia sobre o Tejo e as vias terrestres, por onde
passaram as razias crists (desde o reinado de Afonso
II das Astrias), os ataques normandos e as revoltas de
Ibne Marwan e Surumbaqui. No sculo X, todo o vale do
Tejo estaria bem organizado administrativamente, entre
as kuwar de Lisboa e Santarm, cidades que, no sculo
XI, passam a depender do reino taifa de Badajoz, poca
em que se devem ter reforado as fronteiras da Marca
do Tejo. Neste caso, devemos pensar que, nos sculos
XI/XII, perante os avanos da Reconquista, as cidades
e rubut desta regio estariam em permanente estado de
alerta contra a investida crist.
3.3. A Serra da Arrbida e Arrbidas, na defesa

da costa e do Sado
Para sul do Tejo, a Serra da Arrbida, com linhas de
relevo separadas por vales frteis, estende-se desde a
267
regio de Palmela e Coina-a-Velha at ao Cabo Espichel

e, para sul, at foz do Sado e aos portos abrigados
de Setbal e Sesimbra. Embora se tenha publicado
uma obra intitulada Arqueologia da Arrbida (SILVA e
SOARES, 1986), com uma ptima abordagem dos stios
arqueolgicos desde a Pr-Histria ao perodo romano,
ela no inclui, infelizmente, um levantamento da ocupao muulmana da regio. Sabe-se, no entanto, que os
castelos de Coina-a-Velha (RASTEIRO, 1897: 33-36), de
Palmela (FERNANDES e CARVALHO, 1993) e de Sesimbra
(SERRO, 1994: 41-43) foram importantes fortificaes
islmicas, seguramente com povoamento rural e piscatrio no seu alfoz, e pontos de defesa estratgica, com
papel relevante durante os perodos almorvida e almada, frente Reconquista crist.
Como j indiquei acima, a primeira referncia a esta
Serra deve-se a al-Razi, no sculo X, quando afirma que
os limites entre as kuwar de Lisboa e de Beja so os
montes dos filhos de Benamocer, a que os moradores
chamam Arrbida (COELHO, 1972: 41). Em relao a
este topnimo, desconhece-se a localizao efectiva de
uma rbita, mas toda a serra convida ao retiro espiritual.
Local mstico por natureza, de onde se avista o mar e a
terra, as vertentes da Serra da Arrbida possuem uma
ocupao intensa desde a Pr-Histria, nomeadamente
em grutas, e no perodo romano teriam a existido locais
de culto, nomeadamente na fortaleza do Outo, com
templo dedicado a Neptuno, e na vertente sul da Serra de
S. Lus, onde se identificou uma edcula romana (SILVA
e SOARES, 1986: 198-199).
natural que, seguindo a tradio romana, tambm
na Serra da Arrbida se tivesse erigido um mosteiro
muulmano, dedicando-se os seus habitantes a obras
de devoo. No entanto, mais do que um nico edifcio,
existiriam pequenos locais de retiro espiritual, incluindo grutas, habitados, ainda que temporariamente, por
murabitun. Por exemplo, a Lapa do Fumo (Est. I, n 8),
perto da Azoia (Est. I, n 7), onde apareceram moedas
rabes e a lmina de um alfange (SERRO, 1994: 50),
revelou ocupao islmica. Nesta gruta recolheram-se
cermicas, principalmente dos sculos XI/XII, um dinar
do perodo dos reinos de taifa, cunhado pela dinastia
abdida de Sevilha, e um conjunto de quirates, cunhados
em Beja e Silves (SERRO, 1994: 38-39; CARVALHO e
FERNANDES, 1996: 21-23), comprovando que a gruta foi
local de abrigo (possivelmente de um morbito) e, sobretudo, que serviu de esconderijo monetrio, num perodo
conturbado por guerras. Entre outras grutas que, segundo a tradio, abrigaram eremitas, neste caso cristos,
contam-se a Lapa do Monte Alverne, que encerra a imagem de Santa Maria Madalena; a Lapa do Solitrio, onde
habitou um clrigo menor; a Lapa de Santa Margarida,
com altar onde se venerava a Santa; a Lapa do Cavalo,
que teria sido uma capela, e a Lapa do Mdico, onde se
acolheu um mdico depois das suas longas viagens.
268
HELENA CATARINO
Assim, embora se desconhea, talvez em parte por

falta de investigao, o local ou locais de recolhimento
de muulmanos, para alm de al-Razi nomear os montes da Arrbida, esta regio seria, em parte, propcia ao
retiro mstico de tipo eremtico e, ao mesmo tempo, a
guardi de uma ampla faixa martima, desde o vale do
Tejo at, para sul, ao vale do Sado e da costa, at Sines.
Quanto ao actual convento da Arrbida, hoje propriedade particular, da Fundao Oriente, tem acesso
restrito, tendo-me sido negada a possibilidade de visita.
No entanto, seguindo a descrio de Dulce Perestrello
(1952: 15), refere-se um dos caminhos de acesso, que
segue do extremo oposto do Portinho, vai passar beira
do Largo do Poo e cruza a charca, findando no Terreiro
das Mesquitas. A indicao do Largo do Poo, possvel
local para ablues, e do Terreiro das Mesquitas bastante sugestiva, podendo levar a supr-se que o actual
convento tenha ocultado e destrudo vestgios anteriores, que s uma interveno arqueolgica poderia vir a
confirmar. No entanto, a tradio diz que o Terreiro das
Mesquitas assim designado por ter servido de moradia
a Pedro de Mesquita Carneiro, secretrio do Duque D.
lvaro (ibid.: 52).
Sabe-se, tambm, que logo a seguir Reconquista
definitiva da regio, em finais do sculo XII e nos incios do seguinte, a Serra torna-se lugar sagrado cristo.
Conta a lenda que um mercador, de nome Hildebrandt,
naufragado na praia de Alportuxe (em 1215 ou em
1220), vislumbrou uma luz no alto da serra e, depois de
acalmada a tempestade, dirigiu-se ao local encontrando
a imagem de Nossa Senhora, que havia desaparecido do
barco em que viajava. Dando graas Virgem por o ter
salvo, construiu uma ermida e casa, tornando-se eremita
e formando uma congregao que seguia a ordem de
Santo Agostinho. Os seus companheiros foram viver
para Alcntara e todos os anos peregrinavam de Lisboa
Arrbida, originando o Crio dos Saloios de Alcntara
(PERESTRELLO, 1952: 33-34). No sculo XVI, o Duque
de Aveiro oferece a Serra da Arrbida a Frei Martinho,
a que se juntaram outros frades. Perante a afluncia de
peregrinos, construram-se outras celas e eremitrios,
passando o convento para a ordem franciscana.
Frei Martinho foi aguardado em guas de Moura
para, em 29 de Setembro de 1539, lhe ser entregue a
ermida da Arrbida e, em 1542, Frei Joo Calvo tambm
a esperado (PERESTRELLO, 1952: 66 e 72). Torna-se
interessante observar que os monges vindos de Espanha
eram esperados em guas de Moura, perto da Marateca,
onde existia o n virio, entre Setbal e Alccer do Sal,
j importante em poca romana (MANTAS, 1993: 220,
Est. II). Precisamente nesta rea existe o topnimo
Arrbidas (C.M.P. 1:25000, folha n 455, ed. 1971,
coordenadas UTM X- 5.22.8, Y- 42.64.8, alt.: 14 m),
localizado entre guas de Moura e Marateca, junto de
um canal afluente do Sado. Este topnimo (Est. I, n
4), em local despovoado e actualmente com marinhas

e arrozais, bastante curioso se considerarmos a sua
implantao: junto da antiga via romana (Est. II, n 4) e
sobre um esteiro do Sado, rio navegvel at Alccer do
Sal. Caso a tenha existido uma arrbida a que se situa
mais afastada do litoral, mas a ele ligada pela via fluvial.
Podia ter correspondido a um pequeno centro de recolhimento religioso, por onde passavam piedosos muulmanos, vindos do Sul do Garbe em direco a Palmela, a
Lisboa ou Serra da Arrbida, como ainda acontecia no
sculo XVI com os monges que se dirigiam ao convento
e que eram esperados em guas de Moura.
Se as grandes expedies de Djiad foram levadas
a cabo pelos Almorvidas e Almadas, de crer que,
nestas reas fronteirias dos sculos XII/XIII, se tenha
estipulado a instituio de ribat em vrias fortificaes
e tenham surgido mosteiros ou arrbidas, de onde saam
ulemas e morbitos em pregao de guerra santa,
incorporados nos exrcitos da Marca Inferior. Para alm
das importantes fortalezas de Alccer do Sal, a sul, e de
Palmela, a nordeste, na rea sudoeste da Serra, o castelo
de Sesimbra pode ter correspondido, de incio, a uma
pequena fortificao, com funo de ribat, onde acorriam
os morbitos da Arrbida, para defesa dos ataques martimos. Embora completamente remodelado e ampliado
depois das destruies provocadas pela Reconquista
(em 1165 e, finalmente, em 1200), foi habitado at ao
sculo XVI e ainda conserva, para alm de silos e runas
tardo-medievais/modernas, as duas portas, uma com a
designao de Porta da Azia, em direco povoao
da Azia, onde se identificaram vestgios muulmanos,
localizada, para poente, perto da Lapa do Fumo.
Seguindo outros topnimos de interesse arqueolgico, Alfarim, perto da Aldeia do Meco, revelou vestgios
da Idade do Bronze e runas romanas de um hipocausto
(SERRO, 1994: 46), sendo possvel que a povoao
tivesse continuidade no perodo muulmano. Na vertente
oeste da Serra da Arrbida, abaixo do eremitrio de ElCarmen, o Vale da Vitria foi, segundo a tradio, o local
onde se deram os recontros entre D. Afonso Henriques
e os muulmanos que vinham de Badajoz em socorro
de Sesimbra. O lugar fica prximo do caminho formado
pela Serra e os montes de Azeito e a se construiu uma
ermida, dedicada a Santa Maria da Vitria (RASTEIRO,
1897: 6). Na vertente setentrional existe um monte chamado de Alivide ou Olivide, vulgarmente conhecido por
Castelo dos Mouros, com restos de amuralhado (ibid.:
33), mas os vestgios a recolhidos so do Bronze Final
(SILVA e SOARES, 1986: 129).
Por seu lado, o castelo de Coina-a-Velha situa-se
no Casal do Bispo, entre a Arrbida e Azeito, pelo
caminho de El-Carmen, num monte escarpado, de difcil
acesso a norte, leste e oeste. No sculo passado, ainda
conservava parte do recinto amuralhado e torres, uma
com 9 m por 6 m de lado; uma cisterna de 8,40 x 6,30

ARRBIDA
m de lado, com abbada de alvenaria e paredes internas
revestidas a estuque vermelho; e um conjunto de silos
no sop da rocha oeste (RASTEIRO, 1897: 33-34). Pela
sua implantao, poderia ter servido tambm de ribat
que protegia a rea norte da Arrbida e as fortificaes
de Palmela e Sesimbra, assim como caminhos a sul, que
vinham do Portinho da Arrbida e do Porto de Cambas.
A nascente da fortaleza, para alm do Vale de Camba,
ficava uma atalaia que conservou o topnimo Facho.
Este castelo ter sido destrudo aquando dos recontros
entre Muulmanos e Cristos, em 1191, no chegando
a ser reconstrudo, embora aparea mencionado no testamento de D. Sancho I, por nele guardar o rei alguns
dinheiros e destinar outros para a sua reconstruo (ibid.:
35-36).
Pelo exposto, apesar de no existirem restos concretos da localizao de uma rbita na Serra da Arrbida,
seguramente por falta de investigao arqueolgica,
determinadas grutas poderiam ter servido de eremitrios do perodo muulmano e os castelos de Palmela,
Sesimbra e Coina-a-Velha formavam uma linha de defesa a sul do Tejo e deviam albergar alguns voluntrios
(morbitos), que integravam os contingentes militares
no perodo da Reconquista. Pelas fontes escritas, sabese que D. Afonso Henriques, em 1158, se apoderou de
Alccer do Sal deixando na posse dos Muulmanos a
regio da Pennsula da Arrbida. Em 1163 e 1164 verificam-se insurreies no Garbe e, em 1165, o rei portugus toma Sesimbra e Palmela. Porm, em 1190 e 1991,
para vingar o desastre de Silves, o emir Iacub Almaor
recuperou esta cidade, atacou o Castelo de Torres Novas
e os Muulmanos recuperaram, ainda que por pouco
tempo, os castelos de Alccer do Sal, Palmela, Coina e
Almada (HUICI MIRANDA, 1954: 66-70).
3.4. O mosteiro-fortaleza de Arrifana e a defesa da

costa algarvia
No Dicionrio Geogrfico de Yqt faz-se referncia
a Arrifana e Almadra: depois de passar pelo Convento
dos Corvos e pelo cabo de S. Vicente, segue-se pelo
alfoz de l-Rayh:na e pelo alfoz de Al-Madra. Embora
sem ter o nome Arrbida, no deixarei de referir o mosteiro-fortaleza de Arrifana por ser, no Garbe, um topnimo amplamente comentado por arabistas (SEYBOLD,
1903: 126; LOPES, 1903: 130; DOMINGUES, 1988a: 45).
Durante a revolta dos Muridines (1144-1145), Ibn Cac,
o grande impulsionador das doutrinas sufistas no Garbe,
ter construdo um mosteiro em Arrifana, uma alcaria
do termo de Silves, onde se reuniam os seus partidrios.
Personagem carismtica da poca,quando andava em
peregrinao a gente corria a ele, e uma multido de
eremitas e gente de guerra tomou o seu partido, entre
outros os seguintes: Ibn Uazir (senhor de vora e Beja),
269
Ibn Anane, cavaleiro do termo de vora; Mohamede ibn

Almndir, de Silves; Abdallah ibn Ab Habibe e muitos outros indivduos importantes da parte ocidental do
Andalus (LOPES, 1911: 112-113).
Neste perodo, quando se acentuam os movimentos
independentistas em muitas das cidades e castelos do
Garbe, contra o reconhecimento da soberania almada,
verificou-se tambm uma crescente conscincia poltico-religiosa muulmana, frente aos avanos cristos que,
em 1189, atacam a costa ocidental do Algarve e tomam a
cidade de Silves. Capital de um vasto alfoz, teria possudo no seu territrio fortificaes com funo de ribat e
locais de culto, em azias e mesquitas rurais, para alm
do mosteiro-fortaleza de Arrifana. Este localizar-se-ia
praticamente no mesmo local onde, na poca moderna,
se edificou um forte, para defesa contra a pirataria na
costa. Ainda podem observar-se, na base das muralhas
modernas, restos de anteriores alinhamentos de paredes,
com diferente orientao, que podem coincidir com as
primitivas muralhas do ribat onde Ibne Cac escreveu a
sua obra mstica. Mas s uma interveno arqueolgica
poder vir, eventualmente, a comprovar ou refutar a opinio de essas paredes serem do perodo muulmano.
3. CONSIDERAES FINAIS
No campo das hipteses, sem fundamento arqueolgico comprovado, talvez que os topnimos Arrbida,
Azoia e Mesquita, se devidamente prospectados e escavados, venham a revelar estruturas de edifcios religiosos muulmanos. No entanto, at que a investigao se
oriente nesse sentido, as conjecturas no podero passar
de meras especulaes, visto que, sobretudo os dois
primeiros, so normalmente considerados em Portugal
locais de culto morabe (Est. III), ao contrrio do que
acontece, por exemplo, na Marca Superior e por todo
o Sharq al-Andalus, onde abundam esses topnimos e,
inclusive, existem referncias escritas, que aludem sua
localizao e importncia estratgica, na costa mediterrnica e na fronteira com os Cristos (FRANCO SNCHEZ,
1994: 191-210).
de conhecimento geral que, ao chegarem
Pennsula, os Muulmanos tinham encontrado um
Estado debilitado, ainda com pouca coeso poltica, e
onde a unificao religiosa no havia cessado de ser um
problema. Mesmo durante o sculo VII, os conclios
so testemunha da importncia que tinham as heresias
e alguns costumes pagos. A populao crist mais desfavorecida, sobrecarregada com impostos, e os Judeus,
sempre perseguidos ou sujeitos converso pela fora,
devem ter visto com certa indiferena ou, mesmo, com
alvio a chegada dos invasores, conservando os seus
lugares de habitat e estruturas religiosas. No admira,
por isso, que, por vezes, seja difcil distinguir, na tra-
270
HELENA CATARINO
dio cultural e na arte, os elementos tardo-visigticos

dos morabes e paleomuulmanos.
Embora o episcopado se tenha seguramente reduzido, efectuaram-se conclios cristos, por exemplo em
Sevilha nos finais do sculo VIII e em Crdova em meados do sculo IX. Se os Cristos gozavam de liberdade
de culto na capital, muito maior ela seria nas provncias,
muitas vezes governadas por recm-convertidos. De
realar, por exemplo, o facto de a cidade de Santa Maria
do Ocidente (Faro) possuir uma imagem da Virgem no
alto da porta das suas muralhas. Como referiu Manuel
Real (1995: 17-68), a islamizao no invalidou a existncia de estruturas religiosas crists, por exemplo as
notcias sobre os santurios de Ossnoba e do Cabo de S.
Vicente, a lpida obituria do bispo Julio de Cacela (+
991), e talvez a do bispo Ildefonso (encontrada perto de
Sintra) e a Igreja de S. Gio da Nazar, possvel mosteiro, justamente na orla martima, assim como uma densa
malha de topnimos cristos de raiz morabe, em meios
rurais do interior, onde podem incluir-se, eventualmente,
certos topnimos Azoia.
Algumas das igrejas consideradas de poca visigtica continuaram a ser, sem dvida, edifcios morabes. A
Igreja de S. Gio da Nazar ter sido um edifcio monacal morabe, com domnio sobre o litoral, que seria de
extrema importncia reescavar. Dos antigos trabalhos
arqueolgicos, provm cermicas de vrias pocas,
entre as quais uma candeia medieval e, no actual Museu
Municipal da Nazar, de entre as recolhidas junto da
igreja, observei um fragmento de bojo de possvel jarrito, de pasta compacta, com superfcies vidradas de cor
verde e decorao incisa, semelhante a outros do perodo islmico antigo. Outro exemplo de edifcio religioso
visigtico que se manteve ao culto de uma comunidade
morabe a ecclesia-monasterium, de planta cruciforme, do Montinho das Laranjeiras (Alcoutim).
Quanto s relquias de S. Vicente, na Igreja do Corvo,
s aquando das invases almorvidas, os Cristos de
Lisboa pediram a Afonso Henriques que providenciasse
a vinda das relquias do santo para esta cidade, facto que
se verificou a 15 de Setembro de 1173. A partir do sculo
XI e, principalmente, durante todo o perodo almorvida
e almada ter-se- verificado, com o crescer da guerra,
um desaparecimento relativamente rpido de bispos,
que pode corresponder a um coerente decrscimo de
cristos e seu desaparecimento no espao de al-Andalus
(EPALZA, 1994b: 398). De facto, pode considerar-se que
os morabes a partir do imprio almorvida, (so)
relegados em condies de inferioridade para os meios
rurais, como agricultores dependentes dos vencedores.
No se generalize, portanto, o habitual princpio de
tolerncia religiosa muulmana, que efectivamente se
verificou durante sculos, mas deixou de ser praticada
a partir do fim do sculo XI (MATTOSO, 1987: 21-22).
Desde o sculo XII, o decrscimo demogrfico no Sul de
Portugal, por exemplo no Algarve Oriental, parece coincidir, em parte, com uma reduo no nmero de cristos/
morabes e um predomnio de populao muulmana;
com um progressivo abandono de certos povoados
rurais, que se tinham mantido ocupados por populaes
locais crists desde, pelo menos, o perodo tardo-romano; e com um maior protagonismo das principais cidades
e novos castelos rurais, construdos de taipa.
No que diz respeito a estruturas religiosas do Islo, se
conhecemos algumas das principais mesquitas urbanas e
rurais, assim como determinadas arrbidas no actual
territrio espanhol, o mesmo no acontece em relao a
Portugal. Tero sido completamente destrudas ou, mais
seguramente, disfaradas por reconstrues sucessivas,
restando apenas, em alguns casos, os topnimos ou, em
menor escala, elementos arquitectnicos depositados
nos museus das respectivas cidades. Porm, todas as
capitais de kura possuiriam uma mesquita principal (ou
aljama), quase sempre transformada em igreja de Santa
Maria pelos Cristos, e outras menores em determinados
bairros.
Alguns edifcios foram, inicialmente, mesquitas/catedrais, semelhana do que aconteceu em Ossnoba
que, segundo Al-Himyari, estava provida de uma
mesquita-catedral e era sede de um alcaide-em-chefe
(COELHO, 1972: 55). No sculo XII, porm, j possua
uma mesquita principal, uma de bairro e um pequeno
templo, provavelmente simples oratrio. O mesmo aconteceu em vora e noutras cidades actualmente portuguesas. Em Una Descripcin Annima (MOLINA, 1983: 58).
descreve-se a cidade de Santarm como tendo, no sculo
X, uma grande mesquita aljama, banhos esplndidos e
mercados (zocos) amplos e ordenados. Quanto a Beja,
refere a existncia de mesquitas em grande nmero e
os seus habitantes so rabes (ibid.: 62). No entanto,
o nico exemplo de mesquita conservado em Portugal
continua a ser a de Mrtola, actual igreja matriz. Do edifcio do perodo almada, restam ainda alguns elementos
relativamente bem conservados como o mirabe, a quibla,
algumas portas e a prpria estrutura interna com cinco
naves.
Se no se conservaram as mesquitas urbanas em
Portugal, excepto a de Mrtola, so igualmente desconhecidas as rurais, assim como oratrios, santurios
e mausolus. Os oratrios e minaretes podem, por sua
vez, ter sido reaproveitados em igrejas e torres sineiras,
como acontece no mundo rural do Sul de Espanha.
Mas outros pequenos edifcios estritamente religiosos,
nomeadamente as azias, devem ter-se construdo, em
alcarias reagrupadas em torno de um recinto fortificado
principal. Deste modo, entre outros microtopnimos
regionais no investigados, importante salientar a
relao directa entre este topnimo e vrias fortificaes
que conservaram a Porta da Azoia, como acontece, por
exemplo, no castelo de Sesimbra, onde esta porta est

ARRBIDA
voltada a poente, em direco povoao de Azoia e
Lapa do Fumo, ambas com ocupao muulmana.
partida, podemos considerar que os quatro topnimos Arrbida estudados poderiam ter sido rubut de uma
primeira linha de defesa, sobre a costa atlntica, e servir,
ao mesmo tempo, como base de apoio militar s cidades
que se encontravam nas proximidades. Situam-se em
pontos estratgicos, na defesa do litoral e, ao mesmo
tempo, de esturios de rios que foram vias de comunicao, assim como perto de centros urbanos administrativos e imponentes fortificaes. O seu valor como
auxilio militar na Marca Inferior deve ter-se verificado
em momentos de acentuadas lutas da Reconquista: numa
primeira poca, possivelmente no sculo IX, a Arrbida
localizada junto do Porto controlaria a entrada na linha
do Douro; nos sculos XI/XII tornar-se-iam importantes
as situadas na fronteira do Tejo, neste caso distribudas
no centro de um amplo e frtil territrio cujos vrtices
se localizam, precisamente, nas cidades de Santarm,
Lisboa e Alccer do Sal.
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ARRBIDA
273
274
HELENA CATARINO
Rbita y zwiya en la Ceuta medieval: Similitudes y diferencias

Carlos GOZLBES CRAVIOTO
Mlaga
El problema de la diferenciacin terminolgica y

funcional entre rbita (rbi a) y zwiya (zwiya) en la
Espaa musulmana, no ha sido solucionado, no obstante el gran nmero de investigadores que han tratado el
tema.
A pesar de que en su origen los dos trminos han
tenido una clara diferenciacin funcional, posteriormente han estado sometidos a una evolucin constante, de
forma que ambos nombres tienen que relacionarse con
un espacio y con un tiempo determinado.
Ya Torres Balbs, nos indicaba que es difcil diferenciar entre rbitas y zwiyas, cuando no se conservan
indicaciones precisas acerca de su destino1
Segn esta idea, coincidente con la definicin original, es el destino de la rbita, ms vinculado al deber
islmico de la guerra religiosa o yihad, el que la distingue de la zwiya, ms dedicada al simple retiro espiritual2. No obstante, ambas instituciones podan tener una
hospedera, un cementerio, una mezquita, una escuela y
la venerada tumba de un santo.
La confusin en las citas de las fuentes son constantes. Ibn Marzuk nos dice que las zwiyas de Oriente
se llamaban ribats y que servan de hospedera3. Ibn
Batuta nombra una zwiya llamada Rabitat al Uqab
(Rbita del Aguila)4 y en los repartimientos de la vega
granadina, se nos cita la rbita del zeguia5.
1. TORRES BALBS, Leopoldo. Rbitas hispano-musulmanas. Al
Andalus. Madrid 1950, pg. 481.
2. EPALZA, Mikel. La Rpita Islmica: Historia Institucional.
Estudi Introductori. I.Congrs de les Rapites de lEstat
Espanyol. Sant Carles de la Rpita 1993, pg. 68.
3. IBN MARZUK. Le Musnad dIbn Marzuk. Ed. Lvi-Provenal.
Hesperis. 1925. Rabat, pgs.70-71.
4. IBN BATTOUTAH. Voyages. Trad. Defrmery et Sanguinetti. T.IV.
Paris 1858, pgs. 372-373.
5. MARTNEZ RUIZ, Juan. Edificios religiosos musulmanes en la
Granada morisca (Lingustica e Historia). Actas III Simposio
Internacional de Estudios Moriscos. Zaghouan 1989, pgs.
121-137.
Esta confusin apreciable en las fuentes pudo estar

determinada por la evolucin edilicia de las rbitas, puesto que en la mayora de los casos fueron algo ms que
una simple capilla o eremitorio, albergando en su interior
diversas estancias y plantas con fines diversos6. Por
tanto a pesar de la extensa bibliografa sobre el sentido y
funcin de las rbitas y zwiyas 7, se ha puesto de manifiesto la imposibilidad actual de diferenciar entre estas
dos instituciones de la Espaa musulmana8.
Nuestro estudio sobre estas instituciones en la Ceuta
medieval9, nos ha aportado una hiptesis para su desarrollo y comprobacin en otras zonas de Al-Andalus.
El hecho de que la obra de Al-Ansari sobre la Ceuta
musulmana, sea una de las mejores descripciones de
una ciudad hispano-musulmana, hace que en muchos
aspectos, pueda tomarse como reflejo del urbanismo de
esta poca10.
Segn Al-Ansari, el nmero de rbitas y zwiyas de
Ceuta, era de 47, citando por su nombre tan slo a dos
6. ESPINAR MORENO, Manuel y ABELLN PEREZ, Jun. Las rbitas en Andaluca. Fuentes y Metodologa. I Congrs de les
Rpites de lEstat Espanyol.O.c., pg. 322.
7. Vase la voz Ribat CHABBI, J. Encyclopdie de lIslam.
Nouvelle dition. T.VIII. Leiden 1995, pgs. 511-523 con
abundante bibliografa. La voz zwiya puede consultarse en
la edicin antigua.
8. SECO DE LUCENA, Luis. De toponimia granadina. Al
Andalus. XVI. Madrid 1.951. pags.74-85; VILLANUEVA,
Carmen Rbitas granadinas. Miscelnea de Estudios
rabes y Hebraicos. III. Granada 1954, pgs. 79-86 y FRANCO
SNCHEZ, Francesc. Rapites i Al Monastir(s) al nord i llevant
de la Pennsula dAl- Andalus. I Congrs de les Rpites de
lÈstat Espanyol.O.c., pg. 202.
9. GOZALBES CRAVIOTO, Carlos. El urbanismo religioso y cultural
de Ceuta en la Edad Media. Ceuta 1995.
10. Aunque existen varias traducciones, tanto al castellano, como
al francs y portugus de la obra de Al Ansari, hemos utilizado
preferentemente la traduccin de VALLV BERMEJO, Joaqun.
Una descripcin de Ceuta musulmana en el siglo XV. Al
Andalus. XXVII. Madrid 1962, pgs. 398-442.
276
CARLOS GOZLBES CRAVIOTO
rbitas y una zwiya. Por otros autores, se pueden conocer datos de otras 3 rbitas y 3 zwiyas.
Por su situacin, debi estar en la actual colina del

Morro.
Para Torres Balbs, al hablarnos de esta rbita, cabe
imaginar una capilla del mismo tipo, aunque de ms
importancia que la rawda de la Alhambra que sirvi de
sepulcro a los monarcas nazaries; una cpula central con
pequeas ventanas bajo ella y una galeria en torno, tal

vez con dos plantas13.
Teniendo en cuenta las caractersticas de otras rbitas hispano-musulmanas y la descripcin de Al-Ansari,
podemos hacer un intento de reconstruccin de la
Rabitat al Sid.
En primer lugar, sus dimensiones debieron ser mayores de lo normal. Si tomamos como ejemplo una de las
rbitas mejor conservadas en su arquitectura, la de la
ermita de San Sebastin de Granada, nos encontramos
con que sta tiene 10 metros de lado. Segn la descripcin de Al-Ansari, la rbita al Sid de Ceuta, tena en su
interior una mqabiriya de unos 7 metros de largo por unos
28 metros de alto. sta sera la mqabiriya ms grande de
las que tenemos noticias. Para albergar una estela de ese
tamao, con un pasillo lateral, los diez metros no seran
suficientes, por lo que calculamos ms de 12 metros de
lado como mnimo. Tambin la existencia de un segundo
piso de ventanales nos indica una gran altura, a la que
lgicamente correspondera una mayor anchura.
Segn ha indicado Basilio Pavn respecto a esta
rbita, las columnas en nmero de ocho iran entradas
al muro, dos a cada uno de los cuatro frentes; las otras
cuatro de mamposteria, ocuparan los ngulos14.
Los ventanales, indican la existencia de un segundo
piso, al menos externo, pero su disposicin, rompe la
simetra, adems de ser contradictoria. En primer lugar,
porque al ser 18 los ventanales, no son divisibles por los
cuatro lados y en segundo lugar, porque Al Ansari, dice
que se abren a 4 naves, que dan a los dos mares. Si
los ventanales se abran a los cuatro lados, dos de estos
lados no tendran orientacin martima, aunque la rbita
evidentemente se situaba en un lugar alto con buena
visibilidad. Nos inclinamos a pensar en que quizs la
orientacin Norte y Sur, es decir la de los dos mares,
estara primada de alguna forma, por ejemplo, teniendo
un ventanal ms. Por tanto podramos pensar en la hiptesis de que los lados Norte y Sur tuvieran 5 ventanales
cada uno y los lados Este y Oeste cuatro. Esta sera la
nica forma de que nos diera el nmero de 18. Tambin
la cita de las 4 naves parece indicar que existan habitculos en la zona alta. Es decir el segundo piso no era
solamente externo, sino tambin interno, formando una
especie de claustro. Este claustro no estaba abierto al
exterior, pues si no, Al-Ansari no hubiera citado la puerta tallada en piedra.
En cuanto a la mqabiriya de la tumba de Hida, concubina de un emir almohade, sabemos que estaba hecha
de mrmol blanco de una pieza y que tena 5 rebordes,
lo cual es un nmero muy alto ya que normalmente slo
11. AL ANSARI. Trad. Vallv Bermejo. O.c., pg. 418.

12. ABD EL HAQQ AL BADISI. El Maqsad. Vie des saints du Rif.
Archives Marocaines. XXVII. Paris 1926, pg. 40. La idea de
este santo era de forma disimulada hacer la purificacin
ritual de uno de los acompaantes.
13. TORRES BALBS, L. O.c. pgs.489-491.

14. PAVN MALDONADO, Basilio. Arte hispano-musulmn en
Ceuta y Tetun. Cuadernos de la Alhambra. n. 6. Granada
1970, pg. 72.
RBITAS CEUTES
Las rbitas ceutes cumplian funciones religiosas
(centros de propagacin de la doctrina, cementerios)
y educativas (como centros de enseanza religiosa), al
mismo tiempo que militares (defensa, atalayas) y sociales (hospedaje). Las que conocemos su existencia por las
fuentes, son:
1. Rbitat al Sid
Esta rbita, es descrita por Al-Ansari de la siguiente
forma:
La ms monumental y magnfica por su construccin
y estilo, es la rbita llamada Rabitat al Sid, de planta
cuadrangular, levantada sobre doce columnas, ocho de
mrmol; de ellas siete son de mrmol blanco brillante y
una de mrmol negro refulgente como si fuera azabache;
generalmente sale de este pilar cierta humedad como si
transpirara, que se intensifica cuando pones la mano. Las
otras cuatro restantes son de mampostera que soportan
las nervaduras de la cpula. De cada una de estas columnas salen cinco nervaduras que van a dar a dieciocho
ventanales que se abren a cuatro naves, que dan a los dos
mares. Su puerta es de piedra tallada. Junto a ella est la
casa del encargado del servicio y al lado hay otra rbita
de la misma forma y estructura.
En medio de ella, hay una tumba conocida por la
tumba de Hida, concubina de un emir almohade. Sobre
ella hay una estela de mrmol blanco de doce codos de
largo y cinco de alto aproximadamente. Los cuatro lados
estn tallados elegantemente formando cinco escaloncitos
o rebordes11.
Tambin nos cita esta rbita Al-Badisi, dicindonos:

Estbamos un da con l (se refiere al virtuoso Abu
Abd Allah Muhammad) en la Rabitat es Said, adems con
un grupo de gente. Nos dijo:Acaba de ocurrrseme la idea
de que nademos todos juntos en el mar...y habiendo descendido al mar, nadamos12.
RBITA Y ZWIYA EN LA CEUTA MEDIEVAL: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS

tenan tres. Sabiendo que tenia 7 metros de largo por
28 metros de alto (12 por 5 codos), proporcionalmente,
tendra unos 2 metros de ancho como mnimo.
2. Rbita al Sudn
Es citada por Al-Badisi de distinta forma en cada uno
de los manuscritos de su obra. En uno de ellos se indica
como rbita y en el otro como mezquita:
El faqih habia pasado la noche de su llegada en la
(mezquita o rbita, segn el manuscrito de que se trate) de
Hiyar es Sudn, al exterior de la ciudad.15
El concepto de hospedera que se desprende del texto

coincide ms con el de rbita que con el de mezquita
simple.
Debi situarse en la zona de la actual playa Bentez.
3. Rbita Al Fisal
Es citada por Al-Maqqari como situada al Este del
cementerio de los chorfas husaynes16. Dado que estas
tumbas, se localizaban al exterior de las murallas del
Arrabal de Afuera (fuera de Bab Ahmar segn AlAnsari), esta rbita estara entre las murallas y el cementerio de Al-Sudn, cerca del espacio comprendido entre
El Afrag y el mar. Quizs la llamada Torre del Vicario
desaparecida a finales del siglo XVIII, correspondera
al alminar de esta rbita.
En el magnfico plano con perspectiva de Ceuta que
fechamos hacia finales del siglo XVI, podemos observar
parte de esta torre cuadrada con dos pisos de ventanales17.
LAS ZWIYAS CEUTES

1. Zwiya Grande
Al-Ansari nos la describe de la siguiente forma:
Entre las zwiyas est la Zwiya Grande que construy el famoso sultn, nuestro seor Abu Inan Ibn Abi Hasan,
fuera de la Puerta de Fez, una de las puertas del Afrag. La
construy all para los forasteros, para los comerciantes y
otras personas que se vieran obligadas a pasar la noche
fuera de la ciudad. Es una construccin regia, ricamente
adornada. Tiene un patio espacioso y numerosas estancias.
Su alminar es de los ms bonitos de Ceuta por su estilo y
por su solidez, pero no fue terminado hasta ahora18
15. ABD EL HAQQ AL BADISI. O.c., pg. 91.
16. AL-MAQQARI. Azhar al Ryad. Ed. El Cairo 1.939.T.I., pg. 42.
17. Dessenho da fotaleza e Cidade de Ceita. Archivo General de
Simancas. M.P D. XII. Guerra Antigua. leg. 1518.
18. AL-ANSARI. Trad. Valv Bermejo. O.c., pg. 418.
277
Para Vallv Bermejo19, esta zwiya debe corresponder la actual Terrones o Torreones, donde Criado Ortega20
dice que pudo ver vestigios del bao, de las escaleras de
la torre de una mezquita, del cubo de la torre central y
del muro que la unia a Ceuta la Vieja y habitaciones con
pisos de mosaico.
Tambin Pedro Antonio Alarcn21 la describe de la
siguiente forma: desde el cuartel general de ODonnel
segu mi marcha hacia el Serrallo; pero bien pronto tuve
que detenerme delante de un Morabito (o ermita de asceta moro) que hay a poca distancia del Otero y al cual
llaman vulgarmente la Mezquita.
Sin embargo, la mejor descripcin de principios
de siglo de estos restos es de Ramos Espinosa de los
Monteros, que nos dice: Sobre una colina, se divisa
Terrones o Torreones, que es una dependencia militar,
de orgen rabe, que todava conserva en el plano de su
tierra la urbanizacin que tuviera en sus edades musulmanas.
Quedan vestigios someros del bao, de la escalera
de la torre de una mezquita, del cubo de la torre central,
del muro que le una a Ceuta la Antigua. Tiene muros
de habitaciones con pisos de mosaicos y zcalos de
cuadrifolio22.
Estas ruinas, pertenecientes posiblemente a la Zwiya
Grande, no deben ser confundidas con el relativamente
cercano palacio del Serrallo, tambin citado por todos
estos autores y que posea tambin una mezquita.
Lucas Caro, nos cuenta que: Tienen por tradicin
estas gentes que en las inmediaciones de la casa del
Serrallo, est enterrado un Morabito o Santn de ellos a
quien le dan mucha adoracin23.
No hay datos para poder sealar quin fu el morabito enterrado en esta zwiya de fundacin real, pero lo
que s es seguro es que exista uno all enterrado. En el
suceso del robo de una imagen de la ermita de Veracruz
en el ao 1633, se utiliz la estratagema de remover
unos huesos en la zona para engaar a los musulmanes, hacindoles creer que otros huesos sacados de un
cementerio musulmn del interior de la ciudad eran los
de un santo enterrado en esa zona, para canjearlos de
esta forma por la imagen robada.
19. VALLV BERMEJO. O.c., pg. 419, nota 66.

20. CRIADO ORTEGA, L. Gua de Ceuta. Madrid 1927, pgs. 124-125.
21. Pedro Antonio DE ALARCN. Diario de un testigo de la Guerra
de Africa. Madrid 1957.T. I., pg. 40.
22. RAMOS ESPINOSA DE LOS MONTEROS, Antonio Ceuta 1900. Ed.
Baeza.Ceuta 1989, pgs. 168.
23. Lucas CARO. Historia de Ceuta. Es del presbtero... Ed. Gmez
Barcel. Ceuta 1989, pg. 99
278
2.-Zwiya Jandaq al-Nqa (Barranco de la Camella)

Se cita por Al-Badisi24 sin ninguna indicacin que
nos pueda precisar sobre la zona en que se situaba, pero
s nos indica su funcin como hospedera:
(sobre Abu Abd Allah Dabbaq) yo lo entend decir
esto: vino aqu un no rabe y pasamos la noche en la
zwiya del Barranco de la Camella.
El apelativo de barranco nos lleva hacia las afueras

del recinto estrictamente urbano25.
Es posible que no estuviera muy alejada esta zwiya
del mercado de ganado Al-Kassabum, del fondak de la
Oveja y del Albacar, en la zona actualmente denominada
de las Puertas del Campo26.
3.-Zwiya de Abd el Haqq ibn Sabn

Tambin es citada por Al-Badisi sin ninguna otra
indicacin:
Su hijo me cont esto: Abd el-Haqq ibn Sabbun llegado a Ceuta, hizo estudios de teologa; una mujer lo pidi
en matrimonio y se cas y le construy en su misma casa
una zwiya, donde vivi27.
4.-Zwiya situada en la zona de Fuente Caballos

Correa da Franca en su indita Historia de Ceuta, nos
cita un cementerio medieval en Fuente Caballos en la
orilla Sur del istmo28. Dado que exista un gran cementerio en la orilla Norte (cementerio Al-Saria), en este
mismo Arrabal de Enmedio, suponemos que se trataba
de un pequeo cementerio, anexo a una zwiya, por lo
cual no fu citado por Al-Ansari.
Los hallazgos de abundante cermica medieval y
silos en la zona intermedia entre estos dos lugares en
24. ABD EL HAQQ AL BADISI. O.c., pgs. 134.

25. Sobre la estructura general de las murallas de la ciudad, vase
GOZALBES CRAVIOTO, Carlos. La estructura urbana de la
Ceuta medieval. Actas I Congreso Internacional del Estrecho
de Gibraltar. Madrid-Ceuta 1988.T. II., pgs. 345-350 y La
topografa urbana de Ceuta segn la Chronica da Tomada de
Gomes Eanes de Zurara. Libro colectivo hispano-luso commemorativo de la Conquista de Ceuta. Ceuta hispano-portuguesa. Ceuta 1993, pgs. 187-206.
26. Vase GOZALBES CRAVIOTO, Carlos. El Albacar en las fortificaciones de Ceuta. Jbega 29. Mlaga 1980, pgs. 61-80; El
albacar en las fortificaciones hispano-portuguesas del Norte
de Africa. I Congreso Hispano Africano de las Culturas
Mediterrneas. Melilla-Granada 1987, pgs. 79-82. y Notas
sobre la funcin del albacar en las fortificaciones del Norte de
Africa. Sharq Al Andalus. 4. Alicante 1988, pgs. 199-202.
27. ABD EL HAQQ AL BADISI. O.c., pg. 47.
28. Correa da Franca. Historia de Ceuta. (finales del siglo XVIII).
Manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid. n. 9.741. fol.
109 y v.
donde estuvo el antiguo Cuartel del Rey, nos seala

que no fue slo un cementerio, puesto que exista una
zona urbana intermedia.
En la descripcin de Al-Ansari se desprenden la
existencia de muchos santuarios o tumbas famosas,
que posiblemente formaran alguna de las 47 rbitas o
zwiyas anexas o cercanas a los cementerios y que no
cita expresamente. Estas tumbas famosas, eran:
Cementerio de Al Tuta de la Almina, Abu Dara
Cementerio Mayor de la Almina, Al-Satt y Abu-lAbbas al Husayni.
Cementerio del Faro en la Almina, Rishan al-Aswad
y Zaynab la esclava.
Cementerio Al-Hafa, Los Mrtires.
Cementerio Mahalla, Abu Abd Allah Muhammad ibn
Abd Allah Al-Umawi al-Sabti.
Cementerio 1 de Madrib al-Sabika, Abd Al-Yahil Al
Awasi y tumbas de los chorfas Husaynes Al-Andalusiy
Abu Abd Allah Muhammad ibn Masud Al-Akki o Ibn
Kunquz.
Cementerio Al-Sria, Abu Abd Allah Al-Qarmuni
Cementerio 1 de Al-Sudn, Abu Marwan Abd AlMalik Ibn Muhammad Ibn Bisr Al-Qaysi Al-Yusahini29.
Otra rbita o zwiya fue la de Sidi Bel Abbs Al
Sebti, en las faldas del monte Hacho, que perdura an
hoy da, a pesar de que no consta su existencia en las
fuentes medievales30.
Existen otros datos de posibles morabitos que pudieron ser rbitas o zwiyas.
Segn Ferrer Bravo: A consecuencia de haberse
salvado una galera real de un naufragio seguro sobre los
isleos de Santa Catalina, en el ao de 142331 y en el dia
de su fiesta, fue convertido en ermita bajo la advocacin
de dicha santa, el edificio abandonado de un morabito
tomando su nombre los pequeos islotes donde an hoy
se conservan restos de una bateria abandonada, aos ms
tarde, perdi su culto32. Este dato sin duda, est recogido
de la Historia de Ceuta de Correa da Franca, que nos dice
respecto a esta ermita: Estaba contigua a una bien fabricada mediana naranja (cpula) en tiempo de los moros...33.
En la indita Historia de Ceuta de Ros y Calaf, se
dice repecto a esta ermita que debemos asegurar que ya
exista en 158134.
29. Sobre los cementerios en la Ceuta medieval, vase GOZALBES
CRAVIOTO, Carlos. El urbanismo.... O.c., pgs. 33-78.
30. Sobre esta tumba-santuario, vase GOZALBES CRAVIOTO,
Carlos. El urbanismo....O.c., pgs. 161-165.
31. Tan slo 8 aos despus de la conquista portuguesa y cinco
desde el desastre del ejrcito nazar en el monte Hacho.
32. FERRER BRAVO, Mariano. Ermitas de Ceuta. Libro de Ceuta.
Ceuta 1928, pg. 114.
33. Corea da Franca. Mss. c. fol. 182v.
34. ROS Y CALAF. Historia eclesistica de la ciudad de Ceuta.
Manuscrito indito de 1.910 que se conserva en el Archivo
Municipal de Ceuta. Hemos consultado la copia mecanografiada de nuestra biblioteca particular (pg. 224).
RBITA Y ZWIYA EN LA CEUTA MEDIEVAL: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS

Tambin Ramos Espinosa de los Monteros, nos
habla en diversas ocasiones sobre los restos existentes
a principios de siglo, de posibles zwiyas o mezquitas.
Dado que sus datos son de imposible comprobacin,
nos limitaremos a reproducirlos: Otros varios indicios
de urbanizacin antigua se han observado en el barrio
de la Cigarra y sus huertas, ya en muros y silos y hasta
en construcciones dedicadas al culto islamita...el predio
de Valdeflores o Valle de las Flores, las palmeras que
llenaban antes el recinto para dar sombra o sealar la
existencia de los morabitos o ermitas...La Palmera y el
Quemadero, que fueron zwiyas o morabitos35.
Otra rbita fue la ermita de San Amaro, situada en
donde despus y hasta hoy se sitan los jardines de San
Amaro. Segn nos dice Correa da Franca: Es semejante media naranja a la de Santa Cathalina sobre un
Montecillo cerca de la playa, en que se hizo el desembarco por el rey D. Juan para la expugnacion de Ceuta,
a la Bveda se le aadi otro cuerpo, uno y otro sirvi
de Almacn de Plvora desde el ao de 169136. En un
plano del siglo XVIII37 podemos observar la estructura
de esta ermita, antigua rbita o zwiya, tal como nos la
describe Correa da Franca.
El problema de la diferenciacin entre rbitas

y zwiyas
Ciertamente los conceptos han evolucionado de distinta forma, tanto en el tiempo como en el espacio, tal
como refleja el estudio de Chabbi en la Enciclopedia del
Islam38. Creemos que tambin es diferenciable la rbita
y zwiya urbana de la rural, cuya problemtica es muy
distinta, sobre todo en la ltima etapa nazar39.
Los datos referentes a Ceuta reflejan una poca
extensa (almohade-nazar) y un territorio muy concreto, aunque con seguridad podemos hacerlo extensible a
todos los conjuntos urbanos hispano-musulmanes.
Tanto las zwiyas como las rbitas solan tener una
tumba venerada (Zwiya Grande, Rbita al-Sid), servan
de hospedera a los viajeros (Zwiya Grande, Rbita al
Sudn) y se situaban tanto en el interior (Zwiya Sabn,
Rbita al-Sid) como en el exterior (Rbita Sudn,
Zwiya Grande) del recinto urbano.
En cuanto a la intervencin del poder institucional,
tampoco hay diferenciacin. Un sultn construy la
Rbita al-Sid y otro construy la Zwiya Grande.
35. Ramos ESPINOSA DE LOS MONTEROS. O.c., pgs. 107-108.
36. Correa da Franca. Mss.c. fol. 182v.
37. Plano de una parte de la Almina de la Plaza de Zeuta. Servicio
geogrfico del Ejrcito. Ceuta. n. 127.
38. CHABBI, J., ver Ribat. Encyclopdie de lIslam. T. VIII.
Leiden 1.995.
39. Tenemos en proceso de estudio, algunas rbitas rurales de la
zona de Mlaga.
279
Podra pensarse que las rbitas se construan en vida

del santo que se enterraba en ellas, mientras que las
zwiyas seran una fundacin posterior a su muerte.
En Ceuta, Al-Badisi, nos confirma que esto no es as,
ya que se construy una zwiya en vida del santo, segn
se refleja al decirnos:
Abd el-Haqq ibn Sabn, llegado a Ceuta hizo escuela de Teologa; una mujer lo pidi en matrimonio y se
cas y le construy en su misma casa una zwiya donde
vivi40.
Esta cita nos lleva a pensar en que la zwiya, ya en

poca almohade y nazar, era una institucin religiosa
destinada a hospedera y a escuela cornica. Casi siempre se erigia alrededor de un sepulcro venerado, pero no
era indispensable. El acto de fundar una zwiya en todo
caso no deba realizarse con bienes propios del personaje piadoso que iba a ser venerado all o que enseaba.
Eran en muchos casos los sultanes los que construan las
zwiyas. En el caso de una posible intervencin directa
del asceta o eremita, la fundacin era una rbita, aunque
poda ser tambin que no interviniera en la fundacin.
Todo ello independientemente del carcter militar
o no del eremitorio-santuario. Todos los musulmanes,
llegado el caso, estaban comprometidos en la yihad y
mucho ms un asceta retirado en una zwiya que en
cualquier momento, el deber religioso la convirtiera en
una rbita en funciones.
De aqu que cuando ha pasado bastante tiempo de su
fundacin (como rbita o como zwiya), se confunda en
los mismos textos de la poca los trminos de zwiya y
rbita, no siendo posible distinguirlos, pues ambos tienen al final el mismo destino y sentido. Los eremitas de
la zwiya, tambin se dedicaban a la yihad.
An para los autores medievales, la diferenciacin
no es posible por desconocer su orgen, aunque conociendo sus funciones, que son prcticamente iguales, al
menos a partir del siglo XIII.
Para Lvi-Provenal, es a partir de este siglo, cuando
ambos nombres se confunden.
De esta forma, tanto en poca almohade como en
poca nazar, ambas instituciones podan tener tumbas
de uno o varios personajes santos, dedicarse a la enseanza, a la hospederia, al culto e incluso a la yihad o
guerra santa. Se podan conocer perfectamente sus
funciones y no se poda diferenciarlas, ms que por la
tradicin que nombrara a cada una de ellas como rbita
o como zwiya.
Por ello, quizs la investigacin sobre los orgenes
de rbitas y zwiyas de poca almohade o nazar, en
otras urbes hispano-musulmanas, nos pueda servir para
confirmar o eliminar la hiptesis que nos parece indicar
nuestro estudio de estas instituciones en la Ceuta medieval.
40. ABD EL HAQQ AL BADISI. O.c., pgs. 47.
280
Le rle des ribats dans le ihd maritime en Ifriqya au moyen ge

Ferhat DACHRAOUI
Universit de Tunis
Deux puissances mondiales se disputaient

lhgemonie sur les territoires riverains de la
Mditerrane Orientale au moment o au coeur de la
pninsule arabique, la Mecque, commenait lapostolat
du prophte Muhammad: Byzance et Ctsiphon.
En 614, ce fut la victoire retentissante de Ctsiphon
sur Byzance, marque par la prise et le sac de Jrusalem
par les Perses et lhumiliation des Rm, atteste par le
Coran dans la Sourate XXX.
Quatorze ans plus tard, en 628 exactement, Byzance
prenait sa revanche sous le commandement du glorieux
Hraclius. La mort du Roi des Rois Kosro II consacrait
la dfaite des Perses et prludait du declin irrmdiable
de leur empire sous la pousse irrsistible dune nouvelle
puissance mondiale, celle de lIslam.
Six ans plus tt, en effet, Mohammad le dernier
des Prophtes fondait Yatrib petite ville au nord de
la Mecque sur la route de Syrie, hisse dun coup de
baguette magique au rang de Capitale avec nom de
Medine, la nouvelle Communaut politico-religieuse,
lumma-Islam qui ne devait pas tarder imposer sa prpondrance lensemble de la Pninsule. Une nouvelle
puissance venait de natre, au sein des tribus arabes, rivale redoutable de Ctsiphon et de Byzance la fois, par
la force de lidologie religieuse et lardeur guerrire des
adeptes de la nouvelle religion, lIslam.
Aussi les successeurs du Prophte la tte de la
nouvelle puissance, les Califes Abu Bakr (632-634)
et sourtout Omar (634-644), organiseront-ils aussitt
la Guerre Saite (ihd) contre les infidles (Kuffr):
les mas de Ctsiphon et les chrtiens de Byzance. Une
seule bataille celle dal-Qdisiya suffira aux cavaliers
dAllah pour dfaire les Perses et dtruire leur empire.
Byzance elle, leur tiendra tte, en dpit de la perte de
la Palestine et de la Syrie, et parviendra contenir leur
dferlement la limite de ses marches frontires. Du
reste, aprs lannexion de lEgypte et des incursions
victorieuses dans les apanages byzantins du lointain
Maghreb, lexpansion arabo-islamique dut marquer un
temps darrt pendant la guerre civile qui opposa partir

de lassassinat du 3e Calife, U mn, en 656, son successeur Al, gendre et cousin du prophte, figure minente
du clan himite au gouverneur de Syrie, Muwiya ibn
Ab Sufyn, chef du clan puissant des omiyades. Avec
la victoire de ce dernier et le transfert du sige du Califat
Damas en 660 commena la dynastie des Omiyades
qui reprit aussitt avec la lutte contre Byzance linvasion
systmatique du Maghreb, destin servir de base la
conqute des possessions byzantines en Mditerranne
Occidentale notamment en Sicile et en Italie mridionale.
Aussi la fin du VII sicle, en 698 exactement,
lIslam ravit-il pour toujours Carthage la Chrtient.
Dsormais la menace arabo-islamique allait sexercer
sur Byzance, sur le flanc occidental de son empire aussi
vite que sur leur flanc oriental en Syrie.
Cest que ds 47 dj, Muwiya dotant la nouvelle
puissance islamique dune flotte capable de se mesurrer
avec celle de ladversaire byzantin, avait pu mener partir des ctes syriennes des oprations navales fructueuses
contre les les de la Mditerranne Orientales (Chypre,
Kyos, La Crte...) et sur le rivage de Libye.
Battue, la flotte byzantine dut se rsoudre laisser
la matrise de la mer aux musulmans qui sefforceront
de la conserver tout au long des 8e, 9e et 10e sicles,
maintenant constamment leurs vises sur linaccessible
Qustantniya.
Pourtant cest partir de ses anciennes possessions
africaines que lempire de Byzance eut subir les assauts
rpts des Arabes.
Installs dans lancien exarchat de Carthage devenu
durant le 8e sicle province de lempire islamique, sous
les Omiyades de Damas, puis sige de lmirat aghlabide, vassal des abbassides de Baghdad, les arabes se sont
donc mis ds la fin du 7e sicle exercer une pression
constante sur le flanc italien de lempire byzantin.
Donc pendant le 8e sicle, Byzantins (Rm) et
musulmans luttaient armes gales en Mditerranne
282
FERHAT DACHRAOUI
occidentale, de part et dautre des ctes ifriqiyiennes,

siciliennes et italiennes.
En somme le duel que les forces navales islamiques
livraient alors la Chrtient, aussi acharn ft-il, ne
parvenait pas pencher dfinitivament en leur faveur.
Les Abbassides, nouveaux matres de monde islamique,
savouaient incapables datteindre linvincible capitale
de lempire chrtien dOrient.
Pourtant le devoir sacr du ihd incombait aussi
leurs rivaux du Califat les Umiyades dAl-Andalus,
contre le mme ennemi chrtien. Autant que Bagdad
donc, Cordoue avait mener la mme lutte sacre dans
le dr al- arb voisin, soit dans le nord de la pninsule
ibrique et sur les ctes des possessions carolingiennes de
Narbonne, de Camargue, de Provence ou de Pantellaria
et de Corse. Il fallait dailleurs aux Umiyades protger
leur territoire et les rivages de leurs allis marocains les
Sihdes de Nakr contre les incursions dvastatrices des
Normands. Il leur fallait donc autant quaux gouverneurs
abbassides de la province ifriqiyenne, renforcer la dfense du littoral, et lon peut prsumer que la mme ncessit de scuriser les populations des regions ctires,
de surveiller le rivage expos aux attaques surprises
des navires de lennemi et dorganiser des oprations
navales dfensives et offensives, se fit sentir en mme
temps sur la cte orientale dAl-Andalus que sur celle,
orientale aussi de lIfriqiya. La mme ncessit existait
sans doute de lautre ct du bassin mditerrannen, sur
le littoral chrtien, notamment en Sicile o la mme
poque quen Ifriqiya et que Al-Andalus furent rigs
des ouvrages militaires, des rduits maqil, des citadelles hu n et autres fortins qu r vous la mme
destination.
Lorsque donc aux commencements du 9e sicle le
duel entre la Chrtient et lIslam, vieux dun sicle et
demi dj, sintensifia dans le bassin mditerrannen
occidental avec lavnement des Aghlabides en Ifriqiya,
qui surent aussitt raliser la conqute tant convoite de
la Sicile, le littoral ifriqiyien tait dj pourvu dun chapelet de forteresses riges sur sa bordure orientale face
la Sicile et la Calabre. Nos sources biographiques
les abaqt al-ulam, dont la plus ancienne est contemporaine des aghlabides, nous fournissent de prcieux
renseignements sur ces ouvrages militaires dits ribat
ou i n ou qa r, mais axs uniquement sur la vie
des saint hommes qui y tennaient garnison. Toutefois
suivre dans le dtail la vie singulire que ces garnisaires
murab n, tous des dvots ubbd, devenaient au
ihd en vritables moines guerriers, -gihad contre les
infidles, Kuffr ou Rm et aussi ihd al nafs, contre les penchants mauvais de lme, on mesure travers
leurs activits religieuses et militaires limportance stratgique des ribats dans lorganisation militaire de lEtat
ifriqiyien au 9e sicle.
Si la fondation du plus ancien rib , celui de Sousse
attribue au clbre gouverneur muhallabide Yazd Ibn
tim (155/772-171-788) nest pas date avec exactitude, celle du ribat de Monastir lest en revanche avec une
extrme et heureuse prcision. Elle remonte un autre
gouverneur abasside Har ama ibn Acyan qui exera en
Ifriqiya peine pendant deux ans, de 179/795 181/797.
Le chroniqueur al-Raqq, auquel remonte linformation
rapporte par toutes nos sources biographiques, historiques ou gographiques, la fixe la date de 180/796.
Ces deux ribats ont fait lobjet, grce aGeorges
Marais et Lzine, dtudes minutieuses mais
aujourdhui vieillies. On espre obtenir des informations plus exhaustives des recherches archologiques
plus pousses effectues rcemment mais menes trop
lentement et dune manire inconstante notre gr, sur
divers sites du Sahel. Des tudes monographiques entreprises en 3e cycle luniversit de Tunis ont confirm le
rle des riba s dans le dveloppement du mysticisme au
sein de la socit aghlabide et lintensification du ihd
maritime au 9e. sicle.
Le rib dal-Munastir, al-qa r al-kabr, tait
lobjet dune vnration particulire dont tmoignent les
recueils biographiques consacrs aux savants kairounais.
Celu dAb l-Arab souvre sur un chapitre significatif
qui vante les mrites de lIfriqiya et exalte coup de
hadits appropis les vertus du ihd dans cette lointaine
portion de lempire islamique.
Cest que la tradition prophtique prsente lIfriqiya
comme une terre de prdilection pour le ihd perptuel
dans sa forme la plus accomplie, celle qui ne prend fin
quavec la fin des temps, au moment de lapocalypse;
celle qui procure ainsi au croyant la sanctification par le
martyre ahda, lui permet de propager la foi en Dieu,
lunique Imn, et lui fait ouvrir lunivers fat par le
triomphe de la verit aqq.
Dans cette terre de gihd, terre de sacrifice, il y
a, affirment maints hadits qui se veulent authentiques
puisque tenus des autorits les plus clbres compagnons du Prophte une des portes du Paradis appelle
al-Munastir.
Ces hadits ont une signification historique que les
tudes de Marcais ou de Lzine ont nglig de souligner,
stant born par souci de critique scientifique en relever le caractre apocryphe.
Il y a lieu de se demander pourtant pourquoi des
sources tardives la plus ancienne datant coup sr du
1er quart du 9e sicle sattardent-elles mettre en relief
de telles traditions. Dussent-elles tre apocryphes, leur
existence nen est pas moins significative dune intention
politico-religieuse delibre des autorits abbassides:
exalter le devoir de ihd afin dinciter les Musulmans
aller combattre la lointaine Ifriqiya. Les biographes des
savants, Ifriqyiens dont prvaut la pieuse intention, ne
se souciant gure de leur authenticit, se sont conplus
les reproduire dans leur recueils pour mieux illustrer la
glorieuse Ifriqiya. A examiner de prs ces hadits, on note
quils se recoupent pour mettre en vidence la place pr-
LE RLE DES RIBATS DANS LE IHD MARITIME EN IFRIQYA AU MOYEN GE

minente dal-Munastir qualifie de porte du Paradis dans
laccomplissement de lobligation sacre du ihd. La
prcision du site dal-Munastr, une presqule zra,
ainsi que la mention du verbe rba a, tenir garnison,
qui constituent une allusion au ribat auquel est li le nom
de Munastir, trahissent bien le caractre apocryphe de
ces traditions. Elles nen affirment pas moins le caractre
militaire de la fondation de Monas r et sa destination au
ihd maritime.
Avoir forg de tels hadits la gloire de Monas r et
du ihd en Ifriqiya sexplique donc historiquement:
ces hadits devaient servir la politique dexhortation au
ihd prconise tant Medine sous le Calife Utman,
que plus tard Damas sous les Omiyades et Bagdad
sous les Abbassides. Cest surtout dans cette nouvelle
mtropole de lIslam, une poque o les rvoltes de
Berbres Harites conjugues aux soulvements des
unds de Syrie favorables la dynastie dfunte des
omiyades, quune propagande active dans les milieux
persans particulirement horassoaniens, en faveur du
ihd dans les lointaines contres du Maghreb tait
devenue ncessaire afin de soutenir leffort de guerre
poursuivi inlassablement depuis le milieu du 7e sicle.
Cest que la conqute de lIfriqya entreprise en 647/
27, stait distingu par ses difficults multiples, son
pret et sa longueur exceptionnelle. Ce nest qu laube
du sicle suivant que cette contre ft enfin annexe au
vaste empire islamique aprs que ft brise la rsistance
opinitre des Berbres avec la mort de la fameuxe Khina
en 701/82. Depuis, les gouverneurs omiyades puis
abbassides sy sont succds un rythme si rapide quil
nen fallut pas moins de 20 wl jusqu lavnement
des Aghlabides pour y maintenir une autorit sans cesse
chancelante. Aussi le souci de Bagdad tait-il, pour garder cette province excentrique dans le giron de lIslam,
dexalter les vertus du ihd, tout en y intensifiant les
hostilits contre les irrductibles berbres linterieur
des rgions montagneuses et dsertiques, comme
lextrieur contre les infidles, les Rm.
La fondation par Har ama du rib de Munastr semble avoir donn le signal et le modle pour ldification
de toute une chane de fortifications similaires couvrant
le Sahel. Ce gouverneur abbasside, signal comme lun
des officiers les plus nergiques au gouvernement de provinces difficiles comme lArmnie ou lEgypte, stait
fait remarquer par ldification douvrages militaires
en Armnie et Tripoli, sans doute dans le mme souci
dassurer la protection de ces rgions contre les attaques
des flottes chrtiennes. A Monastr Har ama sest coup
sr inspir ddificies militaires orientaux.
Car les ouvrages de dfense de lpoque antique
avaient t conus et destins uniquement tenir en respect les berbres refouls dans les zones montagneuses
et au del des sufins dsertiques de lOuest et de Sud,
lOuest sur les Aurs et les Monts du Hodna et plus au
nord-ouest sur les Barbors et le Djurjura au Sud, dans
283
les massifs Nefousa et Demmer. Ils constituaient ainsi la

ligne de dfense terrestre ou Limes trac dabord au le et
3e sicles sous lempire de Rome, ensuite consolide et
dveloppe sous celui de Byzance. Les Wult omiyades puis abbassides en ont ractiv les fortifications pour
mettre lIfriqiya, du ct du Sud et de lOuest -comme
ctait auparavant le souci du magister militum de
lpoque byzantine- labri des montagnards et nomades
pillards. Mais du cot de lEst, pour assurer la protection
du rivage expos aux incursions des Rm, il leur fallait
crer ex-nihilo louvrage de dfense, les Anciens
nayant pas eu faire face de ce ct-l aucun pril.
Autre remarque mise la bouche du clbre dvot
kairouanais al-Buhll ibn Rid, merveill devant le
monument dAl-Munastr, en atteste loriginalit et
lincomparable architecture, comme elle en explique la
vnration particulire dont il tait lobject.
Le mme souci de dfense et de scurit et, bien
entendu, de riposte offensive et dincursion en territoire
ennemi, dans le Dr-al- arb de Sicile et de Calabre
notamment, avait sans doute anim la fondation du Ribat
de Sousse et de toutes les autres fortifications qui hrissrent le Sahel jusquau Sud de Sfax. Lindigence de
notre documentation sur ces ouvrages militaires, en dpit
dune foule de renseignements fragmentaires fournis surtout par les abaqt, ne nous permet pas malheureusement de cerner toute la ralit historique sur ce limes
maritime de cration par des garnisaires murbi n,
appartenant une classe sociale determine, celle des
dvots cubbd et autres saints hommes ulah;
ctaient donc des hommes de science culam, de
pieuses personnes retires du monde et vivant chichement dans le dnuement ou presque, zuhhd, de
vritables volontaires du ihd qui sengageaient
dans la voie dAllah, f sabl Allh et que le ferveur
de la foi enfermait au ribat afin de sy livrer aux activits guerrires et religieuses qui leur procureront, du
moins lespraienils sincrement, la sanctification par le
martyre ahda. Ctaient donc des moines guerriers
en somme, qui au moment des expditions maritimes
allaient grossir les rangs des Combattants muhidn
et se trouvaient ainsi constamment mobiliss aux tches
quotidiennes de guet, de signalisation et de surveillance,
de manire contrer les attaques inopines de la marine
ennemie. De clbres savants, tels Sa nn ou son fils
Muhammed, prennaient part aux oprations offensives
et dfensives entreprises partir des rib s. Ainsi
la forteresse de Ziyd al-Murbi portait le nom de la
maison de Malik dr Mlik tant elle tait peuple de
savants de renom parmi les disciples de Sa nn, le chef
de lcole malkite.
Les indications topographiques prcises font gnralement dfaut dans nos sources, aussi est-il bien difficile
de localiser avec exactitude lemplacement de certains
de tous les rib s aujourdhui disparus. Si on peut
situer avec prcision celui de Lamta, on ne peut le faire
284
FERHAT DACHRAOUI
quapproximativement propos de Qa r Abd Al-Ra m,

de Qa r Hba ou de Qa r mma. On ne peut non plus
donner une indication sre sur la date de naissance ni sur
le fondateur de tous les rib s.
Le Rib ou Qa r de Sahl porte le nom de son fondateur Sahl al-Qibriyn, homme de science fort ais et
disciple de Sa nn, mort en 282. Sollicit daider financirement la construction de ce rib par de pieuses
gens, il le fit construire totalement ses frais. Selon
une autre version, Muhammed Ibn Sa nn, lorsquil se
rendait a Qa r al- b avait lhabitude daller se poster
avec ses compagnons sur un monticule de sable do
il pouvait contempler et admirer la mer. Ayant une fois
formul le souhait de voir un jour riger un rib sur ce
monticule, Sahl offrit de le faire et y consacra environ
1000 mi ql, une fortune!
Quant au Ribat de Abd al-Ra m al-Zhid il porte le
nom de son fondateur le clbre ascte et condisciple de
Sa nn. Cest lui qui difia de ses propres deniers Qa r
Ziyd au prix de 12000 dinars dont 6000 de ses propres
deniers, les 6000 autres provenant dune collecte de ses
frres (Ihwn murbi n).
La dnomination dal-Qa r al-Kabr, la grande forteresse, est attribue dans les abaqt aux rib s de
Munastr et de Sousse qui sans doute mergeaient par
leurs proportions imposantes sans commune mesure
avec les dimensions plus rduites, sans doute, de la chaine de citadelles u n qui ponctuaient le littoral et que
de pieuses et riches personnes se faisaient une obligation
ddifier -des oeuvres pies; somme toute!
Quand ce ntait pas lEmir aghlabide lui-mme qui
en entreprenait ldification, tel Ab Ibrhm A mad
(242/856-249/863) qui, affirment les Chroniqueurs, non
sans exagration, construisit 10.000 forteresses ( i n) en
pierre et en chaux, dotes de portes de fer; ou galement
Mu ammad II qui prit le soin de renforcer, affirment
les mmes sources Ibn al-A r et Ibn Haldn, le rivage
ifriqiyien dune chaine de citadelles u n et de tours
de vigie, mahris; ou encore le cas du commandant
de lexpdition lui-mm -Haba en loccurrence- qui
prenait soin dimmortaliser son nom ainsi.
Car ldification dun rib , aux yeux de la pit
ifriqiyienne malkite, passait pour le geste le plus pieux
et aussi pour une oeuvre de salut public puisquelle contribuait assurer la dfense des populations du Sahel
exposes aux raid des Rums.
Cest ainsi quun vritable dispositif de scurit fut
mis en place sous les Aghlabides une priode o le
ihd avec la conqute de la Sicile devait requrir un
effort soutenu des Emirs et une mobilisation active de la
population des Rib s.
Non moins ardent que le zle guerrier des moines
tenant garnison dans les rib s tait leur zle religieux.
Les abaqt font talage des mrites des saints hommes peuplant les rib s de leur infinie pit, de leur
noblesse dme, des miracles que leur saintet exem-
plaire imposait limagination merveille de leurs

contemporains.
Formant une classe sociale caractrise par son mode
de vie, son rle militaire et son comportement spirituel et
culturel, les murbi n obissaient un code spcifique similaire celui qui sera observ une poque plus
tardive dans les confrries des XIII et XIV sicles.
Des ouvragesspcifiques malheureusement perdus
et quaucune oeuvre postrieure chose trange na
cru devoir compiler ont t consacrs dcrire ce mode
de vie et definir les obligations quil incombait aux
murbi n daccomplir, parfois contrecoeur: Kutub
al-ahmiya wa-m yaibu cala ahl al hu in canyamalu
bi-hi, ou tout court, Kutub ahmiyat al- u n. Les
abaqt en signalent au moins deux: lun de la plume
de Ya y Ibn Umar, celebre juriste dorigine cordouane,
install Sousse o il mourut en 289/902, auteur galement dun Kitb fa ail al-Munastr wa-l-rib , non
parvenu non plus et dont on ne possde aucun extrait.
Le second est de la composition de Ysuf Masrr alSayraf, mort en 315/-936-937 au rib de Sahl o il
tenait garnison. Exemple de pit et de renoncement aux
biens de ce monde, il eut patir prcisment, de la composition de son ouvrage, jug sans doute trop rigoureux
et excessivement contraignant par les murbi n, ce qui
nous laisse supposer quen ralit les garnisaire ntaient
pas tous aussi enclin que les Ulam des abaqt
supporter la discipline et les privations dune vie particulirement austre et quils ne manquaient pas de
se laisser aller des carts de conduite, notamment
lgard de la population dans. le voisinage des rib s.
Certains incidents, de caractre mineur il est vrai, que la
plume pourtant vigilante dun Ab Arab ou dun Mliki
a omis dlaguer laissent entendre que le comportement
des ahl al- u n ntait pas toujours sans reproche,
aux yeux de la population voisine.
Le rgime du rib tant celui du volontariat, les
murbi n se vouaient de plein gr aux tches de surveillance de guet ou de parade, burz, sur les enceintes
des forteresses, encadrs par des dvots particulirement
zls dont nos sources talent les mrites. Tel Sadn alHawln qui il arrivait dorganiser des sorties (hur)
la tte de quelque quatre mille combattants de Dieu.

Ce rgime militaire du rib laiss ainsi au gr de
ses rsidents, nen tait pas moins parfaitement organis
et sharmonisait avec lidal de la societ ifriquiyenne
marque par lemprise de lorthodoxie malkite sous les
Aghlabides.
Un tel rgime ne pouvait survivre la dchance de
cette dynastie. Avec lavnement des Fatimides, en effet,
se creusait davantage le foss qui sparait du pouvoir
les gens de religion, qui de toujours avaient observ une
rserve de rigueur lgard des dtenteurs de lautorit
sul n. Lorganisation des murbi n fut donc dmantele et les rib vacus de leurs pensionnaires attitrs.
Dsormais la dfense du littoral allait revenir des

militaires authentiques, des professionnels de la guerre,
les valeureux soldats Kutamites qui venaient dassurer
le triomphe de la cause des enfants de F ima. Cest
eux quil incombait dlors daccomplir le devoir sacr
du ihd partir des ribats. Ainsi les forteresses du
Sahel, si elles gardrent le rle auquel elles taient destines, changeaient au moins de rsidents.
Comme lattestent certaines biographies de savants,
dont celles dAl-Hawlan et de abala ibn Hamud
al-Sadaf, un descendant
du und de assn ibn alNumn, le conqurant de lIfriqiya dont le grand pre
stait converti lislam en prsence du calife U mn
ibn Affn, stait distingu par son asctisme et la
rigueur de son comportement lgard du pouvoir. Il
mourut en 299 soit 3 annes aprs lavnement des
F imides. Lorsque Ubayd Allh rapporte Iyd fit
son entre en Ifriqiya et stablit Raqqad, abala
cessa dhabiter le rib et lut domicile Kairouan.
Ayant t interrog ce sujet, il sexclama: Nous avions
pour tche de surveiller un ennemi duquel nous sparait
la mer, maintenant cet autre ennemi est venu sinstaller
dans nos pnates et il nous est bien plus insupportable
que lautre. abala avait cotume son rveil le matin
daccomplir la prire de laube ub puis de se rendre
lautre bout de Kairouan du ct de Raqqad (residence du Calife Fatimide et de ses partisans Kutama),
portant sabre, bouclier, lance, arc et flches; il passait
sa journe laccs de Raqqad jusquau crpuscule,
puis il sen retournait chez lui et disait: je protge
lintimit des musulmans de leur peril; aurais-je remarquer un mouvement suspect de leur part (sagissant des
Fatimides) jinviterais aussitt les musulmans se dresser contre eux. abala dsapprouvait les Kaironanais
qui se rendaient pour le ihd Sousse et dautres
places maritimes similaires et disait: Faire la guerre
sainte (le ihd) ceux-ci vaut mieux que de la faire
aux polythistes.
Quant Sadn ibn A mad Al-Hawln, dont la
avant la chute
dvotion tait exemplaire et qui prit part,
des aghlabides, plus de 70 expditions en qute de la
ahda il eut la sagesse et la prudence de mnager les
nouveaux matres du pays. Aussi al-Mahd le traita-til
avec bont et lui pargne-til le sort de ses compagnons
expulss des rib .
Que peut-on infrer de ces donnes biographiques?
Elles ne laissent aucun doute sur le changement intervenu dans lorganisation militaire de lIfriqiya et le rle
des rib avec lvolution politico-religieuse du pays
engendre par la fondation du Califat f imide, tant
cause de lhostilit des gens de religion lgard des
nouveaux matres du pays abhorrs par lorthodoxie
malkite, quen raison de la mise en place dune nouvelle organisation du ihd maritime. Si le rle des
rib s est aussi important dans lorganisation militaire
du nouvel tat, ces fortifications cessent dtre les foyers
dune activite religieuse intense base de renoncement
285
aux biens et plaisirs de ce monde zuhd, dasctisme

nusk, de grande pit et de dvotion tabbud. Le
front de mer que constituaient les rib conservait donc
avec les F imides son rle dfensif et offensif. Les
vises expansionistes de leur califat, lEst comme
lOuest du bassin mditerranen, sur un triple front
antiumiyade louest en Espagne musulmane, antiabbasside et anti-byzantin lEst, leur donnait demble
une vocation maritime et leur assignait ainsi une politique extrieure franchement imprialiste. Cest ainsi
quAl-Mahd, peine install Raqqad, sempressait
de confirmer les intentions agressives que son d Ab
Abd Allh venait dexprimer en son nom lintention
des Rm, et proclamait sa dtermination daccomplir
sans tarder le devoir sacr du ihd, contre Cordoue
et Bagdad la fois.
Cette vocation maritime, hrite il est vrai de leurs
prdcesseurs sur le trne de Raqqad, avec une puissante flotte et une solide infrastructure installe dans les
portes du Sahel Sousse et Lamta notamment: chantiers
de construction navales, quipements et approvisionnements..., les Fa mides sattachrent la consolider,
ayant dployer leur puissance sur toute ltendue de
limmense faade maritime de leur empire en Occident
musulman, soit de la cte de la grande Syrte jusquaux
portes dAl-Andalus et encore sur tout le littoral de la
Sicile jusquaux confins du dr al-ihd en Calabre.
Aussi durent-ils developper tout dabord linfrastructure
maritime du pays afin de pouvoir assumer la dfense
du littoral sur toute ltendue de la bordure mditerranenne maghrbine, parer par consquent aux attaques
surprises de la marine omiyade ou byzantine et relayer
ainsi tous les ports dattache sur la cte septentrionale
de la Berbrie et ensuite entreprendre avec succs des
incursions sur les rivages ennemis, dAl-Andalus la
Calabre, voire la Crte passant par les Balares, la Corse,
la Sardaigne et bien sr le Sud de la pninsule italienne.
Ds lors que les F imides avaient tendre leur
hgmonie sur toute la Mditerranne occidentale, les
places maritimes du Sahel regardant la Sicile et lItalie
mridionale savraient insuffisantes. Ni Tunis avec son
vieil arsenal ni Sousse avec son arsenal galement et
son puissant rib , ni Lamta avec son rib aussi, ni
fortiori toutes les autres places de second ordre comme
Hargla dotes de citadelles Qu r et de tours de guet
mahris, qui constiturent des relais stratgiques sur
la faade orientale du royaume, ntaient plus en mesure
de rpondre leffort de guerre impos par le caractre
lgitimiste et universaliste de leur doctrine politico-religieuse et de leurs prtensions au Califat islamique A
politique ambitieuse des moyens ambitieux.
Lre nouvelle des descendants du prophte par sa
fille F ima se devait un symbole, une capitale la hauteur de sa grandeur. Ce fut Mahdiya.
286
FERHAT DACHRAOUI
Capitale assurment, mais aussi place maritime

incomparable dans toute la Mditerranne parce que
bastion redoutable pour une redoutable marine.
Conue aussitt aprs son avnement par al-Ma d
comme un retranchement destin abriter la dynastie
de tout pril venant de la terre, dit la tradition, mais
surtout de la mer comme le veut la logique de lHistoire,
Mahdiya qui porte le nom de son fondateur, fait figure
dune immense citadelle plus imposante et plus inaccessible encore que celle de Monastir sa voisine. Le choix
du site soigneusement arrt au bout dune large inspection du littoral, de Sfax jusqu Tunis et Carthage, mettait
en valeur un promontoire pninsulaire incomparable. De
dimensions assez reduites, en forme de main tendue sur
les flots et ne se rattachant au continent que par un isthme dont la largeur nexcde gure la porte dune flche,
il offrait le cadre naturel indiqu lrection dun bastion
inexpugnable. Dote dune robuste muraille en forme de
courtine flanque de 16 tours, de portes monumentales
tout en fer -min al-hadd al-ma et dun port sur la cte
sud, creus dans le roc, Mahdiya, dans sa conception originelle est un ouvrage essentiellement militaire lev au
dessus et au del vers la rade dune petite citadelle Qa r
rib , qui se dressait l, la porte de lIsthme, mme le
flanc du promontoire, au bout de la route principale qui
venait de Kairouan. A notre connaissance la seule source
qui mentionne ce rib et en atteste par consquent
lexistence pralable la fondation de Mahdiya est le
Kitb Uyn al ahbr du dc; dIdrs ibn cImd al-Dn
Al-Qura dont nous avons donn une dition partielle.
Ce fut dans cet ancien rib de lpoque aghlabide, sans
doute, conserv et amnag au moment de ldification
de Mahdiya, surtout fortifi dun foss handaq, que les
troupes slavonnes de Rad al-Ray n se retranchrent
victorieusement lors du sige de Mahdiya par lhomme
lne, le rebelle berbre arite Abon Yazd Mahlad
ibn Kaydd.
Mahdiya comme le laissent entendre nos sources
fatimides conjugues aux renseignements prcieux
fournis par de rcentes fouilles archologiques -donc
postrieures aux travaux de Marais et de Lzine-, se
dessinait au beau milieu de la ligne de front maritime de

lIfriqiya, non seulement comme un port de guerre dot
de deux arsenaux et pouvant abriter au moins 200 units navales -selon al-Bakr apud al-Warrq-, mais aussi
comme un blockus conu et ralis dune pice et
destin supplanter les grandes forteresses de Sousse et
de Monastir. Dans ce nouveau et extraordinaire rib
que fut Mahdiya, lorigine de sa conception, comme
dans les anciens, les garnisaires murbi n, non plus
les moines guerriers pieux et preux des 8e et 9 sicles,
mais des soldats de mtier, berbres Kutama, slaves et
aussi arabes allaient dsornais veiller la scurit du
rivage.
De ce mme blockus leveront leurs voiles les
puissantes escadres battant pavillon fatimide, qui prendront la direction des ctes hispaniques dAl-Andalus,
des rivages gyptiens ou italiens, avec la barre tantt
une afar ibn Ubayd, un Sulaymn, un Masd ou le
fameux Capitaine Slave bir al-Fat, et tantt aussi des
officiers de souche arabe un Ibn al-Kalb ou un Yaqub
ibn Is q, le frre du malheureux gnral et pote de
talent mis mort par lhomme 1ne, victorieux
Kairouan.
Plus tard, aux 12, 13 et 14 sicles, jusqu sa
destruction par les Espagnols, Mahdiya jouera le rle
de ple de rsistance et de refuge pour la population
ifriqyenne opprime et perscute, par lennemi traditionnel, linfidle Chrtien, et aussi par dautres ennemis
non moins redoutables, les bdoins arabes, dvastateurs
pillards et anarchistes invtrs des Hill ou Sulay,
Sughba et autres arb arrivs du lointain Sad gyptien pour sabattre, telles des nues de sauterelles sur
la riche et prospre Ifriqiya. Alors des ouvres peuples
de saints hommes, ulam de la tradition orthodoxe
malekita, zuhhd et autres ula prendront le relais
des rib s, aprs lintermde fatimide du 10 sicle.
Et cest ainsi que Mahdiya sera rest jusqu la fin du
haut moyen ge la hauteur de sa mission de base principale, tel un grand rib Qa r Kabr, pour le ihd
maritime.
Planta baja del Ribat de Susa.
287
Les rib s de Monastir

Mustaf Slimane ZBISS
Tnez
MONASTIR APRS LA CONQUTE ARABE

Une nouvelle carrire devait souvrir pour Ruspina,
lorsque le gouverneur abbasside Harthama Ibn Ayan fit
construire le couvent-forteresse dit rib dn nous
aurons maintenant Monastir. Il est vident que, pour
dfendre le littoral, dans ces parages, le promontoire
de lantique Ruspina tait, stratgiquement parlant,
un emplacement idal; ce qui explique le choix de
Harthama.
On sait que, sur les rives mditerranennes, les territoires annexs par les conqurants arabes dpendaient de
lEmpire Byzantin, donc de la Chrtient. Il tait donc
normal que, le temps de la surprise une fois pass, le
monde chrtien ait eu la volont dy reprende pied. Une
sorte dide de croisade avant la lettre, allait, pendant
prs dun sicle et demi, pousser lassaut des rivages
rcemment acquis lIslam. Les ctes tunisiennes devaient particulirement en souffrir au point damener le
calife abbasside Haroun ar-Rachid envoyer, sur place,
lun de ses meilleurs gnraux Harthama comme gouverneur de lIfriqiya-Tunisie, avec lordre dy tablir un
systme de dfense, lequel devait comporter un premier
rib Monastir.
Linstitution, nouvelle en Islam, risquait dtre
conteste et mme combattue par les gens de religion
comme bida, innovation non homologue par lorthodoxie. Adopte nanmoins par les faq h de Kairouan,
comme une institution dutilit publique, le ribat de
Monastir put tre construit. Mais il restait le peupler
abondamment et rapidement. Ce fut l aussi laffaire
des gens de religion qui nhsitrent pas faire circuler
des hadith, appelant, pour ainsi dire une sorte de
mobilisation.
Termine en 181 H./797 J.-C., la construction du
ribat de Monastir devait tre suivie de la construction
de plusieurs autres. Mais Harthama, coeur de lindiscipline et du dsordre persistant dans le pays, rentra prcipitamment en Orient, avant davoir achev sa mission.
Cependant, si la ligne fortifie qui, au sicle suivant,

devait, sur lensemble des ctes tunisiennes, opposer un
solide barrage aux attaques venues de la mer, est attribue aux mirs aghlabites, il nest pas interdit dopiner
que cette ligne procdait du plan de constructions tabli
par Harthama et quil neut ni le temps ni la possibilit
dachever de raliser. Il est en effet vident que Haroun
ar-Rachd ne se serait pas facilement spar de son meilleur capitaine, pour lenvoyer aux confins de lEmpire,
seule fin de lui construire une forteresse Monastir,
laquelle forteresse, isole sur un point dune cte de plusieurs centaines de kilomtres, naurait pas, en dfinitive, servi grand chose, contre des coups de main venus
de lextrieur. Si Haroun ar-Rachd le fit tout de mme,
ce fut pour lexcution de tout un programme de fortifications que lon pourrait appeler le Plan de Monastir.
Et les chroniqueurs, en concentrant lattention
uniquement sur cette ville avaient en vue, semble-t-il,
beaucoup plus linstitution nouvelle dont un prototype
y trouvait son cadre, que le monument monastirien luimme. La postrit, nanmoins, ne devait retenir que les
vertus du seul Monastir. Ces vertus proclames lenvie,
furent le fait des faqh qui srent trouver des adt
attribuant au Prophte de particulires louanges lgard
de ce site, louanges telles que: Sur les ctes de lIfriqiya
est une des portes du Paradis; on la nomme Monastir;
on y entre avec la faveur de la Misricorde et on en sort
avec le Pardon, ou bien: Tenir, pendant trois jours,
garnison Monastir ouvre laccs au Paradis1.
Cela explique la faveur particulire dont bnficia
toujours Monastir. Cela explique surtout que, aprs le
milieu du XIe sicle, lorsque les Hilaliens provoqurent
la dsertion de Kairouan, Monastir ft devenue la ville
sainte par excellence de la Tunisie.
1. AB L-ARAB: Classes des Savants de lIfriqiyah. Ed. Ben Cheneb, Alger, 1920. Texte pp. 2, 3.
290
MUSTAF SLIMANE ZBISS
MONASTIR AU IXe SICLE
MONASTIR AU Xe SICLE
Le IXe sicle, en Ifr qiya (Tunisie), est le sicle des

Aghlabites et de leurs belles fondations architecturales.
Cest aussi et surtout le sicle des rib . Aux tentatives
byzantines pour reprendre pied dans ce pays et de lacqurir nouveau la Chrtient. cette Croisade avant
la lettre, les Musulmans allaient rpondre par le Jihd,
la Guerre sainte, organise dans les rib .
La socit tunisienne de lpoque tait fort divise
par des rivalits de clan irrductibles. Ingouvernable sur
le plan politique, elle tait incapable de sassocier une
action commune pour dfendre le territoire, autrement
quen la considrant comme un devoir religieux imprieux, comme une cause sacre qui vaudra ses champions la vie des bienheureux dans lAu-Del.
Le rib de Monastir tant construit, il fallait surtout
quil ft occup par des volontaires nombreux et prts
se sacrifier. De tous les clans, afflurent les volontaires et
le Rib ne dsemplit plus: les adt avaient port leur
fruit. Les rib s allaient dailleurs se multiplier avec une
telle rapidit quon en compta bientt plusieurs dizaines,
le long des ctes tunisiennes, se relayant quelques
milles les uns des autres et constituant, dsormais, un
vritable barrage devant lenvahisseur doutre-mer.
Mais de tous ces postes fortifis, celui de Monastir
devait conserver nanmoins la plus grande faveur et
demeurer le plus frquent. A tel point quil fut lobjet
de divers agrandissements ds les premiers lustres de
sa carrire. On lui adjoignit mme un rib pour les
femmes. Deux autres rib furent galement construits
proximit. Le sont: ldifice appel aujourdhui Sidi
Dhouib et celui connu sous le nom de Sidi mir
rcemment dmoli. Il faut croire quavec trois rib , les
mourbi n continuaient manquer de place puisqu
la mme poque apparaissait une agglomration quon
entoura dun rempart. Cette agglomration est le quartier
dit aujourdhui Az-Zribah. Dautres postes, satellites
de Monastir, se trouvaient galement quelque distance:
notamment le rib de Chaqnis, celui de Ibn al-Jad 2 et
celui de Lamta.
Le IXe sicle ntait pas encore rvolu que les
attaques chrtiennes taient entres dans le domaine
du souvenir. La ligne fortifie tunisienne navait pas
seulement dcourag les assaillants. Grce elle on
avait pu occuper dfinitivement la Sicile et acqurir la
matrise de la mer. Les mourbi n qui navaient plus
ou si peu loccasion de se battre, avaient volu dans
leurs occupations: ils sadonnaient dsormais beaucoup
plus aux pratiques dvotionelles, aux actions pieuses,
lasctisme, aux tudes et toutes activits propres leur
valoir des mrites dans lAu-Del.
Bastions de lorthodoxie sunnite, les rib , qui

avaient t les auxiliaires du pouvoir au IXe sicle, pour
la lutte contre ladversaire chrtien, se trouvrent, au Xe
scle, lorsque les Fatimides entreprirent dimposer leur
rite chiite considr par eux comme schismatique, en
prsence dun nouvel adversaire, un adversaire intrieur.
Trop faibles pour rsister de front au Pouvoir fatimite,
ils le boudrent et se tinrent sur une rserve hostile mais
prudente. Cela explique que les chroniques fatimites les
aient entours dun silence presque total.
El-Bakr qui crivait au milieu du XIe sicle, nous
donne de Monastir la description suivante qui nous semble aussi valable pour les deux sicles qui ont prcd
sa relation:
Parmi les ma ris ou rib , dit-il, qui dpendent
de Sousse, un des plus remarquables est El-Monastir. Au
jour de lAchoura on y tient une grande foire qui attire
beaucoup de monde. Le couvent renferme des chambres,
des cellules, des moulins la persane et plusieurs rservoirs. Cest une forteresse trs leve et solidement btie.
Au premier tage, au-dessus du sol est une mosque o
se tient continuellement un cheikh rempli de vertus et de
mrite (Chaykh ar-rib ) qui a la charge de diriger la
Communaut. Cet difice sert de logement une compagnie dhommes saints et de mourbi n qui ont quitt
parents et amis pour sy enfermer et vivre loin du monde.
...Cest une vaste forteresse, poursuit-il, trs leve,
qui renferme un faubourg considrable. Au centre de ce
faubourg, on voit une deuxime forteresse trs grande
et remplie de logements, de mosques et de chteaux
plusieurs tages. Au sud de ce fort on remarque une
grande place orne de hauts pavillons solidement btis
autour desquels viennent stablir les femmes qui veulent
sadonner la dvotion. Ces difices portent le nom de
Qu r al-Jmic. Monastir renferme une mosque btie
trs solidement; elle se compose de votes et darcades
dans la construction desquelles on na pas fait entrer le
moindre morceau de bois.
On trouve dans cette place-forte un grand nombre de
bains. Nagure, les habitants de Kairouan y envoyaient
beaucoup dargent et des aumnes trs abondantes.
Dans le voisinage dEl-Monastir est une saline immense
qui fournit aux navires des cargaisons de sel destines
aux autres pays. El-Monastir possde, dans ses environs,
cinq ma ris construits avec une grande solidit et habits par des gens dvts.
Cest du Xe sicle que semblent tre les mosques
dites Ed-Dizz et Et-Tawbah.
MONASTIR AUX XIe-XIIe SICLES

2. Entre Chaqnis et Monastir.
Nous avons dit que la relation dEl-Bakr, faite au

milieu du XIe sicle, tait valable pour les deux sicles
LES RIBS DE MONASTIR

prcdents. Au moment o El-Bakr lcrivait, les bandes
hilaliennes venaient denvahir et de dvaster la Tunisie.
Impuissants endiguer ce flot destructeur, les princes
Zirides avaient quitt Kairouan pour Mahdia dont ils
firent leur nouvelle capitale. La vie citadine, par une
sorte de mouvement centrifuge, avait dsert lintrieur
du pays pour se rfugier dans les villes du littoral. Devant
la faiblesse des souverains lgitimes, ces villes staient,
dailleurs, riges en principauts indpendantes, comme
Bizerte, Tunis, Sfax, Gabs, Gafsa, Bja, etc...
Jusquau milieu du XIIe sicle, Mahdia demeura coupe du reste du pays, sauf avec Monastir, et seulement
par mer. Mahdia nen fut pas moins le centre dune cour
brillante o les Sciences, les Lettres et les Arts furent en
honneur. Autrement dit, aprs la dsertion de Kairouan,
nombreux furent les gens de sciences, les gens de lettres
et les artistes qui suivirent les Zirides, faisant ainsi de
Mahdia le prolongement de lancienne mtropole du
Maghrib. Lexode des musulmans de Sicile, conscutivement sa conqute par les Normands, en 484 H./1091
J.-C., devait galement enrichir la nouvelle capitale dun
apport ethnique de qualit. Limam El-Mazr et Ibn
amds, pour ne citer que ceux-l, sont parmi les plus
minents Siciliens dbarqus sur ses rivages.
Mais, si Mahdia tait le lieu de sjour de prdilection
pour les personnages en vue, de leur vivant, Monastir
tait le lieu o ils aspiraient goter le repos ternel.
Nous savons que les corps des princes zirides, aprs un
an pass dans un dpositoire du Palais Royal, etaient
transports ensuite par mer Monastir o ils taient
dfinitivement inhums.
Voici, dailleurs, dans son laconisme dsarmant, ce
que nous dit El-Idrs qui crivait au milieu du XIIe
sicle:
Elle [Mahdia] na ni jardins ni vergers. Pas de palmeraies. Les fruits lui sont apports de Monastir...
Monastir, poursuit-il, est un groupe de trois forteresses habites par des gens dvts. Les Arabes [Hilaliens]
ne causent aucun dommage leurs vergers ni leurs
plantations. Les habitants de Mahdia se servent de
petites embarcations pour transporter leurs morts
Monastir o ils les enterrent. Mahdia en effet ne possde
pas de cimetire actuellement.
De ces renseignements dsesprment secs, on peut
tout de mme infrer que Monastir tait devenu, aprs la
crise hilalienne, un haut-lieu de la pit, une terre sacre
o se neutralisaient les antagonismes. Les Hilaliens qui
npargnrent rien, taient dsarms devant les moeurs
paisibles des dvts monastiriens. Ces Bdouins sans
merci respectaient leurs personnes et leurs biens, ces
biens de main-morte pieusement constitus leur profit.
Ils allaient mme jusqu sinterdire sur leur territoire
toute action violente, ce qui explique le va-et-vient continuel des Mahdiens.
Lors de la prise de Mahdia par les Normands, en 543
H./1148 J.-C., cest, sans doute, Monastir surtout que la
291
population, quittant prcipitamment ses foyers, se rfugia. Cest peut-tre partir de cette poque quil faudrait
situer lextension de Monastir et lapparition de lun de
ses principaux faubourgs, celui connu aujourdhui sous
le nom de El-Bladd.
A la suite de la conqute de Mahdia, en 555 H./
1160 J.C., por Abdel Moumen et lentre de toute la
Tunisie sous lobdience almohade, il ne semble pas que
Monastir ait suti de changement notable. En tous cas, les
textes sont muets ce sujet.
Il est intressant de noter que la Grande Mosque
actuelle et la Mosque Es-Sayyida sont du milieu du
XIe sicle.
MONASTIR A LPOQUE HAFSIDE (XIIIe-XVe SICLES)

Les chroniqueurs ne sont pas plus locaces sur le
Monastir des sicles suivants. Il est vrai que sa situation
proche entre deux des plus importants centres de la cte
orientale de la Tunisie, Sousse et Mahdia, ntait pas
pour favoriser son dveloppement ni son expansion, ni
pour lui laisser la moindre lattitude de jouer politiquement, conomiquement et militairement un rle que les
annales aient cru devoir consigner. Monastir tait dailleurs devenue une communaut vivant un peu en vase
clos, tirant ses ressources de la pche et de lexploitation
dun grand domaine agricole ainsi que de lexploitation
de vastes salines. Lasctisme de plusieurs gnrations
de la population monastirienne avait fini par imprgner
celle-ci dun certain dtachement des biens de ce monde
et lavait peu prpare aux grands desseins conomiques.
Depuis que Tunis, dans la 2me moiti du XIIe sicle,
avait supplant Mahdia dans son rle de capitale poliltique, celle-ci avait galement perdu, au profit de la premire, sa dignit de capitale scientifique. Mais elle lavait
galement partiellement perdue au profit de Monastir.
La ville par excellence des mourbi n avait volu
vers le sens dune ville de science. Tijn3 nous rapporte,
en effet, que le hafside Abou Zakariya 1er avait accord
une pension au savant Mo ammad Ibn Ibrhm Zanat,
originaire de Mahdia, qui stait install dfinitivement
Monastir pour y donner un enseignement. Ctait
galement un centre mystique o le soufisme trouvait
ses adeptes les plus illustres, comme Abd al-Azz alQourach al-Mahdaw, lintention de qui le fameux Ibn
Al-Arab de Murcie composa sa fameuse pitre: Rislat
al-Quds qui reste un des monuments les plus saillants de
la pense universelle au Moyen-ge dans la mesure o
elle influena profondment la pense chrtienne4.
Le prestige dont rayonnait Monastir, aussi bien lintrieur du pays qu lextrieur, tait tel que lorsque le
sultan marocain Abou l- asan le Mrinide eut pris Tunis
3. AT-TIJN : Ri la, Tunis, 1958, pp. 369-370.
4. Miguel ASN PALACIOS: Huellas del Islam, Madrid, 1941, p. 70.
292
en 747 H/1347 J.C. son premier mouvement fut daller

faire une tourne Kairouan, Mahdia et, prcisment,
Monastir.
Or, les dsordres dont la Tunisie avait t le thtre pendant si longtemps lavaient considrablement
affaiblie. Aprs le redressement des Almohades et des
premiers Hafsides, le pays retomba dans le dsordre et
devint une proie apparemment facile pour les apptits
dOutre-Mer. Les Croisades qui avaient tourment
lOrient allaient tre diriges sur laile occidentale de
lIslam, en Tunisie plus particulirement. Aprs lexpdition de Saint-Louis sur Tunis, en 1270, une formation
franco-gnoise, bnie par les deux papes de Rome et
dAvignon, rdita, en 1390, un exploit du mme ordre,
mais sur un point beaucoup moins gard que la capitale. Ce fut Mahdia qui fut choisie pour cette nouvelle
preuve de force. Lexpdition ayant atteint la petite le
de Conigliera5, prs de Monastir, sy arrta et, pendant
neuf jours, elle saffaira au ralliement de tous les vaisseaux et la prparation du plan de dbarquement contre
Mahdia6. Ce dbarquement eut lieu mais napporta pas
les rsultats escompts puisque lassaillant regagna son
pays trs peu de temps aprs.
Mais, pour Monastir lalerte avait t chaude. La
population de cette ville devait, outre ses remparts
(refaits au XIIIe sicle)7, compter sur la puissance dfensive de son rib . Sans doute, aprs lexpdition francognoise, avait-on prouv le besoin deffectuer dimportants travaux dans la grande forteresse (agrandissements,
consolidations, ou les deux choses la fois). En effet,
une inscription surmontant lentre du monument, signale louverture, par Abou Faris, en 828 H./1424-1425
J.-C., dune vaste campagne de travaux. A cette poque,
le Cheikh du Rib tait Abou cAbd Allh Mu ammad
Ibn Abou Zayd, dont les descendants sont enterrs dans
la zwiya dite de Sidi Bou Zid. La famille Mabrouk descend de ce saint homme qui tait, en tant que gouverneur
du rib le rgent de toute la communaut groupe
lintrieur des remparts de la ville.
MONASTIR AU XVIe SICLE

Voici comment, au dbut du XVIe sicle, Lon
lAfricain (alias Mo ammad El-Wazzan) nous dpeint
brivement Monastir:
Elle est entoure de fortes et hautes murailles. A
lintrieur, les maisons sont galement dune construction soigne. Une chose est certaine, cest que les habitants sont pauvres...Ils portent des vtemets misrables
5. Cest le groupe des Iles Kuriates, au large de Monastir.
6. R. BRUNSCHVIG: La Berbrie Orientale sous les Hafsides,
Paris, 1940-1947, tome I, p. 200.
7. Nous prsumons que cette opration avait pour but dinclure
dans la zone intra-muros le faubourg dit aujourdhui El Bladd,
demeur jusque l dcouvert.
et grossiers et ont aux pieds des sandales de jonc marin.

La plupart de ces gens sont tisserands ou pcheurs. Ils se
nourrissent de pain, dorge ou de bazn lhuile.. comme
le font ceux de toutes les villes de la cte parce quil ny
pousse que de lorge... A lintrieur de Monastir il y a
un grand nombre de proprits plantes darbres frutiers
tels quabricotiers, figuiers, pommiers, grenadiers et un
nombre infini doliviers. Mais le souverain accable la
ville dimpts... Le bl et tous les produits du sol ncessaires la vie [de Kairouan] doivent tre apports de la
cte, soit de Sousse, soit de Monastir, soit de Mahdia.
A quoi attribuer cette grande pauvret dans laquelle
est tombe Monastir au dbut du XVIe sicle? Il est
facile de limaginer: ressources au volume fixe, pour une
population en constante augmentation, dtournement
dune partie des richesses de la Communaut au profit de
quelques-uns8 etienfin, comme le note Lon lAfricain,
la pressuration du pouvoir hafside dcadent.
Mais des preuves plus cruelles attendaient Monastir
quelques annes plus tard. La guerre qui faisait rage
entre les Turcs et les Espagnols allait la prendre dans
ses remous et lui valoir mme dtre occupe par les
Espagnols.
Voici, daprs Mrmol9, la description de Monastir
et la relation dune des actions militaires diriges contre
elle:
Ils [les habitants de Monastir] sont maintenant fort
pauvres pour avoir t tourments souvent des Maures,
des Turcs et des Chrtiens depuis la prise de Tunis par
Barberousse. Car ils se sont rvolts plusieurs fois contre leur roi et ont t saccags par les armes navales
de Charles-Quint. Andr Doria la prit la premire fois,
lan 1539, et y laissa un rgiment espagnol par ordre de
lEmperereur, pour appuyer le parti du Roy de Tunis10.
Sur ces entrefaites, ce Roi assembla le plus de gens quil
put pour marcher contre Kairouan et prit avec lui ce
rgiment espagnol et quelques pices dartillerie. Mais,
quand il fut 3 lieues de Monastir, tous les Maures de
son parti passrent du ct des ennemis, de sorte quil fut
contraint [de battre en] retraire ... Il sembarqua depuis
pour lItalie et les Turcs reprirent la ville.
Lan 1459 Andrea Doria fut tout lt chercher
Dragut qui faisait des grands maux aux Chrtiens avec
24 vaisseaux corsaires. Mais ce fameux pirate fit si bien
quon ne le put attaquer. Et cependant Andrea Doria
avec 33 galres courut toute la cte de Tunis et rduissit
lobissance du Roy les villes de Sousse, de Monastir,
de Mahdia et de Sfax, avec le Chteau de Klibia.
Mais Doria aussitt parti, Dragut les reprit et installa,
en particulier Monastir, une garnison turque. Doria
revint la charge.
8. MAKHLOUF: Chajarat an Nour az Zakiyyah, Le Caire, 1349 H.
Appendice p. 194.
9. L. MRMOL: LAfrique. Traduction N. Perrot dAblancourt,
Paris, 1667, tome II, pp. 449 et 502.
10. Le hafside Moulay al-Hasan.
LES RIBS DE MONASTIR

Comme on y fut arriv -poursuit Mrmol- les soldats
dbarqurent avec assez de peine, parce que les Turcs et
les Maures, aids de quelques Arabes, sopposrent la
descente et il y eut une rude escarmouche. Mais les soldats qui avaient saut dabord en terre, tant raffrachis
perptuellement par les autres, la faveur des esquifs,
on gagna peu peu du terrain et toutes les troupes tant
dbarques, lennemi fut contraint de se retirer. Aprs
que linfanterie fut mise en bataille... on commena
dbarquer lartillerie et se mettre en tat de battre la
ville. Aussitt, les habitants firent paratre un drapeau
blanc et demandrent parlementer; mais il ne fut rien
conclu, cause quon ne leur voulut accorder que la vie
et lon fit au mme temps jouer le canon. Lun des bataillons fit halte pour sy opposer aux Arabes et la brche
tant faite les autres entrrent dans la ville sans rsistance, parce que les femmes et les enfants staient retirs la vue de larme navale et le reste se jeta dans le
Chteau. Tandis quon saccageait la ville, les chefs [Don
Garca de Toledo et Don lvaro de Vega] pour empcher
quelque disgrce, allrent se saisir des avenues du
Chteau et sommrent ceux du dedans de se rendre sils
voulaient sauver leur vie. Sur leur refus, on commena
le battre, du ct de la terre, avec deux pices de canon,
tandis que les galres donnaient du ct de la mer. Sitt
quil y eut brche, quoi quassez incommode, on y monta
avec des chelles et, par le pan de mer qui joint la ville
au Chteau, lennemi se dfendit assez bien. Mais le
gouverneur ayant t tu avec les Turcs et plus de 40
Maures, le reste se retira et fut fait esclave. Cependant,
ceux de Sousse dpchrent vers Andr Doria et, chassant la garnison turque, furent reus composition et
prirent le parti du Roy de Tunis... Mais enfin, cette place
et toutes les autres de la cte sont retournes au pouvoir
des Turcs qui y ont maintenant garnison.
MONASTIR DEPUIS LE XVIIe SICLE

Cest ainsi que Monastir redevint, comme au temps
de Harthama, une place forte en tat de vigilance cons-
293
tante, mais cette fois dans le systme des dfenses

turques. Au dbut du XIXe sicle, le prince husseynite
Hammouda Pacha renfora les organes du rib et en fit
une forteresse toute preuve. Auparavant il avait fait
vacuer les dvts et les tudiants qui sy trouvaient et
les installa dans le rib voisin de Sidi Dhouib. Sige,
desormais, dune garnison importante, notamment sous
Ahmed Bey, le rformateur de lArme Tunisienne, le
grand rib poursuivit une carrire militaire importante11
jusquau Protectorat Franais en 1881.
Il fut alors dsarm de ses organes de dfense, vacu de son armement et de ses munitions, puis ferm,
ce qui acheva de le dgrader. Lors de la premire guerre
mondiale, des prisonniers allemands y furent installs et
employs sa rfection. Aprs la Rvolution Sovitique,
les Russes Blancs rfugis y furent accueillis. Par la
suite, demeur entre les mains des troupes franaises
doccupation, il fut rendu, en 1956, lEtat Tunisien.
Aprs de longues restaurations, un muse dart ialamique fut amnag dans la salle des prires, cest--dire
dans la partie du VIIIe sicle, si lon en croit une inscription qui sy trouvait et qui en attribue nommment la
construction Harthama.
Monastir, depuis les Turcs, tait devenue une ville
active et vivante. Sa population, trempe dans les douloureuses preuves qui lont secoue, aguerrie par une
lutte continuelle contre dinfatiguables et changeants
adversaires, avait acquis un dynamisme, un acharnement
au travail tels quils en ont fait, aujourdhui, en Tunisie,
un lment ethnique des plus vivants, des plus dous de
sens pratique et des plus efficients.
Une chose a longtemps contrecarr douloureusement
leur passion pour les grandes tches: cest lexguit du
domaine rural dpendant de la ville. Insuffisamment
nantis chez eux, les Monastiriens se sont rpandus aux
quatre coins du pays o leur intelligence, leur ardeur
louvrage, leur endurance, leur sobrit et leur application en toute entreprise, leur valut partout de simposer.
Que ce soit dans lArme, dans lAdministration, dans
la Profession Librale ou dans le Secteur Priv, ils ont
toujours t un lment de qualit.
11. Lun des derniers Commandants de la Place de Monastir avant

le Protectorat Franais fut le Youzbch Mostofa Dli War,
grand-pre maternel de M. Mostafa El Kettn, instituteur
Hammm-Lif.
294
Entre au rib .
Le minaret du rib de Monastir.
Maquette du rib de Monastir.
Mosque majeure du rib , avant de son restauration.
Des autres al-Monastir en Tunisie?

Abdelhakim GAFSI SLAMA
Institut National du Patrimoine. Tnez
A PROPOS DES MOTS AL-MOUNASTIR ET RABITA

TUNISIE
EN
Alors que le mot ribat, en tant que monument et institution religieuse a fait lobjet, depuis plus dun demisicle, de nombreuses, recherches et de publications dont
certaines sont devenues classiques1, aucun travail scientifique densemble, ma connaissance, na t entrepris
sur les mots al-Munastir et Rabita en Tunisie.
Il nest pas sans intert de noter que la question portant sur ces deux mots a t largement aborde et engage
en Espagne, soit directement soit dans des tudes particulires ou partiels, grce surtout aux actes des diffrents
Congrs de Sant Carlos de la Rpita et aux efforts fournis
par lquipe dirige par les professeurs M Jess Rubiera
et Mkel de Epalza de lUniversit dAlicante2.
Ces ourrages ont amelior considrablement ltude
onomastique et toponymique relative ces deux termes, grce aux nouveaux textes dpoque islamique et
dpoque chrtienne et aux dcouvertes archologiques
rcentes. Les apports ont largi profondment la connaissance portant sur les aspects suivants: lieux de monastir
et rabita, histoire de leurs sites, situation gographique
et stratgique, soit sur la cte soit linterieur de la
Pninsule Ibrique, relations et diffrences entre ribats,
rabitas, monastirs, zaouias... Ces ouvrages ont aussi aliment plusieurs hypothses divergentes et ont fait lob1. A LZINE: Deux ribats du Sahel tunisien, Les Cahiers de Tunisie, (Tunis) 4 (1956) 279-288. Idem: Le ribat de Sousse, Tunis,
Rapide, 1956. Idem: Deux villes dIfrikiya: Sousse, Tunis, Paris,
Geuthner, 1971. L. GOLVIN: Essai sur larchitecture religieuse
musulmane, Paris, Klincksiek, 1974.
2. La Rpita islmica: histria institucional i altres estudis regionals. 1er. Congrs de les rpites de lEstat espanyol (7-10
septembre 1989), Sant Carles de la Rpita, 1994; 2me congrs,
septembre 1997. M. EPALZA: tudes sur le ribat islamique: sa
spiritualit militaire et ses traces archeologique et toponymique
en Espagne, Revue Maroc-Europe, Rabat 6 (1994) pp. 123143. F. FRANCO SNCHEZ: Rbi a-s islamicas. Bibliografa
actualizada, Alicante, 1997.
jet de plusieurs dbats parfois passionns, tmons dun

intret de plus en plus large port la question encore
non lucide.
AL-MOUNASTIR
Monastir (al-Munastir, antique Ruspina), ville dvote, se composant essentiellement dau moins trois ribats
quon appelait communment Qusur al-Munastir.3
Voguons toujours. Au del des oliviers, resplendissent, ceints de cactus et dagaves, de hauts remparts que
dpassent seulement les minarets et les coupoles de la
gracieuse ville de Monastir.
Ce nom, disent des antiquaires de bonne composition, vient de celui de Ruspina... Ruspina? Monastir?
Mon Dieu, oui! En changeant... Cest gal, voil deux
vocables qui ne semblent lis que par une filiation bien
nbuleuse! Cest pourquoi quelques esprits inquiets
prfrent trouver lorigine du second dans un monastre
qui aurait exist par l, il y a longtemps, vers le IVe ou Ie
Ve sicle, lpoque o lIfrikiya tait, en mme temps,
grecque et chrtienne.4
Il sagit de larabisation dun nom byzantin et latin
monasterion ou monasterium, propre au couvent ou monastre primitif chtien pr-islamique qui allait se transformer
en cette extraordinaire forteresse religioso-militaire. 5
Il savre donc de ces citations qual-Mounastir est
un nom de lieu caractre religieux dorigine grcolatine qui a donn les mots europens: moustier puis
monastre, monastero, monasterio, monastery, ...6.
3. H. R. IDRIS: La Berbrie Orientale sous les Zirides Xe-XIIe
sicles, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1962, p. 447.
4. M. BERNARD: De Tripoli Tunis.
5. J. OLIVER ASN: Les Tunisiens en Espagne travers la toponymie, Les Cahiers de Tunisie (Tunis), 69-70 (1970), p. 17.
6. Le mot Mounastir est crit de diffrentes manires par les voyageurs europens. ...and in the opposite direction, east award
and lower down the coste, is seen Monasteer, embosomed in
296
ABDELHAKIM GAFSI SLAMA
A part cette localit du Sahel tunisien mentionne

et dcrite, entre autres, par le gographe arabe oriental
Yqt alamaw du XIIIe sicle, auteur du grand dictionnaire gographique Mucam al-buldn, nous avous
pu recueillir dautres indications portant sur dautres
toponymes tunisiens qui peuvent projeter dautres lumires sur ce mot.
MUNASTIR UTHMAN SUR LA ROUTE DE KAIROUAN

Cette grande localit (qaryat) signale et dcrite par
Yqt alamaw se trouve sur la route de Kairouan et
six lieues (mar il) de Monastir. Cette localit est dote
dun puits inpuisable, dune mosque, dauberges, de
souks, de hammams et dun chateau (qa r) construit en
gros blocs de pierres7. Malgr les recherches ffectues,
je nai pu localiser son emplacement.
AN AL-MISTIR GAFSA
Dapres lauteur anonyme marocain du XIIe sicle,
cette localit se trouve en dehors de la ville de Gafsa, non
loin dune grande source deau situe sur loued Bayache
qui spare Gafsa et Gsar Gafsa, au milieu de beaux jardins. Ce mme auteur parle de masid al-hawwariyyine (probablement un monastre) prs de Gsar Gafsa8.
AN AL-MISTIR ET RAS AL-MISTIR ENTRE SOUNINE

ET RAF-RAF
Lors de ma premire exploration entreprise dans
la rgion de Bizerte et plus particulirement autour de
la ville de Ghar el Melh (lanciennne Porto Farina des
auteurs europens), dans le cadre du travail portant sur
la Carte Nationale des Sites et Monuments Historiques
engag au mois de novembre 1985, les pcheurs de cette
localit mont signal lexistence de ces deux sites.
Il sagit dune cte rocheuse et dentele domine
par le promontoire de Sidi Ali Al-Makki (Voir Cartes).
La zaouia de Sidi Ali Al-Makki actuelle a laspect
groves of palm-trees, through which peep forth the little white
domes of numerous marabets. Mayor Sir Grenville T. TEMPLE
BART: Excursions in the mediterranean Algiers and Tunis, London, Sauders and Otier, 1835, vol I, p. 122.
Como Andrea Doria y el Visorrey de Sicilia fueron () la costa
de Africa donde tomaron las villas e Monasterio y de Susa y
de Mahometa y Al-Fuques y Querquez, las cuales dejaron al
Rey de Tnez, cuyas expensas se hizo la dicha conquista. J.
B. VILAR: Mapas, planos y fortificaciones Hispnicas de Tnez
(s. XVII-XIX), Madrid, I.C.M.A., 1991.
7. Beyrouth, Dr 6dir, 1957, vol 5, p. 210.
8. Kitb al-istib r, ed. S. ZAGHLOUL Abdel-Hamid, Baghdad, Dr
A-ucn a-7aqfiyya, 1986, p. 152. Il sagit probablement de
Ain Ayyada.
dun ribat9. Mon collgue Fethi Chelbi, spcialiste de

la cramique punique, signale lexistence dune petite
forteresse sur le Djebel Fartas, minence qui surplombe
le Ras Al-Mistir10. Il faut signaler par ailleurs que Ras
Al-Fartas11 et la torre frente a la isla de Cani, Pilao o
Pelau, era la nica existente en el XVI entre Bizerta y
Porto Farina12. An al-Mistir et Ras al-Mistir se trouvent entre deux villages andalous: Sawnine et Raf Raf.
Dapres Az-Zarka , chroniqueur tunisien mort en 1488,
cette dernire localit avait un mahris (fort)13.
N. Djelloul signale dans sa belle thse portant sur les
fortifications ctires tunisiennnes que Le cap de Sidi
Ali al-Makki, lui mme tait appel au haut Moyen ge
al-Kanissa (lglise) et aurait comport un qasr ribat
appel Qasr Abu Sagr14.
Notons par ailleurs que le mot al-Munastir du Sahel
tunisien a plusieurs appellations daprs les auteurs
arabes. En effet, il est signal comme mahris chez
al Bakr 15, Yqt alamaw 16 et al-Wanchari 17. A ma
connaissance ce toponyme nest conserv que du ct
de Sfax. Il fut signal par un voyageur anglais comme
tant une institution religieuse. Nine hours after leaving Sidi Maharess we arrived at a large collection of
detached small campaments of Neffhaz Arabs18. Dans
la rihla (voyage) dAl-Abdar , al-Munastir est un ribat19.
Al-Munastir est aussi une petite ville (bulayda) chez
Ibn Khallikn20 ou une porte du paradis dans la rihla
(voyage) dat-Tian 21.
En tout cas, la localite dal-Mounastir du sahel tunisien telle quelle fut dcrite par al-Idr s ou Ykt alamaw tait compose de trois qa r ou ribat ou cinq
chateaux fortifis entours par une enceinte. Ce mot a
eu tendance tre remplac par le vocable qasr-ribat
partir du IXe sicle22.
Il ressort clairement de ce bref expos que nous
venons de prsenter que al-Mounastir tait dot dune
9. P. H. LE MIR: Sidi Ali El Mekki, B.E.S.T. (Tunis), 66 (1952)
pp 30-34.
10. Prospection archologique dans la rgion de Bizerte (anne
1986), Reppal (Tunis), Institut National dArchologie et
dArt, III (1987) p. 71.
11. Ras Al-Fartas est signal aussi par les cartes espagnoles. J. B.
VILAR: op. cit., p. 337.
12. J. B.VILAR: op. cit., p. 354.
13. Trkh ad-dawlatayn, Tunis, al-Maktabat al-cAtika, 1966, p.
116.
14. Les fortifications ctires ottomanes de la rgence de Tunis
(XVIe- XIXe sicles), Zaghouan, F.T.E.R.S.I, 1995, I, p. 179.
15. AZ-ZARKA : op. cit., p. 116.
16. Mucam al-buldn, Beyrouth, Dr Beyrouth, 1988, V, p. 209.
17. Al-Micyr, Rabat-Beyrouth, Dr Al-Gharb al-Islmi, 1981, IX,
p. 547.
18. Voir note 6, p. 121.
19. Edition A. BEN JEDDOU.
20. Wafayt, ed. I. ABBS, Beyrouth, Dr A-7akfa, 1977, VI,
p. 68.
21. Ed. H. H. ABDULWAHAB, Tunis, Ad-Dr cAl-Arabiyya li-lKitb, 1981, pp 1-32.
22. N. DJELLOUL: op. cit., I, p. 279.
DES AUTRES AL-MONASTIR EN TUNISIE?

source deau, implant gnralement sur un site ayant
un relief plus ou moins difficile daccs le plus souvent,
situ sur un axe routier soit sur la cte ou linterieur
du pays, utilis par les musulmans pratiquant le ribat en
collectivit et avait pour rle lhbergement des voyageurs et des sans-abris.
RABITA
Les diffrents sondages effectus dans les chroniques
tunisiennes crites par Ibn Qunfd, Ibn A-amma, alAn r, Az-Zarka morts respectivement en 1407, 1435
et 1488, ainsi que les chroniques des XVIIe, XVIIIe et
XIXe sicles23 savrent peu fructueux.
La consultation des diffrents dictionnaires arabes anciens et modernes24 ainsi que ceux de Dozy25,
Kazimirsky26, Beaussier et Ben Cheneb27 et lEncyclopdie de lIslam28 se revle decevante.
Malgr cette scheresse des sources et publications,
nous navons pu recueillir que deux indications tires
dAl-Gubrn (mort en 1304)29 et Ibn Ab Dinr (mort
aprs 1681)30.
Le premier nous renseigne qu lintrieur de la porte
Amsioune situe Bjaia qui faisait partie du territoire
dpendant de lEtat hafside tunisien, se trouvait la rabita
dIbn Yobki al-Kalai, originaire de la Kalaa des Beni
Hammad. Cette rabita est devenue daprs cette mme
source une daira31 que nous navons pas pu identifier.
En tout cas, il ressort de cette prcieuse indication que
cette rabita a servi de spulture.
R. Brunschvig qui lavait utilise, en se basant sur
une traduction faite par Ben Cheneb, ajoute que cette
rabita se trouvait lEst, hors de Bab Amsiwan. Et slevait sur la hauteur de Bridja et que Boujie tait dote
dun musalla dont lemplacement nous est inconnu 32.
Cette rabita tait probablement, vu son site et sa fonctionnalit, un ouvrage dfensif et un sanctuaire.
Le mot rabita nous est signal par ailleurs par Ibn Ab
Dinr dans son fameux livre Al-Munis. Daprs cette
information, les almoravides qui taient les adeptes de
23. A. ABDESSELEM: Les historiens tunisiens des XVIIe, XVIIIe et

XIXe sicles, Paris, C. Klincksieck, 1973.
24. Ibn Mandour, Al-Fayrouzabadi, Al-Makrizi, Al-Fayyoumi, AzZawi, Az-Zabidi, Al-Bustani ...
25. Supplment aux dictionnaires arabes, Leyde-Paris, E. J. BrillMaisonneuve, 1877, I, p. 502.
26. Dictionaire arabe-franais, 1860.
27. Dictionnaire pratique arabe-franais, Alger, Carbonnel, 1931.
28. Voir articles Rbi a, Rib .
29. cUnwn ad-dirya, ed. R. BOUNAR, Alger, S.N.E.D. 1981, pp.
143, 188.
30. Op. cit., pp. 105-106.
31. Voir note 29.
32. La Berbrie Orientale sous les Hafsides, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1940, I, p. 381.
297
Abdallah Ibn Yassine ont construit une rabita33. Sagit-il

dun ribat ou dune mosque ou dune zaouia ou les trois
institutions en mme temps?.
Plus tard, ce mot a subi un glissement smantique
significatif. En effet, ce mot est donn une petite colline situe lOuest de Tunis. Cette colline fut occupe
lpoque antique commme latestent les restes archologiques (poteries et sarcophage).
A lpoque aghlabide qui stend de lanne 800
lanne 909 de notre re, un chteau-fort ou un palais fut
implant sur cette colline. Cet ouvrage defensif fut dcrit
par Al-Bakr . N. Djelloul pense que ce dernier serait la
Kasbah du IX sicle. A lpoque hafside (1247-1574)
est signal le bur Ar-Rbi a bti, daprs le mme
auteur, sur le lemplacememt de la kasbah aghlabide.
Cette forteresse fut acheve sous le rgne de usayn Ibn
c
Al (1705-1740), fondateur de la dynastie ussaynite qui
rgna dans le pays jusqu lavenment de la rpublique
tunisienne en 195734.
Le mot rabita finit par designer une institution conomique et administrative charge de collecter et de distribuer les crales au profit de lEtat. Malheureusement
nous ne connaissans pas la date exacte de cette dernire
volution.
CONCLUSION
Comme nous lavons constat au cours de ce bref
expos, cest le probleme de la terminologie qui se pose
avec acuit. Certains doutes planent encore sur le sens
prcis des deux diffrents termes, savoir al-mounstir
et rabita. Pour designer ces ouvrages defensifs ou ces
institutions socio-religieuses, les auteurs medievaux sont
trs vagues, ce qui donne par consquent une vision la
fois partielle et fragmentaire de la ralit. Il est impossible par consquent de leur assigner un contenu prcis.
Ces apellations et ces dnominations recouvrent-elles en
dfinitive une ralite uniforme ou sont-elles une projection purement locale?. Dans ces conditions, lapport des
congrs de Sant Carles de la Rbita restera primordial
et permettra, sans aucun doute, de mieux saisir la ralit
historique dans ses diffrentes composantes.
33. Voir note 30.

34. N. DJELLOUL: op. cit., I, pp. 105.
Un ribat islamico in Sicilia Orientale

Roberto CAMPAILLA
Mineo (Italia)
Prima di introdurre e di illustrare il risultato delle

ricerche sul Ribat islamico della citt di Mineo, vorrei
dare una descrizione sullubicazione del sito del territorio attuale del Comune di Mineo ed illustrare la sua
storia del periodo della dominazione araba.
Il territorio di Mineo si trova nella Sicilia sud-orientale, e comprende le pendici nord occidentali dei Monti
Iblei, della Piana di Catania e parte delle pendici dei
Monti Erei.
Politicamente il suo territorio appartiene alla
Provincia di Catania.
Nel periodo della dominazione araba in questo territorio vi sorgevano parecchi casali fondati dagli arabi in
diverse contrade: casali di poche decine di famiglie, ma
sempre un ottimo inizio per trapiantare nei luoghi in cui,
la bont della terra faceva sperare ottimi prodotti.
Il pi importante di questi casali fu il sito di
Mongialini (Malgia Khalil), dove nel periodo arabo fu
eretta una fortezza abbastanza sontuosa, essa ritenuta una sorta di unicum allinterno dellarchitettura
medievale siciliana1. Il territorio di questo casale era un
1. Gabriella VERGARI, Mineo, pag. 5 supplemento al N. 3 (anno 8)

di Kals, Maggio-giugno 1996, Palermo. Questa fortezza costruita sulla cima di un colle che si eleva dalla piccola pianura circostante. il castello occupa interamente la cima del colle. Dalla
sua cima si domina la vallata del fiume Pietrarossa. Limportanza
strategica della fortezza doveva essere connessa con lesistenza
del Casale di Malgia Khalil menzionato da Idrisi.
La fortezza costituita da una imponente torre cilindrica (tipica
delle fortezze Bizantine ed arabe), e da altri fabbricati adiacenti
racchiusi allinterno di una robusta cinta muraria, parzialmente
ornata da merlature. La cinta muraria cingeva lintera cima del
colle (queste mura in parte sono crollate), lingresso della fortezza era costituito da un artefizio simile ad un ponte elevatoio,
che, una volta alzato, rendeva inaccessibile la fortezza, di questo
marchingegno, analogo a quello dei monasteri bizantini delle
Meteore greche, rimane solo la struttura muraria, la parte il
legno non esiste pi.
Il colle presenta altre tracce di mura e la mulattiera di accesso alla
dortezza, si notano sul colle anche delle tombe sicule a forno.
Municipio Menzil Khalil (Malgia Khalil) confinante

con il territorio degli altri Municipi arabi di Anaor e di
Ibla Tasa (vedi tavola 1)2. Questo casale ci viene ancora
ricordato nel 1150 quando scriveva il geografo arabo
Idrisi nei feudi di Mongialino (Malgia Khalil, Idrisi, il
libro di Ruggero, Umberto Rizzitano, op. cit. pag. 63), il
casale vero e proprio forse sorgeva nel posto del sito che
oggi si chiama Casalvecchio3.
Altro casale esisteva sul Monte Catalfaro che con
nome arabo si chiamava Calata El Far (castello del topo
La torre ha un diametro esterno di circa 21 metri, per la met

crollata, costruita da un muro spesso circa 2,10 metri, costituito
da conci regolari posti a filari di pietra locale ricavata da una
latomia aperta sulla stessa cima del colle, come pu notarsi
tuttora, lo stile del muro tipico di maestranze bizantine.
Linterno della torre a corridoio dove sui muri sono ancora
inserite le mensole in pietra che reggevano il solaio mezzano in
legno, si nota anche la traccia sul muro di una scale daccesso in
legno. La porta di accesso alla torre si trova nellatrio del cortile
interno, costituita da conci regolari ben squadrati. Il vano a
corridoio circolare della torre largo 4,12 metri circa.
La torre alla sommit era sormontata da unaltra torre piccolina,
che era laccesso al terrazzo. dallaltezza attuale del suolo la
volta a circa 5 metri, ed a botte. La torre munita di finestre e saettiere strombate allinterno disposte nei diversi piani
tipiche dello stile bizantino ed arabo. Il nucleo centrale della
torre non un muro massiccio, ma vuoto al suo interno con un
diametro di circa 2 metri, questo vuoto serviva da cisterna per
la raccolta dellacqua piovana della copertura. Unanalisi della
struttura planimetrica della torre e del complesso ci porta ad una
somiglianza con le fortezze bizantine ed arabe della Siria.
IDRISI, il libro di Ruggero, tradotto e annotato da U. RIZZITANO,
Palermo, pag. 62-63. DE SPUCCHES, Feudi di Sicilia. Giuseppe
TOMARCHIO, La fortezza di Mongialino, caltagirone 1987. Can.
GAMBUZZA, Guida turistica di Mineo, pag. 97, Caltagirone
1991. Milly BRACCIANTE, I castelli di Sicilia, in La Sicilia,
luned, 26-6-89. Salvatore MAZZA, Antiche strade di Sicilia, in
La Sicilia, del mercoled 3-3-1982.
2. Litterio VILLARI, I Templari in Sicilia ed. Penne e Papiri, Latina
1993. pag. 16 e seg.
3. Letimologia Malgia Khalil significa: pianura di Khalil
(Khalil il nome arabo di Abramo).
300
ROBERTO CAMPAILLA
o del rifugio) come viene citato nel diploma di fondazione della Diocesi di Siracusa, questo casale divenne
importante sotto gli arabi tale da essere considerato quasi
come una citt4.
Un altro casale esisteva nel luogo oggi denominato
Fondacaccio ed altro nel luogo chiamato Borgo ed infine
uno nel feudo di Bucalca o Bucialca; ed altri ne esistevano ancora erano tutti nuclei di popolazione che intorno
alle povere abitazioni del casale avevano piantato qualche frutteto, qualche orto e in cui avevano scavato un
pozzo, ma che esercitavano prevalentemente la coltura
del grano e la pastorizia.
Nei siti di Palik e Lamia invece esistevano delle
grosse fattorie arabe.
Gli arabi avevano reso il comprensorio di Mineo orto
di profumi e giardino di delizia.
A Mohammet Ben Al Al-Giawari accampato, nella
contrada che tuttora si chiama Saraceni, avevano a lungo
resistito gli abitanti di Mineo. Ma avevano dovuto, infine,
capitolare (attorno all 829), rassegnandosi a cadere per
primi in mano agli arabi. Superate le prime rappresaglie
contro la popolazione locale, gli arabi che molto tenevano al possesso di un simile avamposto, avevano tuttavia
preferito riorganizzarlo secondo i loro principi giuridici,
amministrativi ed economici, piuttosto che distruggerlo.
Avevano cos provveduto alla sotituzione di molti alberi
fruttiferi con quelli da legno, allimpostazione di una
diversa agricoltura basata, tra laltro, sullo sfruttamento
dellulivo, dei vigneti, ma anche di molte piante ortolizie
prima dallora sconoscite in Sicilia.
Mineo in epoca araba ebbe un influsso di popolazione
e cos Mineo sub un influsso urbanistico, le costruzxioni
si moltiplicarono5. Non pare, quindi infondata la costatazione di come, per il paese quello agricolo si riveli il
retaggio pi eloquente del proprio passato musulmano.
Nullaltro rimasto: non i numerosi casali, una volta
diffusi per tutto il territorio; non il quartiere Rabato
(da Ribat, parola allusiva ai doveri guerreschi cui tutti
i Maomettani dovevano alloccorrenza sottostare) che
allora ospitava la fortezza - Monastero degli asceti arabi6
ma altri vogliono una cuba sepolcrale7 e fino a non molto
4. In cima a questa montagna sussistono ruderi di una torre rettangolare risalente per la tipologia costruttiva agli arabi, e tutto
attorno al monte vi sono imponenti rovine di costruzioni, cisterne e grotte, ci testimoniano limpianto della citt.
5. Roberto CAMPAILLA, Mineo ed il suo territorio in epoca tardo
romana e bizantina, in IPHBAU di prossima pubblicazione,
Madrid 1997.
6. Per approfondimenti sul Ribat s.v. Mikel DE EPALZA, tudes
sur le Ribat islamique, in la revue Maroc Europe, n. 6, 1994,
pag.129 e seg. La rapita islamica: Histria institutional i altres
estudios regionals, San Carles de la Rpita, ed. Ajuntament /
ICMA / Generalitat Valenciana, 1993, pp. 9-59, 61-107.
7. Attorno alla cuba sorge lattuale cimitero di Mineo, si sa che il
sito del cimitero di Mineo stato sempre in quel sito, sicuramente ne esisteva uno gi in epoca araba attorno al complesso
del ribat.
tempo addietro si distingueva per le numerose botteghe

artigiane specializzate nella realizzazione di quartare
(recipienti dacqua). Il secentesco convento dei Padri
Capuccini8 ha, infatti, quasi completamente nascosto
la preesistente costruzione islamica, e solo un occhio
esperto riesce ancora ad identificarne gli avanzi in una
sporgenza delledificio (vedi pianta di Mineo). Sorte
migliore non toccata del resto nemmeno alla Pusterna,
che gli arabi aggiunsero, nel lato sud del paese, a quelle
preesistenti9 (vedi schezzo planimetrico di questa porta e
il tratto della cinta muraria ancora esistente).
La fortezza Monastero del Rabbato10, ubicata su un
altura, fuori dallantica cinta muraria di Mineo, proprio
a circa 300 metri da questo Ribbat vi era una delle porte
di ingresso dellantica Mineo. Alle spalle il Rabbato era
controllato e difeso dalla Torre Zimbone11, per cui in caso
di attacco gli Asceti arabi potevano facilmente trovare
rifugio dentro le mura di Mineo. Mineo era protetto da
un antico castello risalente al periodo tardo romanobizantino che sorgeva sulla vetta pi alta del monte su
cui sorge Mineo.
Il complesso originario di questo Rabbato era costituito da una moschea con minaretto e della cuba, che
doveva essere allorigine una struttura isolata, oltre alla
struttura della piccola fortezza monastero (il cui unico
avanzo celato nella torre campanaria del convento)
non si esclude che intorno ad essa soregesse un cimitero,
testimonianza di ci viene dal fatto che in quel luogo c
stato da sempre il cimitero di Mineo.
8. Il Convento dei Padri Cappuccini con la chiesa annessa si trova
adiacente al cimitero, il quale pi di un secolo f, costituiva la
silva del convento stesso. Venne eretto sul posto dove prima
sorgeva una piccola chiesa, dedicata a S. Vito, officiata dalla
confraternita omonima (questa chiesetta era stata sicuramente
la moschea trasformata che li sorgeva di cui se ne conservano
i ruderi). Lopera iniziata nel 1590 venne completata nel 1620
quando i frati lasciarono il vecchio convento di S. Antonio
Abate, che sorgeva in contrada Acquanuova. La chiesa venne
dedicata alla Madonna delle Grazie. Nel convento i frati sono
vissuti fino al 1984. E da notare in questo convento sul fianco
occidentale, nellorticello, sopra il cimitero, quella sporgenza
(che costituisce la cuba), a se stante.
9. Per la bibbliografia del periodo arabo s. v.: Michele AMARI,
Biblioteca Ababo-Sicula, vol. X cap. VII, pag. 205-278.
Michele AMARI, Storia dei musulmani in Sicilia, Catania 1939,
Vol.I pag. 285-289. AN-NUWAYRI e IBN-KHALDUN in AMARI
Bibl. Arabo Sicula, vol. II pag. 118 e 175 Mario BARBERA,
S. I. Lisola degli Emiri, Roma, 1920, pag. 34, 19. NOWAIRO,
Nuova raccolta di scritture e documenti intorno alla dominazione degli arabi in Sicilia, pag. 279. Umberto RIZZITANO, La
conquista musulmana; in Storia della Sicilia vol. III, Napoli,
1980, pag. 127. MARTORANA, Memorie intorno ai Saraceni di
Sicilia, vol. I pag. 39. DI GREGORIO, Rerum Arabicarum script,
pag. 33
10. Questo toponimo attestato su una stampa di Mineo del 1746
della collezione Di Blasi, vedi figura.
11. Il rudere della base di questa torre giace sul costone fiancheggiato dal viale delle rimembranze nel quartiere di S.Agostino.
HOLM, Storia della Sicilia nellantichit, Vol. I pag. 14-24.
UN RIBAT ISLAMICO IN SICILIA ORIENTALE

Il rudere della moschea ubicato nellangolo nordest del giardino del convento, attaccato al muro di recinzione (vedi foto e disegno); il quale muro di cinta, fu
costruito sui muri perimetrali del rudere.
I resti della piccola moschea sono costituiti da una
costruzione semicircolare, in gran parte ricoperta di
detriti e pietre al suo interno. Da esso si nota limposta
della cupola del diametro di 4 metri che manca completamente. La costruzione costituita da spesse mura di
0.80 m. a conci irregolari cementati da un impasto di
terra e calce. Lateralmente alla parte semicircolare presenta due nicchie. E difficile uno strudio della costruzione se non si effettuano degli scavi svuotando il rudere dai
detriti effettuando approfondite ricerche sul monumento
e dellintero complesso. Purtroppo per queste ricerche
archeologiche sempre mancato chi sponsorizzasse tale
ricerca.
La struttura della cuba giace invece addossata alle
strutture seicentesche del convento dei frati Cappuccini12.
La cuba ha forma di parallelepipedo pressoch cubico
(vedi disegni della pianta e prospetti), che sporge come
un avampopsto a s stante dal fianco occidentale del
complesso conventuale e fa da ostruzione ad un terrazzo
in corrispondenza del piano superiore di esso. Su ciascuno dei tre lati liberi delledificio si apriva un ampio
passaggio a sesto acuto rigonfio (i tre passaggi sono oggi
murati), in modo da suggerire una struttura a padiglione
autonomo, aperta sui quattro lati come un baldacchino
monumentale, una cuba13.
Questa cuba del tipo occidentale a padiglione
tetrapilo14. La lettura del monumento resa ardua dalle
radicali modifiche che ledificio ha subito nel lato
dinnesto con le strutture murarie pi recenti e che non
permettono di accertare la presenza del quarto passaggio
(questo lato stato interamente demolito per collegare
ledificio al convento) e soprattutto per lamputazione
della copertura originaria, determinata dallintersezione
del terrazzo soprastante. Limpossibilit di verificare
loriginaria soluzione di copertura nelledificio per una
struttura cos compatta e verosimilmente destinata a far
bella mostra di s c da pensare ad una cupola, pu
lasciare qualche dubbio sulla tipologia del monumento
e la sua collocazione cronologica, facendo riferimento
ad altre strutture sililari si pu supporre che la copertura
sia stata con cupola rialzata su tamburo cilindrico pi
12. V. AMICO, Dizionario topografico della Sicilia, Palermo, 1856,
s.v. Mineo, II, pag. 130-131. Fuori le mura ad un miglio tocc
il luogo ai Minori Cappuccini nellanno 1590 sotto il nome
di S. Maria della Grazia, ma passarono non molto dopo nella
chiesa di S. Vito sotto Rabbato o il sobborgo, in basso sito
verso la parte dellestivo solstizio.
13. Aldo MESSINA, La cuba di Mineo, estratto da Sicilia
Archeologica, n. 66-67-68 anno XXI- 1988 Trapani, pag. 87
seg.
14. Aldo MESSINA, La cuba di Comiso, in Sicilia Archeologica,
n.76-77 (anno 1991) Trapani, pag. 44 e seg.
301
ampio, i cui volumi dovevano essere accentuati dal caratteristico intonaco rosso15, e nel profilo ogivale della cuba
caratteristico dei tardi mausolei dellaltopiano algerino e
gi diffuso nel cimitero del Cairo16. E lEgitto Fatimida
da cui dipende dal 973 lemirato siciliano, che possiamo
ritenere ipotetico ispiratore della forma della cupola del
monumento di Mineo.
Ledificio E ubicato sulla punta di uno sperone che
si stacca dal colle su cui sorge il paese, in direzione della
pianura sottostante, e originariamente doveva essere ben
in vista. Oggi occultato dalle strutture del convento
e dalladiacente cimitero, che hanno profondamente
modoficato laspetto originario del sito. La zona porta il
nome di Rabbato relitto dialettale di derivazione araba
(Rabad) attestato anche altrove nellisola per indicare
un sobborgo esterno alle mura (oggi il significato non
avvertito ed il termine funge solo da toponimo). Era il
sobborgo adiacente alla porta Udienza, una delle porte
di accesso allinsediamento medievale, ancora parzialmente conservata, che per la tecnica muraria (grandi blocchi in conci) e tipologia (accesso fiancheggiato da due
bastioni a ferro di cavallo; si conserva quello di sinistra)
si pu riferire alla fortificazione bizantina dellabitato,
adibito a Kastron nel piano di militarizzazione dellisola
contro le incursioni arabe e dellistituzione del thema di
Sicilia (vedi figura per il tratto esistente di questa cinta
muraria). E poco probabile che questo sito abbia accolto
un impianto religioso medievale extraurbano di notevole
impegno architettonico, in unarea adibita tradizionalmente a laboratorio di vasai (quartarari).
Maggiori indicazioni si ricavano dallanalisi dimensionale del monumento e della morfologia delle arcate.
La sua compatta struttura parallelepipeda perfettamente
orientata secondo gli angoli e la netta stereometria dei
volumi richiamano la sensibilit araba per i solidi geometrici e viene fatto di pensare alla piccola cuba del
parco normanno di Palermo, e soprattutto alla tipologia
dei marabutti, mausolei a padiglione destinati nel
mondo islamico a personaggi molto venerati o di rango.
Ma unanalisi pi dettagliata rivela almeno apparentemente uno scarso interesse per le perfette simmetrie
dimensionali sia in pianta che nei prospetti. I lati alla
base misurano rispettivamente metri 6.53, 6.65, 6.75,
dando alledificio una forma non perfettamente quadrata
( anche leggermente obbliquo verso nord), che non si
avverste ad occhio nudo e che pu essere dovuta ad un
assestamento del terreno. alla necessit di un consolidamento delledificio sono dovuti due rinforzi angolari sul
lato esterno, di fattura moderna, che falsano la linearit
geometrica del paramento murario. I passaggi non sono
15. Cfr. La qubba dei Banu Khurasn a Tunisi in G. MARAIS,
Larchitecture musulmane dOccident, Paris 1955, pp. 75-76.
S. ZBISS, Les coupoles tunisiennes dans leur volution, Tunis
1959 f. 21.
16. MARAIS, op. cit. pp. 435-437, f. 251 d.
302
ROBERTO CAMPAILLA
perfettamente in asse e lampiezza alla base non uniforme (metri 3.70, 3.80, 3.74). Anche lo spessore murario
varia per i tre lati (metri 0.90, 0.67, 0.83).
Meno rilevanti sono i dati dei prospetti per la modifica della copertura (laltezza superstite si pu calcolare a
quota 5.15 metri) e linserzione del terrazzo impostato nel
lato di innesto col convento a quota 6.05 / 6.10 metri,
mentre agli angoli esterni a metri 6.40 / 6.50. Questo
dovuto ad un leggero dislivello del terreno su cui sorge
ledificio, che pu motivare le anomalie dimensionali del
monumento con ladozione di alcuni accorgimenti statici
volti ad ed equilibrare il fianco posto pi in basso (alleggerimento del paramento murario, sfalsatura dellasse
dei passaggi). Di aiuto per la comprensione del monumento lanalisi modulare degli elementi architettonici
omogenei, le cui dimensioni, pur oscillando nellambito
di 10/20 centimetri, possono ricondursi ad una unit di
misura, il cubito arabo africano di metri 0.5404, la cui
utilizzazione in Sicilia stata gi ipotizzata nei Bagni di
Cefal Diana17.
Il lato pi lungo delledificio alla base corrisponde
esattamente a 12 cubiti e mezzo (= m. 6.755); lampiezza
alla base dellarcata pi grande (m. 3.80), conviene a 7
cubiti (= m. 3.7828), mentre laltezza maggiore delle
arcate a 8 cubiti (= m. 4.3232); lo spessore delle murature assimilabile alla progressione: m. 0.67 = cub 1+ 1/4
(= m. 0.6755), m. 0.83 = cub 1+ 1/2 (= m. 0.8106), m.
0.90 = cub 1+ 3/4 (= m. 0.9457): infine laltezza ipotizzabile delledificio allattacco della copertura originaria
(m. 5.15) corrisponde a 9 cubiti e mezzo (= m. 5.1338)
(vedi disegni).
Queste caratteristiche dimensionali restringono la
collocazione cronologica delledificio ad et normanna
e, con la dovuta prudenza per la rarit di edifici squisitamente arabi conservati in Sicilia, a quella araba. Uguali
considerazioni suggerisce anche la morfologia dellarco
utilizzato, a larga ogiva (laltezza appena un cubito
pi grande della larghezza di base) con un andamento
quasi a ferro di cavallo appena avvertibile, di gusto
arabo. Archi di questa forma (a sesto acuto molto moderato) sono presenti nellarchitettura civile normanna,
come nel porticato del castello del parco di Altofonte o in
esempi di architettura rustica di datazione non del tutto
sicura come il lavatoio di Cefal18. Larco usato a Mineo
sobrio, privo di cornici e dei rincassi che inquadrano
in negativo gli archi dei palazzi della corte normanna,
segno di rusticit, ma forse anche dellarcaismo di un
edificio che richiama la storia plurisecolare di un abitato
fortificato arabo, la Qalcat Minau (Idrisi).
17. S. BOSCARINO, Ledificio dei bagni a Cefal Diana, in
Quaderno Istit. di Disegno Universit di Catania, 2, 1964/65
p. 20 n.16.
18. M. G. PAOLINI, Considerazioni su edifici civili di et normanna a Palerno, in Atti Palermo, s. IV, XXXIII, II 1973/74, p.
299 ss. ff. 3.19, 20.
Le cronache arabe ricordano Mineo come il primo

Kastron bizantino conquistato con la forza dagli arabi
dAfrica (Cronica di Cambridge, Ibn Al-Atir), che vi
si asserragliarano assediati dallesercito bizantino fino
allarrivo di soccorsi da parte di arabi spagnoli.
Rotto lassedio, gli arabi abbandonarono la fortezza
dopo averla data alle fiamme ed averne abbattuto le mura
(Ibn Idari). La conquista violenta della fortezza senza
trattato di resa determin limmediata acquisizione alla
Comunit musulmana con la islamizzazione precoce
dellabitato ed una distribuzione della propriet delle
terre a coloni arabi.
Mineo non ha storia nella riconquista normanna e
il fatto che nelle carte di rifondazione della Diocesi di
Siracusa (1093) non appaia nellelenco delle parrocchie,
sembra indicativo di un centro interamente islamizzato
che non necessita di cura Animarum. Il quadro religioso
ed etnico invece radicalmente mutato nel 1169, data
della bolla papale di riconferma (Jl.. 11619), dopo le
violente repressioni operate nella zona da parte delle
colonie lombarde e la fuga dellelemento arabo nella
Sicilia occidentale (1161).
La lettura che proponiamo del piccolo monumento
di Mineo con la sua tipologia architettonica propria
del mondo islamico (il mausoleo a cupola), suggerisce
un inquadramento cronologico delledificio nel periodo arabo di questo abitato, presumibilmente nel suo
momento finale (sec. XI) a cavallo della riconquista normanna, quando si datano gli esempi africani pi antichi
come la cuba di Sidi Tuati a Bugia (sec. XI) o la cuba dei
Banu Khorasan a Tunisi (1093).
Linquadramento nella tipologia del mausoleo islamico a padiglione suggerisce per ledificio una copertura a cupola, ma non disponiamo di alcun elemento
per stabilirne la forma. La sensibilit per le proporzioni
omogenee farebbe pensare ad una cupoletta alta appena
3 cubiti (m. 1,6212) impostata direttamente sul piano di
copertura in modo da corrispondere alla lunghezza massima delledificio (cub 12+1/2), ma non si pu escludere
una soluzione pi slanciata con la cupola svettante su
tamburo cilindrico come si riscontra nellarchitettura
islamica coeva.
La destinazione funeraria del monumento spiega la
sua collocazione topografica allesterno delle mura (ma in
vicinanza alla porta) nellambito di unarea cemeteriale.
Pur non trovandosi riscontri monumentali nellisola, una
situazione topografica analoga presentata per Patern,
altro centro della Sicilia orientale fortemente islamizzato, da una carta del 120819, che descrivendo i confini di
una donazione di terre propre castrum Paternionis fa
riferimento al vecchio cimitero arabo (...circumclaudit
sepulturas Sarracenorum...) e fa esplicita menzione di
19. C.A. GARUFI, Per la storia dei secoli XI e XII, IV (I de Parisio
e i de Ocra nei contadi di Patern e di Butera, in ASSO, X,
1913, p. 370.

un marabutto sorgente fuori le mura (Dono etiam eis
alias petias terre que est sub porta Sarracenorum et tendit
per viam Cumbe20 et redit ad murum Marabotti...).
La ricristianizzazione dellisola cancell presto anche
a Mineo i segni della presenza araba. questo monumento
sepolcrale ne costituisce un raro documento e ad esso
si affianca il rinvenimento nel secolo scorso di un vaso
di bromzo trovato a Mineo contenente iscrizioni arabe,
oggi disperso.
RELAZIONE TCNICA
Il sottoscritto Ing. Puiulet Larisa Elena iscritta all
albo degli Ingegneri della Provincia di Enna al n 391, ha
ricevuto lincarico dal sig. Catalano Vittorio, Presidente
della Cooperativa CO.SI.MET a r.l. con sede in Gela, Via
G. N. Bresmes n 54, di redigere la suddetta relazione
tecnica riguardante lidoneit dei locali da adibire all
attivit teorica di formazione professionale.
Il sottoscritto si recato sui luoghi ed ha rilevato
quanto segue:
Limmobile in oggetto ubicato nel Comune di
Gela, prov. Caltanissetta, presso lo stabilimento AGIP
PETROLI S.p.A. isola 26 Cantiere COSIMET, e fa parte
di una struttura prefabbricata MORTEO delle dimensioni esterne di ml. 6.20 x ml. 19.20, le cui strutture portanti sono in metallo con rivestimento esterno in lamiera
zincata e sagomata, e con sopra tetto a pagoda.
L immobile adibito ad uffici direzionali ed realizzato in ottemperanza ai regolamenti e Leggi Vigenti.
Il locale sopra detto si trova a pianoterra su struttura
di base in cemento con accesso da una porta sul prospetto sud che immette negli uffici riservato ai corsi formativi, finestrato per poter ricevere luce ed aria diretta;
le dimensioni sono di ml. 6.20 x ml. 6.40 e 4.10 x ml.
3.10 per una superficie utile di mq. 52.39.
Le pareti del locale sono rivestite in panelli di legno
verniciato, isolati dalla lamiera con materiale assorbente,
20. E pronuncia locale dellarabo qubba (da cui sic. cub(b)a),

cfr. la trascrizione greca komba in S. CUSA, I diplomi greci
ed arabi di Sicilia, Palermo 1868, p. 433 (a. 1183), 444 (a.
1223).
303
servito di condizionatori daria, e tutto il fabbricato

dotato di impianto di messa a terra.
Il pavimento piastrellato con mattonelle in ceramica.
Il locale usufruisce dei servizi igienici di cantiere
che sono esterni al fabbricato, della superficie utile di
mq. 22.80 con collegamento ad idoneo sistema di smaltimento.
Considerato che il locale ha una superficie utile di
mq. 52.39. ed in ottemperanza ai parametri suggeriti dal
Ministero del Lavoro che prevedono mq. 1.3 per corsista, per la teoria svolta nel suddetto locale il numero dei
corsisti potr essere di 40 unit.
Da un attento esame il locale non presenta alcun
segno di dissesto, lesione o cedimento anche in situazione di sovraffollamento, per cui il sottoscritto pu
affermare che dal punto di vista statico esso idoneo all
uso demandato.
I locali adibiti alle lezioni di teoria e pratica non
rientrano negli obblighi e condizioni previsti dal decreto
D.M. 16/02/82 e successive modifiche ed integrazioni e
allart. 38 del DPR 27/04/55 n 547, in quanto il numero
delle persone presenti contemporaneamente nei locali
non superiore alle 100 unit.
I locali sono dotati e quindi protetti contro il pericolo
di incendio da un numero sufficiente di estintori portatili
a polvere e cio n. 2, ben dislocati all interno dei locali
in questione.
La CO.SI.MET. ha nominato come responsabile della
sicurezza in ottemperanza alla legge D. Lgs. N 626/94 il
Sig. Rizzo Giovanni.
In considerazione di tutti gli aspetti analizzati il
sottoscritto nelle condizioni di dichiarare che il locale
idoneo allo svolgimento di lezioni teoriche.
Il TECNICO INCARICATO
Ing. Puiulet Larisa Elena
Gela, 04/12/1995
304
ROBERTO CAMPAILLA
Territori dei Municipi Arabi di Anaor - di Iblatsa - di Menzil Khlil.
Planta di Mineo del 1746 (Collezione di Blasi).
305
Map of Mineo: Key: (1) Capuchin monastery, (2) the qubba, (3) mosque ruins, (4) ancient walls of Mineo, (5) Torre Zimbone, (6) the corner
of ia Porticelle and Via Barone Spadaro. Da Roberto CAMPAILLA: The Qubba of the Rabbato at Mineo in Sicily, in Al-Masaq. Studia AraboIslamica, vol. 8, 1995, pp. 1-20.
306
ROBERTO CAMPAILLA
Scheda n 6 del Comune di Mineo. Convento dei Capuccini.

Rudere della moschea.
307
308
ROBERTO CAMPAILLA
Las rbitas de Alejandra

As-Sid Abdelaziz SALEM
Universidad de Alejandra
Al conquistar Alejandra el uno de al-Muharram del

ao 21 de la Hgira1 las tropas rabes conquistadoras
dirigidas por Amr Ibn al- quedaron deslumbradas
por la majestuosidad de sus palacios, la amplitud y rectitud de sus calles, la inmunidad de sus fortificaciones y
la belleza de las viviendas abandonadas por sus habitantes, que se convirtieron en botn de los conquistadores2.
Admiraron tambin la blancura de los revestimientos
marmreos que cubran sus edificios, y la abundancia
de monumentos majestuosos tales como el celebre Faro,
una de las siete maravillas del mundo de entonces, la
gran columna Swari (ms conocida con el nombre de
columna de Diocleciano en el templo del Serapium), la
famosa Biblioteca, el Stadium y los dos obeliscos situados delante de la iglesia del Cesarium.
Una ciudad tan grande, como la Alejandra de esos
das, debi ser la metrpoli del Egipto Islmico. Pero,
su situacin geogrfica, abierta al Mediterrneo, con dos
puertos, la expona al peligro de los ataques martimos
de los bizantinos, verdaderos dueos del mar por aquel
entonces. Podran fcilmente gracias a la superioridad de
sus flotas reconquistar Alejandra desde su fachada martima, en ausencia de una autntica defensa rabe por mar.
De hecho esto fue lo que realmente ocurri el ao 25 de
la Hgira (645 J.C.), es decir, solamente cuatro aos despus de su cada en poder de los rabes. Los rabes, buenos guerreros en tierra, no tenan una formacin naval lo
suficientemente poderosa para afrontar a los bizantinos,
que tenan la facilidad de atacar los puertos de Egipto y
Siria. Sin lograr una flota dirigida por marinos capaces
de luchar en el mar, era muy difcil a los rabes, quienes
manejaban muy bien las artes guerreras terrestres, pero
bastante atrasados en los asuntos del mar, defender la
costa alejandrina de la agresin martima bizantina.
1. AL-MAQR Z : Kitb al-Mawiz wa-l-Itibr, Beirut, 1959, t. I.,
p. 165.
2. IBN ABD AL- AKAM: Fut Mi r wa-l-Magreb wa-l-Andalus,
ed. Abd al-Munim mir, t. I, El Cairo, 1961, p. 177.
Quizs lo citado anteriormente fuera la razn principal que llevara, a Amr a fundar la ciudad del Fus en
el vrtice sur del Delta del Nilo considerndola como la
metrpoli del Egipto musulmn y adoptando un sistema
defensivo terrestre en la costa mediterrnea tanto de
Alejandra como de otros puertos.
El Califa Umar Ibn al-Ja b considerando la importancia estratgica de la regin, que la convirti en un
Tagr, es decir una zona fronteriza blica, se apresur
en fortificar su costa por medio de masli, ma ris,
manwir, o rbitas. Para lo cual orden la construccin
de una serie de Rbitas que se prolongaron a lo largo
de la costa, de un buen retn de guerreros de la fe3 llamados murbi n, que vigilaban el mar de Alejandra y
advertan a los contingentes establecidos en la atalayas
o en la rbitas la aproximacin de los barcos enemigos o
cualquier otro peligro procedente del mar. Se encendan
fuegos en unas calderas colocadas en lo alto de los alminares de las Rbitas y las llamas del fuego por la noche o
el humo por el da alarmaban a los guerreros para que se
dispusiesen para la lucha y el rechazo del enemigo4.
Este sistema primitivo era eficaz entonces como
medio de defensa de las costas ya que por aquel tiempo los rabes ignoraban todava el combate naval. As
la costa de Alejandra fue provista de varias rbitas y
torres de vela. Dentro de estas rbitas se establecan
contingentes que se dividen en grupos (arft). Cada
grupo se compona de cien guerreros. La mitad de estos
grupos de guerreros permanecan dentro de las rbitas de
Alejandra slo durante el verano, el tiempo ms propicio para las actividades martimas5, mientras que la otra
mitad de los guerreros se distribua por todas las costas
3. AL-BALDUR : Fut al-Buldn, ed. al al-Munagued, t.I, p.
152. CHEERA, La lutte entre Arabes et Byzantins, Alexandrie,
1947, p. 85.
4. MUJTR AL- ABBD : Dirst f Trj al-Magreb wa-l-Andalus,
pp. 301-330.
5. La actividad martima de las flotas suele parar durante el invierno a causa de las tormentas y tempestades del mar.
C
310
AS-SID ABDELAZIZ SALEM
de Egipto. Por esta razn la mayor parte de los morabitos

volvan a Fus al empezar el invierno.
El Califa Omar, adems de lo que hizo para vigilar
las costas por medio de las rbitas, sola enviar cada ao
a Alejandra una divisin militar desde Medina para que
se congregase en las rbitas. Se preocupaba mucho de la
defensa de Alejandra contra las probables invasiones.
Las viviendas vacas de sus habitantes fueron utilizadas
como cuarteles militares para albergar los soldados rabes crecientes da a da.6
La preocupacin por Alejandra aument al principio del Califato de Utmn, especialmente despus
de su reconquista por Amr el ao 25 de la Hgira. A
Alejandra llegaron una multitud de rabes pertenecientes a tribus yemenes. En ella y en sus contornos se establecieron para colaborar en su defensa y ganar la remuneracin divina. Al-Nuwayr de Alejandra nos informa
que Amr despus de su entrada triunfal en ella trajo
para establecerse all y vigilar sus dos puertos un gran
nmero de rabes de la tribu de Lajm, Guzm, Kinda,
Uzd, Hadramawt y Jiza. Lajm se estableci en el lugar
conocido como Kom al-Dikka, mientras que Guzm se
estableci en la alberca de Guzm. Kinda residi en alBartel y los Uzd en la calle Uz ; los de adramawt
en la calle de los Hadrima y los de Jiza en Ab-Kir
un lugar situado al este de Alejandra. Al-Nuwayr sigue
diciendo que los descendientes de estas tribus seguan
viviendo en los alrededores de Alejandra en su tiempo,
hasta el ao 776 en el cual termin su obra titulada alIlmam. Dice tambin que estos contornos de Alejandra
fueron llamados las tribus (al-qabil)
El Gobernador de Egipto Abdallh Ibn Sad se cuidaba mucho de Alejandra obedeciendo las rdenes del
Califa Utmn quien aconsej a Ibn Sa`d que procurase
la vigilancia permanente de su costa. El califa le pidi
cuidar de los contingentes de sus rbitas y le recomend
darles sus sueldos regularmente y cambiarles con otro
cada seis meses, como ocurria anteriormente para darles
nimo y aumentar su efectividad.7
El trmino Rib (plural rib t, rub y arbi a) segn
los juristas significa la dedicacin del alma a la lucha
contra los infieles o sea los enemigos del Islam y su vigilancia; para los msticos es el lugar donde se consagra su
vida al servicio de Dios.8
Al-Rib como obra arquitectnica equivale semnticamente a la atalaya o la torre de viga provista de una
mezquita y varias habitaciones para la residencia de los
guerreros de la Fe. Es un edificio que rene a la vez el
6. IBN ABD AL- AKAM, op. cit. p. 178; Al MAQQAR : Naf al-b,
ed. Mu y l-Dn Abd al- amd t. I., p. 293.
7. SAD ZAGLL ABD AL- AM D: Al-Iskandariya min al-fat
al-islm il bidyt al-a r al-f im, en Trj al-Iskandariya,
mun u aqdam al-U r, Al-Iskandariya 1963, p. 256
8. IBN MARZQ AL-TILIMSN : Al-Musnad a - a al- asan, ed.
Mara Jess Viguera, Al-azir, 1981, p. 411.
deber religioso y el militar9. El origen lingstico del

trmino est unido al lugar donde se guardan los caballos en espera de la lucha, segn el versculo cornico
siguiente: Prepara para la lucha contra ellos todo lo
que podis tener de fuerza y de tronco de caballos para
intimidar al enemigo de Dios y vuestro enemigo10. Otro
versculo cornico dice: Oh creyentes de Dios, armaos
de paciencia, aguantad y perseverad en las rbitas y
temed a Dios11.
Por esta razn los gobernadores en el Islam, especialmente en Oriente Medio y en el Occidente Musulmn,
acrecentaron mucho esta clase de edificios religiososmilitares en las costas, lugar que por lo general estaba
ms expuesto a las agresiones martimas enemigas.
Hay dos tipos de rbitas: el primero se encuentra en
las costas y une o desempea la doble misin religiosomilitar,12 y el segundo es el de las rbitas construidas
en el interior del pas en lugares retirados a los que se
acogan devotos y msticos dedicados a la invocacin de
Dios o a la contemplacin13. Aunque los autores rabes
han escrito mucho sobre la importancia y el mrito de las
rbitas son muy pocas las obras que nos han llegado, quizs algunos manuscritos entre los que podemos destacar
como ejemplo el manuscrito titulado: Risla f fadil
al-Iskandariya (Ensayo de los mritos de Alejandra).
Es un manuscrito annimo conservado en la Biblioteca
Taymuiyya de El Cairo y que trata de varios temas relativos a la conquista rabe de Alejandra, la importancia de
su establecimiento en ella, la descripcin de sus recintos
amurallados y los nombres de sus mezquitas.
El segundo es un manuscrito titulado: Al-Durra
al-Zanya f trj al-Iskandariya, obra de Ab Mu afar
Man r Ibn Salm al-Iskandaran (m. 673 H). Este
manuscrito se conservaba en la biblioteca Aya Sofia de
Estambul pero se perdi. El tercero es un Ensayo sobre
los mritos de Alejandra obra de Ab Al al- asan
Ibn Omar Ibn Ab Is q. conocido bajo el nombre de
Ibn al-Sabbg, manuscrito conservado en la biblioteca
9. Mikel DE EPALZA: Etudes sur le Ribat islamique, dans la
Revue Maroc-Europe, hier, aujourdhui, demain, Hassan I,
1994, p. 129.
10. Surat al-Anfal, verso 60.
11. Surat al-Umrn, verso 200.
12. De este tipo citamos las rbitas omeyas de Alejandra, la de
Qab a, en el cabo de Gata en Almera, la de Ibn Zamann en
Denia, La de Amrs, situada cerca de Almera, la de Rota en
la provincia de Cdiz (AL-IDRS: Nuzhat al-Mutq, p. 177),
la de monte de Faruk en Mlaga (IBN PASCUAL: Kitb al-6ila,
p. 199) la del Rayhana en Silves (IBN AL-ABBR: Al- ulla alsiyar, t. 2, p. 203) y la de Fahmn (IBN PASCUAL, op. cit.,
p. 22).
13. De este segundo tipo citamos la rbita Baybars al-Gaankir
en El Cairo, la de al Uqb situada cerca de Granada (IBN
BA A: Al-Ri la, ed. de Beirut, 1960, p. 672) y la de alQsim Ibn A mad, juez de Badajoz conocido bajo el nombre
de Ibn Erfa Rasihi en el Tagr al-A n (IBN AL-FARA : Trj
Ulam al-Andalus, t. I., p. 302).
LAS RBITAS DE ALEJANDRA

al-Dhiriya en Damasco, y una copia del mismo conservada en la biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Alejandra (n 779-A).
Cuarto. Un ensayo sobre los mritos de Alejandra
contenido en el libro al-Sajw (m. 831) titulado:
Declaracin de reprimenda a los que reprochan a los
historiadores (al Iln bi-l-tawbj li-man amma ahl altrj)14.
A propsito de los mritos de los morabitos establecidos dentro de las Rbitas, Ibn al-Sabbg compil
la mayor parte de lo que escribi Ab l-Fadil relativo
a un adit (dicho) proftico citado por Ab urayra
quien ha odo al Profeta decir Quien se establece en
Alejandra tres dias sin hipocresa es como quien adora
a Dios durante 70 aos entre rabes y bizantinos15.
Otro dicho proftico por boca de Sad Ibn Ab
Waq cita que: Alejandra y Ascaln son dos novias
y Alejandra es la mejor de ellas, pues a quien permanece dentro de sus rbitas durante cuarenta das, Dios
le salva del Infierno y del castigo. Los virtuosos de
Alejandra son mejores que los de otras ciudades y sus
perversos son menos malos que los de otras ciudades...
Bien a los que en ella estacionan16.
Al-Nuwayr de Alejandra relata que Soliman
Sulaymn al-Ama dijo: Nos ha informado un liberto
anar del califa Umar Ibn Abd al-Azz por el que l
habl al califa dicindole: Oh Seor Prncipe de los
Creyentes, me permite que les dirija la palabra?.
El califa contest afirmativamente. Entonces el liberto
comenz a hablar diciendo que su abuelo le transmiti
un relato en el que el Profeta dijo: Dos ciudades del
Paraso que estn en manos del enemigo sern conquistadas por mi comunidad. La primera es la ciudad de
Alejandra y la segunda la de Qazwn. Quien se establezca en una de ellas una sola noche va a librarse de
sus pecados como si hubiese nacido limpio. El liberto
sigue diciendo que al oir el relato cUmar se levanta
asombrado y dice: Es posible que tu padre te contase este relato que se lo haba oido a tu abuelo quien
a su vez lo haba odo al Profeta?. S, Prncipe de los
Creyentes, me lo transmitieron exactamente tal como lo
he relatado. Oh Dios mo! Ojal que mi tumba est
en Alejandra o en Qazwn!. Dios mo, si no llevara la
responsabilidad de mi trabajo podra vivir en una de las
dos ciudades17.
Al-Nuwayr cita tambin que un amigo de Nfi Ibn
Umar le pregunta que cul era el lugar que prefera para
establecerse como morabito y le contest diciendo que
14. Recopiado por Franz ROSENTHAL en su obra Historiografa
musulmana tradicional rabe por el Dr. Saleh A med al-Al,
Bagdad, 1963.
15. IBN AL- ABBG: Fadil al-Iskandariya, p. 4; IBN DUQMQ:
al-Inti r li-wsi at Uqad al-Am ar, t. 5, p. 116.
16. IBN AL- ABBG, op. cit., p. 4a, 5b.
17. Ibid. p. 4B, 5A.
311
prefera la ciudad de Alejandra. Contina diciendo que

l oy al Profeta decir: La rbita ms favorable a Dios
es Alejandra pues es como la novia que va en el cortejo
nupcial el da de la resurreccin en forma de cuidad
luminosa y brillante, coronada de perlas y piedras preciosas, gracias a sus mrtires18.
Al-Suy informa que Abdallh Ibn Marzk le relat que cuando Jaled Ibn Yazid Ibn Muwiya muri en
Alejandra, Ibn Marzk se encontr con Ms Ibn Al
Ibn Rab , con Abdallh Ibn Luhya y con al-Layt Ibn
Sad por separado y los tres estuvieron de acuerdo al
decir: Puesto que Jaled muri en Alejandra, vive ante
Dios y va a beneficiarse de su estancia como morabito y
tendr el mrito de los mrtires.19
As, los cronistas musulmanes ligaron el nombre de
Alejandra con la remuneracin divina, la guerra santa y
el Paraso, razones por las cuales atraa una gran multitud
de morabitos, quienes afluyeron a ella a lo largo de la historia medieval. El nmero de los morabitos acantonados
en sus rbitas y atalayas aument de los tres mil al principio a diecisiete mil durante el califato de Muwiya y a
veintisiete mil de los ltimos aos de su califato. En ella
residieron entre los compaeros del Profeta (los a ab)
Saraq Ibn Usayd o Asad al Gahn o al-An ar20, Abdallh
Ibn Amr Ibn al-c quien residi en Alejandra como
combatiente por la fe hasta la muerte de Muwiya, Ab
Salim Sufyn Ibn Hn Ibn ubayr al Gayn (muerto en
Alejandra en el emirato de Abd al-Azz Ibn Marwn21
y Alqama Ibn Yazd al-Mura al-Gu af (quien ocup el
puesto de alcaide de las rbitas de Alejandra durante el
Califato del Muwiya22 en los ltimos das del ao 44 H.
Fue l quien construy el palacio del emirato dentro del
antiguo castillo, donde muri y fue enterrado.
Tambin se estableci en ella Mustawrid Ibn Salama
Ibn Amr al-Fihr quien muri en Alejandra en el ao 45
H. (965 J.C.)23. Aadimos a stos un grupo de la segunda generacin del Profeta (al- biin) entre los cuales
citamos: Tumma al Hamadn24, Zhir Ibn Mabad
Ibn Abdallah Ibn Im25, y de la tercera generacin
destacamos a Said Ibn Yazd al imyar al-Qatban al
Iskandaran, Tal a Ibn Ab Said al-Iskandaran y al-Al
Ibn Katr al-Iskandaran26.
Era natural dotar la costa de Alejandra con rbitas
o torres de viga o atalayas para la residencia de los
morabitos. Sobre todo despus de la segunda conquis-
18. AL-NUWAYR : Al-Ilmam bi-m qaat bi-hi al- akm.

19. AL-SUY : usn al-Mu a ara f Ajbr Mi r wa-l-Qhira, t.
I, p. 80.
20. Ibid., p. 67.
21. Ibid., p. 98.
22. AL-KIND : Kitb al-wult, p. 36.
23. AL-SUY , p. 107.
24. Ibid., p. 118.
25. Ibid., p. 121.
26. Ibid., p. 124, 125.
312
AS-SID ABDELAZIZ SALEM
ta rabe de Alejandra el ao 25 H (645 J.C.), cuando

Amr derrib parte de sus murallas o al menos abri
brechas para que sus tropas se filtrasen por ellas dentro
de la ciudad. As qued Alejandra abierta, sin murallas
capaces de defenderla. Ibn Rustah (muerto 290 H./902
J.C.) describiendo estas rbitas costeras dice: Existe
en Alejandra un nmero de rbitas costeras llamadas
atalayas (ma ris) a cuyos muros llegan las aguas del
mar27. Creo que la abundancia de estas rbitas costeras
era la razn fundamental de su nomenclatura Al-Tagr almahrs es decir el puerto vigilado.
Diriga los morabitos de Alejandra un jefe que controlaba sus asuntos y resolva sus problemas. Citamos
entre ellos a Alqama Ibn Yaz d al-Gutefi, nombrado por
Utba Ibn Ab Sufyn quien diriga doce mil morabitos
cuyos nombres estaban registrados en la cancillera llamada Dwn.28 Alqama se quej a Utba de la mediana
del nmero de esos guerreros y demostr su inquietud y
temor por ellos. Entonces Utba se dirigi a Alejandra
para establecerse en sus rbitas en el mes de D-l- ia
del ao 44 H. (664 J.C.) y fund ese mismo ao el palacio del emirato dentro del viejo castillo29. El historiador
rabe Ibn Abd alakam nos informa que Muwiya
ayud a Alqama con diez mil guerreros sirios y ms
tarde con cinco mil de Medina. l orden a Maan Ibn
Yaz d al-Salm establecerse con 4.000 guerreros en las
afueras de Alejandra en la parte oriental llamada alRamla todos listos para cuando Alqama los llamara
en su ayuda30. De los jefes de los morabitos podemos
citar tambin el nombre de Kurayb Ibn Abraha Ibn alabb al-A ba en el emirato de Abd al-Azz Ibn
Marwn31, Abderrahmn Ibn Muwiya Ibn Hudayg
quien fue nombrado para la jefatura de los morabitos de
Alejandra por el Califa cAbd al-Malik Ibn Marwan en el
ao 86 H. (705 J.C.).
La rbitas y las atalayas de Alejandra siguieron
cumpliendo su funcin bajo los Fatimes y los Ayyubes.
Servan como centros de resistencia contra las expediciones normandas de Sicilia en el ao 569 H. (1173
J.C.). Saladino procur hacer de Alejandra el puerto
ms importante de su sultanato contra las Cruzadas.
Dedic a la rbitas ms inters y las visit varias veces
para comprobar sus defensas y sus posibilidades ante el
enemigo.
Los Ayyubes eran los campeones ms activos contra
los cruzados. En su reino afluyen a Alejandra muchos
morabitos magrebes, quienes participan dirigiendo las
27. Ibn RUSTAH: Al-Alq al-nafsa, Leiden 1881, p. 118.

28. Era una administracin creada por el Califa Umar Ibn alJa b para entregar a todos los combatientes musulmanes
sueldos para vivir.
29. Al-KIND : op. cit., p. 36.
30. Ibn Abd alakam, op. cit., p. 259; Al-Suy , op.cit., I, p.
80.
31. Al-SUY , op. cit., t. I, p. 107.
operaciones militares contra los cruzados y vigilando las

costas de Alejandra y Damieta.
A partir de la instauracin del Sultanato de los
Mamelucos, la funcin de la rbita cambia gradualmente hasta convertirse en un asilo para msticos dedicados
al culto. Las fuentes rabes nos han dado los nombres
de algunas rbitas de este tipo y los nombres de sabios
juristas y msticos que en ellas residan. De esta clase
de rbitas citamos la de Sowar en la que se estableci el
clebre sabio andalus Ab Abdallh Mu ammad Ibn
Sulaymn al-Mafir al- ib (de Jtiva)33 en el sultanato Daher Baybars (quien visit al mismo sabio en el ao
661 H. /1262 J.C.). La zona situada entre los dos puertos
de Alejandra conocida con el nombre de Pennsula del
Almenar fue dedicada a la construccin de rbitas, tales
como la rbita de Ibn Salam34. Era una rbita costera
situada fuera de la Puerta del Mar y precisamente en la
Pennsula del Almenar. Su dueo gast en el ao 766 H.
(1364 J.C.) 800 dinares para su fundacin. Sus muros
estaban coronados de almenas de piedra. Esta rbita fue
atacada por los cruzados de Chipre dirigidos por Pedro
de Lusin el ao 767 H., despus de haber atravesado la
puerta septentrional llamada del Dwn. Los chipriotas
rompieron su puerta y ventanas de cobre, arruinaron sus
candiles y quemaron los techos de madera de su Iwn.
Los morabitos subieron a la azotea y arrancando las
almenas se las tiraron a los atacantes para defenderse,
pero todos fueron degollados por los enemigos.
Ibn Salam restaur la rbita que lleva su nombre
cuatro aos despus de la evacuacin de los chipriotas
de Alejandra. Construy un nuevo techo de piedra en
lugar del techo quemado.
Tenemos el nombre de otra rbita, llamada la de
Wsi (de la ciudad iraqu de Wsi ) Fue edificada
al Este de la mezquita y mausoleo actuales de Ab
l-Abbs el murciano, en los primeros aos del siglo
sptimo de la Hgira. Fue restaurada en una fecha desconocida aunque en poca moderna. Hoy no es ms que
una pequea zwiya (mausoleo) coronada en su centro
por una cupulilla baja en la que existen dos tumbas, la
oriental pertenece al fundador de la rbita con su nombre
grabado en una lpida de marmol elevada a la cabecera
de la tumba. Se puede leer en la lpida el texto siguiente:
En el nombre de Dios Misericordioso, que Dios rece
al Profeta. Cada alma va a probar la muerte. Tendris
remuneracin en el da de la resurreccin. Ha fallecido
el jurista, al-Man r Ibn al-ayj al-Sad al-Amn Ab
l-Fut Na r Ibn al-ayj Ab l-Fal al-Wsi , el juez
justo en la noche del viernes 4 del noble mes de aabn
32. AL-KIND , op. cit., pp. 58, 326.

33. Muri en Alejandra y fue enterrado en el mismo lugar en que
resida, en el ao 672 H. (1273 J.C.).
34. Perteneca a un jurista piadoso llamado cAbd Allh Mu ammad
Ibn Salm.
LAS RBITAS DE ALEJANDRA

del ao 672 H. (1273 J.C.). Que descanse en paz, que
tenga la misericordia de Dios y que Dios ilumine su
mausoleo35.
Cerca de la rbita de Ibn Salam estaba situada la
rbita y la tumba del emir Tugya, alrededor de la cual se
encontraban unas rbitas que fueron quemadas por los
chipriotas durante su agresin a Alejandra. Despus de
su evacuacin, el representante del sultn en Alejandra
destruy las ruinas de estas rbitas dos aos despus del
ataque con el propsito de no dejarlas en el futuro como
refugio para los agresores.
Exista tambin fuera de la puerta del mar otra rbita, llamada Qagmaq al-Is q, que daba al mar. Esta
rbita perteneca al representante del sultn Qitbey
en Alejandra. Fue provista de pozos pblicos36. De este
tipo de rbitas citamos la del Hakar, edificada fuera de
la puerta de Rasid, llamada tambin Puerta del Este, por
Muhamed hijo del emir Zain el-Dn Ab l-Mafajir Bajel
hijo de Abdallh al-Hakar. Este fundador ocupaba el
puesto de gobernador de Alejandra en el sultanato de
Qlawn. Cuando muri en el ao 683 H. (1284 J.C.)
fue enterrado en su rbita.
Est claro que las rbitas mamelucas albergaban
ascetas y msticos retirados para el culto, pero tambin
servan como fortalezas dentro de las cuales se establecan hombres valientes y capaces de enfrentarse al
enemigo con sus espadas da y noche. Se anexaban a
ellas en casi todas las rbitas las tumbas pertenecientes
asan ABD AL-WAHHB, p. 393; Gamal

Madnat al-Iskandariya, p.107.
36. AL-SAJW : Al-Daw al-Lmi, t. 6, p. 213.
35.
AL-SAYAL:
313
a los fundadores. Desgraciadamente estas rbitas fueron

derribadas tras la toma de Alejandra por los chipriotas.
Es decir que los residentes de las rbitas mamelucas eran
dos grupos: el primero lo componan los ascetas dedicados al culto y adoracin y el segundo los morabitos
dispuestos a luchar y combatir los enemigos.
Afortunadamente quedan en el Cairo unos restos de
rbitas mamelucas que fueron transformadas en escuelas. Citamos entre ellas la rbita del emir Baybars alGasankir, situada al lado de la janqah del mismo. En el
documento de Baybars hay un texto que se refiere a que
en esta rbita hubo 30 piadosos libertos pertenecientes al
fundador y 70 residentes. Ocupa los restos de esta rbita
hoy en da la biblioteca de la escuela secundaria llamada
al-Gamaliyya encima de la cual quedan los restos de las
viviendas de la rbita.
Se puede tener una idea aproximada de la planta del
Rib de la costa de Alejandra por los relatos de los
autores rabes, tales como Ibn abbg y al-Masd.
Sera un edificio de planta cuadrada. El patio ocupaba el centro y el oratorio estara en la parte septentrional.
Tendra la forma de una torre cilndrica o cnica dentro
de la que habra una escalera que conduca a la parte alta
donde se colocara el brasero para encender el fuego de
seales. La parte septentrional del edificio y las de Este
y Oeste las ocuparan las habitaciones donde vivan los
ascetas y morabitos. Coronaban los muros exteriores una
serie de almenas.
Trj
Las rbitas, zwiyas y takyas bagdades e Ibn Sacd

Jasim ALUBUDI
Centro Cultural Islmico-Madrid
A. DEDICATORIA Y CONFESIN
Cuando una persona nace, Dios llena su corazn de
amor hacia el lugar donde ha nacido. En Mijb, situada
a la orilla de Efrates, al este, cont mis mejores
primeras quince velas. Otras quince, el segundo tercio de
mi vida, pas rpido en la orilla oeste del Tigris, en
Bagdad. Aquella medina de al-salm, ciudad de la
paz, a la que jams dejaron dormir en paz, a ella no
tengo ms que ofrecerle que este verso grabado en mi
memoria:
Mi corazn aora Bagdad, y siempre por su dulce brisa
suspira.
Hasta el pasado mes de julio me debata en la duda.
Un pequeo satn (problemas tcnicos y econmicos),
supona un embargo a mi presencia en el Congreso sobre
las Rbitas Islmicas, aunque ste no es nada comparado
con el cruel embargo que est sufriendo el pueblo iraqu,
del que nadie quiere acordarse desde hace siete aos.
Pero, por fin, me he podido librar del pequeo satn
gracias a la presencia de distinguidos congresistas y a la
estima de nuestro querido y apreciado amigo Mkel, al
que espero le podamos ofrecer muy pronto su merecido
homenaje, antes de que le den sus vacaciones forzosas.
Y para que nuestra contribucin no sea

excesivamente extensa, nos limitaremos a los temas
siguientes:
1. Bibliografa sobre las rbitas bagdades.
2. Anlisis de las ancdotas inditas del famoso
gegrafo andalus Ibn Satd, sobre algunas de estas
rbitas, durante su visita a Bagdad, que vienen citadas
por primera vez en mi Tesis Doctoral2.
3. Los trminos: jnqh y takya.
4. Enumeracin de las rbitas en el Oriente
musulmn.
5. Lista documentada de las rbitas, zwiyas y
takyas, al oeste de Bagdad, desde la poca abbas hasta
nuestros das.
6. Lista documentada de las rbitas, zwiyas y
takyas, al este de Bagdad, en el mismo perodo.
7. Lista documentada de las rbitas, zwiyas y takyas
de localizacin desconocida.
1. BIBLIOGRAFA SOBRE LAS RBITAS BAGDADES
Es imposible, por la abundancia de obras sobre
Bagdad, registrarlas todas en un breve ensayo3. No
obstante, aparte de las fuentes que vienen citadas a lo
largo de este estudio, mencionaremos una serie de
B. METODOLOGA DEL ENSAYO

Parece, segn la riqusima Bibliografa actualizada
de las Rbitas Islmicas1 que nuestro modesto ensayo
ser el primero en su tema escrito en una lengua
diferente al rabe, o al menos en espaol, y esto aumenta
las dificultades del mismo.
Francisco FRANCO SNCHEZ, Rbia-s Islmicas, Coleccin Xarc

Al-Andalus, vol. 6, Universidad de Alicante, Alicante 1997.
Amad b. Muayr AL-RABAt (s. IX/XV), Kitb Masra al-Afkr f

Nasamt al-Azhr (Libro de disquisicin intelectual recorrido con
efluvios florales), ed., trad., notas y estudio de Jasim Alubudi. Tesis
Doctoral bajo la direccin de M J. Viguera. Universidad
Complutense de Madrid, Facultad de Filologa, Departamento de
Estudios rabes e Islmicos. Leda el 12-11-1990, y ha sido
reproducida por el Servicio de Reprografa de Editorial de la
Universidad Complutense de Madrid en 1992.
3
En la Biblioteca del museo iraqu, existen 76 obras de investigadores
extranjeros sobre Bagdad. Vid. AL-RW, Bagdad f rilt al-anib,
al-Mawrid, 1979/1400, VIII/4, pp. 650-658.
316
JASIM ALUBUDI
estudios y obras4 con especial atencin a las rbitas

bagdades, que son5:
A. Ibn al-Dubay (m. 639/1241), layl taurj Madnat al-Salm Bagdad, ed. tAwwd, Bagdad, 1979, II.
B. Ibn al-6bn (m. 680/1282), Takmila, ed.
Muaf awd, Bagdad, 1377/1957.
C. Ibn Satd (610-685/1213-1286) durante su estancia en Bagdad, en al-Rabat, Masra al-afkr, [infra. n
2 anlisis].
D. Niebuhr, Voyage en Arabia, vol. II, 1780.
Traducido al rabe por: Mamd al-uAmn, Rilat
[viaje de] Niebuhr en Iraq6, y Muaf awd, Bagdad
en rilat Niebuhr7.
E. Buckingham, Travels in Mesopotamia, London,
1827, II. Traducido al rabe por: M. tAl pillw,
Rilat Buckingham en Iraq8.
F. Jones9 , Felix, en el que public una relacin de
los barrios, lugares y algunos monumentos de Bagdad.
G. Massignon, Louis, Mission in Mesopotamia10, en
el que describi los santuarios, los sitios santos y las
tumbas de los santos y sufes, con alusin a las rbitas y
takyas.
H. Al-bls, Mamd ukr (Mezquitas y monumentos de Bagdad)11.
I.1.awd, Muaf, Las rbitas bagdades y su
influencia en la cultura islmica12, es punto de
referencia obligado de cualquier artculo sobre rbitas
bagdades.
I.2.awd (Muaf), y Ssa (Amad), Gua
detallada de la ciudad de Bagdad, sobre urbanismo
bagdad, tanto antiguo como contemporneo13,
considerado el libro ms completo y preciso sobre
urbanismo bagdad.
I.3. awd, (En el legado rabe)14, contiene datos

muy tiles sobre las rbitas bagdades.
J.
Amn, pusayn, (Historia de Iraq en la poca
de los selycidas)15.
K. Satd, Jall, (Las rbitas islmicas)16, a la que
es imposible acceder dada la situacin actual en Iraq.
L. Takr, Niyz (investigador yugoslavo),
Difusin del Islam en Bosnia y Herzegovina17, en la que
aludi a las rbitas otomanas construidas en las
montaas fronterizas, conservadas hasta hoy.
M.1. Al-bls, tbdil Kamil, Introduccin al estudio
de las rbitas islmicas18.
M.2. Al-bls, tbdil, Las rbitas bagdades en la
historia y el urbanismo19.
N. Al-Sirn, Muy Hill, Las rbitas islmicas:
definicin, historia y su papel en la defensa de las
fronteras20.
. Muy al-Dn, Muammad 6li, La
enseanza en centros no escolares en la ltima poca
abbas21. Se trata de la enseanza en algunas de las ms
importantes mezquitas y rbitas bagdades.
2. ANLISIS DE LAS REFERENCIAS DE IBN SAtD
A. La obra anteriormente citada22 del Masra alAfkr es una valiosa antologa, de tipo florilegios,
perteneciente al caracterstico gnero del adab. Contiene
100 flores, 52 de ellas inditas, pues no se encuentran, a
mi parecer, en ninguna otra fuente llegada a nuestras
manos. El 86% de la obra se basa en textos de autores
andaluses y magrebes. De las 100 flores, 37 pertenecen
a Ibn Satd, y 26 de stas son inditas. La mayora de las
26 flores tienen como tema central Iraq, y 8 flores23 de
las mismas tratan de 7 rbitas y 2 zwiyas bagdades,
, Fi l-turt al-tarab, ed. Muammad aml ala y
tAbd al-pamd al-cAlaw, Bagdad, 1975.
15
, Taurj al-tIraq fi l-tahd al-salq,
Bagdad, 1965.
16
, Al-rubu al-islmiyya, tesina presentada en el
Departamento de Arqueologa, Universidad de Bagdad, 1972.
17
, Tesina presentada en el Departamento
de Historia, Universidad de Bagdad, 1973. De difcil acceso, igual
que la Tesina citada en K.
18
" ", Revista al-Mawrid, , Bagdad, 1975.
19
" ", en la Revista al-Mawrid, ,
Bagdad, 1978, VII, pp. 112-122.
20
" : ", Al-rubu alislmiyya, tatrfuh wa-turjuh wa-dawruh fi l-dift tan aludd, en la Revista al-Mawrid, Bagdad, t. 14, n 3, otoo 1985, pp.
67-84.
21
" ", en la Revista al-Jarm,
, Jartum, n 20, feb.-marzo 1996, pp. 25-34.
22
Supra. Metodologa del ensayo, nota 2.
23
Los nmeros de las flores segn el Masra al-Afkr son: 92, 94,
95, 96, 97, 98, 99 y 100.
14
Algunos de estos estudios estn citados, por nuestro apreciado amigo

F. FRANCO SNCHEZ, Rbia-s Islmicas, Alicante, 1997.
5
Advertimos al lector que aparte de la diferencia conocida, entre las
palabras solares y lunares, y para unificar su transcripcin en todo el
ensayo, hemos antepuesto el artculo (al), tanto en las primeras, como
en las segundas.
6
Sumer, Bagdad, 1953, II/9, pp. 250-280.
7
Sumer, Bagdad, 1964, I y II, pp. 49-68.
8
Sumer, Bagdad, 1954, II/10, 1 parte, pp. 267-279.
9
JONES, Memoir on Baghdad, Bombay, 1827. Traducido al rabe por
tAbd al-Wahhb al-uAmn, en al-Mawrid, III/I y II, 1974.
10
(Misin en Mesopotamia), vol. II, El Cairo, 1912.
11
, Masid Bagdd wa-ruh, ed. y revisin de
Muammad Bahat al-uAar, Bagdad, 1928.
12
, Al-rubu al-bagddiyya waaaruh fi l-aqfa al-islmiyya, Revista Sumer, , Bagdad, 1954,
X, pp. 218-249; XI, 1955, pp. 188-206.
13
: , Dall jriat Bagdad almufaal: f jua Bagdd qadm-an wa-ad-an, Bagdad, 1958.
LAS RBITAS, ZWIYAS Y TAKYAS BAGDADES E IBN SA D

C
excepto la Flor n 100, relativa a una rbita situada en

el sur de Iraq.
Sabemos que Ibn Satd en el ao 610/1213-4
emprendi, acompaando a su padre, un viaje a Oriente,
con el objeto de realizar la peregrinacin a la Meca;
llegaron a Alejandra en 27 rabti 639 / 5 octubre 1241,
y all residieron hasta la muerte de su padre. Aunque,
segn otros, ambos empezaron el viaje en 639/1242, y el
padre muri camino de Alejandra. En 648/1250-1 se
march a Bagdad y Armenia, y en 652/1254-5 volvi a
Tnez, para prestar sus servicios en la Corte de alMustanir.
Durante su estancia en Oriente, Ibn Satd compuso su
obra llamada pul l-rasuil, hoy perdida. Segn
manifiesta en su libro titulado Muqtaaf (p. 81), recopil
en Alepo los materiales para escribir esta obra, destinada
a al-Malik al-Nir. Este dato es confirmado por Ibn
Ruayd, Ibn Tagr Bird y al-Rabat24.
Sin duda, las ancdotas de Ibn Satd se han tomado
de pul l-rasuil y de Iddat al-mustaniz, otra obra
perdida25.
En estas ancdotas, Ibn Satd descubra la cara oculta
de su espritu. Adems de sus andanzas diurnas por los
famosos sitios de recreo, al este de Bagdad, describe sus
recorridos nocturnos por los sitios de descanso del alma,
por el mundo suf, al oeste del Tigris.
B. Las rbitas citadas por Ibn Satd son:
1 y 2. [Rib] de prat Bagdad, Flor 92 (s.
VI/XII), inclua por lo menos una zwiya, que es la
primera y nica referencia que existe.
3. Rib de al-Zayyatn, Flor 94. Segn Ibn Satd
esta rbita era la ms antigua26 que haba en Bagdad.
4. Rib de al-Sayyida27, Flor 95, que segn l era
antiguo.
5 y 6. Rib de al-Harrs (o al-Marrs), Flor 96,
que tena la zwiya de al-ayj Muammad al-J.
Gracias a Ibn Satd se conserva la primera y nica
documentacin.
7. Rib de al-Ijliyya (al-Ajliyya o al-Jiliyya),
Flor 97, en el cual asisti Ibn Satd a una sesin de
canto suf.
8. Rib de al-Marzubniyya, Flor 98, que vio Ibn

Satd personalmente y es una de las flores ms
interesantes.
9. [Rib] de al-arf al-tAr, Flor 99, que es la
primera y nica referencia que he encontrado.
10. [Rib o riwq] de al-ayj Amad b. Al-Rift28,
Flor 100, situado en al-Bai, conocido hoy por alAhwr, inmensos pantanos naturales formados al
juntarse el Tigris y el Efrates, al sur de Iraq, entre las
provincias de Maysn y de Basora29.
C. Los datos de Ibn Satd acerca de los sufes son
muy valiosos; de ellos destacamos algunos: las buenas
relaciones existentes entre los sufes y los califas o
gobernadores, como:
1. Las relaciones entre Nar al-pr, ayj del rib de
prat Bagdad, con el califa al-Nir30 (naci en
553/1158 y gobern entre 575-622/1180-1225). En la
Flor 92 se dice que despus de visitarle le hizo llegar
cada mes mil dinares31.
2. Las relaciones de al-Suhraward (539-632/11451236); considerado como ayj uyj de Bagdad, con
al-Nr. En la Flor 98, Ibn Satid dice que ste haba
mandado construir el rib de al-Marzubaniyya: el sitio
elegido para su emplazamiento pareca un pedazo del
Paraso y el edificio del rib era digno de aqul. AlNir haba celebrado en l una fiesta en honor de alSuhraward, al que haba distinguido en su Corte hasta el
punto de nombrarle embajador suyo ante Juwrazm-h,
sultn de los persas, y le puso a la cabeza de los
maestros sufes (mayajat al-fiyya). Sola escuchar su
consejo y se sentaba con l a solas32.
3. Las relaciones entre al-Rift (512-578/11181182), ayj ifat al-Baiiyya, maestro de la
cofrada de al-Baiiyya, hoy conocida esta cofrada
por al-Riftiyya, y al-Nr. En la Flor 100 dice Ibn
Satd que ste sola ponerse ropas que no eran las que
le correspondan por su rango para ir a visitarle; y esto
era conocido entre las gentes de Bagdad y de al-Bai
y se murmuraba que al-Nir le haba pedido su
intercesin en un asunto grave33.
Segn IBN JALLIKN, IBN FADL ALLH y AL-RABAt es: Amad b.

al-Rift, conocido hoy en Iraq por al-Rift o Amad al-Rift.
29
Estos Ahwr son parajes nicos en el mundo, por sus abundantes
riquezas naturales. Despus de la revolucin de los chies que
habitan esta zona y a raz de la Guerra del Golfo en 1990, el dictador
6addm pusayn empez a desecarlos.
30
Sobre la poltica fundacional del califa al-Nir, vid. CHABBI, La
fonction du rib Baghdad du V sicle au dbut du VII sicle,
tudes Islamiques, Pars, XLII (1), 1974, pp. 101-121.
31
AL-RABAt, Masra al-Afkr, texto espaol p. 324 y rabe p. 699.
32
33
28
24
AL-RABAt, Masra al-Afkr, p. 76.

Vid. AL-RABAt, Masra al-Afkr, p. 74-77.
26
La rbita ms antigua, en Bagdad, era la de al-Zzan (s.v.).
27
Segn las fuentes que manejo, existen cuatro rbitas con el apodo
sayyida seora, que son: rib al-sayyida Uruwn; rib alsayyida Banfa; rib al-sayyida uhda, situadas al este de
Bagdad; y rib al-sayyida Zumurrud, al oeste de Bagdad. No
sabemos a cul de ellas se refiere exactamente Ibn Satd.
25
317
318
JASIM ALUBUDI
4. La visita de Fajr al-Dn al-Dmmagn al riwq [=

rib], convento o rbita, de al-Rift. En la Flor
100 dice Ibn Satd: Y cuando volv de Basora con
Fajr al-Dn b. Al-Dmmagn -que era el ib atml del
Iraq [segn el historiador Ibn al-Fuwa: era ib alDwn del Iraq entre los aos 652-682/1254-1284]- ste
decidi desviarse para visitar el riwq, pues se propona
favorecer a aqullos que en el riwq estaban
ntegramente dedicados a la adoracin divina34.
Mientras, otras personas de algunas escuelas
jurdicas islmicas sunnitas35 criticaron cruelmente a los
sufes, como Ibn al-awz (m. 597/1201) a la cabeza de
los anbales, describindoles como diablos en su
libro, con el llamativo ttulo de Talbs Ibls, El forro del
diablo36. Sin embargo, el mismo Ibn al-awz, aparte
de que era discpulo de grandes sufes en varias rbitas
bagdades, confiesa que acudi en el ao 570/1174, a la
noche del gran banquete37.
D. Ibn Satd dejaba traslucir su asombro al narrar tres
ancdotas de los uyj santos: algunos de ellos se
emocionaron profundamente al escuchar un samt, una
sesin de recitacin; uno de los uyj apoy la espalda
en un almohadn (zarbiyya) y se qued largo tiempo en
esta posicin. Cuando fueron a moverle, le encontraron
muerto, Flor 94; el segundo cay al suelo, y cuando
intentaron moverle, tambin haba muerto, Flor 95; y
el tercero se incorpor a los dems sufes y comenzaron
todos juntos a hacer balbuceos continuos. Cuando fueron
a calmarle, haba cado muerto a tierra38.
Aunque con algunas dudas, Ibn al-Atr39 nos revela
ms detalles cuando relata los acontecimientos relativos
al ao 600/1203-4: En raab se reuni un grupo de
sufes santos en el rib del ayj al-uyj, en Bagdad.
Entre ellos haba un suf santo llamado Amad b.
Ibrhm al-Dr, que era uno de los compaeros del ayj
al-uyj tAbd al-Ram b. Ismtl... y tambin un
Fil AL-tAZZW cit en Mujbart w-muratt..., [al-Mawrid,
VII/1, 1978, pp. 53-62] las obras ms famosas en las que se critica a
los sufes extremistas.
36
Talbs Ibls, ed. Dr al-Kutub al-Islmiyya, Beirut, s.d.; y sobre el
suf anbal al-Haraw, Vid.: tAbd al-Amr AL-AtSAM, pawla altaawwf al-salaf, al-Mawrid, Bagdad, V/4, 1397/1976.
37
El banquete (datwa o walma) o La noche del gran banquete, era una
costumbre que se haba instaurado por orden del califa alMustanid, a principios de raab del ao 560/1164. Segn alMuntazam [X, pp. 211, 252, 257, 264, 270, 284] perdur durante el
mandato de tres califas, a principios de raab de los aos de la
hgira: 560, 562, 570, 571, 572, 573, 574 y 575. Suelen acudir a este
banquete los altos dignatarios, los sabios, los alfaques, los sufes,
los religiosos, los mayaj de los rib-s... etc., y dura toda la noche,
con cantos y danzas sufes.
38
Sobre esta clase de muerte, llamada al-mawt f ubb al-mawl, vid.
AWD, al-Rubu, Sumer, Bagdad, 1954, X, pp. 231-3.
39
Al-Kmil, Beirut, 1399/1979, XII, pp. 198-199.
34
35
cantante (mugannin) cantando y recitando poesa... El

grupo se mova segn la costumbre de los sufes en el
samt, el ayj se emocion (ariba) y cuando fueron a
moverle, le encontraron muerto.
Hay otros datos interesantes sobre la emocin (arab)
y la danza (rag) de los sufes40, especialmente en las
rbitas que visit Ibn Satd personalmente: al-Ijliyya,
al-Marzubaniyya y al-Rift, Flores 97, 98 y 100.
Tambin nos llam la atencin una teora de Ibn Satd en
la cual se anticipa a los dems escritores, sobre los
bellos poemas (al-itr al-asin), la voz adecuada para
recitarlos (al-awt al-mubig la-hu) y el sitio
adecuado para orlos (wa-l-makn al-muahhal lilika), Flor 98.
Tambin l nos inform de los milagros y de los
carismas (karmt) de los sufes41, como obrar
curaciones milagrosas mediante la oracin y el poder
carismtico del ayj, Flores 92, 99 y 100.
Cada rbita, por lo menos, tiene un ayj, vicario del
maestro del rib (nib ayj al-rib), una cofrada de
sufes (amtat al-fiyya) y uno, dos o tres recitadores,
a veces de origen persa, llamados qawwl al-fiyya,
qawwl, musammit, muzamzim o raramente mugannin.
Esta cofrada y el recitador, cuya voz es excelente, no
pueden practicar un samt, que normalmente se celebra
por la noche, sin permiso del ayj o de su naib42.
Se observa que cada rbita fue dedicada a una
doctrina, y existan rbitas de fites, anbales,
anafes, malikes, atares y tes. Y algunas de ellas
eran grandes, hasta el punto de incluir una o ms
zwiyas, que llevaban el nombre del ayj que las
frecuentaba, como en el rib de prat Bagdad y el de alHarrs.
En estas rbitas se oraba, se celebraban reuniones
segn las costumbres sufes y a ellas acudan los grandes
maestros sufes (kibr al-maij, maij al-fiyya,
ayj al-fiyya, jaw al-aqq o mimman tuaddu
uilayhim al-ril), cuyas lecciones venan a escuchar las
gentes de lejos, como los al-fuqaru (sufes,
simpatizantes o pobres), los visitantes (zuwwr) o
aqullos que en las rbitas estaban dedicados
ntegramente a la adoracin divina (al-munqaitna li-l40
Sobre la danza y la msica de los sufes, cf. CHEVALIER, El sufismo,

Barcelona, 1986, pp. 300-301; BADAW, aat al-fiyya, alKuwayt, 1978, pp. 7-48; AL-TZ, Dawr al-uruq al-fiyya, alManhil, Marruecos, 1978, pp. 207-22.
41
Sobre los milagros de los sufes vid. IBN JALLIKN, Wafayt, Beirut,
1969, I, pp. 154-155; AL-QUAYRx, al-Risla, El Cairo, s.d., pp.
158-178; Ibn Fal Allh AL-tUMAR, Maslik, ed. Fuat Sezgin,
Frankfurt, 1409-1988, VIII, pp. 97-98; IBN TAGR BIRD, al-Num
al-zhira, El Cairo, 1353/1935, VI, pp. 92-93; IBN AL-ZAYYT ALTDIL, al-Taawwuf, ed. Adolf Faure, Rabat, 1958, pp. 52-60;
CHEVALIER, El sufismo, p. 283.
42
Muchos de los rubu bagdades tenan tambin un bibliotecario
(qawwm).

C
tibda). Ibd Satd tom una parte de sus datos sobre

rbitas bagdades de un personaje que estuvo hospedado
en el rib de al-Zayytn y nos recuerda que all se daba
albergue a los gurabu y a los uanib, extranjeros.
E. Por ltimo, atendemos brevemente a un fenmeno
suf que se haba extendido en el siglo XII y que ha
perdurado hasta nuestros das en Iraq. Este fenmeno lo
vio el propio Ibn Satd y se qued asombrado porque no
haba conocido cosa semejante43: Las gentes dice Ibn
Satd- de al-Bai [en el sur de Iraq] se ponan
eufricas cada vez ms, y se mecan como si estuvieran
ebrios (aat) y empezaron a jugar con las brasas, las
cogan con las manos, y las introducan en sus bocas, y
yo no haba visto cosa semejante jams44.
Ibn Fal Allh al-tUmar (700-749/1301-1349)
dedic el volumen octavo de su famosa enciclopedia
Maslik al-abr45 a los sufes, y les llama awif alfuqar, cofradas de sufies o pobres.
Ibn Jallikn confirma sus awl taba o poderes
extraordinarios cuando dice: La cofrada (ifa)
conocida por al-Riftiyya y al-Baiiyya pertenece a
Amad al-Rift, tiene poderes extraordinarios, como
son: comerse las serpientes vivas, meterse en los hornos
encendidos que se apagan, y se dice que ellos en su pas
se montan en los leones46. Ibn Fal Allh al-tUmar47
dice por su parte: Dijo Ibn Jallikn que vio gentes que
haban acudido a la presencia de Amad al-Rift..., y
cuentan cosas extraordinarias (garib) que les
ocurrieron en aquella sesin (malis), y vieron poderes
extraordinarios (awl jriqa).
Ibn Tagr Bird (m. 874/1470) afirm esto tambin,
cuando dijo: Amad al-Rift tena poderes carismticos (karmt) y estados espirituales permanentes
(maqmt), y sus compaeros se montaban en las fieras,
jugaban con las serpientes, y algunos suban a las ms
altas palmeras, y se tiraban al suelo sin sentir dolor48.
En el ao 1968 fui con algunos compaeros a ver
actos semejantes, llamados darwaa (lit. hacer cosas de
derviches), en un pueblo situado aproximadamente a
4 km. de las famosas ruinas de tAqarqf (situadas a
10 km. al oeste de Bagdad), en el distrito de Ab Garb
(en dialecto iraqu Ab Grayb). Haba un matrimonio y
43
44
45
319
un hijo joven, y empezaron a cantar con algunos

instrumentos musicales; al cabo de media hora, el hijo se
introdujo un palo grueso entre el pecho y el vientre hasta
que le atraves y sali por la espalda; uno de mis
compaeros se desmay, mientras el otro perdi el
control, y empez a darse cabezazos contra la pared.
En el ao 1969 vi un grupo de derviches (darw)
celebrando en el portal del santuario y mezquita de Ab
panfa (llamado tambin al-Imn al-Atzam) en Bagdad,
en la fiesta del mawlid al-nabaw o nacimiento del
Profeta; unos se metan antorchas encendidas en las
bocas, y las sacaban sin producirse daos, ni dolores.
3. LOS TRMINOS JNQH Y TAKYA
Cuando el ihd49 se paraliz el Oriente, tanto en su
faceta de algara (gaz, que ces excepto en raros casos),
como en la de defensa (dift, que se debilit en gran
medida), el rib50 , desde el siglo IV/IX51 pas a
denominarse jnqh (el lengua persa jnkh ),
y estos se convirtieron en lugares de residencia y de
reuniones socio-religiosas52 de los sufes (fuqaru),
alejados de su espritu militar-religioso53 inicial.
As el sentido de rbi en la aleya: "
"

Tened paciencia,
rivalizad en ella! Sed firmes! Temed a Dios! Quizs,
as, prosperis54, se centr en
(murbaat alnafs), equivalente a la lucha espiritual enre las virtudes
y los vicios
(ihd al-nafs), o el llamado

ihd al-akbar guerra santa mayor, evolucin a la
que pocos fillogos aludieron. Dice Ibn Manzr:55 El
rib es purificarse continuamente y prepararse para la
oracin, que son equivalentes tambin al ihd por
Dios.
Este significado secundario -segn el Qms almu-: Esperar la oracin una tras otra, y a esto se
49
D. URVOY, Sur lvolution de la notion de ihd, Mlanges de la

Casa de Velzquez, Pars, ed. Casa de Velzquez, vol. IX, 1973, pp.
335-371 ; ALAB, Mawsta : 7. Al-ihd, el Cairo, vol. 7, 1974, 2
ed.
50
Vid. sobre los sucesos extraordinarios: Manuela MARN, La vida en

los rib de Ifrqiyya, La rbita califal de las dunas de Guardamar,
Alicante, 1989, pp. 199-209.
CHABBI, Rib, Encyclopaedia of Islam, Leiden-Pars, 2 ed., vol.

VIII, pp. 510-526; MEIER, Almoraviden und marabute, Die Welt
des Islams, Leiden, vol. XXI/1-4, 1981, pp. 80-163; AL-SIRpN,
al-Rubu al-islmiyya, al-Mawrid, XIV, 1985, pp. 67-84, en
especial pp. 67-69.
51
Jall SAtD, al-Rubu al-Islmiyya, p. 10; apud. AL-SIRpN, alRubu, p. 76.
52
MIQUEL, Andr, La gographie humaine du monde musulman, Pars,

ed. cole Pratique del Hautes tudes et Sciences Sociales, t. 4,
1988, pp. 54-56.
53
Amad tATIYYAT ALLH, al-Qms al-Islm, ed. Maktabat alNada al-Miriyya, El Cairo, 1966, II, p. 487.
Maslik al-abr, ed. Fuat Sezgin, en 19 vols., Frankfurt,

1409/1988; Vid. tambin: AL-SULAM, abaqt al-fiyya, ndices;
AL-QUAYR, al-Risla, p. 126; CHEVALIER, El sufismo, pp. 9-10.
46
IBN JALLIKN, Wafayt, I, pp. 154-155.
47
IBN FADL ALLH AL-tUMAR, Maslik al-abr, VIII, pp. 128-132.
54
El Corn, 3: 200.
IBN TAGR BIRD, al-Num al-Zhira, VI, pp. 92-3.
55
IBN MANZR, Lisn al-tArab, ed. r, Beirut, 1988, V, pp. 112-113.
48
320
JASIM ALUBUDI
refiere el profeta al decir lo que es rib56. Por otro lado,

el autor de al-Mib dice: "
" El
rib que se construye para los sufes es un concepto
nuevo (muwallad).
Este nuevo significado de rib, al-Maqrz lo califica
como casa de los sufes (bayt al-fiyya)57. AlNuwayr58 lo llama rib del espritu (rib al-nafs) y lo
distingue del rib de la guerra (rib al-arb). Mientras
que al-Gazl59 clasific la murbaa en dicho rib en
seis maqmt, estados espirituales.
La jnqh o jnkh es una palabra persa que
significa zwiya60, cuyo plural es jawniq o jnqht /
y el de jnkh es jawnik o jnkht /
61, sujeta a habices u obras pas, cuyos
fines se basan en procurar una renta destinada al sustento
de los sufes y a la hospitalidad en estos lugares.
En Iraq predomin el vocablo rabe rib62, y ocurri
lo mismo en el piz, por su conexin poltico-religiosa
con Iraq. Mientras en el Bild al-Furs (Persia), Bild alm (Gran Siria) y Egipto prefirieron el trmino jnqh
(ste, con k en lugar de q, est ms difundido en el
Bild al-m) junto con rib y zwiya.
Al-Sabak63 dice: " ", la mayora
de las zwiyas estn en las afueras. Nuestro ilustre
profesor Muaf awd, basndose en lo anterior,
afirma: Normalmente, jnqh, y su sinnimo rib, se
refieren a edificios de obras benficas en ciudades, y si
se encuentran en alqueras, aldeas o campos abiertos
(barriyya) se les llama zwiyas64. Pero, segn los
documentos que manejo, la conclusin de awd no se
puede generalizar, porque encontramos rbitas, zwiyas
y jnqh-s tanto en ciudades como en las afueras. Por
ejemplo, la mayora de las zwiyas bagdades estaban en
la urbe bagdad; alrededor del ao 709/1310, Baybars
mand construir sendos jnqh y rib en El Cairo, con
una nueva matizacin, en el jnqh asent 400 sufes y
56
" :()
: . : .
."
en el rib 100 soldados [jubilados] y gentes sin

recursos65; el jnqh de Batak66 fue construido por
tAbd Allh al-Nir (m. 742/1342), al lado de Birkat alFl o alberca del Elefante, en las afueras de El Cairo;
la zwiya67 del ayj Mubrak (m. 807/1404) se
encontraba cerca de la mezquita de al-Azhar; y el mlik
Ibn Ynus (571-646/1175-1249) vino a Damasco y
ense en la mezquita de esta ciudad, en la zwiya de alMalikiyya68.
A veces, en Iraq, ambos trminos, rib y zwiya, se
utilizan indistintamente, como en la zwiya de Ibn alSakrn, de la cual el autor de al-pawdi69 dice: En el
ao 667/1270 muri el ayj Ibn al-Sakrn, y le
enterraron en un rib situado en el distrito de alMubrakiyya, dependiente de al-Jli [hoy en la
provincia de Diyl], al este de Bagdad. Este rib era
ms conocido como zwiya, como afirman IbntAbd alpaqq en al-Marid, e Ibn al-Fuwa en Mutam alalqb70.
En Egipto, Bild al-m y Persia a veces es frecuente
el uso de los trminos rib y zwiya junto con jnqh.
En las afueras de El Cairo, encontramos el rib de tIzz
al-Dn al-Afram71; el rib de72 Qarq (m. 597/1201);
el rib de al-Fajr73, construido por el emir Fajr alDntUmn b. Qazal (m. 18-12-629/5-10-1232); el rib
que estaba junto al santuario de la sitt Nafsa74, cuyo ayj
era tAl b. Mamd al-awwi (m. 14-10-640/5-51243); la zwiya75 construida por el emir Aydugd (m.
644/1267); el rib de al-br al-Nabawiyya76 construido
por el visir Muammad b.tAl (m. 707/1307-8); la
zwiya de Ibn77 ahrayr (m. 806/1402); la zwiya de78
al-Abans (nacido en 725/1325); la zwiya de al65
IBN TAGR BIRD, al-Num al-zhira, VIII, p. 174; IBN pAAR, alMama, III, p. 42.
66
AL-SAJW, Al-kall, La Meca, 1979, I, 191; IBN pAAR, alMamat, III, 280-1.
67
IBN pAAR, al-Mamat al-muassis, ed. al-Marcal, Beirut, 1415/1994, II, p. 28.
68
AL-SUYT, Bugya, ed. Ab l-Fal, El Cairo, 1979, II, pp. 134-5.
69
IBN AL-FUWATI, al-pawdit al-mita, p. 364; apud. AWD, alRubu al-bagddiyya, Sumer, X, Bagdad, 1954, p. 220.
AWD, al-Rubu al-bagddiyya, Sumer, X, Bagdad, 1954, p. 221.
57
AL-MAQRZ, al-Jia, Blq, 1270 H., II, p. 427.
58
AL-NUWAYR, Nihya, ed. Dr al-Kutub al-Mirya, VI, p. 199.
70
59
AL-GAZL, Iyu, ed. al-Maktaba al-Tiriyya, Egipto, IV, 393-4.
71
IBN TAGR BIRD, al-Num al-zhira, VIII, p. 81.
72
IBN AB L-WAF, al-awhir, El Cairo, 1993, IV, p. 596.
73
IBN AL-6BN, Takmila, ed. awd, Bagdad, 1957, p. 161.
74
IBN AL-6BN, Takmila, ed. awd, Bagdad, 1957, pp. 28-9 del
prlogo y 15 del texto.
75
IBN AB L-WAF, al-awhir, ed. Al-pulw, El Cairo, 1413-1993, I,

pp. 104-5 y 289.
76
AL-MAQRZ, al-Mawtiz, El Cairo, 1324/1906, IV, p. 295; ALSUYT, pusn al-muara, ed. Ab l-Fal, El Cairo, 1387/1968, II,
p. 273.
60
61
Manqib al-naqabandiyya, p. 112; apud. AWD, al-Rubu albagddiyya, Sumer, X, Bagdad, 1954, p. 219.
Mutd al-nitam, p. 125; abaqt al-uffz, III, p. 126; 6ub al-at,
III, 368; al-Slk, I, p. 742; apud. AWD, al-Rubu albagddiyya, Sumer, X, Bagdad, 1954, p. 221.
62
Un autor de Mosul llamado Ysn AL-tUMAR, utiliz en el ao

1218/1803-4 el trmino jnqht. Vid. infra, 4. Enumeracin de las
rbitas.
63
Mutd al-nitam wa-mubd al-niqam, ed. Egipto, p. 126; apud.

AWD, al-Rubu al-bagddiyya, Sumer, X, Bagdad, 1954, p.
220.
64
AWD, al-Rubu al-bagddiyya, Sumer, 1954, X, p. 220.
77
IBN pAAR, al-Mamat, III, p. 208.
78
IBN pAAR, al-Mamat, I, p. 245.

C
Krn79 (m. 789/1387), en la Qarfa, y la zwiya80 de

al-Marg (m. 811/1409), en la Marga.
En el Bild al-m slo citamos: el rib de la Ramla
en Palestina81; la zwiya de al-Garbiyya82, situada en la
mezquita de Damasco, y en la que enseaba el alfaqu
fit tAbd Allh b. tArn (m. 11-9-585/23-10-1189)
desde el ao 549/1154 al 573/1177; el rib de al-Malik
al-6li (m. 577/1181)83, que mand construirlo en
Alepo; el rib de Zj84, en Damasco, siendo alamhr (m. 582/1186-7) uno de sus uyj; la zwiya de
Ibn Qizugl, situada en Mar al-Dad, en las afueras
de Damasco, en el que, segn Ibn Ab l-Waf85, el imn
Ibn Qizugl recit un poema suyo el 20-8-632/10-51235; el rib de al-Iskf, el zapatero86, fue levantado
alrededor del ao 660/1262-3 en la 6liiyya, a las
afueras de Damasco. En esta zona tambin exista el
rib de al-Qawmiyya al-Blisiyya87; el imn de los
anafes en la mezquita de Damasco, Ibn ihb (m.
717/1317), tena una zwiya en al-araf al-Atl88, en
Damasco; y la zwiya de Ynn89, en Baalbek (Lbano).
No es cierto lo que sostienen algunos que defienden
que la zwiya de la Ramla90, cerca de Jerusaln (alQuds), construida a finales de siglo V/XI, sea la primera.
En mi opinin, el primer ncleo que podemos considerar
como rib en el Islam, lo encontramos mucho antes de
esta fecha en la 6uffa. Pero, qu es la 6uffa?, y cundo
se construy?
En el primer ao de la hgira/622-3, cuando el
Profeta y sus compaeros se vieron obligados a emigrar
de La Meca a Medina, se construy en esta ciudad la
primera mezquita que lleva su nombre, es decir, el
Masid al-Nabaw. La parte norte final de esta mezquita
79
IBN pAAR, al-Mamat, III, p. 274; idem., al-Durar, India,

1349/1930, IV, p. 463; AL-SUYT, pusn al-muara, I, p. 526.
80
81
Segn YQT [Vid. IBN AL-6BN, Takmila, ed. awd, Bagdad,

1957, p. 1961]: Al-Ramla era una gran ciudad en Palestina, cuya
alcazaba fue rib para los musulmanes... En el ao 583/1187,
Saladino la reconquist de los ifran (cruzados), y la destruy en
el ao 587/1191, por miedo de que la conquistaran de nuevo los
ifran, y se convirti en ruinas, hasta hoy [YQT m. 626/1228].
82
IBN AYBUK, al-Mustafd, ed. Mawld y tAwwd, Beirut, 1986, p.

277.
83
IBN JALLIKN, Wafayt, ed. I. Abbs, Beirut, 1969-72, V, p. 188.
84
AL-KUTUB, Fawt, ed. I. tAbbs, 1974, II, pp. 326-7.
85
321
era conocida como la 6uffa. A ella iban a refugiarse los

musulmanes pobres emigrantes, que carecan de familia
y lugares donde vivir y se les dio, por este motivo, el
nombre de Ahl al-6uffa la gente de la 6uffa.
Aunque la 6uffa se mantuvo durante varios aos,
nunca tuvo un nmero determinado de aba,
considerados como huspedes del Islam; unas veces
menos de diez y otras veces llegaron hasta setenta. Este
nmero variaba mucho, dependiendo de distintos
factores socio-econmicos, religiosos y militares, y
aumentaba despus de las campaas del Profeta, en las
que participaban. Al-Sulam, que escribi sobre la
Historia de estos Ahl al-6uffa, dio el nombre de muchos
de ellos. Por otro lado, las noticias que nos han llegado
hablan de un total de 400, 600 o 700 de los Ahl al-6uffa.
Por tanto, y en mi opinin, la 6uffa ha sido el primer
rib del Islam, ya que desempeaba las mismas
funciones que ste: albergue, lugar de reuniones socioreligiosas e incluso de carcter militar, aunque no lleg a
tener el papel de organizacin militar propiamente dicha.
El profeta sola visitar a los de la 6uffa, invitarles a un
ard, plato de pan, carne y caldo91, o escuchar al
almocr que tenan. Otros autores sostienen que en la
6uffa haba un din o cantante que les recitaba las
poesas divinas, hasta el punto de que algunos de ellos se
emocionaban y rasgaban sus vestidos. Figuran entre
ellos nombres ilustres, como Satad b. Ab Waqq, uno
de los diez primeros aba, Ab Hurayra, la fuente
principal del hadiz para los sunnitas, y el gran asceta
Salmn al-Fris92.
Segn Ibn Taymiyya93, el sufismo apareci, por
primera vez, en Basora (Iraq). Y la primera duwayra de
al-fiyya (casa de los sufes) fue construida por un
compaero de tAbd al-Waid b. Zayd, y ste era uno de
los compaeros de al-pasan94 al-Bar (21-110/642728).
Dice Ibn Tagr Bird95: Algunos califas de la
primera poca abbas (145-334/762-946) mandaron
construir rbitas en los campos abiertos (mafwiz), en
cada una caban mil jinetes (fris) y crearon habices para
mantenerlas; segn al-Samtn (m. 562/1166), confirmado por Ibn Jallikn (m. 681/1283) e Ibn uAb lWaf96 (m. 775/1374): Furwa es una ciudadela
(bulayda) prxima a Juwrazm, llamada rib de
IBN AB L-WAF, al-awhir, El Cairo, 1993, III, p. 635.
91
AL-TAMM, al-abaqt al-Saniyya, Riad, 1983, I, p. 67.
86
AL-KUTUBI, Fawt, Beirut, 1974, II, pp. 368.
92
87
IBN LN, al-Qalid, Damasco, 1980, I, p. 292; IBN pAAR, alMamat, II, p. 440.
IBN TAYMIYYA, Fatw, ed. Al-Nad, Riyad, 1412/1991, XI, pp. 38,
41, 44, 45, 46, 48, 54, 56, 58, 71 y 80.
93
IBN TAYMIYYA, Fatw, ed. Al-Nad, Riyad, 1412/1991, XI, p. 6.
88
89
90
IBN tABD AL-QDIR AL-TAMM, al-abaqt al-Saniyya, ed. alpulw, Riad, 1403/1983, p. 17.
AL-SAKTAWR, Kitb al-Awil, fol. 10; apud. AWD, alRubu, Sumer, X, 1954, p. 221.
94
Vid. EI2, Leiden-London, 1979, III, pp. 247-8.
95
IBN TAGR BIRD, al-Num, ed. Dr al-Kutub, El Cairo, III, p. 163.
96
AL-SAMtN en IBN AB L-WAF, al-awhir, ed. al-pulw, El

Cairo, 1993, IV, p. 277; IBN JALLIKN, Wafayt, ed. I. Abbs,
Beirut, 1969-1972; IV, p. 291.
322
JASIM ALUBUDI
Furwa. El emir de Jursn, entonces tAbd Allh b.

hir, mand construirla en la poca del califa alMamn (198-218/813-833); al-Samtn97 cita algunos
personajes distinguidos, con la nisba de al-Rib, entre
ellos uno de los grandes maestros sufes (min akbir
uyj al-fiyya), el ayj Amad b. Satd, conocido por
al-Rib, fue designado encargado del rib, en Marw,
por el propio emir citado anteriormente tAbd Allh b.
hir. En la misma poca, este emir tambin orden
construir ahrastna, conocida por rib de
ahrastna98, ciudad que estaba junto a Nas,
dependiente de Jursn, prxima a Juwrazm.
El ayj Amad b. Al-Br99 muri en rz, el ao
363/974, y le enterraron en su jnaqh; el ayj100 alpasan b. Al al-rz (m. en rz 387/997) daba de
beber agua en el rib y lo barra igual que un mozo; y
el ayj101 tAl b. Ibrhm al-Bir (m. 371/981-2)
construy para l un rib frente a la mezquita de alManr, en Bagdad, que se considera la rbita ms
antigua en dicha capital; y el rib -considerado
errneamente por awd el ms antiguo102 de Basoradel ayj de al-fiyya al-Fal b. atfar (m. aprox. a
mitad del s. IV/X), citado por al-Jab al-Bagdd103 en la
biografa de su hijo Muammad (m. 10/1019).
Algunos autores dicen que la zwiya de la Ramla
(final del s. V/XI) era la primera en el Bild al-m. Sin
embargo, tampoco lo es, ya que Al b. Muammad alSulam al-Sumays104 construy un jnkh105 junto a la
mezquita de Damasco, para los pobres musulmanes y
97
AL-SAMtN, al-Ansb, ed. India, 1386/1966, VI, pp. 68-71.
98
IBN AB L-WAF, al-awhir, El Cairo, 1993, IV, p. 245.
99
AL-UNAYD AL-RZ, add al-izr f a al-awzr, p. 107; apud.

AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, p. 221.
100
AL-UNAYD AL-RZ, add al-izr, p. 47-48; apud. AWD, alRubu, Sumer, 1954, X, p. 222.
101
Al-Muntazam, VII, pp. 110-1; apud. AWD, al-Rubu, Sumer,

1954, X, p. 222.
102
Ha quedado dicho ms arriba, que el rib ms antiguo en Basora

era el de Duwayrta al-6fiyya, del primer siglo de la hgira.
103
AL-JATB AL-BAGDD, Tarj Bagdad, III, p. 153.
104
YQT, Mutam al-buldn, ed. Al-und, Beirut, 1410/1990, III, p.

293; IBN AL-tIMD, aart, ed. tAbd al-Qdir al-Arn y
Mamd al-Arnw, Damasco, 1410/1989, V, p. 226.
105
Esta jnkh ms tarde tom el nombre de rib o jnqh alSumays. Dice IBN JALLIKN [Wafayt, ed. Isn tAbbs, Beirut,
1969-1972, IV, p. 226]: Segn Ibn tAskir en Tarj Dimaq, alBaraw vino a Damasco en el ao 565/1170 y se hosped en el
rib al-Sumays. Segn IBN AL-DUBAYT [layl, ed. tAwwd,
Bagdad, 1979, p. 42]: Muammad b. tAbd al-Ramn al-Bandah,
muri en Damasco, el 29-3-584/28-5-1188, y don sus libros al
rib de los sufes, conocido por al-Sumays. Y segn IBN
pAAR y AL-SAJW [vid. IBN tABD AL-QDIR AL-TAMM, alabaqt al-Saniyya, Riad, 1983, p. 171], el bagdad Astad al-Sr
(m. 803/1401), desempe el cargo de la imma del mismo jnqh.
sufes, al principio del s. V/XI, ya que l naci en

377/987 y muri en 453/1061.
Por lo tanto, el rib -aunque Ibn Satd, como hemos
visto, sustituy este trmino por vez primera por el de
riwq- y su sinnimo jnqh fueron conocidos como
instituciones en Medina en el primer ao de hgira/6223; en Iraq, en el s. I/VII; y en el Bild al-tAam (Persia),
en el s. II/VIII (y no a mediados del s. IV/X, ni mediados
del s. V/XI, ni a finales del s. V/XI)106.
Hay otras noticias sobre los primeros asentamientos
militares en el Oriente musulmn que responden al
concepto de rib. Empezaron siendo sencillos y
temporales, construidos con tiendas de campaa, como
los escuadrones que enviaba el Profeta, y all
permanecan haciendo el rib durante varios das107.
Sobre los acontecimientos de los aos 11 al 40 h./632661, al-lahab108 relata que el ab Salmn al-Fris pas
por al-m, all pregunt por Ab l-Dard y le dijeron: l es
morabito(huwa
murbi).
Dijo:
Dnde
est
(murbiukum) vuestra rbita? En Beirut, le contestaron.
Entonces se dirigi hacia all. El mismo historiador109 dice:
En el ao 43/663-4, Busr b. Araa pas el invierno
haciendo el rib (murbi-an) en la tierra de los rumes (biar al-Rm), y en otro pasaje dice: Sufyn b. tAwf muri
en el ao 52/672 murabi-an en la tierra de los rumes.
Tambin encontramos por un tiempo ms largo,
como en la conquista de Iraq y al-m (Gran Siria), de
las manos del poderoso Cosro. El primer califa ortodoxo
Ab Bakr orden a Jlid b. Al-Wald y a su ejrcito que
se establecieran (murbaa) frente a un castillo cercano a
tAyn al-Tamr110, en Iraq, donde haba puesto Cosro
(Kisr) su ejrcito o la murbaa de Jlid en Qant Bur
(en Siria)111.
Por otro lado, desde la ocupacin otomana, en lugar
del trmino rib se generaliz112 en Bagdad el de takya,
106
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, p. 222; AWD, Fi l-turt,

Bagdad, 1975, p. 118. awd lleg a la primera y segunda
conclusiones, y a la tercera al-Saktawr.
107
Segn AL-lAHAB [Tarj al-Islm, ed. Tadmur, Beirut, 14101990, vol. de al-magz, p. 450] el Profeta envi a Ibn alMulawwi con un escuadrn al Kudayd (40 millas de La Meca). En
el camino se encontraron con Ibn al-Bar, le hicieron rib-u
yawm-in wa-laylat-in, es decir, le detuvieron como sospechoso un
da y una noche.
108
AL-lAHAB, Tarj al-Islm, aos 11-40 h., ed. Tadmur, Beirut,

1407/1987, p. 513.
109
AL-lAHAB, Tarj al-Islm, aos 11-40 h., ed. Tadmur, Beirut,

1413/1993, pp. 11, 231.
110
Todava tAyn al-Tamr se considera como punto estratgico para la

defensa del centro de Iraq.
111
AL-ABAR, Tarj al-rusul wa-l mulk, ed. Muammad Ab l-Fal,

Egipto, 1962, 2 ed., III, pp. 415 y 417.
112
tbdil AL-bLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 113.
323
del verbo
/ tawakkaa, apoyarse, reclinarse, del
cual el Corn recoge slo dos de sus derivaciones113.
Segn Fleischer y Dozy114 es takiyya (pl. taky).
Sin embargo el Padre Anasts al-Karmal, fillogo
bagdad, rechaza esta tesis, apoyado por el historiador
Mamd ukr al-bls. Ambos afirman que es takya y
viene de muttaka apoyo, almohadilla115, cuyos
plurales son taky y takyt116. Por tanto, takya es una
palabra de pura cepa rabe y no turca, ni armenia, como
crean algunos.
Niebuhr117 en su viaje de 1766, dijo: En Bagdad hay
takyas (rbitas) para todas las cofradas sufes (aldarwiyya), que son: al-Qdiriyya, al-Baktiyya, alMawlawiyya, al-Riftiyya, al-Naqabandiyya, alQalandariyya y al-kiriyya [segn la traduccin de
awd: al-kriyya o al-kn.
poca otomana. Mandaron construir centenares, incluso

en las montaas fronterizas, muchas de las cuales siguen
an en pie123.
Tambin encontramos personas que haban
construido ms de una rbita, como Zumurrud
esmeralda Jatn (m. 599/1203), esposa del califa alMusta (1170-1180) y madre del califa al-Nir (11801225). Mand levantar el rib que lleva su nombre;
rib de al-Mamniyya y rib de Mahad tUbayd altAlaw. Nombr un inspector para sus habices,
Muammad b. tAl al-Nqid124, desde el ao 582/1186,
hasta que muri en el 28-5-613/12-9-1216.
Hemos escogido algunos estudios y obras con mayor
nmero de rbitas, sobre los cuales a continuacin damos un
esquema numrico125 de las rbitas, zwiyas y takyas
bagdades, teniendo en cuenta que la mayora de stas
pertenecen a los siglos XII y XIII:
4. ENUMERACIN DE LAS RBITAS EN EL ORIENTE
AUTOR
MUSULMN
Las rbitas en el Oriente musulmn llegaron a

multiplicarse de forma increble. Yqt (m. 626/1229)
nos inform que haba slo en Bkand / mil
rbitas118; al-Maqdis (m. 378/988) y Qudma b.
atfar119 citaron algunas rbitas en el Bild al-m
(Gran Siria); Ibn lm (m. 953/1546)120 habl en el
captulo 17 de las zwiyas de los sufes en la 6liiyya,
a las afueras de Damasco; Ibn Duqmq (m. 809/1407)
dedic un captulo sobre las rbitas en Egipto, y lo
mismo hizo121 al-Maqrz (m. 845/1441). Otros dicen
que en las fronteras del Turquestn / haba diez
mil rbitas122, y siguieron ocupndose de ellas hasta la
113
El primer lugar es: Corn, 43:34: puertas y lechos en qu

reclinarse (wa-li-buyutihim abwb-an wa-surur-an talayh
yattakin-a); y el segundo [52 : 20]: reclinad en lechos alineados
(muttakin-a tal suru-in mafufat-in).
114
DOZY, Supplment aux dictionnaires arabes, Leiden, 1881, reimp.

en Beirut, s.d., I, p. 149-150.
115
Es sabido que en Bagdad, los miembros de esta comunidad todava

se apoyan en unas almohadillas, tanto sobre unas alfombras en el
suelo como sobre divanes.
116
117
AWD, Bagdad in rilat Niebuhr, Sumer, 1964, XX, p. 51-2;

NAWRAS, Bagdad f rilt al-anib, al-Mawrid, 1976, V/III, p.
15.
118
YQT, Mutam al-buldn, ed. Dr 6dir, Beirut, 1977, I, p. 533.
119
AL-MAQDIS, Asan al-taqsm, Leiden, 1877, p. 177; Qudma b.

AtFAR, al-Jar, ed. M. H. Al-Zubayd, Bagdad, 1981, p. 186.
120
IBN LN, al-Qalid al-awhariyya, ed. Dahmn, Damasco,

1401/1980, I, p. 292.
121
IBN DUQMQ, al-Intir, Blq, 1310 h., I, pp. 101-3; tambin cit
ocho maris en, IV, pp. 15, 16, 18, 23, 25, 29, 36, 37, 104; V, 38;
AL-MAQRZ, al-Jia, Blq, 1270 h., II, pp. 427-430.
122
Amad tATIYYAT ALLH, al-Qms al-islm, II, p. 487.
FUENTE
POCA
NMERO
1. Ibn al-Dubay
layl
Abbas
7 sin notas
2. Ibn Satd
Masra al-afkr Abbas
9 con notas
3. Ibn al-6bn
Takmila
4. Ysn126 al-tUmar al-Durr
Abbas
9 con notas
660/1261-2
47 jnqht
5. Muaf awd
al-Rubu
Abbas
35 documentados
6. Muaf awd
F l-tur
Abbas
6 con notas
7. awd y Ssa
Dall Bagdad Abbas
65 sin notas
8. tbdil al-Als
al-Rubu
9. pusayn Amn
Tarj alt-Irq 1055-1152
24 con algunas
10. Muy al-Dn
Dawr al-tilm 1152-1258
10 con notas
11. J. Alubudi
Rbitas
general
43 documentados
notas
general
123 documentados
y estudio
5. LAS RBITAS, ZWIYAS Y TAKYAS AL OESTE DE BAGDAD

/ .
He aqu a continuacin tres listas de rbitas, zwiyas
y takyas. En la primera se registran las situadas al oeste
de Bagdad ( ), conocido ste por al-Karj; en la
segunda las situadas al este de Bagdad ( ),
llamado al-Rufa [segn el dialecto iraqu actual es alTAKR, Intir al-Islm, p. 11; apud. AL-SIRHN, al-Rubu, p.
74.
124
IBN AL-DUBAYT, layl, ed. tAwwd, Bagdad, 1979, II, p. 149.
125
Advertimos que muchas de las rbitas de cada autor estn repetidas
en otros autores.
126
En el ao 1908, el ilustre padre bagdad Anasts AL-KARMAL
public en la revista al-Mariq / [Beirut, ao 11, n 1,
diciembre, 1908, pp. 396-7] una hoja de un manuscrito que compr
entonces, llamado al-Durr al-maknn, de Ysn al-tUmar de
Mosul, cuyos acontecimientos histricos terminan en el ao
1218/1803-4. En esta hoja figuran slo nmeros de las instituciones
bagdades en el ao 660/1261-2, de las cuales 47 son jnaqht,
trmino que no tengo constancia que utilice otro autor de la misma
poca en Iraq.
123
324
JASIM ALUBUDI
Refa]; y en la tercera las de localizacin desconocida.

Las de la primera lista son127:
1. Rib de Al-Ajliyya (al-Ijliyya o al-Jiliyya) /
( ) :
tbdil al-bls128 habl de rib de Jir uIlys (o
takyat al-Baktiyya) y rib de al-Baktiyya (o takyat
al-Dudawt), olvidndose que son el mismo rib de alAjliyya.
El califa al-Nir orden construirlo junto a un
santuario, ambos destinados a su esposa Salq Jtn129
(m. 584/1188),130 hija del rey de Asia Menor. ste es
conocido tambin por rib al-Nir. Segn Yawd131 se
inaugur en 585/1189, en un da memorable, con
banquete de 15.000 corderos y 30.000 pollos, aparte de
los dulces. Pero qt132 dijo que el ayj al-Mubrak b.
Al-Mubrak, maestro de los hijos de al-Nir, le
designaron para ensear en la Nizmiyya, el 9-2-581/125-1185, le aadieron la mayaja del rib de alAjliyya, y muri el 8-11-585/9-1-1188.
Segn varios autores133, Amad b. tAbd al-Munim
al-Mhan fue nombrado ayj e inspector de los habices
del mismo rib y del santuario, desde 585/1190, hasta
que muri el 18-7-614/21-10-1217.
Al-Nir hizo una gran biblioteca (dr al-kutub) en el
santuario, que serva tambin para el rib. Nombr para
ella al clebre bibliotecario y sabio bagdad conocido por
al-Jzin bibliotecario o al-Nsij copista, el ayj Ab
Muammad134 tAbd al-cAzz b. Dulaf (551(2)-637/1156(8)-1240). Yqt vio en ella 30 volmenes del libro
de al-Duwal de Ibn Fal (s. V/XI). As mismo, el
historiador de Alepo Ibn al-tAdm (m. 660/1262) afirma,
127
Advertimos al lector que casi todos los nombres que figuran en las
listas nmeros 5, 6 y 7 no estn vocalizados en las fuentes de donde
proceden.
128
tAL-bLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 114.
129
130
En AL-6AFAD [al-Wf, III, 91]: rib de al-Ajliyya. Pero

AWD, [Fi l-tur, pp. 459-60] dice segn AL-6AFAD, ella era
conocida por al-Jiliyya. Y esto se explica porque tanto AL6AFAD como IBN AL-tADM, llaman a este rib al-Jiliyya.
Vid. rib de Uruwn.
131
AWD, al-Rubu, Sumer, X, 1954, p. 234; MUHY AL-DN,

Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, feb.-marzo, 1996, p. 30.
132
YQT, Mutam al-Udab, ed. I. tAbbs, Beirut, 1993, V, p. 2262;

AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 168-9, 184-5.
133
134
IBN AL-6BN, Takmila, Bagdad, 1957, p. 345.

Hay que recordar tambin que Ab Muammad era el ayj del rib
de al-parm. Fue nombrado por al-Mustanir (1226-1242)
bibliotecario de la [Universidad] Mustaniriyya. Y cuando se
inaugur sta en 631/1234, le ayudaban 160 cargadores (amml)
que llevaban los libros. El califa al-Mustanir, le apreciaba mucho
porque crea que l era uno de los awliy de Dios y, por esto, le
visitaba continuamente.
en su historia de dicha ciudad135, que estuvo en aquella

biblioteca, en al-Jiliyya, y le fue de gran utilidad por
sus fuentes.
Ibn Satd136 al visitar este rib; aproximadamente en
650/1252-3, dice: Asist un da al rib de al-Ijliyya, y
el vicario del maestro del rib propuso que se celebrase
la audicin de algunos versos. Nos sentamos, luego
trajeron tres recitadores que se pusieron a decir (...). V
como la comunidad se agitaba, los sufes se mesaban las
barbas continuamente, se pusieron a bailar y se
mostraban contentos. Finalmente comenzaron a recitar
(...). As estuvieron alegrndose en aumento, y nosotros
nos regocijamos con ellos, hasta que nos despedimos y
partimos de all.
En 1766, Niebuhr137 vio este rib con el santuario,
llamados takya de Baktiyya, porque fue ocupado por
esta cofrada turca. Al-Muni al-Bagdd138 lo cit, en
1822, en su Rila. En 1306/1888 desapareci totalmente.
Pero Louis Massignon139 afirma que la gente de la zona
le haba dicho que este edificio se destruy antes del ao
1909 y se encontraba en la actual zona de Jiir uIlys.
2. Rib de al-Bism / :
Segn Ibn al-Nar140, el clebre suf Ab lpasantAl b. Amad al-Bism (m. 493/1100), haba
vivido en el rib de Ab l-Ganim b. AlMaallayn [segn awd: al-Mulabn], al oeste
de la orilla del Tigris. Este ayj serva a los sufes,
hasta que el rib fue conocido por su apellido [alBism], y continu con este nombre hasta nuestros
das [el ao 643/1245].
Al-Silaf141 dice: Al-Haraw era uno de los murd-s
de la jnqh de tAbd Allh al-Anr en Hart. Vino a
Bagdad [aproximadamente en 500/1106-7], y se hosped
en el rib de al-Bism. Muammad b. hir alMaqdis, muri en rib de al-Bism el 20-3-507/4-91113, y le enterraron en el cementerio, situado detrs
del rib citado. Ab l-Fail tAbd al-Munim b.
Muammad142 vino a Bagdad, viva en el rib de alBism, y se hizo ayj del mismo y de los sufes de su
tiempo, hasta que muri el 13-1-565/7-10-1169. Ab lBarakt Muammad b. tAbd al-Munim (m. 11-12596/22-9-1200) era ayj del mismo rib, despus de su
padre. En 626/1229 se acab la construccin de la
135
AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, pp. 32-5.
136
Supra. 2. Anlisis, B. 7.
137
AWD, Bagdad in rilat Niebuhr, Sumer, XX/I y II, 1964, p. 53.
138
Rila, ed. tAbbs al-tAzzw, Bagdad, 1948, p. 30.
139
AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, pp. 33.
140
layl tarj Bagdad, India, 1982, III, 189-191.
141
AL-SILAF, Mutama, ed. al-Brd, La Meca, s.d., p. 191.
142
IBN AL-NAR, layl, India, 1978, I, pp. 177-9.

C
mezquita de al-Qam(a)riyya [sigue en pie, con el mismo

nombre], que estaba frente al rib de al-Bism143. El
bagdad al-Mutaddil tAbd al-Salm b. tAbd al-Gan era
ayj del rib, por lo menos en 671/1273.
3. Rib de al-Bar / :
Atribuido a la riya de al-Mustatim bi-llh (12421258), conocida por el apodo de Bb Bar144. Makj alNab, el primado de los cristianos nestorianos en
Bagdad, se apoder de este rib, destruyendo la
escritura rabe que estaba en su puerta, sustituyndola
por siraca, con el permiso de Gengis Khan (Hlk)145,
despus de saquear Bagdad durante 40 das, en
656/1258.
Esta misma riya tambin hizo una madraza, cerca
del actual santuario de Matrf al-Karj, para las cuatro
doctrinas sunnitas, y se inaugur despus de su muerte,
en el ao 653/1255.
4. Rib de al-Baktiyya / :
Estaba en la Kzimiyya, en el lugar actual de la
biblioteca146 de al-awdayn, y desapareci.
5. Rib de Ibn al-Ball al-Dr / :
Fue construido por el asceta Ibn al-Ball, Muammad
b. Al (n. 516-7/1122-4)147, donde enseaba, y cuando
muri el 12-8-611/17-12-1214, le enterraron en l, en el
lugar de la actual mezquita del ayj Ms, en la zona de
al-M(i)hada.
6. Rib de al-unayd / :
El cementerio de al-nz (o al-niziyya) [vid.
rib de al-nz] era muy famoso, inclua un rib con
el mismo nombre y el santuario del ayj unayd (m.
296/909). Tanto en el cementerio como el santuario se
conocen hoy por el nombre del ayj unayd. Segn allahab148, el anaf bagdad paydar b. tAl al-tAbbs
(m. 767/1366) ense en las madrazas de al-Bairiyya y
IBN AL-FUWAT, Mutam, en AWD, al-Rubu, 1954, X, pp.
227, 239; IBN AL-DUBAYT, layl, Bagdad, 1979, p. 85; IBN
AYBUK, al-Mustafd, Beirut, 1986, p. 115; AWD y SSA, Dall
Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 67, 190.
144
De algunas riyas de los califas se desconocen sus nombres
autnticos, y se conocen por su jdim, que tienen la funcin de
portero subordinado eunuco, como es el caso de Bar; La riya
que es custodiada por Bar.
145
AWD, al-Rubu, Sumer, X, 1954, p. 239; idem., Fi l-tur,
Bagdad, 1975, pp. 132-4; vid. tambin: rib de Dr al-a.
146
147
IBN AL-DUBAYT, layl tarj madnat al-Salm, ed. tAwwd,
Bagdad, II, 1979, pp. 146-7; AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X,
pp. 229, 240.
148
AL-lAHAB, en AWD, al-Rubu, Sumer, 1955, XI, pp. 194-5.
143
325
de al-Mustaniriyya... y tuvo el cargo de la mayaja del

rib de al-unayd. awd lo considera el mismo rib
de al-nz, aunque en mi opinin se trata de otro.
7. Rib de al-parm al-hir /
:
Llamado tambin rib de al-parm, y fue construido
en rabit I 589/marzo 1193, por orden del califa149 alNir (1180-1225). Design en l diez sufes de los
muhadt, y les visitaba cada da.
El clebre erudito y bibliotecario bagdad, Ab
Muammad tAbd al-tAzz b. Dulaf (551 (2)637/1156(8)-1240) era uno de los uyj del rib de alparm. El califa al-Mustanir (1226-1242) apreciaba
mucho a este ayj y crea que l era uno de los awliy
de Dios. Por esto, le visitaba continuamente en el rib
considerado uno de los mejores- de al-parm150.
8. Rib de pasan P / :
Mand construirlo el val de Bagdad pasan P151
(1723-1734), cerca del santuario de Zumurrud Jtn,
conocido hoy en da, errneamente, por la tumba de la
Sitt Zubayda, situada en el cementerio de Matrf alKarj.
9. Rib de Dr Ssayn / :
Cuando Ibn al-Qab, visir de al-Nsir, ocup
Jzastn [hoy es el sur de Irn], en 590/1194, envi a su
emir Ssayn a Bagdad, y al-Nir le hosped en una
lujosa casa, que estaba cerca de Matrf al-Karj. En el
ao 652/1254, el califa al-Mutaim bi-llh152, convirti
esta casa en rib de Dr Ssayn.
10. Rib de al-Daraa / :
Al-pusayn b. tAl b. 6adaqa (m. 522/1128) era visir
del califa al-Mustarid (1118-1135). Su hijo tAl b.
6adaqa, que le sustitua como visir en ocasiones,
construy este rib, y se retir a l con una cofrada de
sufes, dejando los cargos153, hasta que muri el 7-2554/28-2-1159.
149
IBN AL-ATR, al-Kmil, ao 589; AWD, al-Rubu, Sumer, X,

1954, p. 242; AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp.
184-5; Muy AL-DN, Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, 1996, p.
31.
150
AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, pp. 32-5; supra, rib de alAjliyya.
151
tbdil AL-bLS, al-Rubu, Al-Mawrid, 1978, VII, p. 115.
152
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, p. 242-3.
153
YQT, Mutam al-udab, ed. I. tAbbs, Beirut, 1993, IV, p.

1689.
326
JASIM ALUBUDI
11. Rib de Ibn Ras al-Ras / :

Al-Mubrak b. Muammad al-Wazr (m. 645/1247)
era literato y excelente ingeniero. En el ao 606/1209, el
Nir le ces de su cargo como jefe del majzan154.
Construy este rib junto a su casa, en la zona del
Alczar de txs155, que estaba situado entre las actuales
mezquitas de al-Qam(a)riyya y de al-Sayf, y le dedic
muchos habices.
12. Rib de Zumurrud Jtn / :
Construido por una de las mujeres dice awdms famosas del mundo, Zumurrud Jtn156 (m.
599/1203), esposa del califa al-Musta (1170-1180), y
madre del gran califa al-Nair (1180-1225). Era, al igual
que su esposo al-Musta, seguidora de la doctrina
fit, con atencin especial y proteccin a los anbales.
Zumurrud descansa en una tumba dotada de
magnfica cpula (qubba) que pudo resistir hasta hoy,
conocida por error generalizado- por al-Sitt Zubayda157,
que est situada en el actual cementerio del ayj Matrf
al-Karj. Junto a esta tumba estaban el rib y la
mezquita que llevaban su nombre158. Segn Ibn alDubay159, el fit tArafa b. tAl al-Bandan (m. 19-4602/3-12-1205) era uno de los que frecuentaban este
rib.
El rib160 resisti muchos aos, gracias a sus
habices. Por ello, fue reformado por pasan P, el val
de Bagdad, en 1131/1718. Niebuhr vio este rib junto a
la mezquita161, en 1766. En la poca del val turco
Sulaymn P (1779-1802), fueron mandados
derrumbar por l, probablemente en 1195/1781162, para
reformar con sus piedras la muralla occidental de
Bagdad.
13. Rib de al-Zzan / :
Era el rib ms antiguo y famoso en Bagdad,
llamado tambin rib de al-6fiyya. Inclua un
cementerio (maqbara o turbat al-6fiyya) para los
154
155
La zona del Alczar de txs es la actual del ayj Bar.
156
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, p. 247-8; AWD, Fi l-tur,

Bagdad, 1975, pp. 69-79, 130-1.
157
Sobre la qubba de Zumurrud y la de tUmar al-Suhraward, vid. ALpADT, tA, Qubbatni majriyatni f Bagdad, al-Mawrid,
Bagdad, VIII/4, 1979, pp. 382-5.
158
pusayn AMN, Tarj al-Irq f l-tahd al-Salq, p. 389; MUHY

AL-DN, Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, feb. marzo, 1996, p.
29-30.
159
IBN AL-6BN, Takmila, ed. awd, Bagdad, 1957, p. 287-8.
160
AWD, Bagdad in rila de Niebuhr, Sumer, 1964, XX, p. 54.
161
AL-bLS, Masid Bagdad, p. 125.
162
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 191, 214.
sufes, que perdur centenares de aos antes de

desaparecer. Dice Ibn al-awz: Me informaron que el
asceta tAl b. Ibrhm al-Bir (m. 371/981-2), cuando se
hizo mayor y no pudo desplazarse a la mezquita,
construy un rib delante de la mezquita de al-Manr,
conocido ms tarde por el nombre de su [nuevo]
dueo163, al-Zzan. ste es el suf tAl b. Mamd que
muri en 451/1059, y le enterraron junto a la puerta de
dicho rib 164.
El mdico egipcio Muammad b. Ismtl (enterrado
en el cementerio del rib de al-Zzan en 543/1148)
vino a Bagdad, se cas con la hija del suf tAbd alRamn b. Al-pasan al-Fris (que posiblemente era el
ayj del rib de al-Zzan), y vivi con l en el mismo.
El hijo de ste, Amad al-Fris, se convirti en ayj del
mismo rib, probablemente despus de su padre. Ms
tarde, su nieto tAbd Allh hijo del mdico egipcio
Muammad, tuvo el cargo del ayj de los rib de alZzan y de al-Mamniyya, hasta que muri en awwl
591/1195. tAl b. Amad al-Muaddib era el
bibliotecario de la biblioteca de dicho rib y en
592/1196 dio la iza al historiador Ibn al-Nar. Ibn
abna165 (m. 599/1203) acompaaba a los sufes de este
rib.
Sin duda, la gran fama que tuvo este rib, vena de
los ilustres maestros sufes que en l habitaban, y de su
cementerio suf. Muammad b. tAbd al-Karm b. Ismtl
fue enterrado el 24-6-587/19-7-1191, al lado de su
abuelo, junto a la puerta del rib de al-Zzan. Ibn alRs al-6f habit muchos aos en el rib de alZzan, y fue enterrado el 18-11-609/11-4-1213, en el
cementerio suf (turbat al-6fiyya), en el rib de alZzan166, frente a la mezquita de al-Manr. El alfaqu
suf Sulaymn b. Muammad muri el 13-3-612/11-81215, y le enterraron en el cementerio de al-nz,
frente a la puerta del rib de al-6fiyya167 [alZuwzan].
14. Rib de al-Zayytn / :
Se desconoce su fundador, pero se sabe que el ayj
pasan al-Nawir168 habitaba en l, y muri en
597/1201. Ibn Satd169, en su visita a Bagdad,
aproximadamente en 650/1252-3, cit este rib, y dijo
IBN AL-AWZ, al-Muntazam, VII, p. 110; apud. AWD, alRubu, Sumer, 1954, X, pp. 223 y 248.
164
MUHY
AL-DN [Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, 1996, p. 28]
considera errneamente a al-Zzan el fundador de este rib.
165
MUHY AL-DN, Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, 1996, p. 29.
166
IBN AL-DUBAYT, layl, Bagdad, 1979, pp. 6, 14, 32, 65, 145-6,
159.
167
168
169
IBN SAtD en AL-RABAt, Masra al-Afkr, p. 326 del texto espaol
y 704 del texto rabe; supra 2. Anlisis, b. n 3.
163

C
errneamente de l: Era el ms antiguo que haba en

Bagdad, lejos de esta capital.
15. Rib de al-Zayn /
Se atribuye a Zayn al-Dn al-Mstar170, uno de los
hombres del rgimen Iljn (1258-1338) en Bagdad. Tal
vez fuese asesinado el 10-10-710/2-3-1311.
16. Rib de al-nz / :
G. Le Strange171 atribuye al historiador persa pamad
Allh en su historia Kazda, que la seora Banfaa,
esposa del califa al-Musta (1170-1180), construy un
rib en al-nz. Yqt cita el cementerio de la
nziyya172, y dice que tena el santuario del ayj
unayd (m. 296/909) [sigue an], y un jnqh173 para
los sufes.
Los historiadores rabes citaron bastantes uyj de
este rib, entre los que se encuentran tAbd Allh b.
Muammad Sin (m. 584/1189); tUmn al-Haman
(m. 605/1208); Ibn al-Zubayd, nombrado en 606/120910 ayj e inspector (nzir) de los habices de dicho rib;
kiy al-Dn Mamd al-urm (m. 666/1268-9);
Kalnn al-Haman (m. 678/1280) e Ibn al-Muayy
al-tAbbs (m. 703/1303-4). Es patente que la mayora
de stos llevan la nisba de la doctrina anbal.
17. Rib de tAbd al-6amad al-Mamn /
:
Muy al-Dn174 lo llama errneamente rib de alMamniyya, y lo sita siguiendo a awd y a Ssa175 al
este de Bagdad. Se trata del rib de Ab l-Ganim
tAbd al-6amad b. Muammad b. al-pasan (m.
570/1175), situado al oeste de Bagdad.
Segn Ibn al-Dubay, Ibn al-Fuwa e Ibn al-St176,
Ab l-Ganim era descendiente del califa al-Mamn
STRANGE, Baghdad during the Abbasid Caliphat, Oxford, 1900, p.
79.
172
En IBN AL-DUBAYT [layl, Bagdad, 1979, II, pp. 74, 78, 108, 126,
141, 142] e IBN AL-6BN [Takmila, Bagdad, 1957, pp. 183, 287,
310, 328, 346]: maqbarat o cementerio de al-nz; para IBN
AYBUK AL-DIMYT [al-Mustafd, ed. Mawld y tAwwd, Beirut,
1406/1986, pp. 94, 275, 279, 316] es al-nziyya o al-nz; para
IBN AL-NAR [layl, ed. India, 1978, I, pp. 178, 179] es alnziyya. Hoy al-nziyya o al-nz se corresponde con el
actual cementerio del famoso suf al-unayd, a unos 300 metros al
noroeste del cementerio del gran suf Matrf al-Karj (m. 200/816).
173
Se supone que YQT utiliz el trmino de jnqh en Bagdad,
pensando como si estuviera en su tierra natal, el Bild al-m,
donde predomin este trmino, a diferencia de los autores iraques,
que usaron el trmino rib.
174
175
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, p. 251.
176
AWD, al-Rubu, Sumer, 1955, XI, pp. 205-206.
170
171
327
(813-833), y fue ib en Dr al-Jilfa (Residencia

Califal), se retir a un rib suyo, en Bb Qauft hasta
que muri. Qauft -segn Yqt- es un barrio grande,
posee zocos y situado al oeste de Bagdad, junto al
cementerio de al-Dayr. ste contiene el santuario del
ayj Matrf al-Karj. Hoy, en el lugar de Qauft se
encuentran las siguientes zonas: al-M(i)hda, alFama, el ayjtAl y la mezquita de tA.
18. Rib de tAttb / :
Segn Ibn al-awz177, Amad b. Muammad alKzarn muri en 462/1070, y le enterraron cerca del
rib de tAttb. El ayj Ab Satd Amad al-Nsbr (m.
477/1084 o 479/1086) se hospedaba en el rib de tAttb
antes de que construyese su propio rib.
Al-Silaf178 dice: tAbd al-Karm b. Dumanziyr era
un gran maestro suf y uno de los murds de al-Zazz. Le
vi en Bagdad en el ao 499/1105-6, en el rib de tAttb,
cerca del [cementerio] de la Snziyya, al oeste de
Bagdad. awd y Ssa179 lo citan en una lista de rbitas
bagdades en poca cabbs, sin ms datos.
19. Rib de tImd al-Dn 6andal / :
En el rib de al-Gaznaw, hemos dicho que Ab lFal al-Gaznaw (522-599/1128-1203), cuando vino a
Bagdad, viva en el rib de Bb al-Aza, y con l
estudi el hadiz tImd al-Dn 6andal b. tAbd Allh alpaba al-Muqtafaw180. Segn Ibn al-6bn181, 6andal
era mawl, eunuco del califa al-Muqtaf (1136-1160), y
tuvo el cargo de atml al-Dwn (gobernante) de
Wsi [a 170 km. al sur de Bagdad], por orden del califa
al-Mustanid (1160-1170). Desde 10-10-567/5-6-1172
al 1-3-571/19-9-1175, el califa al-Musta (1170-1180)
le nombr encargado de Dr al-Jilfa (Residencia
Califal), en Bagdad. En la poca del Nir (1180-1225,
sigui a su servicio hasta que envejeci y fue incapaz, se
retir entonces al lugar que haba hecho como tumba182,
donde muri el 24-1-593/14-2-1197. Ibn al-Fuwa
afirma que muri en este lugar, conocido como el
santuario de 6andal.
El sultn tAbd al-pamd183 orden reformarlo
durante dos aos 1309-11/1891-93. Hoy se conoce por la
mezquita de 6andal184 o del ayj 6andal, situado en el
177
178
IBN AL-AWZ, al-Muntazam, VIII, p. 258; apud. AWD, alRubu, Sumer, 1955, XI, p. 195.
AL-SILAF, Mutam, ed. Al-Brd, La Meca, s.d., p. 195.
179
Dall Bagdad, Bagdad, 1958, p. 251.
180
181
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 195-6.
182
183
Mamd ukr AL-bLS, Masid Bagdad, p. 113.
184
328
JASIM ALUBUDI
camino que se dirige a la mezquita del ayj Matrf alKarj y su cementerio.

20. Rib de tUmar al-Bazzz185 / .
21. Rib de al-tAmd / :
ayj como afirma Ibn Raab en las abaqt al-panbila- es

autor de varios libros sobre la conducta (al-sulk).
23. Rib de al-Mustanir Bi-llh / :
Una de las rbitas192 del califa al-Mustanir (1226-1242).
186
Al-Silaf nos confiesa que estaba hospedado en el

rib de al-tAmd, situado al oeste de Bagdad, aproximadamente en los aos 499-500/1105-7.
El alfaqu y poeta mlik alejandrino Ibn al-Narn
(m. 603/1207) fue designado ayj del rib de al-tAmd
y su inspector187. Ms tarde fue embajador del Diwn del
califa al-Nir ante Ibn Gniya de Mallorca, donde
permanecera mucho tiempo188.
22. Rib de al-Marzubniyya / :
En mi Tesis Doctoral189 se conserva la nica cita del
distinguido gegrafo andalus Ibn Satd, sobre el mismo
rib, en su visita a Bagdad, cuando dice: Haba odo
hablar acerca del rib de al-Marzubniyya situado
junto al canal de txs, en al-Muawwil- y de que lo haba
hecho el califa al-Nir, y haba celebrado en l una
fiesta en honor de ihb al-Dn al-Suhraward (539632/1145-1236). A ste le haba distinguido en su corte,
hasta el punto de nombrarle embajador suyo ante el
Juwrazm-ah, sultn de los persas, y le puso a la cabeza
de los maestros sufes. Sola escuchar su consejo y se
sentaba con l a solas.
Fuimos navegando desde al-Muawwil por el canal de
txs, y avanzbamos entre huertos y paisajes amenos, hasta
que llegamos al rib. El sitio elegido para su emplazamiento
pareca un pedazo del Paraso, el edificio del rib era digno
de aqul, y cuando entramos en l se acrecent nuestro
bienestar y contento....
awd y Ssa190 afirman nicamente que este rib estaba
en la orilla del canal de txs, al oeste de Bagdad. Segn Ibn alFuwa191, el bagdad Yusf b. tAl, conocido por Ibn alBaqql, era uno de los ms distinguidos y nobles sufes.
Estaba en Egipto y volvi a Bagdad despus de que Gengis
Khan la haba destruido en 656/1258. Fue nombrado ayj del
rib de al-Marzubniyya, hasta que muri en 666/1268. Este
185
Es tUmar b. Mastd al-Bazzz, conocido por pabb al-tAm. Vid.

AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, p. 252; infra. zwiya
de tUmar al-Bazzz.
24. Rib de Ms al-ubr / :

Construido por el ayj Ismatl b. pamad al-ubr,
sobrino del ayj Ms al-ubr193, despus de la peste
del ao 1247/1831. Ms al-ubr era ayj de tres
takyas: Jir Ilys, al-Sitt Nafsa y la tercera en su casa,
que probablemente se corresponde con este rib.
25. Rib de al-Nir o al-Nir /
:
Segn al-Kutub194, el nieto del famoso suf tAbd al-Qdir
al-l, el alfaqu anbal de Bagdad tAbd al-Salm b. tAbd alWahhb (m. 611/1214), ense195 en la madraza de su
abuelo, en la de al-aibiyya, y adems fue nombrado ayj del
rib de al-Nir por algn tiempo. Un andaluz nacido en
Jerez en el ao 601/1205, llamado Muammad b. Amad b.
Sumn (m. en Damasco 24-7-685/15-9-1287), ense en el
rib de al-Nir, y en la Nriyya196.
26. Rib de al-Nitaym / :
Esta takya fue construida por el ayj Amad alNitaym (m. 1971), situada en la zona actual de la del
ayj Matrf al-Karj197.
27. Rib de Nafsa / :
Estaba situado en la mezquita de al-sitta Nafsa al-Qan
o al-sayyida Nafsa, en la zona que lleva el mismo
nombre198. Ambos desaparecieron, y se construy en su
lugar una mezquita, en los ltimos aos.
28. Rib de al-Nr / :
Existieron tres rib-s con este nombre; el primero al
oeste de Bagdad, situado en el famoso cementerio de alnz (o al-nziyya)199, donde posiblemente ense el
192
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 253.
193
tbdil AL-bLS, al Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 114.
194
AL-KUTUB, Fawt, ed. I. Abbs, Beirut, 1974, II, pp. 324-5;

186
AL-SILAF, Mutam, ed. La Meca, s.d., p. 438.
187
IBN AYBUK, al-Mustafd, Beirut, 1986, p. 341-6.
195
188
AL-KUTUB, Fawt, ed. I. tAbbs, Beirut, 1974, p. 405.
196
189
Supra. 2. Anlisis, B. 8 y C. 2; AL-RABAt, Masra al-afkr, ed. J.

ALUBUDI, Editorial de la Universidad Complutense de Madrid,
Madrid, 1992, pp. 331 del texto espaol y 710 del texto rabe.
197
190
198
tbdil AL-bLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 114-5.
191
IBN AL-FUWAT en AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, p. 435-7.
199
AWD, al-Rubu, Sumer, 1955, XI, pp. 204.
AL-SUYT, Bugya, ed. Ab l-Fal, El Cairo, 1399/1979, I, p. 44.

Tal vez se refiera al rib de al-Nr, que estaba cerca de la
Mrazubniyya, en el cementerio de al-Snziyya, al oeste de
Bagdad. Infra. rib de al-Nr.

C
andaluz Ibn Sumn (610-685/1205-1287); el segundo

es el rib de al-Nr (s.v.), situado al este de Bagdad; y
el tercero es el rib de tAbd al-Ramn al-ayyr (s.v.)
conocido tambin por el rib de al-Nr.
29. Rib de Har / :
Lleva el nombre de la madre200 de al-Mustatim (12421258), el ltimo califa Abbas, que fue asesinado por Gengis
Khan durante el saqueo de Bagdad.
30. Rib de Ysn al-Rift / :
Era una de las takyas antiguas ya desaparecida. Fue
construida en 1200/1785, y llevaba el nombre y la nisba
del ayj Ysn b. tAbd al-Gaffr b. tAl al-Rift (m.
1298/1880). Fue levantada en la zona de la sitt Nafsa.
En el ao 1384/1964, se construy en su lugar una nueva
takya201, que an sigue activa, y contiene la tumba del
ayj Ysn. Los hijos de ste, que eran de la cofrada de
al-Riftiyya, hicieron algunas takyas en diferentes sitios.
31. Zwiya de al-Ramla / :
202
Citada en la poca abbas .

32. Zwiya de tUmn al-Muarriz / :
awd y Ssa203 la sitan errneamente al este de
Bagdad. Segn Ibn al-Nar204, el suf tUmn b.
Sulaymn b. Amad al-Muarriz viva en una zwiya que
hizo para l, en el parm al-hir, que estaba en la
actual zona de al-Kzimiyya, y muri en 636/1239.
33. Zwiya de tUmar al-Bazzz / :
El fundador es tUmar b. Mastd b. al-Bazzz205,
conocido por pabb al-tAm, y es el mismo dueo de
un rib (s.v.) en la poca abbas.
6. LAS RBITAS, ZWIYAS Y TAKYAS AL ESTE DE BAGDAD
/ .
1. Rib de Uruwn / :
Llamado tambin el rib de al-Uruwn, por el
nombre de su fundadora Uruwn Prpura (m.
512/1118), conocida por Nr al-Du (La luz de la
oscuridad) y Qurrat al-tAyn (Consuelo), madre del
califa al-Muqtad bi-llh (1075-1094).
Fue construido206 antes del ao 512/1118, en el

adarve de Zj (o Zj), que estaba en la actual calle207
de al-Mutanabb.
Segn Ibn al-Nar208 y al-lahab209, en el ao
582/1186, el califa al-Nir contrajo matrimonio con
Salq() Jtn, hija de Qali Arsaln, el rey de Asia
Menor (Bild al-Rm), y envi a Ysuf b. Amad alrz (529-585/1135-1189) para traerla, que era el ayj
de rib de al-Uruwn(). Asmismo, el suf tAbd alBq al-para vino a Bagdad210 y se hosped en el rib
de al-Uruwn(). Pero, cuando se inaugur el rib del
Nir (llamado tambin al-Ajliyya) en 585/1189, alpara se traslad a ste y habit en l hasta que muri
el 13-11-600/13-7-1204.
2. Rib de al-Azbakiyya / :
Esta takya fue construida en 1242/1826, junto a la
actual mezquita211 de al-Azbak (o al-Awzbak).
3. Rib de al-Ab / :
Es uno de los rib-s que mand construir Zumurrud
Jtn (m. 599/1202), esposa del califa al-Nir, al este de
Bagdad. Se destruy con la inundacin que azot212 el
este de Bagdad en el ao 646/1248.
4. Rib de al-bls / :
Lleva la nisba de su fundador Muaf al-bls (m.
1117/1705), y estaba situado en la zona actual213 de alayj al-Kln.
5. Rib de Bb Kurkur / :
Estaba situado en el actual Sq al-Hara (El
Rastro), y era originariamente la tumba de su fundador,
Bb Kurkur214, perteneciente a la cofrada de alBaktiyya. El ltimo encargado de l fue Dadah pusayn
(m. 1302/1884).
6. Rib de al-Badaw / :
Esta takya era famosa antes de desaparecer, y se
encontraba en la actual Ras al-Qarya (al-Qurayya), en
la zona215 de Sabt Abkr.
206
201
202
203
Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 253.
204
205
pusayn AMN, Tarj al-tIrq f l-tahd al-Salaq, pp. 241-2;

MUHY
AL-DN, Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, 1996, pp. 30-1.
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, 237; AWD y SSA, Dall, 165.

209
Tarj al-Islm, ed. Tadmur, Beirut, 1996, aos 581-590 h., p. 13.
210
IBN AL-6BN, Takmila, Bagdad, 1957, p. 309.
211
212
AWD y SSA, Dall, 1958, p. 109.
213
214
215
207
208
200
329
330
JASIM ALUBUDI
7. Rib de al-Badt al-Zinn / :

Lleva la nisba de su fundador tAbd al-6amad b. alpusayn al-Zinyn, conocido por al-Badt. Muri en
581/1185, y le enterraron en el rib de Qar216 al-Q
(Huerta del Cad), al este de Bagdad, entre las zonas217
actuales de Fawat tArab y Izzt awilt.
El gran muaddi Muammad al-pzim (m.
584/1188), viva en un cuarto de este rib, en el cual
todas las noches lea y escriba hasta la aurora, por lo
que compuso varios libros en l218. Y en las noches en
las que le haban quitado el candil, las pasaba rezando y
recitando el Corn de memoria.
Zzan222, el ayj del rib de al-Zzan entonces. Banfaa

era de la doctrina anbal, mientras que su marido era fit,
con atencin especial a los anbales, por influencia de ella.
12. Rib de Bahrz al-Asfal / :
Es una de las takyas ms famosas y antiguas de

Bagdad, situada en la zona de Fawat tArab, al este de
Bb al-ayj. Lleva la nisba de su fundador221, el ayj
tAl al-Bandan (m. 1186/1772), el cual se encuentra
enterrado all. Se destaca entre sus uyj txs 6af alDn al-Bandan (m. 1283/1866).
Ibn al-Fuwa lo llama rib de al-Daraa. Bahrz223 b.

tAbd Allh al-Rm (m. 540/1145) era mawl del sultn
Malik-h al-Salq, y emir de Iraq durante ms de 30
aos. Mand construir dos rib-s: el primero conocido
como rib de Bahrz (al-Asfal) o al-Daraa en 502/11089, y era uno de los grandes centros culturales en Bagdad.
Originariamente fue una sinagoga juda. Despus, este rib
se convirti en hospital (dr al-if) en algunos de los aos
entre 1338 y1411, estando situado en el final de actual calle
de al-Samawal224. El segundo es el rib de al-Jadam o
Bahrz al-Atl (s.v.).
El gran muaddi Ab l-Waqt tAbd al-Awwal b. txs alSiz225 naci en Hart en 458/1066, lleg a Bagdad el
martes 21-10-552/26-11-1157, se hosped en el rib de alDara hasta el da de su muerte, el 6-11-553/29-11-1158,
este da dirigi la oracin el ilustre suf tAbd al-Qdir all. El fundador de la madraza de al-Kamliyya, el
bagdad Kaml al-Dn pamza b. tAl al-Rz, se hosped
en el mismo rib, en los ltimos aos de su vida, siendo en
l el ayj de los sufes y su inspector, hasta que muri en
516-590/1122-1194. tAbd Allh b. Muammad (542591/1147-1196) era uno de los famosos uyj sufes y ayj
del rib de Bahrz226. Igualmente, Muammad b. txs b.
Ms (m. 10-4-608/21-9-1211) era uno de los sufes del
rib de Bahrz, cuyo ayj fue su hermano227 Ms b. txs.
En 656/1258, Gengis Khan, dentro su campaa de
aniquilacin de Bagdad, mat al tadl (notario o adjunto
jurdico del cad) Amad b. al-Qazwn al-Him228, el
ayj del rib de al-Daraa.
11. Rib de Banfa / :
13. Rib de Bahrz al-Atl / :
8. Rib de al-Bakr / :
Lleva la nisba de su fundador el ayj Muammad alBakr219. Se conserva todava entre las takyas actuales de
la zona de Bb al-ayj.
9. Rib de al-Bakriyya / :
Conocido por la takya de al-Bakriyya. El alfaqu
anaf Muammad Amn Afand, de la cofrada de alQdiriyya, naci en 1223/1808, muri en 1273/1856-7 y
le enterraron en la Takya de al-Bakriyya220, cerca del
santuario de tAbd al-Qdir al-l [llamado tambin hoy
al-Kln o al-ln].
10. Rib de al-Bandan / :
Lleva el nombre de su fundadora Banfa (m.

598/1201), una de las esposas del califa al-Musta (11701180). Ella mand construirlo para las mujeres sufes, lo
inaugur personalmente el 1-7-573/24-12-1177, y nombr
para su mayaja a la hermana de Muammad b. Amad al-
216
Qar en dialecto bagdad medieval es huerta. YQT, en su

estancia en Bagdad, registr en el Mutam al-buldn una serie de
ellos, bajo el nombre de qar.
217
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, p. 238; MUHY AL-DN,
Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, 1996, p. 30.
218
AWD, F l-turt, Bagdad, 1975, p. 123.
219
tbZZW, al-tIrq bayna itillayn, VIII, p. 148; AWD y SSA, Dall,
p. 267; tbdil AL-bLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, 116.
220
tAl AL-bLS, al-Durr al-muntair, ed. al-bls, aml al-Dn y
al-ubr, tAbd Allh, Bagdad, 1387/1967, p. 92.
221
Conocido tambin como rib al-Jadam229, es decir,

el rib de los mamelucos eunucos sufes230. Estaba
IBN AL-AWZ, al-Muntazam, X, p. 271; apud. AWD, al-Rubu,
Sumer, 1954, X, p. 240-1; AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, p.
111-3, 128.
223
AWD, al-Rubu, Sumer, X, 241, 244; AWD y SSA, Dall
Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 147, 174 y 182-3.
224
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 222; AWD, F
l-tura, Bagdad, 1975, p. 70.
225
IBN AL-6BN, Takmila, Bagdad, 1957, pp. 75-6; IBN JALLIKN,
Wafayt, Beirut, 1969-72, III, p. 227, que l lo llama, errneamente, rib
de Fayrz; IBN AYBUK, al-Mustafd, Beirut, 1986, p. 278.
226
AWD, F l-tura, Bagdad, 1975, p. 61-5.
227
IBN AL-DUBAYT, layl, ed. tAwwd, Bagdad, 1979, II, p. 156.
228
AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, p. 448.
229
Jdim (pl. jadam) es eunuco, y se refiere a la servidumbre en las
casas de los reyes o mayordomos en sus puertas, y especialistas en
el servicio de sus hijos. Supra. rib Bahrz al-Asfal.
222

C
prximo al actual Ministerio de Defensa, y contena la

tumba de su fundador.
El anbal anti-sufes Ibn al-awz (m. 597/1201)
confiesa231 que l estudi el hadiz, en el rib de al-Jadam,
con el ayj de este rib Amad b. Manr al-Haman (m.
536/1141-2). El famoso historiador Ibn al-Dubay tambin
estudi el hadiz en el mismo rib con Ibrhm b. AlMubrak (m. 609/1212-3).
14. Rib de 7iqat al-Dawla al-Durayn /
:
Lleva232 el laqab de su fundador 7iqat al-Dawla, al
cual se lo dio el califa al-Muqtaf (1136-1160), cuando le
nombr wakl, y se refiere a tAl b. Muammad alDurayn233 (m. 16-8-549/26-10-1154), uno de los ms
distinguidos del rgimen de al-Muqtaf234, conocido por
Ibn al-Anbr. Construy la madraza de la 7iqatiyya o
al-Ab235, para los fites, y junto a ella un rib236
para los sufes, y les dedic varios habices. Ambas
instituciones segn awd- estaban en la actual zona
del Sultn Al237, hasta la de Murabata.
15. Rib de pasan tAbd al-Fatt / :
Esta takya fue construida por pasan tAbd al-Fatt
al-Atzam238 en el siglo XIII/XIX, frente a la actual
mezquita de Ab panfa. Desapareci tras el ensanche
de la calle donde estaba edificada.
16. Rib de Ab panfa al-Nutmn / :
Las fuentes no citaron este rib durante la construccin del
santuario y la madraza de Ab panfa (459-1066). Ibn ubayr
slo alude al santuario. Mientras Ibn Baua239, en su visita a
Bagdad en 727/1327, lo cita como zwiya y dice sorprendido:
No hay otra zwiya en Bagdad ms que sta, en la que se
ofrece comidas para los que vienen y para los que van. En la
AWD, F l-tur , Bagdad, 1975, p. 57-8.

pusayn AMN, Tarj al-tIrq f l-tahd al-Salq, pp. 285-6;
MUHY
AL-DN, Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, 1996, p. 29.
232
IBN AL-FUWAT lo llama tambin rib al-Ibr, y nosotros sabemos
que ste es el apodo de uhda, esposa de 7iqat al-Dawla.
233
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, pp. 241-2.
234
Segn AWD, conocido por Ibn al-Ibr, teniendo en cuenta que
ste es el apodo de su esposa uhda bint Amad al-Ibr.
235
En esta madraza vivi y ense como en otras, el ayj Mamd b.
Amad al-Zinn. Era el ras de los afites en Bagdad, lleg a
ser el cad de los cades, siendo asesinado, entre centenares de
sabios, por Gengis Khan en 656/1258.
236
AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, pp. 40-43, 123.
237
238
239
IBN UBAYR, Rila, El Cairo, 1955, p. 213; IBN BATT
TA
, Rila,
Beirut, 1399/1979, I, p. 245.
230
231
331
mitad del siglo XI/XVII, el viajero turco Ulpchalab cit esta

zwiya (takya)240.
17. Rib de al-paydarjna / :
Llamado tambin takya del ayj Ab Bakr241 (m.
1302/1884). Perteneca a la cofrada de alNaqabandiyya y estaba junto a la actual mezquita de alpaydarjna.
18. Rib de al-Jlidiyya al-Naqabandiyya /
:
Originariamente era una mezquita, conocida como la
de al-Is242, por la nisba de su fundador Muammad
b. Amad al-Is (m. 1083/1672). Este recinto an
contiene su tumba. Cuando el ayj Jlid al-Naqaband
(m. 1242/1827) lo convirti en una takya243 -que sigue
an activa- con la ayuda del val de Bagdad, tom el
nombre de relacin del nuevo ocupante. Esta takya,
llamada tambin al-Jlidiyya, pertenece a la cofrada de
al-Naqabandiyya.
El ayj Amad b. Ibrhm al-Naqaband al-Jlid244
naci en Bagdad en 1262/1846 y cuando muri en 13361918, le enterraron en el primer cuarto, a la izquierda
del patio de la takya de al-Jlidiyya, y haba donado sus
propiedades de libros a la biblioteca de Ibrhm Fa alpaydar, ubicada en la misma takya.
19. Rib de Ibn al-Jabbza / :
Conocido por la nisba de su fundador Ibn al-Jabbza,
hijo de la panadera, Muammad b. tAbd Allh altbmir245 (m. 530/1136). Estaba situado en la actual
zona de al-awb y desapareci tras la inundacin del
ao 554/1159, que devast el este de Bagdad.
20. Rib de Ab Jumra / :
Una de las rbitas existentes de la cofrada de alRiftiyya, en la actual zona de al-ayj tAbd al-Qdir alKln. Fue construida hace ms de 200 aos. Segn
tbdil al-bls246, esta takya la dirige el ayj tAbd alWahhb b. Ibrhm b. Sulaymn, conocido por Ab
Jumra, junto a otra247 situada en al-Atzamiyya.
240

242
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, p. 301.
243
244
tbdil AL-bLS, al-Durr al-muntair, Bagdad, 1387/1967, pp. 119120.
245
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, pp. 244.
246
247
Vid. rib de Naba.
241
332
JASIM ALUBUDI
21. Rib de Dr al-Rm / :
23. Rib de Dr al-Fulk / :
Lleva el nombre de la zona donde fue construido por

orden del fundador de la famosa madraza de alMustaniriyya, el califa248 al-Mustanir (1226-1242).
Llamado tambin rib de al-Mustanir bi-llh y rib de
al-Mustaidd, estaba ubicado al este de la actual zona de
al-6alayj249, aunque algunos lo sitan en el lugar de la
actual mezquita de al-bifiyya250. Cuando se inaugur el
1-7-626/26-5-1229, este califa mand que se alojase en
l a un grupo de sufes y nombr para su mayaja a Nar
b. tAbd al-Razzq b. tAbd al-Qdir al-l.
Fue levantado por orden del califa al-Nir255, en el

ao 586/1190, y estaba en la actual calle de alMustanir. Lo destin a las mujeres sufes y ascetas,
igual que hacan las monjas dice Yawd- en varios
tiempos, y nombr para su mayaja a la Sitt al-Judr,
hija del emir tAl b. al-Murta al-tAlaw, profesor en la
mezquita del Sultn, y uno de los hombres ilustres en la
historia medieval de Iraq256.
La recuperacin como hemos visto- de este rib
por los musulmanes, fue considerada por el escritor
cristiano Ibn Matt257, como prdida que caus gran
pena entre los creyentes cristianos.
Las ltimas noticias que pude encontrar sobre el mismo,
pertenecan a los aos 650/1252, 652/1254 y 695/1296. Sin
embargo, awd sostiene que este rib tom el nombre de
alq [vid. Dr al-a] a pesar de haberlo recuperado los
musulmanes, y que apareci bajo este nombre en dos noticias
de los aos 814/1411 y 836/1432. Esta opinin no la
comparto con awd, a menos que esta institucin dejara de
ser rib, ya que la primera noticia dice que un tal Bajya
vino al alq y celebr una lujosa boda en la que se bebi
hasta mediada la noche.
22. Rib de Dr al-a / :

Este rib fue la suntuosa mansin del emir tAl alDn al-Zhir, mawl del califa al-Mustatim (12421258). ste la convirti en habiz musulmn,
transformndola en rib para las mujeres sufes251, en el
ao 652/1254, y nombr a la arifa, hija del Mahd,
ayja en l.
Cuatro aos despus de esto, los brbaros mongoles
saquearon Bagdad durante 40 das. Makja al-Nab,
primado de los cristianos (alq) nestorianos (nasira)
en Bagdad, que mantena una estrecha relacin con la
mujer de Gengis Khan, convirti este rib en la Nueva
Iglesia (al-Bayta al-adda). El mismo se apoder
tambin de los dos rib-s de Dr al-Fulk y de al-Bar,
situados frente del rib de Dr al-a, destruyendo las
escrituras rabes que haba en las puertas y
sustituyndolas por siracas. Tanto Makja como su
sucesor Dan al-Rustq, fueron enterrados en [rib
de] Dr al-Fulk.
En el ao 695/1295252, subi al poder el sultn mongol
Mamd Gzn b. Aragn. Despus de hacerse musulmn,
orden recuperar los tres rib-s, quitando de ellos las estatuas
y escrituras siracas y devolvindoles su carcter de centros
culturales islmicos.
Entonces, los cristianos nestorianos se reunieron el
jueves 24-4-695/1-3-1296 y decidieron trasladar los
restos mortales de los mrs Makj y Dan, desde Dr
al-Fulk a la iglesia253 de Sq al-7ult254, iglesia del
Zoco del Martes.

AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 191 y 253.
250
Maallat al-Mamat al-tIlm al-tArab bi-Dimaq, IV, p. 43; apud.
251
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, p. 197; AWD, F
l-tur, Bagdad, 1975, p. 109.
252
En AWD, [F l-tur, Bagdad, 1975, p. 110] el ao 694/1294.
248
24. Rib de Dr al-Musannt / :

Esta residencia, llamada Dr al-Musannt, fue
construida por orden del califa al-Nir (1180-1225). La
convirti en Dr al-tilm o centro de ciencias
(religiosas) y consejo (malis) de sus asuntos culturales,
e hizo en ella una gran biblioteca258. Es conocida hoy por
al-Qar al-tAbbs o al-Madrasa al-arbiyya.
Ibn al-Fuwa, en su historia del ao 696/1296, dice que
el sultn mongol Gzn (1295-1303), orden matar a tAl b.
tAl al-Dn, ib al-Dwn (jefe de cancillera) de
Bagdad, y le enterraron en Dr al-Musannt, que se haba
convertido en rib259.
25. Rib de Ibn Ras al-Ras /
:
tAl b. al-pusayn, conocido por Ibn Maslama, era
ktib (secretario) del califa al-Qim (1031-1075), el
254
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, pp. 243-44.
255
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, pp. 255; AWD y SSA,

Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 185, 197; supra. rib de Dr ala.
256
257
IBN MATT, Ajbr farikat al-Mariq, p. 112; apud. AWD, F ltur, p. 111.
258
SARKS, Mabit tirqiyya, Bagdad, 1355/1936, p. I, 284; AWD

y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 186.
259
IBN AL-FUWAT, al-pawdit, ao 696/1296; apud. tbdil AL-bLS,

al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 119.
249
253
Segn AWD [F l-tur, Bagdad, 1975, pp. 33, 110], la iglesia de

Sq al-7ul, estaba situada en adarve de Dinr, que es la actual
calle de al-Mamn. Aade que al parecer en 734/1333, empez a
construir una mezquita, en lugar de esta iglesia. Hoy se conoce por
la mezquita de al-Qablniyya, y est cerca de al-Mustaniriyya.

C
cual le dio el apodo de Ras al-Ras o jefe de

visires260, tras nombrarle visir. Muri en 450/1058,
ahorcado por el emir Arsaln al-Bsr, cuando ocup
Bagdad en el nombre de los Faimes261. Un
descendiente del Ras al-Ruas, probablemente
Muammad b. al-Muzaffar (m. 542/1147) se hizo suf, y
convirti su casa en rib. Estaba situada en Dr alJilfa (La residencia califal), en la actual calle de alMustanir.
Ibn al-Fuwa vio este rib en 680/1282, y lo llam
rib de al-Darakh y rib de Ibn Ras al-Ras.
26. Rib de Raft / :
Era una de las takyas antiguas situadas en la actual zona del
ayj tAbd al-Qdir al-Kln262 y posea muchos habices. No se
conocen ms datos de su fundador el ayj Raft.
27. Rib de al-Rawws / :
Conocido tambin como mezquita de al-Rawws o
mezquita de Dakkn pabbb (tiendas de pabbb)263.
Fue levantado en 1909 por el ayj Ibrhm al-Rw alRift, por encargo del ayj Ab l-Hud al-6ayyd, en la
actual zona de Ras al-Sqiya.
28. Rib de Sir al-Dn / :
Llamado tambin takya del ayj Matrf o mezquita
de bl M(u)rk, y estaba al lado de la mezquita de Sir
al-Dn264, antes de desaparecer.
29. Rib de Satda / :
Llamado tambin rib y madraza de Satda, y lleva
el nombre de su fundador el emir mameluco eunuco
Satda b. tAbd al-Rm (m. 500/1106-7)265, mawl del
califa al-Mustazhir (1094-1118). Por sus cualidades y su
dominio de muchas lenguas, en el ao 495/1101, ste le
envi como embajador ante Malik-h, rey de la Persia.
Satda construy una magnfica casa266, al lado del
Tigris, y la convirti en habiz, formndose un rib y
una madraza, en los que se enseaba el fiqh anaf,
260
El apodo de ras al-ras apareci por primera vez en la poca

del califa al-Qim (422-467/1031-1075).
261
262
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 302; tbdil ALbLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, p. 116.
263
264
265
Segn pusayn AMN [Tarj al-tIrq f l-tahd al-Salq, pp. 2412], el emir Satda muri en 532/1138.
AWD, al-Rubu, Sumer, 1954, X, pp. 238, 249; AWD y
SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 183 y 251; MUHY AL-DN,
Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, 1996, p. 31.
266
333
jurisprudencia islmica anaf, y perdur al menos

hasta el siglo VIII/XIV.
30. Rib de Satd al-Dn / :
Esta takya fue construida por el ayj Satd al-Dn b.
tAbd al-all al-Dr. El viajero turco Ulpchalab lo
cit en su viaje (Siyatnmas) a Bagdad, hacia la
mitad del siglo XI/XVII, cuando habla de la mezquita de
al-Qalta267. Desapareci hace aos tras reformar esta
mezquita.
31. Rib de al-sayyid Suln tAl / :
El sayyid Suln tAl, no slo dio el nombre a una
enorme mezquita con dos escuelas religiosas, junto a la
takya para la cofrada de la Riftiyya, sino tambin a una
zona extensa de mayora chita, donde estn ubicadas.
Estos lugares perduran hoy en da con el mismo nombre.
Sobre el mismo nombre existen discrepancias entre los
estudiosos. Nazm Zda (m. 1136/1724) lo llama al-sayyid
tAl, y dice que era conocido en Iraq por al-sayyid
SulntAl, uno de los grandes maestros (mayaj) y nobles
seores. Muaf al-6adq268, en su viaje del ao
1139/1727, dice: hemos visitado el santuario de mi seor
(mazr sayyid) tAl b. al-Imm Mus al-Kzim. Y este
ltimo es uno de los doce imanes de los chitas. El historiador
tAbbs al-tAzzw269 rechaza que sea el santuario de alsayyid tAl b. Yay (m. 528/1133), padre del famoso
fundador de la cofrada de la al-Riftiyya, llamado Amad
al-Rift (m. 578/1182), y lo atribuye al sultn tAl b. Aws
(m. 785/1383). tbdil al-bls270 cree que el nico suf que
lleva el sobrenombre del sultn es Ibn al-Fri (m.
630/1232). Por otro lado, los ilustres profesores awd y
Ssa271, ms tajantes, afirman que no haba entre los hombres
de Iraq ms sultanes con ese nombre que tAl b. Muammad
b. Fal al-Muatit, asesinado en 861/1457.
32. Rib de al-Sr / :
Al-Sr se refiere a la muralla de Bagdad oriental, que
tena cuatro puertas, citadas por Ibn ubayr en
580/1184. Este rib estaba junto a una de ellas, llamada
al-palba272. Tambin fue conocida por la puerta de alalsam, situada al este del actual santuario del ayjtAbd
al-Qdir al-l. Los turcos la hicieron explosionar al
abandonar Bagdad en 1917.

Muaf AL-6ADQ, Ka al-ada, f. 71; apud. AWD y SSA,
Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 303.
269
Tarj al-tIrq bayna itillayn, III, p. 172.
270
Al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 117-8.
271
272
IBN UBAYR, Rila, El Cairo, 1955, p. 216.
267
268
334
JASIM ALUBUDI
Ibn al-awz (m. 597/1201) confiesa que cuando l era

nio, le llevaron para estudiar a este rib273, en el ao
520/1126. Este dato fue confirmado por su nieto llamado 6ib
Ibn al-awz y por el historiador Ibn al-Nar.
33. Rib de kir / :
Se desconoce su fundador274, pero en un decreto
fechado el 14-9-1172/11-5-1759, consta que su
fundacin se debi a unos habices.
Es muy posible que sea la misma takya de alkiriyya275, [segn la traduccin de awd: al-kn o
al-kriiyya], citada por Niebuhr276 en su visita a
Bagdad en 1766. Segn l tena un albergue para los
pobres indios, que pasaban por Iraq para cumplir la
peregrinacin.
34. Rib de ams al-ku / :
ams al-ku es hlaban, hija de tAbd al-Jliq b.
Malik-h, hijo de Saladino. Ella, que se salv de las
manos de Gengis Khan, construy una madraza,
dedicada a las cuatro doctrinas sunnitas, junto al
santuario actual de tUbayd Allh al-tAlaw, situado al
este de al-Atzamiyya, en 671/1273. Al lado de la
madraza levant un rib 277 para los sufes y una tumba
donde fue enterrada en 678/1280.
35. Rib de uhda / :
Lleva el nombre de su fundadora278, la mujer iraqu
dice awdms sabia antiguamente, la ktiba
(escritora) y literata uhda bint Amad b. al-Fara alIbr (m. el lunes 14-1-574/2-7-1178)279, esposa de 7iqat
al-Dawla al-Durayn, citado anteriormente en su rib
(s.v.).
El clebre historiador Ibn al-Dubay dice: Estudi
con el gran sabio y muaddi Muammad al-pzim, que
antes viva en el rib de al-Badt al-Zinn [m.
584/1188] en Bagdad, en el rib de al-Ktiba. Tena
varios habices valiosos, y estaba en el patio280 de la

275
tAl Ms K. NAWRAS, Bagdad f rilt al-anib f l-tahd altUmn, al-Mawrid, Bagdad, V/III, 1976, pp. 13-24.
276
YAWD, Bagdad in rilat Niebuhr, Sumer, 1964, XX, p. 52.
277
278
Llamado tambin rib de al-Ktiba, porque uhda era conocida por
al-Ktiba, la escritora.
279
Sobre la biografa de uhda Miel, que pertenece a la doctrina
afit, vid.: IBN AL-6BN, Takmila, ed. awd, Bagdad, 1957, 84;
AWD, Ahar tlima tirqiyya qadma, Maallat al-Mutallim
al-add, Bagdad, 1940-1, IV, 107-117; idem., F l-tur, Bagdad,
1975, 31-43.
280
Este patio (raba) era grande y abierto. Se utilizaba para la oracin,
si en la mezquita no caban los musulmanes. Despus de la oracin
273
274
mezquita de al-Qar281, en la actual zona de alawra282.

uhda tuvo por alumnos a muchos clebres
personajes, como el historiador de Damasco Ibn tAskir.
Segn al-Munir, Ibn al-Fuwa y al-lahab283, el 24-7611/29-11-1214 muri Nafs b. pill, que era el ayj
del rib de al-Ktiba uhda y el inspector de sus
habices. Gengis Khan en 656/1258, mat a centenares
de sabios, entre ellos el ayj del rib de uhda, el joven
al-tadl (notario o adjunto jurdico del cad) tAbd alWahhb b. tAbd al-Ram b. Sakn284.
36. Rib de al-awra / :
Lo hemos llamado por este nombre porque est cerca
de los famosos mercados actuales de al-awra, y a l
pertenece el sitio conocido -hoy- por Tata l-Takaya
(Debajo de la Takya). Esta takya o zwiya285 era
antigua. Vivan en ella los pobres y gentes sin recursos.
Se derrumb hace aos y se convirti en basurero. Por lo
tanto, entr en posesin de la Oficina de Habices, y en
1901 se construyeron en su lugar unas tiendas y ms
tarde una pequea mezquita que sigue an.
37. Rib del ayj al-Suyj al-Nsbr /
:
El apodo de ayj al-uyj apareci por primera vez
en la poca del califa al-Qim (1031-1075), cuando ste
lo concedi al suf Ab Satd Amad b. Muammad alNsbr, muerto el 9-4-477/15-8-1084, segn Ibn alawz (m. 597/1201). Al-ur, en su obra Sir alMulk286, hizo referencia a que Ab Satd se esforz
mucho para que se construyese la famosa madraza de alNizmiyya, en Bagdad.
Ab Satd -despus de que el califa al-Qim le
concediera un terreno- hizo levantar en l este rib en
se celebraban en l actividades diversas: comerciales, culturales,
varios juegos...etc.
281
La nica pieza que perdur hasta hoy de esta mezquita de al-Qar
(Alczar), es su alminar, construido por tAl al-Dn al-uwayn,
el val de Bagdad, en la poca del mongol Abg hijo de Gengis
Khan (1264-1282). Se considera uno de los ms importantes
alminares en el mundo islmico. Sobre algunos restos de la
mezquita de al-Qar, el val turco de Bagdad, Sulaymn P alKabr, construy en 1193/1779, la actual mezquita de Sq al-Gazl.
Vid. AL-bLS, Masid Bagdad, p. 39-40; AWD, Fi l-tur,
Bagdad, 1975, p. 122.
282
Al-wra es el centro principal de la venta mayor del comercio en
Iraq. Es curioso que muchos comerciantes iraques residentes en
Madrid dieran el mismo nombre a la calle Amparo [en Tirso de
Molina], tras transformarla en ncleo de venta al por mayor, de
ropas, bisuteras, juguetes... etc.
283
284
285
286
Apud. AWD en Sumer, 1953, XI/II, p. 338.

C
450/1058, o en el ao siguiente287. Pero Ibn al-Ar288

dice que el ayj al-uyj Ab Satd, muri en rab II
479/jul.-agos. 1086, y l era el encargado de construir el
rib, situado en la orilla del canal de al-Mutall289,
conocido [en el ao 628/1231] como el rib de ayj aluyj.
El ayj al-uyj Ismtl (m. 596/1200), hijo del
citado Ab Satd, dice que este rib se derrumb en la
inundacin del ao 466/1073-4, y que su padre lo
levant de nuevo290, siendo mejor que el anterior.
Despus de 180 aos se cubri de nuevo por la
inundacin del ao 646/1248. Tambin sufrieron las
mismas circunstancias la mezquita de Zumurrud Jtn,
llamada tambin masid al-pair o al-6ga, hoy
conocida por la mezquita de al-Jafffn291, y el rib de
Bahrz al-Asfal (s.v.), que estaban cerca del rib del
ayj al-uyj.
Este rib, segn awd292, era muy grande, y estaba
situado frente a la madraza de la Nizmiyya, en el actual
lugar de Jn al-Ba y sus alrededores293, junto a la
Qalandarjna.
Se destacan, entre los personajes de este rib, Ab
Satd Amad b. Muammad (m. 477/1084), fundador y
su ayj; el hijo de ste, Ismtl, ayj del mismo despus
de su padre; los nietos, que eran sus uyj
respectivamente: tAbd al-Ram b. Ismtl (m.
580/1184) y tAbd al-Laf b. Ismtl (m. 14-12-596/259-1200)294; el visir Ab l-Fara que se hosped unos das
en el rib del ayj al-uyj tAbd al-Raim b. Ismtl,
cuando fue destruido el 12-10-570/6-5-1175; y tAbd alRam al-Quayr (m. 28-6-514/24-9-1120)295, que
predicaba en l, y era defensor y fervoroso partidario de
los atares. Como consecuencia de esto se produjo una
fitna, levantamiento, con los anbales, en la que se
IBN AL-ATR [al-Kmil, ao 450] dice que el rib del ayj al-uyj
fue construido por tAmd al-tIrq, en el ao 450/1058, y esto fue
reproducido por Ibn Tigr Bird, en su al-Num al-zhira, V, p.
11.
288
IBN AL-ATR, al-Kmil, ao 479.
289
Las zonas actuales de al-awra y Sq al-Gazl, estaban entre los
lugares del canal (nahr) de al-Mutall (s.v. nahr al-Mutall en
Yqt). Vid. AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, pp. 66, 69.
290
291
Pocos saben que la nica pieza autntica que ha perdurado hasta
hoy de la mezquita de al-Jafffn, Los Zapateros, es su alminar,
el ms antiguo de Bagdad, ejemplo sin par de muchos alminares,
perteneciente al siglo VI/XII. Vid. AL-bLS, Masid Bagdad, p.
42; AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, pp. 69-79.
292
AWD, en Sumer, 1955, IX, p. 317.
293
AWD y SSA, Dall Bagdad, Bagdad, 1958, pp. 147, 174, 182.
294
IBN AL-6BN, Takmila, ed. awd, Bagdad, 1957, pp. 167, 202.
295
IBN AYBUK, al-Mustafd, Beirut, 1986, p. 290.
287
335
mat a un grupo de las dos bandas, hasta que el hijo del

califa296 intervino entre ellos.
tAl al-tAlaw al-Balj (m. 527/1133) era uno de los
famosos uyj de Jursn, vino a Bagdad, se hosped en
el rib del ayj al-uyj, predicaba en la mezquita de
al-Qar, la madraza de la Tiyya y en el rib de Satda
(s.v.), le aceptaron los anbales, porque estaba de
acuerdo con ellos, y por eso, reuni una fortuna;
Muammad b. tUmn al-Zabd (m. 608/1211) acompa a los sufes en el mismo rib; Muammad b. txs
se hosped en l, en el ao 606/1209-10; e Ibn Sakna, el
ayj del rib del ayj al-uyj, muri en el ao
644/1246297.
38. Rib de al-rz / :
Lleva la nisba de su fundador Ab l-Waf Amad b.
tAl al-rz. Segn Ibn al-tImd al-panbal298, en el
ao 528/1134, muri el gran asceta Ab l-Waf en
Bagdad, dueo del rib, y compaero de los ab y
murd-s.
39. Rib de 6adaqa b. al-pusayn / :
El asceta 6adaqa b. al-pusayn b. Amad b.
Muammad b.Wazr al-Wsi era originario de
Jussbr, una alquera desaparecida a cinco millas de
distancia de Wsi299.
Renunci a la fortuna de su padre, se interes por las
ciencias islmicas y el ascetismo, hasta que tuvo atbt-s
y murd-s, en Wsi. Se traslad a Bagdad, vivi en Bb
al-Martib, que estaba en la actual zona de al-Murabta.
Construy un rib en el Qarh al-Q (Huerta del
Cad), que estaba en las actuales zonas de al-uwba300
y de al-tIzzt. Dio alojamiento en l a un grupo de
pobres, a los que l mismo serva, hasta que muri el 1811-557/8-11-1162, y fue enterrado en su rib.
Su contemporneo, el antisuf Ibn al-awz, le critic al
decir: Domin los corazones de la masa por tres cosas: la
primera es el ascetismo, la segunda es su inclinacin a la
doctrina de al-Atar y la tercera su creencia en el
chismo301. El nieto de Ibn al-awz, llamado Sib Ibn alawz repiti las mismas palabras de su abuelo, y aadi
que: Era de los nicos awliy.
IBN AL-DUBAYT, layl, ed. awd, Bagdad, 1979, pp. 15, 65, 106,
157; IBN JALLIKbN, Wafayt, Beirut, 1969-72, III, p. 208.
297
AWD, al-Rubu, Sumer, 1955, XI, pp. 189, 197.
298
IBN AL-tIMD, aart, IV, pp. 82-3; apud. AWD, al-Rubu,
Sumer, 1955, XI, p. 198.
299
Hasta hace pocos aos se llamaba la provincia de al-Kt, y se
cambi por la de Wsi; situada al sur de Bagdad,
aproximadamente a 165 km.
300
En la uwba hay una tumba desconocida, y AWD se pregunta si
es la de 6adaqa.
301
IBN AL-AWZ, al-Muntazam, X, p. 204; apud. AWD, al-Rubu,
Sumer, XI, 1955, p. 198-202.
296
336
JASIM ALUBUDI
40. Rib de al-libniyya / :

Esta takya fue construida alrededor del ao
1292/1875, por Ri al-libn302, que era su ayj.
Despus de ste, se hizo cargo de ella su hijo tAbd Allh
al-libn, antes de desaparecer303. Estaba situada en la
zona del Maydn, al oeste de la actual mezquita alMurdiyya304. En ella se celebraban los akr305 segn la
cofrada de al-Qdiriyya.
41. Rib o takya de al-ayyr / ( ) :
Se atribuye al ayj tAbd Allh b. tAbd al-Nab alayyr, del piz, aunque lo construy su hijo el ayj
passan. tbdil al-bls306 dice sin ninguna documentacin demostrable- que fue levantado en la poca del
ayj tAbd al-Qdir al-ln (m. 561/1166). Esta takya
sigue activa, en la actual zona de al-Kawwza. En ella se
celebran los akr, segn la cofrada al-Qdiriyya,
mantiene a muchos pobres y da albergue a numerosos
visitantes del santuario del ayj tAbd al-Qdir al-Kln,
que se encuentra cerca.
42. Rib de al-tAbbs al-Him / :
Cuando el asceta bagdad al-tAbbs b. Muammad b.
al-pasan al-Him (m. 9-8-615/31-10-1218) se puso
enfermo, se retir en su casa, y construy un rib,
cercano a la zona de al-Rayyn [hoy es la actual zona de
al-tUwayna y parte de al-Murabta], y fue conocido por
rib de al-Qayariyy o al-Qayriyya. Segn Ibn alAdm307, el ayj Ab l-Fal Isfandiyr, muri en el
rib de al-Qayriyya, el 9-3-625/17-2-1228.
43. Rib de tAbd al-Ramn al-ayyr /
:
Llamado tambin rib de al-Nr308. Segn al6afad309, cuando tAbd al-Ramn b. tUmar alayyr (m. 723/1323) se hizo suf, construy para l
un rib en el sitio llamado al-Sga (Los joyeros)
en Dr al-Jilfa y se convirti en su ayj. Cuando
Qub al-Dn Yay b. Mamd al-m vino a
Bagdad en 720/1320, se hosped en el rib de tAbd
al-Ramn al-ayyr, y celebr en l malis takr
los lunes y los jueves. hir b. Amad al-Mhan,
Otros creen que su fundador es el ayj tAbd al-Ramn al-libn
(m. 1275/1858).
303
304
Mamd ukr AL-bLS, Masid Bagdad, ed. al-Aar, p. 144.
305
Akr (sig. ikr) es ejercicio suf colectivo consistente en la
alabanza repetida de Dios, acompaada a veces de msica y danza.
306
307
308
Vid. rib de al-Nr, situada al oeste de Bagdad.
ayj del rib de ams al-Dn al-Afan, haba

residido en el rib al-ayyar, antes de levantar el
rib de ams al-Dn al-Afan, en 720/1320.
44. Rib de tAbd al-Qdir al-l / :
Lleva el nombre de su fundador tAbd al-Qdir all (m. 10-4-561/13-2-1166)310. Ibn al-Dubay 311
dice: Me encontr con el hijo de ste, Muammad
b. tAbd al-Qdir (m. 25-11-600/25-7-1204), en el
rib de su padre, y no tena buena conducta
espiritual.
En 914/1508 el h Ismtl al-6afaw mand
destruirlo, y en 941/1534 el sultn Sulaymn al-Qnn,
al conquistar Bagdad, orden reformarlo de nuevo.
Varios viajeros vieron este rib312 en los aos 1716,
1766, 1808 y 1834. Niebuhr313 ha sido uno de ellos, y
dice de l en 1766: Esta takya tiene muchos habices,
cuyos ingresos alimentan a ms de 300 personas, la
mayora de ellas se alojan gratuitamente en cuartos y
habitaciones.
Hoy es conocida como la takyat de tAbd al-Qdir alln (al-Kln o al-l), que est junto a la mezquita
y el santuario del mismo nombre.
45. Rib de tAbd al-Qhir al-Suhraward /
:
Llamado tambin rib de al-Naibiyya314, por la
kunya de su fundador fit, el clebre suf Ab l-Nab
tAbd al-Qhir al-Suhraward (n. 490/1097), sobrino del
famoso suf tUmar al-Suhraward.
Ab l-Nab levant una madraza, que tena ms fama
que el rib situado junto a ella. Dice Ibn Jallikn315:
Construy este rib al [este] de Bagdad... muri el 17-6563/29-3-1167, y le enterraron en l. Este rib, que se
convirti en santuario, perdur hasta hoy, y est frente a Dr
al-kubb.
El entorno del rib era una zona de madrazas. Segn
Ibn al-Fuwa, Ibn al-Dubay y al-lahab316, el alfaqu
fit Muammad b. Ab tAl (m. 592/1195) vino a
Bagdad, y habit en la madraza de al-Qayariyya, cerca
del rib de Ab l-Nab. El emir al-Sakra puso las
bases de la madraza de al-tAliyya, junto a la de Ab l-
310
IBN AYBUK, al-Mustafd, Beirut, 1986, pp. 304-7.
311
IBN AL-DUBAYT, layl, ed. tAwwd, Bagdad, 1979, p. 69.
312
313
AWD, Bagdad in rilat Niebuhr, Sumer, 1964, XX, p. 52.
314
315
IBN JALLIKN, Wafayt, ed. I. tAbbs, Beirut, 1969-72, III, pp. 2045, sita este rib al oeste de Bagdad. Vid. tambin: IBN AL-ATR,
al-Lubb, I, pp. 579-80; AL-lAHAB, al-tIbar, IV, pp. 181-2.
316
IBN AL-SBN, Takmila, ed. awd, Bagdad, 1957, pp. 75, 328,
351.
302
309

C
Nab317, el 14-7-693/10-6-1295. Ab l-Fal Sulaymn

b. Muammad de Mosul (528-612/1133-1215) era uno
de los sufes del mismo rib.
46. Rib de tAbd al-Mamd al-Suhraward /
:
Citado por awd y Ssa318 en una lista de rbitas
Abbases, sin ms datos.
47. Rib de tUbayd Allh al-tAlaw / :
Era uno de los tres319 rib-s construidos por una de
las mujeres ms famosas del mundo, Zumurrud Jtm
(m. 599/1203), junto al santuario de tUbayd Allh altAlaw (sigue an al este de al-Atzamiyya) y, por eso,
tom el nombre de ste320. Zumurrud Jtn321 -como
hemos dicho antes- perteneca a la doctrina afit, con
especial atencin y proteccin a los anbales. El lugar
de este rib322, se conoce hoy por Ab Rbita, porque
Rbita, hija del emir Amad b. al-Mustatim, fue
enterrada cerca de l, situado al este de al-Atzamiyya.
48. Rib de tIzz al-Dn b. al-Nayyr / :
abbases, sin ms datos.
49. Rib de tAl al-Jabbz / :
Citado por awd y Ssa
324
en una lista de rbitas
Tambin citado por awd y Ssa

rbitas abbases, sin ms datos.
en una lista de
Llevaba el nombre de su fundador el bagdad tAl

b. Bajtiyr (m. 590/1194), que era el encargado del Dr
al-Jilfa o Residencia Califal. El hijo de ste segn
326
318
319
Vid. rib de Zumurrud Jtn y rib de al-Matmniyya.
320
321
322
La palabra de la ihat-un es una kinya, metonimia, que se

utilizaba para las mujeres de los califas y sultanes, en Bagdad, y
equivale a la de jtn, para los turcos. Ambas palabras quieren
decir gran seora.
AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, p. 76, 131, 135.
323
324
325

326
52. Rib de tAl b. Slim / :

Citado tambin por awd y Ssa328 en una lista de
53. Rib de tAl b. tAbd al-abbr / :
Tambin citado por awd y Ssa329 en una lista de
54. Rib de tUmar al-Suhraward / :
El gran suf fit, el ayj Ab paf tUmar alSuhraward (m. 532/1137)330, no slo dio su nombre a
una mezquita existente (una muestra de arquitectura
islmica sin par) junto a un rib, sino tambin a una
extensa zona popular, conocida hoy por el nombre de
ayjtUmar. En los rubu, Ab paf puso su histrica
obra al-Muhid, que la regal a Bahrz, el val de
Bagdad.
Parece que este rib no se distingui de la mezquita.
Por lo tanto, sta era lugar de encuentro y refugio de los
sufes, derviches y pobres331.
55. Rib de Ibn al-tAwwda / :
Citado tambin por awd y Ssa332 en una lista de

57. Rib de al-Gurb / :
51. Rib de tAl b. Bajtiyr / :
317
Ibn Aybuk327-, Amad b. tAl, habitaba en el rib de su

padre, donde fue enterrado el 28-6-642/1-12-1244.
56. Rib de tUwa b. Salma / :
50. Rib de tAl b. al-Zhida :

325
337
Fue construido por el ayj pusayn al-Gurb334, en el ao

1092/1671, en la actual zona del ayj tAbd al-Qdir al-ln,
y le dedic varios inmuebles335. En Bagdad an siguen
algunas familias que llevan este apodo (al-Gurb).
327
IBN AYBUK, al-Mustafd, Beirut, 1986, pp. 150-1.

329
330
Vid. su bibliografa en: IBN AYBUK, al-Mustafd, ed. Mawld y
tAwwd, Beirut, 1406/1986, pp. 366-8.
331
332
333
334
El historiador tAbbs AL-tAZZW [al-tIrq bayna itillayn, II, p.
165, V, p. 132] cree que su fundador era el ayj Amad b. tAbd
Allh, conocido por al-Gurb. Y aade que ste compuso una obra
histrica, conocida con el nombre de Historia de al-Gurb,
acabada el 19-10-1104/4-7-1692, y que la posee al-tAzzw.
335
328
338
JASIM ALUBUDI
58. Rib de al-tAydars / :
65. Rib de Qazrat tAl / :
Llamado tambin zwiya de al-Sq al-add (El

Zoco Nuevo), que estaba situada en la zona conocida
entonces por el mismo nombre, cerca de la actual
mezquita de al-Jilln, que da a la calle de alumhuriyya. Esta takya era antigua, y en el ao
1223/1808, su ayj tAbd Allh al-Badaw altAydars336, le dedic unos habices de terrenos
ubicados en tAqarqf [a 10 km. al oeste de Bagdad],
conocidos por ar o terrenos de al-Baktiyya.
Despus de ste, se hizo cargo de ella su hijo el ayj
pabb, y le don costosos libros y manuscritos.
Citado entre los lugares y santuarios de Bagdad por

Felix Jones343 en el ao 1263/1847, dentro de la actual
zona de al-Sayyid Suln tAl.
59. Rib de Ibn al-Gazzl / :

60. Rib de al-Gaznaw / :
Llamado rib de Bb al-Aza, al sur de Bagdad
oriental. Ms tarde, fue conocido por el apellido del
alfaqu Ab l-Fal Muammad b. Ysuf b. tAl alGaznaw (522-599/1128-1203)338, cuando vino a
Bagdad, habitando en l durante muchos aos.
61. Rib de Fima al-Rziyya / :
Es el primer rib339 construido en Bagdad para las
mujeres sufes y ascetas, cuya fundadora bagdad es la
wtiza Fima Bint al-pusayn al-Rz (m. 521/1127). El
anbal antisufes, el famoso bagdad Ibn al-awz (m.
597/1201), era uno de los discpulos de Fima.
62. Rib de Ab l-Futh al-Isfaryn /
:
63. Rib de Fajr al-Dawla b. al-Mualib /
:
66. Rib de al-Qalandariyya / :

Llamado tambin al-Qalandarjna344 y construido por
el sultn Amad b. Aws al-alir, en el ao 763/1362,
para la cofrada de al-Qalandariyya. Esta cofrada era
antigua. Gengis Khan a su paso por el desierto de
parrn, orden ahorcar a un grupo de ellos345. Esta takya
estaba situada cerca del actual Jn al-Pchach. No se
sabe cuando desapareci, pero s sabemos que el viajero
ingls Wellsted lo vio, y fue citado por Felix Jones346, en
1263/1847, dentro de la actual zona de al-Sayyid Suln
tAl.
67. Rib de Qamar al-Rift / :
Es uno de los tres rib-s que llevan el nombre del
ayj Qamar b. Hill b. tUwayyid, enterrado en Samarr,
en el cementerio de al-kr o al-kir. Pero el mayor
mrito de su construccin corresponde a su hijo el ayj
tAbd al-Ram (m. 1309/1891). El primer rib y el
segundo se unieron en una sola takya, que estaba situada
en Bb al-Mutazam, cerca de los restos de la antigua
muralla de Bagdad. Ms tarde, se volvieron a dividir en
dos, tras la modernizacin de la zona347. Por su parte, el
tercer rib fue levantado por el ayj 6li b.
Muammad b. Qamar, en el ao 1322/1904, en el barrio
actual de al-tIzza, en la zona de al-Fal.
68. Rib de al-Qandal348 / :
Llamado tambin la takya del ayj al-palqa, porque
en los aos setenta lo diriga tAbd al-Bq b.
Muammad b. Nab, conocido por ayj al-palqa (ayj
de la cofrada). Fue citada por Felix Jones en
1263/1846 entre los lugares y santuarios de la actual
zona del ayj tAbd al-Qdir al-Kln. Se atribuye al ayj
tAbd al-Qdir al-Qandal, que se encuentra enterrado
64. Rib de al-Fayrziiyya / :

awd y Ssa342 lo citan en una lista de rbitas
338
339
IBN AL-AWZ, al-Muntazam, X, pp. 7-8; AWD, al-Rubu,
Sumer, 1954, X, 241; idem., F l-tur, Bagdad, 1975; pp. 128-9;
AWD y SSA, Dall Bagdad, 252.
340
341
336
337
342

JONES, Selection from the record of Bombay Government, p. 313;
apud. tbdil AL-bLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 118.
344
Sobre la Qalandarjna, vid. AWD, F l-tur, Bagdad, 1975, pp.
64-5, 110-1.
345
AWD, al-Rubu, Sumer, X, 1954, 222.
346
JONES, Selection from the record of Bombay Government, p. 314 y
316; apud. tbdil AL-bLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p.
118.
347
348
Este apodo quiere decir farolero, y se refiere antiguamente al que
enciende y apaga las candelas en al-Masid al-Nabaw.
343

C
339
en ella349. Sigue activa, y en ella se celebran habitualmente los akr.
en el rib de al-Mamniyya355. El ayj 6adaqa b. Wazr

(m. 651/1253) era uno de los sufes del mismo rib.
69. Rib de al-Mamniyya / :
70. Rib de al-Mubrak b. tAbd Allh /

:
Llamado tambin rib de Zumurrud Jtn (m.

599/1203), quien perteneca a la doctrina fit, con
especial atencin y proteccin a los anbales, esposa
del califa al-Musta y madre del califa al-Nir. Fue
construido por orden de ella350, en 577/1181-2, o ms
bien en 579/1183-4, en la zona conocida por alMamniyya [hoy equivale a las zonas de: al-Htwn,
al-Dahhna y tAqd al-Qaal], al este de Bagdad.
Esta ilustre seora don a este rib, aparte de varios
habices, una gran biblioteca (jiznt kutub) muy elogiada
por los historiadores. Al-lahab -por ejemplo- dice que
contena la obra conocida como al-Funn del bagdad
Ibn tAql al-panbal, y constaba de 470 (o 490)
volmenes. Sib Ibn al-awz dice: Era de 200
volmenes, que reuni durante toda su vida. Le de ellos
70 volmenes en la biblioteca del rib de alMamniyya. Y se dice que era de 800 volmenes.
Yqt afirma que tena tambin la obra de al-Matarr351,
al-Ful.
tAbd Allh b. Muammad b. Ismtl al-Mir fue
nombrado ayj de los rib-s al-Zuwzan y alMamniyya, hasta que muri en 591/1195. Al hijo de
se, Muammad b. tAbd Allh, tras la muerte de su
padre, Zumurrud Jtn le nombr an tena doce aosayj del rib de al-Mamniyya, con la misma paga
(irya) que tena su padre, hasta que fue destituido352 el
22-4-611/20-8-1214.
Muammad b. al-Fal b. Satd naci en Bagdad en
539 o 540/1144-6. Acompa a los sufes, viva en el
rib de al-Mamniyya, y en l se encontr con el
historiador Ibn al-Dubay. Aade ste353 que el gran suf
Muammad b. tAl b. al-Rs habit muchos aos en el
rib de al-Zzan, y se traslad al rib de alMamniyya, hasta que muri en 609/1213. El asceta alpasan b. tAbd Allh al-Rm vino a Bagdad y residi en
la mezquita de Matrf. Ms tarde, se traslad al rib de
Zumurrud Jatn, hasta que muri354 el 8-10-599/22-61203. Muammad b. tAbd al-Ram al-Lran (m. 295-605/9-12-1208) vino de Haman a Bagdad y residi

Abbases, sin ms datos.
71. Rib de Mamd al-Naccl / :
Lleva el nombre de su fundador, el bagdad Mamd
b. tUmn al-Naccl. Se desconoce la fecha de
construccin, y estaba situado en Bb al-Aza, que se
corresponde con las actuales zonas de Rs al-Sqiya,
al-Murabta y la mayora del Sanak. Era albergue para
los pobres y extranjeros, especialmente los anbales. Se
considera uno de los centros importantes de la enseanza
de la doctrina anbal 357, y en l habit el ilustre alfaqu
anbal Ab l-Fat Ibn al-Muhann358. Ibn al-panbal de
Damasco vino a Bagdad, en 572/1176, y residi en una
casa que hizo en el citado rib.
72. Rib de Mastd b. Qartakn / :
El suf turco-bagdad Ab l-Fat Mastd b.
Muammad b. Qartakn (m. 584/1188) serva en el
Diwn359 y, cuando fue destituido, se retir y construy
para l un rib en el adarve de al-ba, junto a su casa.
73. Rib de al-Makk / :
Los dos hermanos Amad y Muammad al-Makk360
emigraron de la Meca y se instalaron en Bagdad. El
primero se hizo profesor y muft en el actual barrio del
ayjtAbd al-Qdir al-Kln, y construy una takya, que
lleva su apellido, en la actual zona de FawattArab,
donde se encuentra enterrado. Segn tbdil al-bls361,
no quedaron descendientes de esta familia, ms que
mujeres, que viven en unas casas de habices,
pertenecientes a esta takya, cerca de ella.
74. Rib de al-Mawlawiyya / :
Llamado ms bien takya de al-Mawlawiyya, fue
construida en 999/1590, por Muammad alab, que era
ktib en el Diwn en poca de Muammad b. Amad al-
349

IBN AL-ATR, al-Kmil, ao 579; AWD, al-Rubu, Sumer, 1954,
X, pp. 224, 247, idem., F l-tur, ed. ala y al-tAlaw, Bagdad,
1975, I, p. 27, 131.
351
IBN RAAB, layl abaqt al-anbila, ed. Egipto, I, p. 156;
AWD, Fi l-tur, Bagdad, 1975, p. 76, 131.
352
IBN AL-DUBAYT, layl, ed. tAwwd, Bagdad, 1979, pp. 7, 164.
353
IBN AL-DUBAYT, layl, ed. tAwwd, Bagdad, 1979, pp. 164-5.
354
350
355
IBN AB L-WAF, al-awhir, El Cairo, 1993, pp. 225-6.

357
358
Segn YAWD [en Sumer, Bagdad, 1954, X, p. 229]: Ibn al-Man?
359
AWD, al-Rubu, Sumer, 1955, XI, p. 201.
360
361
356
340
JASIM ALUBUDI
awl. En ella se formaron grandes calgrafos y

distinguidos maestros362.
En el ao 1242/1826, el val de Bagdad, Dawd
P, conocido por bif al-Zamn, la derrumb, y
levant en su lugar una mezquita con el nombre de takya
de la Mawljna, y una madraza que lleva el apodo del
val al-bifiyya363. Ms tarde, este nombre predomin
sobre el de la mezquita, y perdur hasta nuestros das.
78. Rib de al-Wahabn / :

Citado por awd y Ssa370 en la poca abbas, sin
ms datos.
79. Rib de Ysamn / :
75. Rib de Naba / :
80. Zwiya de Ibrhm Ab Yaagn / :
Llamado tambin takya de Ab Jumra364, situada en

la Naa, en la actual zona de al-Atzamiyya, cerca de la
calle Veinte. Segn tbdil al-bls365, despus de la
muerte de su duea, Naba bint Ismtl b. Dwd, se
hizo cargo de ella el ayj tAbd al-Wahhd b. Ibrhm,
conocido por Ab Jumra. Esta takya tiene varios
habices, en ella se ensean algunas ciencias islmicas, y
se celebran los akr.
Exista en la zona actual de Bb al-ayj372, en la

poca abbas.
76. Rib de al-Nizmiyya / :

Este rib fue construido en awlat al-andarma,
prximo a la mezquita de al-Nutmn366 y junto a la
tumba de Kan tUmn367, en el ao 1265/1848.
El val turco de Bagdad Jall P, en el ao
1333/1914, orden derrumbar la mezquita y el rib,
utilizando una pequea parte de sus terrenos para el
camino, y el resto lo aadi a su palacio (sary) oficial,
con magnfico jardn, donde los turcos ahorcaron a
miles de iraques368.
77. Rib de al-Nr / :
Se atribuye al suf asceta Ab l-pusayn Amad b.
Muammad al-Nr, conocido por Ibn al-Bagaw,
enterrado en el cementerio de al-Jayzurn, en la actual
al-Atzamiyya, que el viajero Muaf al-6adq369 visit
en 1139/1726. Esta takya estaba situada en Maallat
(Zona) al-uyj, y su lugar se conoce an por la
Takya.
81. Zwiya de 6adaqa b. Wazr / :

No es la misma que la descrita en el rib de 6adaqa
b. al-pusayn (s.v.) citado anteriormente, aunque se
aproximen en sus nombres. Se trata segn el autor373
de al-pawdi- de 6adaqa b. Wazr al-Wsi (m.
651/1253), que era uno de los sufes del rib de alMamniyya. Lo abandon cuando le nombraron
inspector de venta. Pero, al destituirle, se retir a una
zwiya suya, que era famosa en Bagdad.
82. Zwiya de tAl al-Jabbz / :
83. Zwiya de Ibn Nuqa / :
Citado por awd y Ssa375 en una lista de rbitas,
sin ms informaciones.
7. LISTA DOCUMENTADA DE LAS RBITAS, ZWIYAS Y
TAKYAS BAGDADES DE LOCALIZACIN DESCONOCIDA
1. Rib de Hrat Bagdad / :
Gracias a Ibn Satd, tenemos la primera y la nica
referencia de este rib, que segn l inclua tambin una
zwiya. Ambos fueron, visitados por el califa al-Nir en
un da (1180-1225)376.
362
AL-tAZZW, al-tIrq bayna itillayn, IV, p. 130; apud. tbdil ALbLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 118.
363
364
Vid. rib de Ab Jumra.
365
366
Mamd ukr AL-bLS, Masid Bagdad, ed. al-Aar, p. 76.
367
Kan es una palabra turca, que significa joven. Y Kan tUmn
fue uno de los cades del sultn turco Murd IV, que conquistaron
Bagdad en 1048/1638. Esta tumba con su cpula fue reformada por
los vales turcos, en los aos 1113/1701 y 1326/1908. Vid. Maallat
al-Turt al-atb, Bagdad, marzo, 1964.
368
tbdil AL-bLS, al-Rubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 119-120.
369
Muaf AL-6ADQ, Ka al-ada, f. 38; apud. tbdil AL-bLS, alRubu, al-Mawrid, 1978, VII, p. 120.

372
373
Al-pawdi al-mita, p. 270; apud. AWD, al-Rubu, Sumer,
1955, p. 200.
374
375
376
Supra. 2. Anlisis, B. n 1 y 2, C.1; AL-RABAt, Masra al-afkr,
ed. Jasim Alubudi, Madrid, 1992, p. 324 del texto espaol y 699 del
texto rabe.
370
371

C
2. Rib de al-arf altAr / :

377
Es la primera y la nica referencia

Satd, que tenemos sobre este rib.
a travs de Ibn
3. Rib de ams al-Dn al-Afan / :

Segn Ibn al-Fuwa378, hir b. Amad al-Mhan
era uno de los hijos de los grandes maestros sufes
(mayaj) de Jursn, el cual vino a Bagdad y se
hosped en el rib de tAbd al-Ramn al-ayyr. Tuvo
gran fama y estrecha relacin con el ib ams al-Dn
Muammad b. al-pusayn al-Afan, al que le construy
un rib a orillas del Tigris, en el ao 720/1320.
4. Rib de agr / :
Segn el Muntajab al-mujtr379, el suf tAbd al6amad b. Muammad al-Daylam al-Qazwn (m.
769/1367-8?) tuvo el cargo de mayaja del jnqh de
agr, en Bagdad. Afirma awd que no haba ms
datos sobre el tal agr, que por el nombre pareca de
origen mongol o turco.
5. Rib de al-Mustaidd / :
Fue levantado por orden de la madre del califa alMustatim (1242-1258), y se inaugur en 650/1252, con
la presencia del califa y sus visires380. Fajr al-Dn
Sulaymn b. Amad al-Sulam vino de Damasco, residi
en Bagdad, puso un despacho para ensear la caligrafa
rabe a los hijos de los privilegiados, y era el encargado
de la biblioteca del rib de al-Mustaidd381.
6. Rib de al-Harrs / :
Citado por primera vez por Ibn Satd382, y
perteneciente al siglo VI/XII.
7. Zwiya del ayj Muammad al-J /
:
Se trata de la nica documentacin que conocemos a
travs de Ibn Satd383.
atfar JISBK, al-tIrq f l-tahd al-Salq, p. 387; MUHY AL-DN,

Dawr al-tilm, al-Jarm, n 20, feb.-marzo 1996, p. 31.
381
IBN AL-FUWAT , en AWD, al-Rubu, Sumer, Bagdad, X, 1954,
p. 226.
382
Supra. 2. Anlisis, B. n 5 y 6; AL-RABAt, Masra al-afkr, ed.
Jasim Alubudi, Madrid, 1992, p. 329 del texto espaol y 708 del
texto rabe.
383
Supra. 2. Anlisis n 5 y 6; AL-RABAt, Masra al-afkr, ed. Jasim
Alubudi, Madrid, 1992, p. 329 del texto espaol y 708 del texto
rabe.
380
Supra. 2. Anlisis B. n 9, C.1; AL-RABAt, Masra al-afkr, ed.

Jasim Alubudi, Madrid, 1992, p. 332 del texto espaol y 713 del
texto rabe.
378
379
Muammad B. AHMAD AL-FS AL-MAKK, Muntajab al-Mujtr, p.
99; apud. AWD, al-Rubu, Sumer, 1955, XI, p. 202.
377
341
342
JASIM ALUBUDI
Las rbitas ms importantes de Bagdad.
Nota: Los nmeros de las rbitas aqu corresponden con los del estudio.

C
Algunas rbitas y zonas al este de Bagdad (656/1258).
343
344
JASIM ALUBUDI
Algunas zonas actuales al este de Bagdad citadas en el estudio.
Bagdad occidental segn Massignon.
III. Homenatge a Valeri Boet: Valeri, amb la mar als ulls
VALERI, amb la mar als ulls
Crec en la llibertat: autodeterminaci de

lexistncia, autoafirmaci de la prpia personalitat, autoconscincia en el dileg amb els altres,
realitzaci i responsabilitat personal i social
davant lhome i el cosmos.
Sn paraules de Valeri per a qu ens adonssim
que la llibertat ens fa cercar la veritat i la veritable
histria de la nostra Rpita.
Crec en els quatre pilanets i en la farola del
Cc, en la font de lAjuntament (en aquella aixeta
que no anava mai), i en la fonteta del carrer del
Carme, en lo caf de lngel, en lo caf del Russo i
en lo de Calillo, i en tantes altres coses.
Sn paraules de Valeri per a qu all vell
daquesta Rpita tant nostra ens enamori diriament, sense treva, tal i com a ell lenamorava.
Crec que qui perd els orgens per la identitat,
i que renegar duna Rpita passada s renegar de
nosaltres mateixos i jo no ho penso fer mai.
Sn paraules de Valeri per a qu els joves, els
que encara hi som aqu, cerqussim encara en ms
afany les nostres arrels i la nostra histria.
Comprometres amb la terra s tot un repte.
Porta a una identificaci home-terra que els fa
indestriables. Aquest comproms us far retrobar
els arrels. Us portar a defensar la paraula que
ens identifica a tots els nadius daquesta terra, la
breu, molt noble i eterna paraula: la Rpita. De

vosaltres depn que aquesta millenria paraula no
desaparegui de la parla viva i que daqu altres mil
anys els habitants daquesta terra puguin continuar
dient amb la cara ben alta i amb orgull: SOM DE LA
RPITA.
Sn paraules de Valeri per a qu les fssim nostres, per a qu vetllssim a cada instant sobre les
claus del nostre passat, sobre les lletres del nostre
nom.
Els almogvers abans dentrar en combat
colpejaven les espases contra el terra cridant:
DESPERTA FERRO!. En aquest comproms amb la
terra, vosaltres tamb teniu el vostre crit de lluita,
el crit dels nostres avantpassats: MAL REVENTE QUI
NO LAS FACE!.
Sn paraules de Valeri, per les fem nostres,
amic, i aquest segon Congrs de les Rpites s la
millor prova de tot aix.
Des daqu et donem les grcies pel teu exemple
i les teves paraules.
Sempre recordarem aquell mat, a trenc dalba
quan te nanares
amb les gavines cridaneres
pels camins de laigua. Pels camins de la nostra
Rpita.
Els teus amics dArrels
IV. Rbi a-s, rib -es y al-munastr-es.

Bibliografa comentada
con una introduccin historiogrfica
Rbi a-s, rib -es y al-munastr-es. Bibliografa comentada

con una introduccin historiogrfica
1. PRESENTACIN
Como colofn de esta obra, ofrecemos al lector interesado o al investigador una bibliografa que desea ser
un instrumento de acercamiento a la temtica esencial
del libro. Los recogidos son estudios muy variados y con
atractivo diverso tanto para el especialista, como para el
interesado en temas de toponimia, el historiador local,
o para quien desee saber sobre la vida cotidiana de los
musulmanes de Al-Andalus y sobre sus muchas huellas.
Mi inters por el tema cristaliz en el Congreso sobre
las rbitas y su espiritualidad celebrado en 1989 en Sant
Carles de la Rpita (ref. n 87). Desde entonces segu
acopiando referencias de estudios hasta que fueron articuladas en forma de libro (ref. n 108).
En el siguiente listado se ofrece el material recogido
en ste, completado con algunas citas ms, hasta hacer
un total de 256 referencias relacionadas con las rbi as, rib -es y almonastr-es, en cualquiera de sus facetas:
histrica, arqueolgica, islamolgica, toponmica, general, local, oriental, magreb, andalus ....
En cada referencia se ha respetado el sistema de
transcripcin empleado por su autor. Por nuestra parte,
hemos seguido el sistema de transcripcin de la Escuela
de Arabistas Espaoles, con la nica salvedad de que se
han asimilado las letras solares del artculo. Por otro lado,
se ha procurado evitar los plurales fractos; esto es, para
ayudar al reconocimiento de los trminos por parte de los
no versados en lengua rabe se ha preferido usar rib -s
(en vez de rubu o rib t), rbi a-s o su forma castellana
rbitas (por rawbi ) y zwiya-s (por zawy).
2. NOTAS PRELIMINARES PARA UN ESTADO

DE LA CUESTIN
Como tales, las siguientes pginas no buscan ser
ms que presentacin de algunas reflexiones suscitadas
tras la compilacin de las referencias bibliogrficas que

siguen. Un estado de la cuestin definitivo requerir
de ms tiempo y avances en los diversos frentes de la
investigacin.
Que la inclusin del largo nmero de citas bibliogrficas que sigue no llame a engao: no son muchos
los estudiosos que se han interesado realmente por las
rbitas como institucin, o como ente arquitectnico; y,
an as, parte de esta produccin se ha generado como
consecuencia del hallazgo del yacimiento arqueolgico
de las rbitas de Guardamar del Segura.
Por ello, para acercarse a un estado de la cuestin
bibliogrfica es inevitable tratar una serie de temas o
asuntos colaterales, tangenciales a las propias rbitas.
No porque estn mucho o nada relacionados con ellas,
sino porque investigadores de todo tipo (generalmente
provenientes del campo de la arqueologa o de la historia del arte), as lo han considerado. De su catalogacin
por grupos de estudios tambin pueden extraerse una
serie de conclusiones para el conocimiento de la propias
rbitas.
2.1. Clasificacin temtica de las investigaciones

Esta bibliografa podra ser vista como un amplio
muestreo de una encuesta de campo. Sin ansias de
exhaustividad, su consideracin estadstica nos proporciona informacin sobre los temas generales que han captado el inters de los investigadores hasta el momento.
Una clasificacin elemental que puede hacerse es la
tendente a diferenciar entre estudios de investigacin
(aqullos que aportan algn elemento nuevo para el
conocimiento de la institucin, la espiritualidad, publicacin de restos materiales, toponmicos, etc. de los
elementos y campos semnticos relacionados con las
rbitas), y aquellos trabajos de alta divulgacin (los que
recogen y resumen conclusiones ya publicadas en los
352
precedentes). La mayora de las entradas se corresponden a los primeros, frente a algunas pocas de divulgacin
que hemos considerado de suficiente calidad como para
incluirlas en el presente listado.1
Una segunda jerarqua, ms compleja, es la que nos
clasifica los estudios segn su campo semntico especfico: as puede diferenciarse entre los estudios dedicados
puramente a las rbi a-s2 y al-monastr-es;3 o los rib -s,4
y los que se refieren al ihd ms o menos explcitamente;5 unos pocos se han centrado o tratado de las zwiyas.6 No puede hacerse una clasificacin semntica restrictiva, ya que bastantes investigaciones pueden incluirse
en varios apartados, como puede apreciarse.
Segn el mbito geogrfico, predominan los estudios
centrados en Al-Andalus,7 frente a los que lo hacen en
el Mgreb,8 o en el Oriente musulmn.9 Para ms deta1. N 16, 30, 56, 106, 107, 113, 194.
2. N 2, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21,
22, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 37, 38, 39, 40, 44, 45, 46, 47,
54, 55, 56, 62, 64, 66, 68, 70, 72, 73, 75, 77, 79, 80, 81, 82, 83,
84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 100,
101, 104, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 114, 116, 117, 118,
121, 122, 123, 124, 125, 127, 128, 129, 130, 134, 137, 149, 150,
154, 155, 157, 159, 160, 166, 178, 180, 181, 182, 190, 191, 192,
197, 198, 204, 205, 207, 208, 209, 210, 213, 214, 215, 218, 220,
226, 227, 228, 232, 236, 237, 238, 240, 241, 243, 245, 248, 249,
250.
3. N 6, 12, 24, 36, 39, 81, 84, 87, 88, 91, 92, 93, 100, 108, 109,
135, 136, 181, 199, 202, 203, 204, 212, 217, 239, 246.
4. N 3, 5, 7, 9, 23, 31, 32, 33, 34, 41, 47, 50, 51, 57, 58, 59, 60,
65, 69, 71, 74, 76, 78, 81, 83, 87, 92, 102, 108, 109, 112, 113,
119, 120, 126, 130, 131, 132, 133, 139, 140, 141, 142, 143, 144,
148, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 158, 161, 162, 163, 164, 165,
166, 167, 168, 169, 172, 173, 177, 181, 183, 184, 185, 187, 188,
189, 193, 194, 195, 196, 198, 200, 201, 202, 203, 206, 211, 216,
219, 222, 223, 224, 225, 226, 230, 231, 233, 234, 236, 244, 246,
251, 252, 253, 254, 255, 256.
5. N 58, 119, 141, 142, 147, 156, 166, 181, 196, 221, 242, 247.
6. N 1, 2, 6, 43, 48, 49, 52, 53, 58, 61, 62, 67, 87, 99, 101, 104,
105, 112, 123, 150, 157, 166, 174, 175, 179, 180, 181, 185, 186,
232, 238, 245, 248, 249, 250.
7. N 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
21, 22, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41,
42, 44, 45, 46, 47, 52, 53, 55, 58, 63, 64, 66, 67, 68, 70, 73, 75,
77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94,
95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 104, 106, 107, 108, 109, 110, 111,
113, 114, 115, 116, 117, 118, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126,
127, 128, 129, 130, 134, 135, 136, 137, 145, 146, 149, 150, 154,
155, 156, 159, 160, 166, 170, 171, 172, 174, 175, 176, 177, 178,
179, 180, 181, 189, 190, 191, 192, 197, 198, 199, 201, 202, 203,
204, 205, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 217, 218,
219, 220, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 236, 237, 238, 239, 240,
241, 242, 243, 244, 246, 247, 248, 249, 250.
8. N 3, 23, 31, 32, 33, 42, 43, 48, 49, 50, 51, 58, 59, 60, 61, 65,
69, 71, 72, 74, 76, 84, 87, 102, 103, 104, 105, 108, 112, 119,
131, 132, 133, 140, 141, 142, 143, 144, 146, 150, 151, 152,
153, 158, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 172,
173, 176, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 189, 193, 195, 196,
199, 203, 216, 222, 226, 231, 232, 233, 234, 235, 245, 252, 253,
254, 255, 256.
9. N 5, 57, 58, 62, 78, 104, 138, 139, 146, 147, 148, 157, 166,
188, 189, 223, 229, 230, 251.
lles sobre enclaves especficos remitimos al ndice de

topnimos, sealando anticipadamente la preeminencia
porcentual de los estudios generados por, y en torno a,
las rbitas de Guardamar del Segura sobre el resto de
enclaves, pues no puede ignorarse que su hallazgo suscit un enorme inters cientfico.
Como consecuencia de esta abundancia de trabajos
concentrados en un enclave concreto, se dispara la estadstica de los estudios que tienen que ver con la arquitectura, arqueologa o arte segn se mire, es decir, con
los restos materiales islmicos.10 Son bastantes tambin
los que tratan de temas relacionados con las rbitas y la
toponimia,11 y no menos los que se han centrado en la
espiritualidad de las rbitas,12 o aqullos que insisten en
el carcter militar de la institucin.13
Relacin especial tuvo el movimiento de los
almorvides/al-murbi n (es decir los esforzados en
el rib ), con esta espiritualidad; por ello se han recogido algunos estudios que aluden al origen de su ideologa
religiosa e historia.14
De igual modo se han acopiado los diversos trabajos
que, fundndose en muy diversa documentacin, extraen
de la misma pruebas de la presencia de rbitas. Especial
atencin merecen los que se han basado en las diversas
fuentes rabes (geogrficas, histricas y diccionarios
biogrficos, en especial),15 pero, numricamente, los que
10. N 1, 3, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21,
22, 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 33, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 54,
58, 59, 63, 65, 69, 70, 71, 72, 73, 75, 76, 85, 87, 88, 91, 92,
93, 99, 102, 103, 108, 109, 118, 119, 121, 126, 127, 128, 135,
136, 140, 146, 149, 151, 152, 153, 158, 159, 161, 162, 163,
164, 165, 167, 168, 169, 174, 175, 177, 179, 181, 182, 185,
187, 188, 190, 201, 202, 203, 204, 206, 211, 215, 216, 217,
218, 219, 224, 225, 226, 229, 233, 234, 235, 237, 238, 239,
240, 243, 252, 254, 255, 256.
11. N 2, 4, 6, 24, 36, 41, 44, 45, 46, 47, 52, 55, 56, 64, 66, 68, 74,
77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95,
96, 97, 99, 100, 106, 107, 108, 109, 111, 113, 114, 115, 116,
117, 129, 130, 136, 159, 192, 198, 199, 203, 204, 205, 210,
214, 220, 227, 228, 236, 237, 238, 240, 248, 249, 250.
12. N 5, 14, 44, 47, 48, 49, 53, 58, 61, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 86,
87, 88, 91, 92, 93, 99, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 112, 133,
138, 147, 148, 150, 157, 166, 170, 171, 172, 173, 184, 189,
194, 195, 196, 198, 200, 210, 213, 214, 221, 231, 232, 236,
240, 242, 251.
13. N 5, 6, 7, 23, 34, 42, 58, 69, 77, 81, 119, 120, 132, 133, 139,
141, 142, 143, 144, 147, 148, 153, 154, 155, 156, 161, 163,
164, 165, 166, 172, 177, 181, 184, 189, 193, 196, 198, 201,
203, 204, 206, 210, 211, 219, 221, 223, 226, 230, 231, 236,
244, 252, 253, 255, 256.
14. N 42, 141, 142, 143, 144, 145, 176, 184, 187, 193, 195, 196,
219.
15. N 2, 23, 24, 29, 42, 43, 44, 45, 46, 48, 50, 51, 52, 53, 57, 60,
61, 62, 64, 66, 67, 70, 74, 75, 76, 77, 83, 87, 94, 98, 99, 100,
101, 105, 108, 109, 110, 111, 114, 117, 120, 122, 123, 124,
125, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 136, 137, 145, 155, 172,
173, 178, 180, 181, 186, 189, 191, 197, 205, 206, 207, 208,
209, 213, 214, 222, 227, 228, 231, 236, 238, 239, 240, 241,
244, 245, 248, 249, 250, 251.
RBI A-S, RIB -ES Y AL-MUNASTR-ES. BIBLIOGRAFA COMENTADA CON UNA INTRODUCCIN HISTORIOGRFICA
destacan son aqullos que han ultizado documentacin
de poca mudjar o morisca, en especial los libros de
habices y de apeos (relaciones de bienes procedentes
de los habices de antiguas mezquitas granadinas, luego
iglesias). En ellos se ha hallado una ingente informacin
sobre las rbitas de poca nazar del reino de Granada.
Se han obviado conscientemente las publicaciones
que relacionan el rib como precedente de las rdenes
militares del mundo cristiano (salvo contadas excepciones: 156, 198), por ser este tema ya muy tangencial a
nuestro primer objetivo.
A las referencias se les ha adjuntado una resea descriptiva del estudio. Buscadamente sinttica y resumida,
en ella se elude conscientemente la crtica mientras que,
por el contrario, se anota el dato, las pginas o el punto
concreto en que se alude a nuestros temas de inters en
ese estudio concreto. De igual modo, los ndices que
hemos incluido al final son el complemento que permite
ir al asunto, lugar o nombre, y esperamos sean de ayuda
en las bsquedas especficas.
2.2. Breve evolucin de los estudios en el tiempo

Entre los pioneros de la investigacin sobre este
campo de estudio que son las rbitas hay que citar primeramente a Alexandre Lzine, Ren Basset y George
Marais. El que se fijaran en las impresionantes fortalezas de Munastr (Monastir), y de Susa no es ni extrao
ni casual: en el Mgreb son casi los nicos ejemplos de
construccin religiosa y militar que se han conservado
en buen estado (gracias a sucesivas reconstrucciones,
incluidos los escasos restos del rib de la ciudad de
Rabat, cuyo nombre y origen est en el Rib Al-Fat );
adems, desde el punto de vista de la historia del arte son
edificios que se remontan segn las fuentes al siglo III
H./IX J.C., pocas de las que bien poco ha perdurado.
Por tanto, desde el punto de vista de la arquitectura,
y de la arqueologa, era lgico que estas edificaciones
captaran la atencin de los ilustres investigadores franceses. Ahora bien, las fuentes y la tradicin popular
califican a estos dos edificios como rib , y ah surge el
problema. A. Lzine y G. Marais fueron grandes y buenos conocedores del Islam, de los musulmanes y de sus
producciones artsticas, pero se quedaron en la fachada:
En sus estudios priman las formas, los planos y estudios
arquitectnicos, los volmenes, etc., repitiendo lo que
los textos rabes (especialmente el socorrido Ab cUbayd Al-Bakr) recogen sobre la vida de los musulmanes
que acudan a estos lugares a hacer el rib .
De ah el equvoco: unos lugares, estudiados como
fortalezas, calificados como rib -s, a los que se acude a
cumplir con el rib . En descargo de los investigadores
europeos, tambin hay que reconocer que los propios
informadores magrebes, musulmanes, tampoco tenan
353
clara esa funcionalidad original de los edificios; con

ello, poco podan iluminar o ayudar a los estudiosos
europeos. Adems, otros arabistas e islamlogos de
la poca asumieron y repitieron las ideas que recogen
determinadas fuentes rabes que hablan del ihd, sin
profundizar ms en la materia.
Los estudiosos posteriores tampoco han buceado ms
para solventar los solapamientos semnticos entre los
conceptos barajados. De este modo se ha llegado no slo
a una confusin entre la forma, el contenido, la funcin
y el precepto espiritual, sino que se ha asumido como
tal este solapamiento, esta superposicin de significados
diversos asignados a un mismo trmino. El panorama se
ha complicado cuando otros estudiosos han seguido la
estela interpretativa de los antedichos investigadores.
Algunos autores avanzan un paso adelante en esta
lnea de interpretacin militarista afirmando, incluso,
que estos rib -fortalezas (junto a la vida militar que asocian a ellos) son un claro precedente de lo que en el otro
lado de la frontera hispana se conoci como rdenes
militares. Lo que fue una sugerente relacin prudentemente expuesta por J. Oliver Asn16, ha sido admitida sin
ambages por otros investigadores posteriores, que llegan
a enunciar una clara filiacin e interrelacin mutua entre
sus respectivos espritus militares.17
Ser la tesis doctoral de J. Oliver Asn sobre la espiritualidad del rib y los derivados onomsticos y toponmicos que gener en la pennsula Ibrica (n 198, de
1928) la primera profundizacin en la espiritualidad del
rib y en sus huellas en Al-Andalus. Tras sta hay que
mencionar otro hito como fue la publicacin del extenso
elenco de noticias sobre las rbitas que hiciera L. Torres
Balbs (n 240, en 1948), a la par que la identificacin
del rib de Ka l con Sant Carles de la Rpita por parte
de F. Hernndez Jimnez (n 130, en 1939). Los referidos trabajos an hoy son de obligada referencia.
El panorama ha cambiado sensiblemente sobre
todo gracias a los dos congresos sobre las rbitas.
Organizados ambos por Mkel de Epalza (con el apoyo
del Institut dEstudis Rapitencs y el Ajuntament), el I
Congrs de les Rpites de lEstat Espanyol se celebr en
Sant Carles de la Rpita (Baix Ebre, prov. de Tarragona)
entre los das 7 al 10 de septiembre de 1989, mientras
que tambin en Sant Carles tuvo lugar el II Congrs
Internacional sobre Rpites, Ribats i Almonastirs
entre los das 4 al 7 de septiembre de 1997.
El primer congreso fue editado como libro (con dos
ediciones, ref. n 87), pero la cosecha de ambas reuniones
16. Origen rabe de rebato, ..., pp. 540-2.
17. Como Elena LOURIE: A Society Organised for War: Medieval
Spain, Past and Present, Oxford, 35, 1966, pp. 67-68; y ms
especficamente en el n 156. Otros estudios que apuntan en
esa misma lnea en las notas a pie de pgina de este ltimo
estudio.
354
puede apreciarse en la obra presente, que recoge los trabajos presentados en las mismas. En las mltiples aportaciones recogidas, y especialmente en el estudio introductorio de Mkel de Epalza (n 88), se puede encontrar
una muestra de la compleja semntica del trmino, y
del carcter espiritual de una institucin presentada en
cierto modo de modo negativo por su aparente carcter
agresivo. Estas pginas son un excelente estado de la
cuestin de nuestros conocimientos sobre el tema, en
sus muchas facetas.
Por otro lado, el hallazgo de las rbitas de Guardamar
supuso un revulsivo para los investigadores, y abrieron
un gran caudal de inquietudes. Tanto los muchos enigmas que plantean, como las respuestas dadas a los
mismos tambin han sido generadoras de avances en
nuestros conocimientos. Remitimos al libro y estudios
que recogen los resultados de las excavaciones realizadas (n 8, 14, 20) y los materiales hallados (cermicos
n 22, epigrficos n 25, 40) o el paleoambiente que las
rodeaban (n 38, 215). Sobre la vida cotidiana de las
gentes de las rbitas (vide infra ndice, s.v.), adems del
antedicho trabajo de M. de Epalza, son de utilidad los de
M. Marn (n 172, 173).
La espiritualidad islmica de la rbita, y su materializacin en el suelo de Al-Andalus siguen suscitando inters creciente. Aunque falten bastantes aspectos que matizar, temas religiosos que esclarecer mirando al pasado, y
consecuencias que sacar para el presente y el futuro, hay
que considerar que el tema religioso y la arquitectura del
rib ya ha producido una Tesis Doctoral (n 181).
2.3. Algunas conclusiones para el estudio de las rbitas

A. En cuanto al solapamiento semntico que ha
generado la ntima relacin entre los trminos ihd y
rib , hay que puntualizar que la amplia regulacin de
los tratados de derecho musulmn en torno al ihd
ha sido elaborada para que sirviera de normativa en la
guerra contra los infieles o cualquier atacante externo,
ajeno a la comunidad musulmana. Por ello esta guerra
se lleva a las fronteras, a las lindes de la Dr Al-Islm
o territorio del islam. Pero no hay regulado ab initio
nada respecto a la guerra entre los musulmanes. sta se
prescribe, pues no se desea tal divisin en una umma,
cuyo anhelo mximo es la de mantener la unidad en una
sola fe monotesta. La guerra, por tanto, slo se concibe (religiosamente) contra los agresores externos de la
comunidad musulmana. En consecuencia, los captulos
del ihd han de ser entendidos en este marco conceptual, como aqullos que se dedican a la guerra, en general, la nica permitida.
Una de las primeras escuelas jurdicas islmicas
(ma hab) fue la de Al-Awz;18 su jurisprudencia se
centraba, preferentemente, en el derecho militar y
regulaba cuidadosamente el reparto del botn;19 por ello

se mostr tan til en el escaso siglo que dur la gran
expansin del Imperio islmico, especialmente en las
tierras recin conquistadas. A pesar del arraigo de esta
escuela jurdica en el Occidente musulmn, fue impuesto
su abandono, a la par que la adopcin del madhab mlik
especialmente en Al-Andalus-.
Ante otros temas ms prioritarios en una sociedad
islmica ya implantada, necesitada de una regulacin
ms detallada y especfica, la normativa relacionada
con la guerra fue relegada a los captulos de los tratados
jurdicos dedicados al ihd. Este es, por tanto, el camino de salida del concepto militarista inherente a toda
sociedad; agresivo siempre hacia el enemigo externo,
y en defensa del islam. Por ello esta normativa militar
relacionada con el ihd se halla con relativa frecuencia
entre los ms diversos tratados jurdicos de todas las
escuelas.
Ahora bien, este elemento militarista, que tantas
regulaciones ha recibido, no se comprende sin la espiritualidad de defensa del islam que lo convierte en un acto
meritorio para el musulmn. La espiritualidad de sacrificio, exteriorizacin de un profundo sentimiento de devocin es el motor que lleva al musulmn a los lugares de
peligro, all donde se requiere su colaboracin esforzada.
Estos enclaves son los rubu : ms o menos fortificados,
fortalezas, o sitios sin pretensiones arquitectnicas. All
ofrece su colaboracin, mientras desarrolla su espiritualidad de oracin, a la espera de arrimar su hombro y
espada en un momento de peligro o de necesidad.
No es, por tanto, imprescindible que haya una fortificacin, sino una necesidad de defensa. Muchas veces
necesidad slo hipottica y lejanamente real, sta es la
disculpa indispensable para llevar all la espiritualidad
esforzada de unos fieles, para que un lugar sea considerado un rib .
Si se cumple el tiempo que haya previsto destinar a
este piadoso menester, volver a su lugar de origen. O
acudir a otra frontera en que se le necesite ms. El elemento de temporalidad, de voluntaria disponibilidad de
persona y espritu, pero durante un perodo ms o menos
largo de tiempo, es lo que diferencia a estos murbi n
voluntarios de los habitantes residentes habituales de los
ugr20 y de los soldados acantonados en las fronteras.
Estas tropas, con formacin militar, son mercenarios
18. Sobre ella y sus representantes en Al-Andalus cfr. Ma mud

Al MAKK: Ensayo sobre las aportaciones orientales en la
Espaa Musulmana y su influencia en la formacin de la cultura hispano-rabe, Revista del Instituto de Estudios Islmicos
en Madrid, Madrid, ed. Instituto de Estudios Islmicos en
Madrid, vol. IX-X, 1961-1962, pp. 128-131.
19. Cfr. Joseph SCHACHT: The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Oxford, 1953, pp. 34-35.
20. Sobre la espiritualidad de los habitantes de las fronteras, ver de
Mkel DE EPALZA: El Islam aragons, un Islam de frontera,
cuya funcin es la propia de la defensa de las fortalezas
o territorios fronterizos que les han sido confiados. En
las fuentes rabes se diferencia claramente entre unos y
otros: aunque en un momento dado todos son posibles
soldados, su motivacin, cualificacin y profesionalidad
era bien diferente entre todos ellos.
En consecuencia, lo que queda es el motor, esa espiritualidad que les lleva al supremo esfuerzo, a la mxima
disponibilidad por los dems: la de la propia vida. Si
Allh requiere de la misma o no, depende de lo que para
cada uno haya previsto. En conclusin, el elemento militar es secundario, muy por detrs del espiritual, y hasta
circunstancial. Por ello, denominamos militaristas
(entre comillas, sin peyoratividad) a aquellas hiptesis o
estudios que priman este elemento que creemos formal
ms que el propiamente esencial de la fe.
Evidentemente, por mucho que se desee, no siempre
es posible acudir a un lugar de rib , all donde haya una
necesidad real o no de vigilar en defensa activa para el
resto de los musulmanes. La rbi a surge cuando se hace
difcil viajar muy lejos (por muy diversos motivos).
Despojado del accesorio elemento militar, se crean
estos edificios/instituciones con la finalidad de poder
desarrollar en ellos el esencial elemento espiritual que
anima al antedicho precepto del ihd. As, se denomin
el ihd a - agr, o menor al militar, frente al ihd
al-kabr o mayor, el espiritual.
Cuando estaban lejos las fronteras peligrosas o no era
fcil acudir a ellas, se hicieron tan necesarias para una
poblacin musulmana creciente que las rbitas proliferaron en el entorno periurbano de cada ciudad importante;
se convirtieron as en rbitas comarcales. Por otro lado,
desde el s. IX en Oriente, y desde el XI en Occidente,
muchas de las rbitas pasan a ser residencia de sufes y
sede de cofradas msticas, con lo que se suma una nueva
interferencia semntica a las anteriores.
La abundante y variada huella toponmica que han
dejado estas rbitas da fe de su presencia. Cuanto ms
avanzado el perodo islmico ms abundan; hasta llegar
a la enorme proliferacin de oratorios que encontramos
en el reino nazar de Granada.
Algunos investigadores diferencian entre los rib -s
de uso preferentemente militar y aquellos edificios de
uso religioso. Hay que precisar que todos son de uso
religioso. La disponibilidad militar como se ha dicho
antes surge de una motivacin religiosa. Esta diferenciacin, por tanto, no es tal.
De todo ello, de hiptesis variadas, la mayor parte de
ellas acuadas bajo la ptica que hemos definido como
superficialmente militarista, de estudios artsticos y
arquitectnicos, islamolgicos, toponmicos, relativos a
Al-Andalus, al Mgreb y hasta de Oriente, de todos estos
Tvriaso. Monogrfico: El Islam en Aragn, Tarazona, ed. Centro

de Estudios Turisonenses del C.S.I.C., 7, 1988, pp. 9-21.
355
vastos campos semnticos, poco uniformes hasta ahora,

relacionados con las rbitas se encontrarn estudios en
el listado siguiente.
B. De la lectura minuciosa se podra concluir que hay
una gran heterogeneidad de estudios que se han ocupado sobre el tema y que, en conjunto parece que es muy
difcil sacar conclusiones comunes acerca de los rib -s
o rbitas andaluses y magrebes u orientales. Hemos de
aclarar que tal variedad es ms bien aparente.
En primer lugar hay un elemento de confusin que
surge de las mismas fuentes rabes. No ya es slo de su
diferente concepcin por los mbitos religiosos sunn y
, o por las escuelas jurdicas diversas dentro del sunnismo, sino que diferentes autores han contemplado el
ihd y el rib desde puntos de vista teolgicamente ms
militaristas o ms espiritualistas, segn el momento
y los mbitos religiosos y sociales en que hayan escrito. Porque el concepto evoluciona con el tiempo y, en
su germen, lo encontramos en el Corn, mientras que
luego es desarrollado de modo no siempre lineal en los
siglos posteriores. Aunque el concepto bsico no admite
mucha variacin, hay que datar el momento y el autor
para entender de qu concepcin de ihd se nos habla.
En segundo lugar, la presencia mayoritaria de referencias a los rib -s de Monastr, Susa y Sfax es la lgica
consecuencia de su misma perduracin. Si hubiera otros
edificios coetneos de relevancia pareja, o descripciones
de las fuentes rabes detalladas sobre el precepto del
rib y los edificios en que se llevaba a cabo, o sobre
lugares y modos de realizarlo, posiblemente no habran
ocupado tanto la atencin de los estudiosos.
Aadamos a ello la gran atencin que dedicaron
A. Lzine, G. Marais o H. Terrasse entre otros, a
estas fortalezas tunecinas. Con su indiscutible prestigio
convirtieron en cannicos unos conceptos relacionados con el rib , y acuaron adems unas formas
arquitectnicas como modelos. Hoy, con algunos ms
datos e investigaciones, podemos matizar ms sus
afirmaciones, pero no las extrapolaramos (como hacen
muchos investigadores de lo material) a otros edificios
o funcionalidades; no ya en Al-Andalus, ni tan siquiera
en el Mgreb. En este sentido, hay que avanzar an ms
en la definicin de las peculiaridades de estos lugares de
rib , as como de las rbitas y dems edificios religiosos, sabiendo que en cada regin y poca suelen adoptar
variantes y/o evoluciones.
Como decamos, si consideramos la interrelacin
semntica de los conceptos rib , rbi a y zwiya, y
tenemos en cuenta las evoluciones locales en Oriente, el
Mgreb y Al-Andalus, vemos que la variedad de enfoques y temas que muestran los estudios subsiguientes
es ms aparente que real; ms creada por los propios
investigadores, que quizs real. En este sentido, los
dos congresos de Sant Carles de la Rpita han venido
a clarificar este panorama, y hoy puede afirmarse que
356
conocemos mejor este tipo de espiritualidad islmica.

Tambin podemos decir que sabemos ms de las huellas, no slo de las materiales aparecidas en Guardamar
del Segura o las Alpujarras, sino de las huellas que dej
en las lenguas hispanas, en su toponimia, y hasta en el
carcter de los moradores de esta Pennsula, que en tiempos llamse Al-Andalus.
C. Para observar con ms detenimiento el panorama
antes expuesto, para mayor utilidad y precisin en las
bsquedas concretas, o para pasear la mirada oblicua
sobre los temas, nombres o lugares inespecficos que
puedan interesarnos, remitimos a los ndices que siguen
al listado bibliogrfico.
Como cualquier bibliografa, sta anhelara ser lo
ms completa posible. Pero hemos de aclarar que, el
presente, no es sino material de trabajo ordenado e
indexado, y que busca ms servir de ayuda al nefito o
interesado, o contribuir a completar algunas referencias
truncas del especialista (ayudando as a su localizacin),
que ser un elenco exhaustivo de estudios relacionados
con las rbitas. En un campo tan extenso y ahora tan
vivo sera ociosa la bsqueda de tal exhaustividad.
3. LISTADO DE ESTUDIOS
Sigue el listado de libros y artculos objeto de nuestra
atencin temtica. Como los ttulos no siempre son lo
suficientemente significativos y aclaratorios, se han aadido algunas explicaciones adicionales para una mejor
delimitacin de los contenidos de cada estudio.
1. AGUILAR, J.; MUT, F.: Ganda. Morabito, Catlogo
de Monumentos y Conjuntos de la Comunidad
Valenciana, Valencia, ed. Generalitat Valenciana,
vol. I, 1983, pp. 444-447.
Construccin abovedada de planta redonda, conocida popularmente como morabito; situada por encima de la carretera de
Albaida. Se avanzan otras posibles funcionalidades.
2. ALBARRACN NAVARRO, Joaquina; ESPINAR MORENO,

Manuel; MARTNEZ RUIZ, Juan: El Marquesado
del Cenete. Historia, toponimia y onomstica,
segn documentos rabes inditos, Granada, ed.
Universidad de Granada, 1986, 2 vols. (656 pp. +
facs.)
Documentacin sobre rbitas granadinas.
3. ALLAIN, Ch.: Reconnaissances archologiques dans

le massif des Rehamma et la Bahira, Hespris,
Pars, ed. Institut des Hautes tudes Marocaines, n
XLI, 1954, pp. 155-183.
Arquitectura del rib marroqu de Jabal Lakhdar, destrudo en
el s. XI.
4. ALMAGRO GORBEA, Antonio: El sistema defensivo

de Albarracn, Arqueologa Medieval Espaola.
II Congreso. Madrid, 19-24 enero 1987. Tomo II:

Comunicaciones, Madrid, ed. Comunidad Madrid
/ Asociacin Espaola de Arqueologa Medieval,
Tomo II, 1987, pp. 7184
Una atalaya estaba situada en la Masa de la Rbita, en un
collado que domina la carretera de acceso a Albarracn (p. 74).
5. AL-LS, cdil Kmil: Ar-rubu al-bagddya f

t-trj wa-l-ju a , Al-Mawrid, Bagdad, ed. Ministry
of Culture and Information, VII, 1978, pp. 112-122.
Los rib -s de Bagdad en la historia y en el plano urbano.

Evolucin histrica y urbanismo musulmn en el s. III/IX.
6. ASN PALACIOS, Miguel: Contribucin a la toponimia rabe de Espaa, Madrid, 1944 (2 ed.), ed.
C.S.I.C., 155 pp.
timos bsicos: Monastir: nombre hispano-musulmn de los
antiguos cenobios fortificados (pp. 33-4, 69-70); Rpita: convento militar para defensa de fronteras (p. 130-1) Zubia, La:
retiro, ermita p. 144), y bastantes topnimos derivados.
7. AZUAR RUIZ, Rafael: Atalayas, almenaras y rbitas, Al-Andalus y el Mediterrneo, Barcelona, ed.
Lunwerg Editores, 1995, pp. 67-76.
Presenta a rbitas y rib -s como elementos de vigilancia de las
costas de Al-Andalus. Especial atencin a la funcionalidad de las
rbitas de Guardamar del Segura.
8. AZUAR RUIZ, Rafael: Conclusin, La rbita califal

de las Dunas de Guardamar (Alicante). Cermica.
Epigrafa. Fauna. Malacofauna, Alicante, ed.
Diputacin Provincial de Alicante, 1989, pp. 208215.
Estado final de la cuestin y conclusiones arqueolgicas que este
equipo de excavacin extrajo de sus tres campaas de excavacin
de las rbitas de Guardamar del Segura.
9. AZUAR RUIZ, Rafael: El conjunto religioso del ribat

califal de las dunas de Guardamar (Alicante),
Archivo de Prehistoria Levantina. Homenaje a
Domingo Fletcher Valls, Valencia, ed. Diputacin
de Valencia, 19, t. III, 1989, pp. 375-384
Presentacin y cronologa de los hallazgos arqueolgicos de las
10. AZUAR RUIZ, Rafael: Dunas de Guardamar,

Arqueologa en Alicante, 1976-1986, Alicante, ed.
Instituto de Estudios Juan Gil Albert, 1986, pp.
153154.
Primeros trabajos de excavacin: hallazgos ceramolgicos, y de
los muros de las cuatro mezquitillas centrales.
11. AZUAR, Rafael; ROUILLARD, Pierre; GAILLEDRAT,

Eric; MORET, Pierre; SALA SELLS, Feliciana:
Ltablissement orientalisant et ibrique ancien
de La Rbita, Guardamar del Segura (Alicante,
Espagne). Premire et seconde campagnes de fouille, jui 1996 et avril 1997, Scripta in Honorem
Enrique A. Llobregat Conesa, Alicante, ed. Consell
Valenci de Cultura/Instituto Juan Gil Albert/
Diputacin/Universidad de Alicante/MARQ, vol. I,
2000, pp. 265-285.
El equipo responsable de ellas presenta los resultados de las campaas de excavacin de 1996 y 1997 en el yacimiento fenicio e
ibrico (denominado de La Fonteta que se encuentra justo debajo
del emplazamiento de las rbitas de Guardamar del Segura.
Alusiones a esta problemtica vecindad.
12. AZUAR RUIZ, Rafael: El posible Al-Monastir de las

dunas de Guardamar del Segura (Alicante), Les
Illes Orientals dAl-Andalus i les seves Reacions
amb Sharq Al-Andalus, Magrib i Europa Cristiana
(ss. VIII-XIII), Palma de Mallorca, ed. Institut
dEstudis Balerics, 1987, pp. 265-309.
Presentacin sistemtica de las primeras excavaciones: descripcin de las cuatro primeras mezquitillas halladas, de los graffiti
rabes grabados en una de ellas, y de restos cermicos diversos.
Avance de cronologa y funcionalidad del edificio.
13. AZUAR RUIZ, Rafael: Primera noticia de los trabajos

arqueolgicos realizados en el yacimiento islmico
de las dunas de Guardamar del Segura (Alicante),
Sharq Al-Andalus. Estudios rabes, Alicante, ed.
Universidad de Alicante, 2, 1985, pp. 125 136.
Avance preliminar sobre hallazgos arquitectnicos y cermicos,
con publicacin de los primeros planos y fotografas de los
mismos.
14. AZUAR RUIZ, Rafael (ed.): La rbita califal de

las dunas de Guardamar (Alicante). Cermica.
Diputacin Provincial de Alicante (Col. Excavaciones Arqueolgicas, 1), 1989, 217 pp.
Memoria de las primeras campaas de excavacin del yacimiento
hispano-musulmn de las dunas de Guardamar del Segura. Libro
de conjunto, cuyos diversos estudios han sido desglosados segn
sus autores.
15. AZUAR RUIZ, Rafael: Una rbita califal en las dunas

de Guardamar (Alicante), Actas del I Congreso de
Arqueologa Medieval Espaola. 17, 18 abril 1985,
Zaragoza, ed. Diputacin General de Aragn, vol.
III, 1986, pp. 505-520.
Resultados de la primera campaa de excavaciones en Guardamar
del Segura; documentacin material y textual que le llevan a concluir que se trata de una rbita datable en poca califal, entre los
aos 944 y 1048.
16. AZUAR RUIZ, Rafael: La rbita de Guardamar. Mil

anys sota les dunes, Debats, Valncia, ed. Instituci
Alfons el Magnnim, 21, 1987 setembre, p. 22.
Artculo en que explica la ubicacin, el hallazgo e importancia de
los restos hallados en Guardamar del Segura.
17. AZUAR RUIZ, Rafael: La rbita califal de Guardamar

y el paleoambiente del Bajo Segura (Alicante) en el
siglo X, Boletn de Arqueologa Medieval, Madrid,
ed. Asociacin de Arqueologa Medieval Espaola,
5, 1991, pp. 135-140.
Anlisis de la vida cotidiana del yacimiento en base a los restos
alimenticios y de la flora y fauna de sus alrededores. Hiptesis
357
sobre el ambiente del entorno de las rbitas y sobre su relacin

con el valle fluvial del ro Segura.
18. AZUAR RUIZ, Rafael: Una rbita hispano-musulmana del siglo X (Guardamar del Segura, Alicante,
Espaa), Archologie Islamique, Pars, ed. ditions
Maisonneuve et Larose, 1, 1990, pp. 109-122.
Principales conclusiones extradas del yacimiento arqueolgico
de las dunas de Guardamar del Segura.
19. AZUAR RUIZ, Rafael; BEVI, Mrius; BORREGO

COLOMER, Margarita; SARANOVA ZOZAYA, R: La
rbita de Guardamar (Alicante): su arquitectura,
Cuadernos de Madnat Al-Zahr, Crdoba, ed.
Junta de Andaluca, 2, 1988-1990, pp. 55-83.
Avance de hiptesis acerca de las funcionalidades de los edificios hallados en Guardamar del Segura: mezquitas y mu all;
as como estudio de las tcnicas constructivas de los diversos
mi rb-es y propuesta de cronologa para stos. Finalmente,
anlisis de los espacios funcionales del conjunto, as como
comparacin con la arquitectura religiosa magreb.
20. AZUAR RUIZ, R.; BORREGO COLOMER, M.; GUTIRREZ

LLORET, S.; SARANOVA ZOZAYA, R.: Excavaciones
(1984-1987), La rbita califal de las Dunas de
Malacofauna, Alicante, ed. Diputacin Provincial
de Alicante, 1989, pp. 9-108.
Memoria de las sucesivas campaas arqueolgicas llevadas a
cabo por este equipo de arquelogos en el yacimiento de las
21.
AZUAR RUIZ, Rafael; BORREGO COLOMER,

Marga; SARANOVA ZOZAYA, Rosa: La Rbita
de Guardamar: un proyecto de musealizacin,
Arqueologa y Territorio Medieval. Actas del
Coloquio Problemas en Arqueologa Medieval.
Historia, Situacin, Perspectivas, Jan, 4 al 7 de
mayo de 1993, Jan, ed. Universidad de Jan, 1,
1994, pp. 31-49.
Proyecto de realizacin de un museo en torno a los restos de las
rbitas de Guardamar del Segura
22. AZUAR RUIZ, Rafael; GUTIRREZ LLORET, Sonia:

Cermica, La rbita califal de las Dunas de
Malacofauna, Alicante, ed. Diputacin Provincial
de Alicante, 1989, pp. 109-151.
Estudio de la cermica aparecida en las excavaciones. Priman
candiles (para una clara iluminacin que permitiera el estudio y
las lecturas piadosas) y formas relacionadas con la cocina.
23. BABS, Lela: Passion et ironie dans la cit. Annaba

du ribat au reformisme, Maghreb-Machrek, Pars,
ed. La Documentation Franaise, n 135, 1992, pp.
39-52
El origen de la ciudad de Annaba (puerto del Sur de Marruecos)
como un rib costero.
24. BARCEL TORRES, M. Carmen: Almodvar, una

poblacin en la Cora de Tudmr sepultada en las
358

dunas de Guardamar del Segura, Saitabi, Valencia,
ed. Universidad de Valencia, 35, 1985, pp. 58-71.
Revisin de las noticias de las fuentes rabes que se pueden relacionar con el yacimiento de las dunas de Guardamar del Segura
e identificacin con el topnimo Almodvar, citado por Al-U r
(393-478/10023-10845) y por las primeras fuentes cristianas
post-conquista.
25. BARCEL TORRES, M. Carmen: Los epgrafes rabes de Guardamar, La rbita califal de las Dunas
de Guardamar (Alicante). Cermica. Epigrafa.
Fauna. Malacofauna, Alicante, ed. Diputacin
Provincial de Alicante, 1989, pp. 183-198.
Estudio y traduccin de la lpida fundacional de la principal de
las rbitas de Guardamar del Segura, y de algunos de los graffitis
rabes o epigrafa ocasional hallada en las paredes de varias
rbitas.
26. BARCEL TORRES, M. Carmen: La epigrafa

rabe, Gua Arqueolgica de Valencia, Valencia,
ed. Consellera de Cultura de la Generalitat, 1989,
pp. 84-89.
Lpida fundacional de las rbitas de Guardamar del Segura.
27. BARCEL, Carmen: La escritura rabe en el Pas

Valenciano. Inscripciones monumentales, Valencia,
ed. Universidad de Valencia, 1998, 2 vols. (254
pp.+255-286 pp.)
Vuelve a estudiar y a releer en las pp. 128-130 (n 3) la lpida
fundacional de las rbitas de Guardamar del Segura, aportando
nuevos y slidos argumentos.
28. BARRAL, C.: Les Mesquites. La Salsadella. Baix

Maestrat, X Aniversario (1975-1985) S.I.A.P.,
Castelln de la Plana, 78, 1985.
Excavacin en les mesquites de La Salsadella (Castelln de
la Plana), que parecen corresponder segn su excavadora a un
morabito. Su nombre, en plural, quizs indique ms bien unas
rbitas. En el edificio excavado aparecieron inscripciones cornicas en plaquitas de plomo de tipo mgico-religioso.
29. BARRIOS AGUILERA, Manuel: Moriscos y repoblacin en las postrimeras de la Granada islmica,
Granada, ed. Diputacin de Granada, 1993, 335 pp.
En pp. 152-3 y 161, documentacin sobre Rbita Alhambra, uno
de los cuatro ramales dentro del libro de Apeo de la alquera
granadina de Beiro .
30. BARRUCAND, Marianne; BEDNORZ, Achim: Arquitectura

islmica en Andaluca, Colonia (Kln), ed. Taschen,
1992, 237 pp.
Recoge el plano y alude a la funcionalidad de las rbitas de
Guardamar del Segura (pp. 97-98).
31. BASSET, H.; TERRASSE, H.: Sanctuaires et forteresses

almohades, Pars, 1932.
Arquitectura e historia de lugares como T , Tinml, Tasghimouth,
etc.
32. BASSET, H.; TERRASSE, H.: Sanctuaires et forteresses almohades. Le ribat de Tit, Hespris, Pars, ed.
Institut des Hautes-tudes Marocaines, 7, 1927, pp.
117-156.
Descripcin de los restos del recinto almohade de T (

Marruecos), que las fuentes rabes califican como rib .
33. BASSET, H.; TERRASSE, H.: Sanctuaires et forteresses

almohades: Tinmel. Les deux Kotobya, Hespris,
Pars, ed. Institut des Hautes-tudes Marocaines, 4,
1924.
Descripcin de los restos de Tinml ( Marruecos); de ellos destaca especialmente su mezquita. Calificado por algunas fuentes
rabes como rib .
34. BAZZANA, Andr; GUICHARD, Pierre; SNAC, Philippe:

La frontire dans lEspagne mdivale, Castrum
4. Frontire et peuplement dans le monde mditerranen au Moyen ge. Actes du Colloque-Trapani
(Italie), 18 au 25 septembre 1988, Madrid-Roma,
1992.
Las fronteras de al-Andalus como lugar de rib .
35. BEJARANO ESCANILLA, Ingrid: Las inscripciones

rabes de la cueva de La Camareta, Antigedad
y Cristianismo. Monografas Histricas sobre la
Antigedad Tarda. X. La Cueva de La Camareta
(Agramn, Helln-Albacete). Ed. de A. Gonzlez
Blanco, R. Gonzlez Fernndez, M. Amante
Fernndez, Murcia, ed. Universidad de Murcia,
1993, pp. 323-378.
Estudio de una seleccin de 67 de los grafittis rabes hallados en
la cueva de La Camareta, en Helln. Lo habitual son invocaciones
a Allh, entr en esta cmara..., nombres propios, y en una ocasin (n 2) Entr en estas cmaras Ysuf el [mu]rbi .
36. BENDALA GALN, M.; COLLANTES DE TERN SNCHEZ, A.; FALCN MRQUEZ, T.; JIMNEZ MARTN,
A.: Almonaster la Real, Huelva, 1991.
Mezquita aljama reconstruida en esta localidad onubense cuyo
topnimo remite a un origen como al-monastr.
37. BENITO IBORRA, Miguel: Estudio preliminar de los

hbitos alimenticios de origen animal de los moradores del poblado rabe de la dunas de Guardamar
(Alicante), Arqueologa Medieval Espaola. II
Congreso. Madrid, 19-24 enero 1987. Tomo II:
Comunicaciones, Madrid, ed. Comunidad Madrid
/ Asociacin Espaola de Arqueologa Medieval,
Tomo II, 1987, pp. 433-442.
Los restos animales y vegetales hallados en las excavaciones de
las rbitas de Guardamar del Segura y la informacin que proporcionan sobre el ecosistema natural del enclave y la probable
alimentacin de sus moradores.
38. BENITO IBORRA, Miguel: Fauna, La rbita califal

de las Dunas de Guardamar (Alicante). Cermica.
Diputacin Provincial de Alicante, 1989, pp. 153161.
Anlisis de los restos de animales domsticos, salvajes y marinos
hallados en las excavaciones de las rbitas de Guardamar del
Segura.
39. BERNAB PONS, Luis Fernando; EPALZA, Mkel
de: Alcanar i la seua regi a lpoca musulmana, I Congrs dHistria dAlcanar, Alcanar, ed.
Ajuntament, 1990, pp. 59-67.
Relacin de Alcanar con la vecina rbita de San Carlos.
Toponimia rabe comarcal y geopoltica regional en el perodo
islmico.
40. BERNAT i ROCA, Margalida; GONZLEZ GOZALO,

Elvira; SERRA i BARCEL, Jaume: Notas preliminares sobre los graffiti del yacimiento de Al-Monastir
de Guardamar del Segura (Alicante), La rbita
califal de las Dunas de Guardamar (Alicante).
Cermica. Epigrafa. Fauna. Malacofauna,
Alicante, ed. Diputacin Provincial de Alicante,
1989, pp. 174-182.
Las inscripciones que viajeros y moradores dejaron en algunas
paredes de las rbitas de Guardamar: tcnicas, localizacin, cronologa e inventario.
41. BIARNS, Carmel: Un posible rib a la vila d

Asc, La Rpita islmica: Historia Institucional i
altres Estudis Regionals. Edici a cura de Mkel de
Epalza, Sant Carles de La Rpita, ed. Ajuntament
de La Rpita/I.C.M.A./Generalitat Valenciana/Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 241-252. En la segunda edicin de 19942, pp. 241-252.
Hiptesis de la existencia de un rib en Asc, en base a una
identificacin toponmica.
42. BOSCH VIL, Jacinto: Los Almorvides. Estudio

preliminar de Emilio MOLINA LPEZ, Granada, ed.
Universidad de Granada, 1990 (2. ed.), 81 + 362 pp.
Ed. original: Tetun, 1956.
Historia de este movimiento islmico y dinasta poltica musulmana del Mgreb y Al-Andalus. En el captulo I (Orgenes del
movimiento almorvid, pp. 49-58 y 59-62) se explica la importancia concedida por el fundador espiritual, Abd Allh Ibn Ysn
(m. 451 H./1051 J.C.), a su retiro en un rib como el origen de
su movimiento espiritual y socio-religioso de los almorvides, almurbi n, los defensores de una espiritualidad de rib .
43. BOYER, Pierre: Contribution ltude de la politique religieuse des turcs dans la Rgence dAlger
(XVIe.-XIX. sicles), Revue de lOccident
Musulman et de la Mditerrane, Aix-en-Provence,
ed. C.N.R.S. / Universits dAix et Marseille, 1/1,
1966, pp. 11-49.
Evolucin hacia el sufismo de los morabitos de la Argelia otomana. La influencia socio-religiosa y el peso poltico de estos
importantes personajes religiosos en el perodo de la edad moderna argelina.
44. BRAMON, Dolors: La cultura musulmana en el Valle

del Ebro, Historia de Aragn. I. Generalidades,
Zaragoza, ed. Institucin Fernando el Catlico,
vol. I, 1989, pp. 137-144.
El valle del Ebro como regin de rib .
45. BRAMON, Dolors: La Rpita del Cascall al delta de

l Ebre, La Rpita islmica: Historia Institucional
359
i altres Estudis Regionals. Edici a cura de Mkel

de Epalza, Sant Carles de La Rpita, ed. Ajuntament
de La Rpita/I.C.M.A./Generalitat Valenciana/
Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 109-120. Segunda
edicin en 19942, pp. 109-120.
Rpita como topnimo; huellas en tierras catalanas, mallorquinas
y sobre todo en el valle del Ebro, fronteras a la que acudan los
musulmanes peninsulares a efectuar el rib . En el Delta del Ebro
sita la rbita que Al-Idrs cita como de Ka l, e identifica el
topnimo Ka l, Cascall, con Sant Carles de la Rpita.
46. BRAMON, Dolors: De rpites avui catalanes: la instituci islmica del rib, Serra dOr, Montserrat,
ed. Abadia de Montserrat, 359, 1989, pp. 18-19
(778-779).
Repaso a las noticias conocidas sobre rbitas en la actual
Catalua.
47. BRAMON, Dolors: De les rpites catalanes: la

instituci islmica del ribat, Antistiana. Butllet
Informatiu, La Rpita (Alt Peneds), ed. Grup
dEstudis Rapitencs, 1989 novembre, 5 pp.
Las rbitas musulmanas de Catalua y su sentido religioso.
48. BRETT, Michael: Islam in the Maghreb: the evolution of the zwiya, The Maghreb Review, Londres,
II (4), 1977, pp. 14-18.
Panormica sobre esta forma de religiosidad local, que ha evolucionado mucho con el tiempo.
49. BRETT, Michael: Mufti, murabit, marabout and

mahdi: four types in the islamic history of North
Africa, Revue de lOccident Musulman et de la
Mditerrane, Aix-en-Provence, ed. C.N.R.S./
Universits dAix et Marseille, 29, 1980/1, pp. 515.
Significado y relevancia de cuatro trminos que denominan
sendos lderes religiosos musulmanes; todos con una influencia
enorme sobre la vida y la historia del Mgreb, hasta la actualidad. Relaciona este islam popular con las ideologas de O.
Boumedienne y de M. Gadafi.
50. AL-BUcABDILLI, Mu ammad: Ar-rib wa-l-fadil

f Wahrn wa-l-qabil al-kabra, Al-Asla, Argel,
XIII, 1973, pp. 19-37.
El rib y los mritos virtuosos en Orn y en las grandes tribus.
51. CAILL, J.: La ville de Rabat jusquau au Protectorat

franais. Histoire et Archologie, Pars, ditions
dArt et dHistoire (Publications de lInstitut des
Hautes-tudes Marocaines, Tome XLIV), 1939, 3
vols.
Noticias histricas y arqueolgicas sobre la funcin primigenia
de Rabat como rib en los ss. IV-V/X-XI (en el vol. I, Le Ribat
du Xe sicle, pp. 36-48).
52. CALERO SECALL, M Isabel: Comares en el Miyr

al-Murib de al-Wanars, Homenaje a Jos M.
Frneas Besteiro, Granada, ed. Universidad de
Granada, vol. II, 1995, pp. 925-940.
360

Algunos topnimos malagueos citados en la obra de este jurista
magreb (834-1430/914-1508). Documentacin sobre La Zubia
(antigua alquera con mezquita, hoy partida de Ctar, Mlaga),
cuyo timo se indica como Az-Zwiya. Institucin de habices a
mezquitas, viandantes, enfermos y necesitados.
53. CALERO SECALL, M. Isabel: Un dato ms sobre la

zwiya de Ibn Al-Ja b, Al-Qan ara, Madrid, ed.
C.S.I.C., XI/1, 1990, pp. 235-237.
Datos sobre una zwiya, con madrasa y mausoleo, fundada por
Ibn al-Ja b (713-776/1313-1375) en Granada, y rentas asignadas
a sta.
54. CAMPAILLA, Roberto: The qubba of the Rebbato at

Mineo in Sicily, Al-Masq, Leeds, ed. University
of Leeds, vol. 8, 1995, pp. 1-20
Se da la etimologa de raba , barrio, pero, en opinin de Mkel de
Epalza se trata de un autntico rib . Fue una importante fortaleza
en los ss. IX-X, en la regin de Siracusa, al NE de Sicilia.
55. CANO VILA, Pedro: Noticias de la Rbita de

Alcal la Real (Jan), La Rpita islmica: Historia
Institucional i altres Estudis Regionals. Edici a
cura de Mkel de Epalza, Sant Carles de La Rpita,
ed. Ajuntament de La Rpita/I.C.M.A./Generalitat
Valenciana/Diputaci de Tarragona, 1993, pp.
217-224. Hubo una segunda edicin en 19942, pp.
217-224.
El topnimo La Rbita de Alcal la Real (o Qala Ban Sad,
Jan) alude a una rbita comarcal. Noticias de fuentes histricas
rabes del s. XIII dicen que la comarca era gobernada por los
Ban Sad y que el propio Alcal la Real era considerado lugar
de rib en la frontera con los cristianos. Otras noticias posteriores
a la conquista hablan sobre el mismo lugar de la Rbita.
56. CARLES I GURDIA, Paco: L Algadir dels Alfacs,

LAlgadir, Sant Carles de la Rpita, ed. Patronat
Municipal dAcci Cultural, 0, mar 1996, pp. 8-9.
Alusin documental a la donacin de Ramn Berenguer III en
1097 de la Rpita del Cascall (Sant Carles de la Rpita) a los
benedictinos de Sant Cugat, junto con la Algedira de Tortosa (l
Algadir, laguna).
57. CHABBI, Jacqueline: La fonction du rib Baghdad

du Ve sicle au dbut du VIIe sicle, Revue des
tudes Islamiques, Pars, ed. Librairie Orientaliste
Paul Geuthner/C.N.R.S., XLII (1), 1974, pp. 101121.
59. CHABBOUH, Ibrahim: La tour vigie du rib de

Monastir et ses origines architecturales, Africa,
Tnez, ed. Centre National dArchologie et dArt,
III-IV, 1969-70, pp. 5-16.
Estudio arquitectnico del rib de Monastir y de su torre-minarete.
60. CHEIKHA, Jemaa: Les rib s daprs les livres de

abaqt, La Rpita islmica: Historia Institucional
i altres Estudis Regionals. Edici a cura de Mkel
de Epalza, Sant Carles de La Rpita, ed. Ajuntament
de La Rpita / I.C.M.A. / Generalitat Valenciana /
Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 187-190. Hay
otra edicin en 19942, pp. 187-190.
Empleo de los repertorios biogrficos de ulemas, alfaques o
cades (libros de abaqt o escalafones) para entresacar datos
sobre: la arquitectura de los rib s, la vida social y la organizacin
existente en ellos, sus fuentes de financiacin, y aspectos sanitarios de los mismos.
61. CHERIF, Mohamed: Quelques aspects de la vie

quotidienne des soufis andalous daprs un texte
biographique indit du XIIe sicle, Al-AndalusMagreb. Homenaje pstumo al profesor Braulio
Justel Calabozo, Cdiz, ed. Universidad de Cdiz,
n 4, 1996, pp. 63-79.
La vida cotidiana de algunos sufes andaluses a travs de As-Sirr
al-ma n de hir Ibn Mu ammad A - adaf (s. XII), el ms
antiguo repertorio biogrfico de santones del Mgreb.
62. CHIH, Rachida: Zwiya, sha et raw a: dveloppement et rle de quelques institutions soufies en
Egypte, Annales Islamologiques, El Cairo, ed.
Institut Franais DArchologie Orientale du Caire,
Tome XXXI, 1997, pp 49-60
Anlisis semntico y evolucin de los tres trminos en Egipto.
63. CODERA Y ZAIDN, Francisco: Inscripcin rabe

de Guardamar, Boletn de la Real Academia de
la Historia, Madrid, ed. R.A.H., XXXI, 1897, pp.
31-33.
Presentacin del hallazgo de la lpida fundacional de la mezquita
central de las rbitas de Guardamar del Segura y traduccin de
su texto rabe.
Algunos caracteres de los rib -s bagdades de la primera poca

(ss. V-VI/XI-XII): espiritualidad, funcin poltica, medio de salvaguardar una fortuna (habices), cargos rectores, etc. Evolucin
(mitad s. VI-VII/XII-XIII): oficializacin, rib -s anbales, y
poltica fundacional del califa An-N ir.
64. COLN DOMNECH, Germ: La Taula de les paraules difcils de la Crnica del rei Jaume, Boletn
de la Sociedad Castellonense de Cultura, Castelln
de la Plana, ed. Sociedad Castellonense de Cultura,
1997, abril-junio, pp. 196-234.
58. CHABBI, Jacqueline; RABBAT, Nasser: Rib ,

Encyclopdie de lIslam/Encyclopaedia of Islam,
Leiden-Pars, Segunda edicin, vol. VIII, pp. 510526.
En la edicin de Llibre dels fets o Crnica de Jaume I realizada

en Valencia en 1557 se aadi una Tabla de palabras difciles
con explicaciones de trminos y arabismos poco claros para los
lectores del XVI. Alusin en la Crnica a la Rpita, la qual
hauia nom Moncofa e interesante la aclaracin: En lo cap. 82.
la rapita es paraula Morisca, e vol dir Mesquita fora poblat
(pp. 206, 219).
De los ms amplios y documentados estudios sobre el trmino: J.

CHABBI: 1. Historia y desarrollo de la institucin; I. El rib como
nombre verbal, desde la Arabia tribal a las fronteras del Imperio;
II. El rib como edificio: A. La frontera oriental, B. las zonas
costeras centrales y la frontera occidental, C. el rib , establecimiento para msticos; N. RABBAT: 2. Arquitectura.
65. CORNELL, V. J.: Rib T -n-Fi r and the origins of

Maroccan maraboutism, Islamic Studies, Islamabad
361
(Pakistn), ed. The Islamic Research Institute, n

XXVII/1, 1988/1408, pp. 23-36.
Fernandes (coord.), Lisboa-Palmela, Edioes Colibri

/ Cmara Municipal de Palmela, 2001.
Relevancia del trmino murbi y del marabutismo en

Marruecos. El ribt de T (a 8 Km. al sur de El Jedida, Atlntico
marroqu), origen (s. IV/X), mstica islmica, jeques directores,
importancia de sus relaciones con las tribus berberes.
Apunta la posibilidad de que una fortaleza marroqu haya servido

de rbita. No parece que se diferencie bien la relevancia espiritual
de las rbitas.
66. COROMINES, Joan: Ravata, Diccionari Etimolgic i

Complementari de la Llengua Catalana, Barcelona,
vol. VII, 1987, p. 137.
Procedente del rabe rbi a. Estudio etimolgico de la palabra y

de sus formas en la lengua catalana.
67. CORRAL LAFUENTE, Jos Luis: La ordenacin

urbanstica en la repoblacin de la villa de Teruel,
Stvdium. Homenaje al profesor Antonio Gargallo
Moya, Teruel, ed. Universidad de Zaragoza, Tomo
I, 1997, pp. 75-111.
Urbanismo musulmn de Teruel. Apunta la posibilidad de la
existencia de un morabito extramuros e inmediato a una de las
puertas de la ciudad.
68. CORTEZ PIMENTEL, Jos: Arrbida. Histria de uma

regio privilegiada, Lisboa, Edies INAPA, 1992,
192 pp.
Orgenes rabes del topnimo Arrbida, que es puerto, sierra,
convento y palacio nacional de Portugal, entre Lisboa y Setbal.
69. CRESSIER, Patrice: Apuntes sobre fortificacin

islmica en Marruecos, Actas del I Congreso
Internacional Fortificaciones en al-Andalus.
Algeciras, noviembre-diciembre 1996, Algeciras,
ed. Fundacin Municipal de Cultura Jos Luis
Cano, 1998, pp. 129-145.
Entre las fortificaciones estudia a los rib -s como un tipo especfico de ellas.
70. CRESSIER, Patrice: Dalas et son territoire: un groupe

dalquerias musulmanes de la Basse Alpujarra
(Province dAlmeria, Actas del XII Congreso de
la Union Europeenne dArabisants et dIslamisants,
Madrid, ed. Union Europeenne dArabisant et
dIslamisants, 1986, pp. 205-229.
Restos arqueolgicos y documentacin sobre dos rbitas (de
Cerro Jondaq y de Dalas). Dominaban la vega de Dalas
(Almera) desde sus emplazamientos en altura.
71. CRESSIER, Patrice: Le dveloppement urbain des

ctes septentrionales du Maroc au Moyen ge:
frontire intrieure et frontire extrieure, Castrum
4. Frontire et peuplement dans le monde mditerranen au Moyen ge, Madrid-Roma, 1992.
Importancia del origen de Rabat (Rib ) como un rib fronterizo.
72. CRESSIER, Patrice & al.: La forteresse du Mont Abba

Badis ( Maroc): une rbi a mdivale?, Mil anos
de fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb
(500-1500). Actas do simpsio internacional sobre
castelos. Palmela, 2000. Isabel Cristina Ferreira
73. CRESSIER, Patrice: Graffiti cristianos sobre monumentos musulmanes de la Andaluca oriental, Actas
del I Congreso de Arqueologa Medieval Espaola.
17, 18 abril 1985, Zaragoza, ed. Diputacin General
de Aragn, vol. I, 1986, pp. 275-291.
Graffitis cristianos grabados para purificar lugares ostensiblemente musulmanes, al final de la revuelta morisca. Entre los restos de edificios con graffitis est una rbita en Dalas (Almera);
en ella tambin se ha conservado una inscripcin en rabe.
74. DACHRAOUI, Ferhat: Le rle des ribats dans le ihd

maritime en Ifriqya au Moyen ge, La Rpita
islmica: Historia Institucional i altres Estudis
Regionals. Edici de Mkel de Epalza, Sant Carles
de La Rpita, ed. Ajuntament de La Rpita/I.C.M.A.
/Generalitat Valenciana/Diputaci de Tarragona,
1993, pp. 177-186. Segunda edicin de 1994, pp.
177-186.
Estudia el origen de los famosos rib s de Monastir, Susa y de
tantos otros qa r (de Sahl, Alcazarquivir ..), que surgen frente a
los mltiples peligros provenientes del mar (sicilianos, omeyas,
abbses ...). Se repasa la vida de los fundadores y de algunos
de sus habitantes en base a los diccionarios biogrficos de sabios
y hombres piadosos. Analiza el gran cambio que se opera en la
vida religiosa de todo el Mgreb con el gobierno de los f imes
(shitas) en Tnez.
75. DEZ-CORONEL MONTULL, Luis: La torre de La

Rapita, en Vallfogona de Balaguer, VII Congreso
Nacional de Arqueologa. Barcelona, 1960,
Zaragoza, 1962, pp. 446-453.
Descripcin arquitectnica y documentacin histrica de los restos de una torre medieval, que qued embutida dentro del castell
de la Rpita, ubicado en el cerro de la Rpita (Vallfogona de
Balaguer, Lleida).
76. DJELLOUL, N.: Les installations militaires et la dfense des ctes tunisiennes du XVIe au XIXe sicles,
Pars, 1988.
Los rib -s medievales de Tunicia actuando como fortalezas costeras en perodos posteriores.
77. DUBLER, Csar E.: ber das Wirtschaftsleben auf der

iberischen Halbinsel vom XI. zum XIII. Jahrhundert.
Beitrag zu den islamisch-chistlichen Beziehungen.
Romanica Helvetica, edita auxilio collegarum
Helveticorum ab J. Jud et A. Steiger (Series
Linguistica, vol. 22), Genve/Erlenbach-Zrich, ed.
Librairie E. Droz / Eugen Rentsch Verlag, Vol. 22,
1943, XIV + 186 pp.
Enumeracin de topnimos relativos a rbitas y almonastires en
la Pennsula Ibrica (pp. 112-5). Breve apunte en cuanto a su
funcionalidad espiritual y militar (pues las pone en relacin con
Munastir de Tnez).
362
78. EDWARDS, H.: The rib of Al b. Karmakh, Iran,

XXIX, 1991, pp. 85-94.
Documentacin sobre este rib iran.
79. EPALZA, Mkel de: Constitucin de rbitas en la

costa de Almera: su funcin espiritual, Homenaje
al Padre J. A. Tapia Garrido. Almera en la historia,
Almera, ed. CajAlmera, 1988, pp. 231-235.
Localizacin de la rbita que las fuentes rabes sitan en el Cabo
de Gata (Almera); etimologa de Gata, y consideraciones
sobre el carcter espiritual de las rbitas en el Islam.
80. EPALZA, Mkel de: La costa mediterrnea como

frontera militarizada del Islam, Al-Andalus y el
Mediterrneo, Barcelona, ed. Lunwerg Editores,
1995, pp. 57-65.
Sentido estratgico de las costas mediterrneas frente a los
sucesivos enemigos de Al-Andalus. Especial atencin al peligro
fatim, que originar una serie de medidas tendentes a un reforzamiento de la islamizacin de estas regiones. En esta lgica
inscribe el origen de las rbitas costeras que conocemos por las
fuentes rabes, arqueologa o toponimia.
81. EPALZA, Mkel de: La espiritualidad militarista del

Islam medieval. El ribat, los ribates, las rbitas y
los almonastires de Al-Andalus, Medievalismo.
Boletn de la Asociacin Espaola de Estudios
Medievales, Madrid, ed. Sociedad Espaola de
Estudios Medievales, 3, Ao 3, 1993, pp. 5-18.
Los complejos niveles semnticos del trmino: origen en la institucin islmica del rib , funcin espiritual esencial y anlisis de
la rica toponimia generada en Al-Andalus.
82. EPALZA, Mkel de: tudes sur le ribat islamique. Sa

spiritualit militaire et ses traces archologiques et
toponymiques en Espagne, Revue Maroc-Europe.
Histoire. conomies. Societs, Rabat, ed. La Porte,
6, 1994, pp. 129-144.
Exposicin de la espiritualidad y la vida que se desarrollaba
en las rbitas islmicas. Lgica y origen en el marco del Islam.
Evidencias materiales y huellas toponmicas en Al-Andalus.
83. EPALZA, Mkel de: El Islam en la Pennsula Ibrica,

medieval y moderna: estudio pluridisciplinar y
su relacin con la vivencia islmica actual, Il,
Revista de ciencias de las religiones, Madrid, ed.
Universidad Complutense, 0, 1995, pp. 63-69.
La actividad investigadora y las publicaciones sobre Islamologa
del rea de Estudios rabes e Islmicos de la Universidad de
Alicante. El estudio de la espiritualidad de las rbitas y el ribat es
campo relevante de estudio en la misma.
84. EPALZA, Mkel de: Al-Munastr dIfrqiya et

Al-Munastr de Xarc Al-Andalus, Actes du VII
Colloque Universitaire Tuniso-Espagnol sur Le
Patrimoine andalous dans la Culture arabe et
Espagnole, Tnez, ed. Universit de Tunis, 1991,
pp. 95-106.
Los monastr-es andaluses y su significado en relacin con una
manera especfica de la espiritualidad del rib . Peculiaridades
y anlisis de sus grandes diferencias con los diversos rubu y
monastr del Mgreb, especialmente tunecinos.
85. EPALZA, Mkel de: Mutaciones urbansticas debidas

a las transformaciones de mezquitas en iglesias,
VI Simposio Internacional de Mudejarismo: Actas,
Teruel, ed. Instituto de Estudios Torolenses, 1995,
pp. 501-518
Anlisis del cambio que supuso la consagracin de mezquitas
musulmanas y de algunas de las rbitas urbanas (de ltima poca
islmica) en iglesias. Cambios en la planta arquitectnica de las
mezquitas y de sus entornos urbanos generados por las conquistas
cristianas.
86. EPALZA, Mkel de: Sa Rpita de Campos a

Mallorca, topnim rabo-islmic i document histric, Homenatge a Joan Veny, Barcelona, ed.
Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1998.
El topnimo rabe Sa Rpita, en Campos, isla de Mallorca, y
la informacin que transmite del perodo islmico.
87. EPALZA, Mkel de (editor): La Rpita islmica:

Historia Institucional i altres Estudis Regionals. I
Congrs de les Rpites de lEstat Espanyol (7-10
setembre 1989). Edici a cura de Mkel de Epalza,
Sant Carles de La Rpita, ed. Ajuntament de La
Rpita/I.C.M.A./Generalitat Valenciana/Diputaci
de Tarragona, 1993, 359 pp. Segunda edicin en
Sant Carles de La Rpita, ed. Ajuntament de La
Rpita / I.C.M.A./Generalitat Valenciana/Diputaci
de Tarragona, 19942, 354 pp.
En torno al estudio del topnimo rabe rbita, en estas Actas
se recogen los trabajos presentados al I Congrs de les Rpites
de lEstat Espanyol (7-10.IX.89). Estos estudios son esenciales
para comprender tanto la espiritualidad islmica de origen, como
la institucin religiosa originada por aqulla, sus plasmaciones
materiales y espirituales a lo largo de Al-Andalus, y sus diversas
huellas.
88. EPALZA, Mkel de: La Rpita Islmica: Histria

Institucional, La Rpita islmica: Historia
Valenciana/Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 9-59;
y en versin castellana del estudio pp. 61-107. En la
2 ed., de 1994, pp. 9-59 y 61-107.
Amplio estudio introductorio al libro y al Congreso. Dividido
en cinco partes, las tres primeras de anlisis de la institucin
y su relevancia, y las dos finales de estudio de los restos de
la misma: en la Introduccin al tema, se analiza el inters
onomstico, histrico y cientfico de su estudio; sigue Origen,
sentidos y evolucin de la palabra rbita y Sentido religioso y
social de la institucin rbita; luego analiza las dos huellas ms
importantes que nos restan de esta institucin: la toponmica (con
numerosos ejemplos), y la arqueolgica (extrayendo una serie de
conclusiones de los restos aparecidos en las dunas de Guardamar
del Segura).
89. EPALZA, Mkel de: Les rpites al Camp de

Tarragona, Serra dOr, Montserrat, ed. Abadia de
Montserrat, n 374, 1991 febrer, pp. 114-115.
Las rbitas del Camp de Tarragona, de las que nos informa la
toponimia rabe y la documentacin medieval.
363
90. EPALZA, Mkel de: Les rpites islmiques i la toponmia catalana, Societat dOnomstica. Butllet
Interior, Barcelona, ed. Societat dOnomstica,
LVII, 1994 juny, pp. 35-47.
En base al topnimo Rpita y otros nueve topnimos de origen rabe existentes en el Peneds hace una reconstruccin de
su historia islmica. Aproximacin a la estructura comarcal que
tuvo en esta poca.
Topnimos catalanes derivados de rbi a: en Sant Carles, Abrera,

Santa Margalida i els Monjos, etc.
97. EPALZA, Mkel de: Toponmia rab a Catalunya,

Serra dOr, Montserrat, 411, mar 1994, pp. 4-5
(164-165).
91. EPALZA, Mkel de: Ribat, Rbitas, Ribates;

Morabitos y Almorvides, Alquibla, Orihuela, ed.
Centro de Investigacin del Bajo Segura, n 2, 1996,
pp. 79-83.
Aclaracin semntica de estos conceptos, historiografa del tema
y vista hacia atrs, rememorando el avance en la investigacin
que supuso el primer congreso sobre rbitas, celebrado en Sant
Carles de la Rpita en 1989. A la vez, presentacin del segundo
congreso sobre las rbitas islmicas y peninsulares, a celebrar en
septiembre de 1997, enuncindose los campos de estudio que se
tratarn y las perspectivas de avance que promete para el conocimiento arqueolgico, de la sociedad, la historia de Al-Andalus o
de la propia islamologa.
92. EPALZA, Mkel de: Ribat, rbites, ribates; morabits

i almorvits, LAlgadir. La Rpita. 900 anys, Sant
Carles de la Rpita, ed. Ajuntament de Sant Carles,
n 1, 1997 mar, pp. 10-13.
Breve explicacin sobre estos conceptos, sobre los que vers el primer congreso celebrado en Sant Carles de la Rpita en 1989, y presentacin del segundo congreso a celebrar en septiembre de 1997.
93. EPALZA, Mkel de: Ar-rib wa-r-rbi t f l-asm

wa-l- r li-Isbnya, Dirst Andalusiyya, Tnez,
ed. Jomaa Cheikha, 13, enero 1995/acbn 1415,
pp. 69-86.
El rib y las rbitas en la onomstica y en los restos arqueolgicos de Espaa, junto a un amplio panorama sobre el origen
islmico del precepto y la espiritualidad de las rbitas. Estudio en
lengua rabe sobre la doble huella que la institucin islmica del
rib , y las rbitas han dejado en Espaa: Por un lado los nombres
de lugar: se estudia la toponimia rabe castellana y catalana relacionada con rbitas, rpites, almonastires, etc. Luego se analizan
los restos materiales de la rbita hallada en la desembocadura del
ro Segura (Guardamar, Alicante).
94. EPALZA, Mkel de: Al topnimo Guardamar (Ro de las

Dunas), Valdemoro (Ro Amargo) y Meslen (Posada
de las Fuentes): tres topnimos rabes romanceados,
Revista del Instituto de Estudios Alicantinos, Alicante,
ed. Instituto de Estudios Alicantinos, XXIX, 1980, pp.
205 214; XXXVIII, 1983, pp. 89 99.
Etimologa rabe del topnimo Guardamar, en cuyas arenas y
dunas se hallaron las rbitas.
95. EPALZA, Mkel de: Toponmia rab i estructura

comarcal: El Peneds, Societat dOnomstica.
Butllet Interior. XV Colloqui: Reus. 6-8 abril 1990,
Barcelona, 40, 1990 juny, pp. 76-82.
Rpita y otros topnimos rabes del Peneds, como portadores
de informacin del perodo andalus.
96. EPALZA, Mkel de: Toponimia rab, estructura comarcal: El Peneds, Antistiana. Butllet
Informatiu, La Rpita (Alt Peneds), 10, any 3, abril
1990, pp. 2-13.
Planteamiento general, sobre polmicas acerca de la perduracin de topnimos rabes en Catalua; en especial sobre La
Rpita (en el Peneds).
98. ESPINAR MORENO, Manuel: Hernando Abenedeuz.

Un alfaqu alpujarreo (1500), Awrq, Madrid,
ed. I.C.M.A., 4, 1981, pp. 185-189.
Tras su conversin al cristianismo, los Reyes Catlicos le conceden las rentas de los bienes habices de la rbita Joheri o
Jehavry (en la alquera de Laujar de Andarax). Este alfaqu
era su responsable y enseaba en la escuela anexa a la rbita.
99. ESPINAR MORENO, Manuel; ABELLN PREZ,

Juan: Las rbitas en Andaluca. Fuentes y
Metodologa, La Rpita islmica: Historia
Valenciana/Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 131175. Segunda edicin en 19942, pp. 131-175.
Repaso exhaustivo de las huellas documentales y toponmicas
de rbitas, zwiya-s, morabitos, etc. de toda Andaluca (aunque
ms abundantes en Granada y su vega) en las fuentes castellanas medievales y modernas (especialmente Libros de Habices
y de Apeo). Se hacen elencos y cuadros con listados de ellas,
recogiendo los datos que la documentacin aporta de cada una
de las circunscripciones del Reino de Granada.
100. ESPINAR MORENO, Manuel; MARTNEZ RUIZ, Juan:

La alquera de Monachil a mediados del siglo
XVI, Cuadernos de la Biblioteca Espaola de
Tetun, Tetun, ed. Centro Cultural Espaol, 2324, 1981, pp. 191-278.
Etimologa como al-munastr. Documentacin de los libros
de apeo y de los habices sobre Monachil en 1505 y 1547.
Aparece una rbita Xaharani o Axairani, sita en un cerro
cercano (pp. 198-9 e ndice). De poca nazar, con habices y
cementerio propios.
101. ESPINAR MORENO, Manuel; QUESADA GMEZ,

Juan Jos: Mezquitas convertidas en iglesias
en las comarcas de Guadix y Baza (1490-1501).
Datos sobre el urbanismo mudjar, VI Simposio
Internacional de Mudejarismo: Actas, Teruel, ed.
Instituto de Estudios Turolenses, 1995, pp. 767765.
Mezquitas, rbitas y zwiya-s granadinas que son cristianizadas y convertidas en iglesias: documentacin, evolucin en el
tiempo, ritual de consagracin, etc., en Guadix, Baza, Ronda,
Almera, Abla y Abrucena.
102. EWERT, Christian: The Mosque of Tinmal

(Morocco) and some new aspects of Islamic architectural tiplogy, Mortimer Wheeler Architectural
364

Lectures, Londres, ed. The British Academy, 1986,
pp. 115-148.
Algunas fuentes rabes dicen que Tinmal era un rib . Estudio
que pone nfasis en la arquitectura y la decoracin de este edificio singular que es su aljama.
103. EWERT, Christian: Tipologa de la mezquita en

Occidente: de los Omeyas a los Almohades,
Arqueologa Medieval Espaola. II Congreso.
Madrid, 19-24 enero 1987. Tomo I. Ponencias,
Madrid, ed. Comunidad Madrid/Asociacin
Espaola de Arqueologa Medieval, I, 1987, pp.
179-204.
Entre otras, estudio arquitectnico de la mezquita de Tinmal
(Marruecos).
104. FANJUL, Serafn; ARBS, Federico (est. intr., trad.

esp.): Ibn Ba a. A travs del Islam, Madrid,
Editora Nacional, 1981, 796 pp. Edicin rabe
original rabe: C. DFRMERY; B. R. SANGUINETTI
(ed. r., trad. fr.): Voyages dIbn Batoutah, Pars,
ed. Socit Asiatique/Imprimerie Nationale, 18531859, 5 vols. Reimpresin aumentada con un prefacio y notas por V. MONTEIL, 1968.
Ibn Ba a (704-779/1304-1377), el gran viajero del Islam,

dej en su relacin de viaje (Tu fat an-nuzzr) numerosos
relatos alusivos a su visita a mezquitas, rbi a-s, zwiya-s, y
otros muchos lugares de devocin, de todo el mundo islmico.
Especialmente interesante su periplo turstico-religioso por el
reino de Granada (pp. 757-765).
105. FERHAT, Halima; TRIKI, Hamid: Faux prophtes

et mahdis dans le Maroc mdival, HsperisTamuda, Pars, ed. Universit Mohamed V, 26-27,
1988-1989, pp. 5-24.
La gran influencia de notables personajes religiosos, msticos, y
visionarios en los mbitos sociales y polticos magrebes.
106. FRANCO SNCHEZ, Francesc: Mon islmic,

Rpita, Sant Carles de la Rpita, ed. Ajuntamet,
any XXXVII, 441, 1996 mar, p. 43.
Resea de la Actas del congreso sobre las rbitas (n 87).
107. FRANCO SNCHEZ, Francesc: Mon islmic,

Revista de Catalunya, Barcelona, ed. Fundaci
Revista de Catalunya, n. 97, Nova Etapa, 1995
juny, pp. 112-114.
Resea del volumen de Actas del congreso sobre las rbitas
(n 87).
108. FRANCO SNCHEZ, Francisco: Rbi a-s islmicas.

Bibliografa actualizada, Alicante-Sant Carles La
Rpita, ed. Universidad de Alicante/Institut dEstudis Rapitencs (Coleccin Xarc Al-Andalus, n
6), 1997, 87 pp.
Listado bibliogrfico con 225 referencias sobre rbitas, rib -s y
temas conexos tanto de espiritualidad, como de documentacin
en las fuentes o en la arqueologa.
109. FRANCO SNCHEZ, Francisco: Rpites i AlMonastirs al Nord i Est de la Peninsula d
Al-Andalus, La Rpita islmica: Historia

Valenciana/Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 190210; en la edicin de 19942, pp. 190-210.
En una primera parte del estudio se recoge la documentacin
que habla de rbitas de las fronteras del norte de Al-Andalus,
del litoral mediterrneo, del interior peninsular y de las rbitas
urbanas. En la segunda se esboza una datacin para los grupos
de rbitas citadas.
110. GARCA ANTN, Jos: Contribucin al conocimiento de Almera en el s. XII, Estudios de Historia y
de Arqueologa Medievales, Cdiz, ed. Universidad
de Cdiz, III-IV, 1984, pp. 11-30.
Traduccin espaola y comentario del fragmento sobre
Almera que Az-Zuhr (m. ca. 532/ca. 1157) incluye en su obra
geogrfica. Mencin e identificacin de las rbitas periurbanas
almerienses.
111. GARCA CABALLERO, Abundio: La repoblacin

de despoblados en la Andaluca de Zamora en el
siglo XVIII, Nuevas poblaciones en la Espaa
moderna. Ed. M. Avils y G. Sena, Madrid, ed.
U.N.E.D., Seminario de Estudios Carolinenses,
1992, 389-397.
Rbida, un pueblecillo en la provincia de Zamora con tres
vecinos en 1696 y luego despoblado (pg. 392)
112. GARCA ARENAL, Mercedes: Mahd, Murbi ,

Sharf: Lavnement de la dynastie saadienne,
Studia Islamica, Pars, ed. G.-P. MaisonneuveLarose, LXXI, 1990, pp. 77-114.
Desarrollo del marabutismo marroqu del s. X/XVI, con centro
en algunos rib -s, zwiya-s y rbi a-s, e interpretaciones acomodaticias del ihd.
113. GARCA FRASQUET, Gabriel: El rabat, un topnim saforenc, Societat dOnomstica. Butllet
Interior, Barcelona, ed. Societat dOnomstica, n
LXXX, 2000 mar, pp. 40-41.
Rabat: topnimo de un collado de Rafelcofer, en la comarca de
La Safor (Valencia). Descripcin del lugar y de su significado
religioso.
114. GARCA GUZMN, M Mar: Los bienes habices del

Hospital Real de Almera, Homenaje al Profesor
Juan Torres Fontes, Murcia, ed. Universidad de
Murcia y la Academia Alfonso X el Sabio, Tomo I,
1987, pp. 561-573
En el documento de 1496 de Repartimiento de los habices
correspondientes al Hospital Real de Almera se enuncian
unos Bancales de Rabitan, un paraje de secano de 12 tahullas
(pp. 568 y 572).
115. GARCA MENRGUEZ, Antonio: Sobre la localizacin del topnimo Almodvar, en la desembocadura del Segura, Sharq Al-Andalus. Estudios
rabes, Alicante, ed. Universidad de Alicante, 6,
1989, pp. 149-157.
En relacin con las rbitas de Guardamar del Segura.
365
116. GARRAD, K.: La renta de los habices de los

mezquinos de las Alpujarras y Valle de Lecrn.
Algunos datos para su administracin a mediados
del siglo XVI, Miscelnea de Estudios rabes e
Islmicos, Granada, ed. Universidad de Granada,
2, 1953, pp. 41-48.
GONZLEZ, A.; PASCUAL, L.: La Cueva de La

Camareta, refugio ibrico, eremitorio cristiano, y
rincn misterioso para rabes y forneos hasta el
da de hoy. Sus graffiti, XVI Congreso Nacional
de Arqueologa (Murcia-Cartagena, 1981),
Zaragoza, 1983, pp. 1023-1040.
Datos sobre rbitas, transformadas posteriormente en iglesias.

Documentacin sobre habices y rentas.
Cueva en la margen derecha del ro Mundo, en el actual

Pantano de las Camarillas. En ella se hallaron restos de un uso
continuado desde la poca ibrica a la musulmana. En concreto,
se han hallado una serie de graffiti latinos y rabes que remiten
a un uso primero como eremitorio, y posterior como hipottica
rbita (pp. 1029-1030 se identifican cuatro graffitis rabes,
aunque dcese haber ms).
117. GARRIDO I VALLS, Josep-David: Almodver i

Guardamar: Histria de dos topnims situats
a la gola del riu Segura, Estudis de Llengua i
Literatura Catalanes. Homenatge a Arthur Terry,
Montserrat, ed. Publicacions de lAbadis de
Montserrat, n XXXIX, vol. 3, 1999, pp. 313-329.
Datos sobre el topnimo Almodvar, sobre las rbitas de
Guardamar del Segura y documentacin sobre el origen castellano de la fortaleza de Guardamar del Segura.
118. GISBERT SANTONJA, Josep Antoni: Arqueologa

rabe en la ciudad de Denia. Estado de la cuestin y perspectivas de investigacin, Actas del I
Congreso de Arqueologa Medieval Espaola. 17,
18 abril 1985, Zaragoza, ed. Diputacin General
de Aragn, vol. III, 1986, pp. 181-200
Alusin a la rbita que en Denia cita Ibn Al-Abbr y otra documentacin posterior. Ubicacin tradicional en la fortaleza de
Olimbroi, en las laderas del Montg, desmentida, sin propuesta
alternativa (pp. 182, 190-1).
119. GOLVIN, Lucien: Note sur le mot ribat (terme

darchitecture) et son interprtation en Occident
Musulman, Revue de lOccident Musulman et de
la Mditerrane, Aix-en-Provence, ed. C.N.R.S./
Universits dAix et Marseille, 6, 1969/1-2, pp.
95-101.
Recoge citas diversas que los autores rabes medievales hicieran del Rib de Sal, Susa, Monastir, Taza, Trpoli (Libia),
Sfax, Necor y, en base a cmo son calificados stos, deduce
algunas caractersticas generales de los rib -s, ma ris (torres
de vigilancia) y usn (fortificaciones), relacionando los tres
campos semnticos con una funcionalidad militar de vigilancia
fronteriza. Concluye que rib puede tener un campo semntico
muy amplio y genrico, a la par que en sentido ms restringido puede aludir a simples mezquitas.
120. GMEZ SANJUAN, Jos Antonio: El ribt

de Casteli, La Rpita islmica: Historia
Valenciana/Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 253265. Segunda edicin en 19942, pp. 253-265.
Identifica el topnimo Casteli citado por Al-Idrs entre
Tarragona y Pescola con Vinars (Castelln), en base a las
relaciones y distancias que aporta. Tras esta justificacin, sigue
la exposicin de los elementos documentales, toponmicos y
hasta arqueolgicos (una lpida) que remontan a Vinars a la
poca islmica.
121. GONZLEZ BLANCO, A.; LILLO CARPIO, P.; SELVA

INIESTA, A.; JIMNEZ FRUCTUOSO, J.; CARMONA
122. GONZLEZ PALENCIA, ngel: Documentos rabes

del Cenete, Al-Andalus, Madrid-Granada, ed.
C.S.I.C., n V/2, 1940, pp. 301-382.
Mencin de una Rbi a y una Rbi a Masna en las inmediaciones de Granada.
123. GRANJA, Fernando de la: El Kitb tu fat al-mugtarib bi-bild al-Magrib, Revista del Instituto
Egipcio de Estudios Islmicos de Madrid, Madrid,
ed. Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 17,
1972-1973, estudio introductorio pp. 123-130,
edicin rabe en las pp. 1-245 del mismo volumen. Luego editado como libro: A mad Al-Qatl
Milagros de Ab Marwn Al-Yu nis (Tu fat AlMugtarib bi-Bild Al-Magrib f Karmt Al- ayj
Ab Marwn), Madrid, ed. Instituto Egipcio de
Estudios Islmicos, 1974, 8 + 203 pp.
Es una compilacin de los prodigios obrados por el santo
almeriense Ab Marwn Abd Al-Malik Ibn Ibrhm Ibn Bir
Al-Qays, enterrado en una rbita de las afueras de Ceuta.
124. GRUP DESTUDIS RAPITENCS: Petita histria dun

poble: La Rpita del Peneds, La Rpita islmica:
Historia Institucional i altres Estudis Regionals.
Edici a cura de Mkel de Epalza, Sant Carles de
La Rpita, ed. Ajuntament de La Rpita/I.C.M.A./
Generalitat Valenciana/Diputaci de Tarragona,
1993, pp. 211-215. En 19942, pp. 211-215.
Datos histricos conocidos sobre el pueblo de La Rbita (Alt
Peneds, trmino de Santa Margarida i Els Monjos) que nos
hablan del origen de la poblacin. Su ubicacin en la Va
Augusta y el topnimo ofrecen informacin sobre su origen, lo
mismo que otros topnimos rabes inmediatos (ver los estudios
sobre la toponimia rabe del Peneds de Mkel de Epalza).
125. GRUP DESTUDIS RAPITENCS: Petita histria dun

poble, Antistiana. Butllet Informatiu, La Rpita
(Alt Peneds), ed. Grup dEstudis Rapitencs, 1989
novembre, 6 pp.
Ver la ficha anterior.
126. GUTIRREZ LLORET, Sonia: Avance para una

tipologa de las formas modeladas a mano
del Ribat Califal de Guardamar del Segura
(Alicante), Arqueologa Medieval Espaola. II
Congreso. Madrid, 19-24 enero 1987. Tomo II:
Comunicaciones, Madrid, ed. Comunidad Madrid/
366

Asociacin Espaola de Arqueologa Medieval,
Tomo II, 1987, pp. 689-704.
Estudio de un tipo de cermica (modelada a mano) hallado en
la excavacin de las rbitas de Guardamar.
127. GUTIRREZ LLORET, Sonia: Cermicas comunes

islmicas de las comarcas meridionales de Alicante
(s. VII-X); avance para una tipologa, Boletn de
Arqueologa Medieval, Madrid, ed. Asociacin
Espaola de Arqueologa Medieval, 1987, pp. 723.
Avance de una clasificacin tipolgica y cronolgica de las
cermicas aparecidas en las rbitas de Guardamar.
128. GUTIRREZ LLORET, Sonia: Espacio y poblamiento

paleoandalus en el sur de Alicante: origen y distribucin, III Congreso de Arqueologa Medieval
Espaola, Oviedo, ed Asociacin Espaola de
Arqueologa Medieval, Vol. II; Comunicaciones,
1989, pp. 341-348.
Los restos de las rbitas de Guardamar del Segura en el marco
del poblamiento y del entorno natural del Bajo Segura en los
ss. X-XI (p. 344-5).
129. HERNNDEZ BENITO, Pedro: Toponimia y sociedad: La ciudad de Granada a fines de la Edad
Media, Cuadernos de la Alhambra, Granada, ed.
Patronato de la Alhambra y el Generalife, vol. 28,
1992, pp. 253-270.
Mencin de mezquitas y rbitas urbanas de Granada (pp. 256257, 260) segn habices y documentacin de 1503 y 1505.
130. HERNNDEZ JIMNEZ, Flix: El rib de Kakll

en la provincia de Marmaria, Al-Andalus,
Madrid-Granada, ed. C.S.I.C., IV, 1939, pp. 317332. Reeditado en la compilacin de artculos titulada Estudios de geografa histrica de Espaola.
Tomo I, Madrid, Ediciones Polifemo (Biblioteca
de Arqueologa Medieval Hispnica, 3), 1994, pp.
3-20.
Estudio sobre la rbi a de Ka l que cita Al-Idrs en su obra
geogrfica titulada Nuzhat al-mutq, identificando Ka l
con San Carlos de la Rpita (Tarragona). Recoge y comenta
todas las noticias que las fuentes rabes y medievales atribuyen
a este enclave.
131. HOPKINS, John: Sousse et la Tunisie orientale

mdivales vues par les gographes arabes, Les
Cahiers de Tunisie, Tnez, ed. Universit de Tunis,
XXXI (8), 1960, pp. 84-95.
Descripciones de gegrafos de los ss. III-V/IX-XI de los rib -s
de Monastr, Susa, aqni , ..., en Tnez. No profundiza en sus
diversas denominaciones (rib , ma rs, rawbi , ...).
132. IDRIS, Hadi Roger: La Berbrie orientale sous les

Zirides, X.-XII. sicles, Pars, ed. Librairie
dAmrique et dOrient Adrien Maisonneuve,
1962, 2 vols. (LII + 897 pp.).
Evolucin histrica y vida en los rubu tunecinos.
133. IDRIS, Hadi Roger: Contribution lhistoire de l

Ifrikiya. Tableau de la vie intellectuelle et administrative Kairouan sous les Aglabides et les
Fatimides daprs le Riy En Nufs de Ab Bakr
el Mlik, Revue dtudes Islamiques, Paris, ed.
Librairie Orientaliste Paul Geuthner/C.N.R.S.,
1935, pp. 105-177; 273-305 y 1936, pp. 45-103.
Estudio e ndice temtico de este gran repertorio de biografas
de hombres piadosos; muchos de ellos acuden a los rubu tunecinos a desarrollar all su devocin.
134. JALLF, Mu ammad: Ji at al-a bs f-l-Andalus,

Bulletin of the Faculty of Arts. III Congreso
de Cultura Andalus. Homenaje a Miguel Asn
Palacios (11-14 enero de 1992), El Cairo, ed.
Cairo University Press, 53-54, Vol. I, 1992, pp.
187-235.
Apuntes sobre los habices en al-Andalus. Algunos preceptos
jurdicos relativos a mezquitas y a rbitas en relacin con los
bienes habices.
135. JIMNEZ, Alfonso: Una cruzada por Al-Andalus,

Quaderns Cientfics i Tcnics. Simposi. Actuacions
en el patrimoni edificat: la restauraci de
larquitectura dels segles IX i X, Barcelona, 4,
1992, pp. 111-122.
Restauracin de la mezquita del castillo de Almonaster la
Real (Huelva). Conclusiones sobre la evolucin constructiva
del edificio: el origen del edificio fue una primigenia iglesia
visigoda, aunque la arquitectura conservada es la andalus, con
remozamientos cristianos posteriores.
136. JIMNEZ MARTN, Alfonso: La mezquita de

Almonaster, Huelva, ed. Instituto de Estudios
Onubenses Padre Marchena, 1975, 108 pp.
La ermita que corona el castillo de Almonaster fue la mezquita original de un lugar cuyo topnimo es un al-munastr.
Noticias histricas y estudio arqueolgico de esta mezquita de
tierras de Huelva, que debi levantarse a comienzos del s. X;
conserva un mi rb y una torre que parece fue un alminar previo. Segn Al-Bakr (E. Lvi-Provenal, ed. de Al- imyar, pp.
251 y ss.) era Al-Munas r un lugar de la sierra de Huelva.
137. JIMNEZ MATA, M. Carmen: A propsito del

aib del olivo maravilloso y su versin cristiana en el milagro de San Torcuato, Cuadernos de
Historia del Islam, Granada, ed. Universidad de
Granada, n 1, 1971, pp. 97-108
Alusin a la existencia de una rbita en la torre del cerro del
Aceituno, en el Sacromonte granadino, relacionada por algunos
autores rabes con el prodigio del olivo maravilloso (p. 103).
138. KEDDIE, Nikki R. (ed.): Scholars, Saints and Sufis.

Muslim Religious Institutions in the Middle East
since 1500, Berkeley, ed. California U. P., 1972,
VIII + 401 pp.
Rbitas y sufes en el Prximo Oriente desde la Edad Moderna.
En la segunda parte Saints and Sufis. Popular Religious
Institutions (pp. 275-401) estudio de diversos aspectos del
sufismo. Ernest Gellner: Doctor and Saint, sobre los santones del Atlas (pp. 309-326) y Elizabeth W. Fenea: Variation in
Religious Observance among Islamic Women (pp. 384-401)
sobre el papel de la mujer en la religin islmica del Iraq.
139. KHALILIEH, Hassan S.: The Rib System and
his Role in Coastal Navigation, Journal of
the Economic and Social History of the Orient,
Leiden, ed. E. J. Brill, 1999, pp. 194-211.
Los rib -s costeros orientales, que formaban una red de tipo
defensivo frente a la marina bizantina en los primeros siglos y
su positiva influencia en la navegacin de cabotaje en Oriente.
140. KOURACHI, S.: Analyse du dcor dune collection

de pierres tombales conserve au rib de Sousse,
Archologie islamique, Pars, ed. ditions
Maisonneuve et Larose, n 8-9, 1999.
Estudio de la decoracin y de la epigrafa de unas lpidas del
cementerio del rib de Susa.
141. LAGARDRE, Vincent: Les almoravides. Le djihad

andalou (1106-1143), Pars, 1998, 328 pp.
Estudio sobre los almorvides en que se centra en especial en
las motivaciones originales del mismo como movimiento religioso, en su pensamiento e influencia por parte de Al-Gazl, en
su teologa y concepcin del ihd, sin olvidar el papel poltico
y militar de los almorvides en las fronteras de Al-Andalus.
142. LAGARDRE, Vincent: Les almoravides jusquau

regne de Ysuf Ibn Tfn (1039-1106), Pars,
ed. LHarmattan (Col. Histoire et Perspectives
Mditerranennes), 1989, 240 pp.
Estudio sobre la historia de los almorvides, movimiento religioso que surge de una nueva concepcin del espritu del rib .
Plantea sobre todo la evolucin poltica de esta renovacin religiosa del Islam, aunque slo desde un punto de vista poltico y
militar (en esta lnea expone sus teoras sobre el ihd pp. 5758 o su ejrcito pp. 187-207). Precario anlisis de la nueva
ideologa desde un punto de vista estrictamente islmico (pp.
57-58) y breve alusin al origen de los almorvides en un rib
(pp. 58-60), para desmentirlo.
143. LAGARDRE, Vincent: Esquisse de lorganisation

militaire des Murabi n lpoque de Ysuf Ibn
Tafn (430 H./1039 500 H. 1106), Revue de
lOccident Musulman et de la Mditerrane, Aixen-Provence, ed. C.N.R.S. / Universits dAix et
Marseille, 27, 1979, pp. 99-114.
El ejrcito almorvide y su organizacin militar. Nula referencia al espritu del rib , del que tomaron su nombre. Includo
como captulo en su libro sobre los almorvides (n 141, 142).
144. LAGARDRE, Vincent: Le gouvernorat des villes

et la suprematie des Ban Turgut au Maroc et en
al-Andalus de 477 H./1075 500 H./1106, Revue
de lOccident Musulman et de la Mditerrane,
Aix-en-Provence, ed. C.N.R.S./Universits dAix
et Marseille, 25, 1978, pp. 49-65.
Origen del movimiento almorvide como confederacin de grupos tribales. Incluido como captulo en su libro (n 141, 142).
145. LAGARDRE, Vincent: La arqa et la rvolte des

Murdn en 539 H. / 1144 en al-Andalus, Revue
de lOccident Musulman et de la Mditerrane,
Aix-en-Provence, ed. C.N.R.S. / Universits dAix
et Marseille, 35, 1983/1, pp. 157-170.
367
Grupo espiritual de tipo f de notable influencia en las ciudades de Al-Andalus en poca almorvide. Estudio del desarrollo
e influencia poltico-social de esta arqa, o sociedad mstica,
cuya influencia poltica suscit una revuelta contra el poder
almorvide establecido.
146. LAMBERT, Elie: Les mosques de type andalou

en Espagne et en Afrique du Nord, Al-Andalus,
Madrid-Granada, ed. C.S.I.C., XIV/1, 1949, pp.
273-289.
Evolucin del plano de la mezquita desde la casa del Profeta,
con atencin al Occidente musulmn. Desde pequeos oratorios
a grandes edificios, se incluyen algunos ejemplos de edificios
ya citados anteriormente (Tinml ...)
147. LAMBTON, Ann K. S.: A nineteenth century

view of jihd, Studia Islamica, Pars, ed. G-P.
Maisonneuve Larose, XXXII, 1970, pp. 181192.
El ihd entre autores ctas. Entre las diversas categoras en que

lo subdividen, no dejan de incluir como laudable (musta abb)
para los murbi a la defensa de las fronteras, aunque el imm no
estuviera presente. Ello no implica la guerra, sino la defensa del
territorio del Islam. Se puede hacer voto de acudir a realizarlo,
o de pagar a alguien que lo haga (p. 183).
148. LANE, Edward William: Rib , Arabic-English

Lexicon, Londres, 1863-1893. Reprint: Beirut, ed.
Librairie du Liban, vol. III, pp. 1013-1015.
Amplia entrada en este gran diccionario, con la etimologa cornica y sus derivados: murbi a, marb , rbi a, ...
149. LVI-PROVENAL, variste: Inscriptions Arabes

dEspagne, Leiden-Pars, ed. E. J. Brill/Librairie
Orientaliste E. Larose, 1931, 2 vols. (229 pp. +
44 lms.)
Public la fotografa (vol. II, Planche XXII), edit y tradujo
el texto de la lpida conmemorativa de la construccin de la
mezquita fundacional de las rbitas de Guardamar del Segura:
n 95, vol I, pp. 93-94.
150. LVI-PROVENAL, variste: Zwiya, Encyclopdie de lIslam/Encyclopaedia of Islam, LeidenPars, ed. E. J. Brill/Maisonneuve et Larose, VIII,
p. 1.220.
Aplicado primero a las celdas de los monjes cristianos, luego
a mezquitas pequeas u oratorios. En el Mgreb, a uno, o un
grupo de edificios de tipo religioso, equiparable a un monasterio con escuela y cementerio; en el s. XIII, su significado se
confunde con el de rbi a. En su criterio, en Al-Andalus no se
encuentran zwiya-s hasta el periodo nazar, en Granada.
151. LZINE, Alexandre: Architecture de lIfrqiya:

recherches sur les monuments aghlabides, Pars,
1966.
Notas sobre la arquitectura de Monastir.
152. LZINE, Alexandre: Les mosques votes de

lcole aghlabide de Sousse, Notes darchologie
ifriqiyenne, Pars, 1968.
Establece la semejanza entre B Fa a con el pequeo oratorio

de Sayyida, cuya excavacin demostr ser la mezquita de uno
de los rib -s atestiguados en los alrededores de Susa.
368
153. LZINE, A.: Le Rib de Sousse, suivi de notes sur

le Rib de Monastir, Tnez, ed. Publications de la
Direction des Antiquits et Arts en Tunisie (Col.
Notes et Documents, XIV) 1956.
Noticias histricas e informacin desde el punto de vista artstico y arquitectnico. Recesin de G. Marais: n 167.
154. LIROLA DELGADO, Jorge: El poder naval de AlAndalus en la poca del Califato Omeya, Granada,
ed. Universidad de Granada, 1993, 498 pp.
Recoge la tesis de la existencia de la red de tipo defensivo de
rubu y rbitas en las costas (pp. 120, 142-3, 347-8). Noticias de
algunos de ellos: Almera, Cabo de Gata, Huelva, etc.
155. LIROLA DELGADO, Jorge: Los nombres rabes de

las puertas de la ciudad de Almera, Homenaje
a la Profesora Elena Pezzi, Granada, ed. Universidad de Granada, 1992, pp. 39-54.
Mencin de rbitas en las cercanas de las puertas de la ciudad
de Almera. Datos sobre su ubicacin y algunas noticias histricas sobre las mismas.
156. LOURIE, Elena: The confraternity of Belchite,

the Riba , and the Temple, Viator, Berkeley-Los
ngeles-Londres, ed. University of California, 13,
1982, pp. 159 176
Influencia del rib sobre las rdenes militares cristianas,
especficamente en Espaa. Aade la documentacin sobre la
confraternidad de Belchite, orden militar fundada en el 1122
y confirmada en 1136 por Alfonso I de Aragn; la presenta
como un estadio intermedio entre el rib y las rdenes militares, puesto que admita tanto a miembros temporales (laicus)
como a permanentes (clericus). Este elemento del servicio
temporal, se halla presente en el rib y ausente luego del resto
de rdenes militares.
157. MALLO SALGADO, Felipe (introd., trad. esp., notas):

Ibn ubayr. El siglo XII ante los ojos, Barcelona,
ed. del Serbal, 1988, 431 pp.
Musulmn setabense del s. VI/XII en cuyo relato de peregrinacin a La Meca describe su estancia y paso por numerosas
rbitas de Oriente.
158. MAJOR GONZLEZ, Mnica; MARTNEZ SALVADOR,

Carmen: La fortificacin de Borj Younga
(Tnez), IV Congreso de Arqueologa Medieval
Espaola: Sociedades en transicin. Actas.
Alicante 4-9 octubre 1993. II: Comunicaciones,
Alicante, ed. Diputacin de Alicante / Asociacin
Espaola de Arqueologa Medieval, Tomo II,
1994, pp. 367-371
Bur o Ma ris Yunga, en la regin de Sfax (Tunicia). Descripcin arquitectnica de la fortaleza, de planta ligeramenete
trapezoidal, calificada como rib por Al-Bakr.
159. MALPICA CUELLO, Antonio: Castillos y sistemas

defensivos en las a/s alpujarreas de S il y
Su ayl: un anlisis histrico y arqueolgico,
Actas del I Congreso de Arqueologa Medieval
Espaola. 17, 18 abril 1985, Zaragoza, ed. Diputacin General de Aragn, vol. 9, 1986, pp. 357380.
Topnimo costero de La Rbita, cerca de Melicena (Almera,

p. 369-70, 378).
160. MANENT, Albert: Les rpites al Camp de

Tarragona, Srra dOr, Montserrat, ed. Abadia de
Montserrat, 374, 1991 febrer, pp. 34-35.
Discrepa de la interpretacin de la etimologa del topnimo
Rpita, del Camp de Tarragona.
161. MARAIS, George: LArt musulman, Pars ed.

Presses Universitaires de France, 1962, 187 pp.
Traduccin espaola: El arte musulmn, Madrid,
ed. Ctedra, 1991, 255 pp.
Descripcin de Susa; con Monastir son paradigmas de la
arquitectura militar magreb de poca aglab, por ser los nicos
ejemplos conservados (pp. 68-70). Analoga de sus plantas con
los fuertes bizantinos norteafricanos y qu r omeyas de Siria.
162. MARAIS, Georges: Architecture musulmane

dOccident. Notes critiques sur deux livres rcents.
Les ribats de Sousse et de Monastir, Les Cahiers
de Tunisie, Tnez, ed. Universit de Tunis, IV,
1956, pp. 127-135.
Arquitectura de Susa y Monastir.
163. MARAIS, George: Larchitecture musulmane

dOccident. Tunisie, Algrie, Maroc, Espagne et
Sicile, Pars, ed. Arts et Mtiers Graphiques, 1954,
540 pp.
Captulo sobre Larchitecture militaire: Monastir y Susa,
como fortalezas y ejemplos notables de la arquitectura militar
magreb (pp. 29-36 y 41-42).
164. MARAIS, George: Deux ribt du Sahel tunisien,

Les Cahiers de Tunisie, Tnez, ed. Facult des
Lettres et des Sciences Humaines de Tunis, 15/3,
1956, pp. 279 288.
Sobre los rib -s de Susa y Monastir.
165. MARAIS, George: Note sur les rib s en Berberie,

Mlanges Ren Basset, Pars, ed. Leroux, vol.
II, 1925, pp. 395-430. Republicado en Note sur
les ribats en Berbrie, Mlanges dHistoire et
dArchologie de lOccident Musulman, Argel,
1957, vol. I, pp. 23-36.
Noticias sobre, Monastir, Susa y Sfax.
166. MARAIS, Georges: Rib , Encyclopdie de

lIslam/Encyclopaedia of Islam, Leiden-Pars, ed.
E. J. Brill/Maisonneuve et Larose, VIII, pp. 11501153.
Origen del trmino y relacin con el ihd: lugares fortificados

de concentracin de tropas en lugares expuestos de las fronteras. Ejemplos en las costas de Siria y Alejandra, Espaa, Sicilia
y el Mgreb (Monastir, Susa, Arcila, Nakr, Tz, Rabat / Rib
Al-Fat ) y bajo Senegal. Diferencias semnticas con ma ras
(torres de vigilancia costera), jnq (convento de sufes),
zwiya (tumba de un asceta) y rbi a (retiro de un santo, ermita
en la que vive con sus discpulos).
167. MARAIS, George: Les rib s de Sousse et de

Monastr daprs A. Lzine, Cahiers de Tunisie,
369
Tnez, ed. Facult des Lettres et des Sciences

Humaines de Tunis, 4, 1953, pp. 127-135.
de la Alhambra, Granada, ed. Patronato de la

Alhambra, 13, 1977, pp. 129-159 + fotos.
Recensin del libro de A. Lzine: n 153: Monastir y Susa, en

Tnez.
Estudio arquitectnico y documental de este edificio sito al lado

del Genil, en Granada, ermita tras la conquista. Se corresponde
con una qubba sepulcral y pudo a la vez servir de rbita y
tener carcter de santuario, siendo al mismo tiempo albergue
de algn asceta y enterramiento del mismo (p. 131).
168. MARAIS, George: Sousse et l architecture

musulmane du IXe. sicle, Annales de lInstitut
dtudes Orientales de la Facult des Lettres
dAlger, Argel, 7, 1948, pp. 54-66.
Noticias histricas del rib de Susa (Tnez), estudiado como
importante ejemplo de la arquitectura medieval magreb.
169. MARAIS, George: Les villes de la cte algrienne

et la piraterie au Moyen ge, Annales de lInstitut
dtudes Orientales de la Facult des Lettres
dAlger, Argel, XIII, 1955, pp. 118-142.
Relaciona los ataques normandos del s. III/IX con el surgimiento de algunos rubu en el Mediterrneo.
170. MARN, Manuela: Individuo y sociedad en AlAndalus, Madrid, ed. Mapfre, S.A. (Coleccin
Al-Andalus), 1992, 238 pp.
175. MARTN GARCA, Mariano R.: Nuevos datos

sobre la Ermita de San Sebastin de Granada,
Cuadernos de la Alhambra, Granada, ed. Patronato
de la Alhambra, 15-17, 1979-81, pp. 299-302.
Completa la informacin del anterior estudio.
176. MARTNEZ LILLO, Sergio: La continuidad de la

arquitectura berber en el Magreb. Ciertos ejemplos en lo militar y religioso, La arquitectura del
Islam occidental, Barcelona, Lunwerg Editores,
1995, pp. 147-163.
Arquitectura militar de almorvides y almohades, en el contexto del rib islmico.
Revelador captulo sobre el ascetismo y misticismo en AlAndalus (pp. 113-135) y sobre la motivacin espiritual que
animaba a estos piadosos musulmanes, aunque no aluda directamente a las rbitas.
177. MARTNEZ LILLO, Sergio: Un ribat interior en la

Marca Media. El caso de Talabra, Cuadernos de
Prehistoria y Arqueologa, Madrid, ed. Universidad
Autnoma de Madrid, 21, 1994, pp. 297-312.
171. MARN, Manuela: Muslim Religious Practices in

Al-Andalus (2nd/8th-4th/10th Centuries), The
Legacy of Muslim Spain, edited by Salma Khadra
JAYYUSI; chief consultant Manuela MARN, Leiden,
ed. E. J. Brill, 1992, pp. 878-894.
Estudio de la ciudad fortificada omeya de Talavera de la Reina,

sita en la Frontera Media (en plena zona de rib , por tanto). El
autor recoge los datos de las diversas fuentes que hablan de ella,
desde su fundacin; muestra su funcionalidad dentro de la frontera como un rib ; perfila partes de su urbanismo (alcazaba,
acceso y puente), y busca reconstruir su vida cotidiana.
Algunos ejemplos de las manifestaciones de piedad y ascesis en

Al-Andalus, en sus variadas formas.
172. MARN, Manuela: El rib en al-Andalus y el

Norte de frica, La Rpita islmica: Historia
Institucional i altres Estudis Regionals. Edici
a cura de Mkel de Epalza, Sant Carles de La
Rpita, ed. Ajuntament de La Rpita / I.C.M.A. /
Generalitat Valenciana / Diputaci de Tarragona,
1993, pp. 121-130. Segunda edicin en 19942, pp.
121-130.
Hbitos cotidianos y particularidades de los habitantes de los
rib -s magrebes y andaluses en base a las noticias entresacadas de los repertorios biogrficos. Concluye que los rib s
desempearon en Al-Andalus un escaso papel militar, y les
concede alguna relevancia en funciones de vigilancia y sealizacin. Resalta su funcionalidad espiritual y de devocin.
173. MARN, Manuela: La vida en los rib de

Ifrqiyya, La rbita califal de las Dunas de
Guardamar (Alicante). Cermica. Epigrafa.
La vida diaria, y los sucesos extraordinarios, en los rib -s
norteafricanos, segn los transmiten los repertorios biogrficos
magrebes.
174. MARTN GARCA, Mariano R.: Un morabito granadino: La Ermita de San Sebastin, Cuadernos
178. MARTNEZ PREZ, M. Teresa: Las mezquitas de

Granada en los libros de habices, Andaluca
Islmica. Textos y Estudios, Granada, ed.
Universidad de Granada, IV-V, 1983-1986, pp.
203-235.
Enumeracin y algunos datos de casi un centenar de rbitas
urbanas y peri-urbanas de la Granada post-conquista, segn la
documentacin de los libros de habices.
179. MARTNEZ RODRGUEZ, Andrs: La madina de

Lorca a partir de las ltimas intervenciones arqueolgicas, IV Congreso de Arqueologa Medieval
Espaola: Sociedades en transicin. Actas.
Alicante 4-9 octubre 1993. II: Comunicaciones,
Alicante, ed. Diputacin de Alicante/Asociacin
Espaola de Arqueologa Medieval, Tomo II,
1994, pp. 177-183.
Hallazgo de una qubba cuadrada, con un enterramiento en su
interior, que ha sido identificada como un morabito; en un
cementerio, cercano a la puerta de A-ara de Lorca.
180. MARTNEZ RUIZ, Juan: Edificios religiosos

musulmanes en la Granada morisca (Lingstica
e Historia), Actas del III Simposio Internacional
de Estudios Moriscos. Las prcticas religiosas
de los moriscos andaluces (1492-1609). Bajo
la Direccin del Profesor Abdeljelil Temimi,
370

Zaghouan (Tnez), ed. C.E.R.O.M.D.I., 1989, pp.
121-135.
Identificacin de mezquitas, rbi a-s y zwiya-s en la documentacin morisca.
181. MARTNEZ SALVADOR, Carmen: El rib en el

Mediterrneo Occidental: Ifrqiya y Al-Andalus,
dos ejemplos de religiosidad (siglos IX-XI d.C.)
[Tesis Doctoral de Historia, dirigida por el Dr.
Sergio MARTNEZ LILLO], Departamento de
Prehistoria y Arqueologa, Universidad Autnoma
de Madrid, Madrid, 1994, 2 vols.
Hasta la actualidad la nica Tesis Doctoral defendida en una
universidad espaola y dedicada al estudio monogrfico de los
rubu . Aunque considera casi todos los aspectos relacionados
con su amplio campo semntico, se prima el arqueolgicoarquitectnico sobre otros campos.
182. MARTINEZ SALVADOR, Carmen; MAJOR GONZALEZ,

Mnica: Sd Hill: otro ejemplo de religiosidad en Ifrqiya, IV Congreso de Arqueologa
Medieval Espaola: Sociedades en transicin.
Actas. Alicante 4-9 octubre 1993. II: Comunicaciones, Alicante, ed. Diputacin de Alicante /
Asociacin Espaola de Arqueologa Medieval,
Tomo II, 1994, pp. 381-385.
Sd Hill Sulaymn, localizado en la actual Dar Chaabane, a
1,5 km. al NE de Nabeul (Tunicia). Es un oratorio sencillo, de
planta casi cuadrada y con un mi rb. Descripcin arquitectnica y fotografas del edificio de esta rbita tunecina. Aunque
sea citado como uno de los rubu de poca aglab (fin s. IX) se
reconoce que el edificio no posee ningn rasgo que haga pensar
en un uso militar, adjudicndosele una funcionalidad exclusivamente religiosa.
183. MATTINGLY. D. J.; HAYES, J. W.: Nador and fortified farms in North Africa, Journal of Roman
Archeology, Ann Arbor (Michigan), ed. University
of Michigan, V, 1992, pp. 408-418.
Nador y otros enclaves fortificados de las costas marroques,
como lugares de rib .
184. MEIER, Fritz: Almoraviden und Marabute, Die

Welt des Islams, Leiden, ed. E. J. Brill, vol. XXI/14, 1981, pp. 80-163.
Amplio estudio sobre el significado de rib y murba a, as
como la evolucin semntica de murbi hasta marab , y del
sentido e interpretacin del rib para los almorvides.
185. MERCIER, E.: Les rib et les Marabouts dans

lAfrique du Nord, Recueil de Notices et
Mmoires de la Societ Archologique de Constantine, Constantina (Argelia), 1900-1901, pp.
147-176.
Importancia del marabutismo en la historia magreb.
186. MEUNIER, J.: La zaouiat en Noussak, une fondation

mrinite aux abords de Sal, Mlanges dHistoire
et dArchologie de lOccident Musulman, Argel,
1957, pp. 129-145.
Una zwiya merin cercana a Sal y al rib de Rabat.
187. MEUNIER, Jacques; ALLAIN, Charles: La forteresse almoravide de Zagora, Hespris, Pars, ed.
Institut des Hautes tudes Marocaines, XLIII,
1956, pp. 305-323.
Descripcin arquitectnica de la fortaleza y de los baos de
Zagora. Situada sobre el Dra, a 170 Km. al SE de Ouarzazate,
fue construida por los almorvides, y es calificada de rib .
188. MICHELL, George (dir.), y otros: La arquitectura del

mundo islmico, su historia y significado social.
Versin espaola de Jorge AGUAD y Beatriz del
CASTILLO, Madrid, ed. Alianza Editorial, 1985,
292 pp.
Descripcin de varios jn o fondas/caravansares fortificados
orientales, a los que se denomin como rib (pp. 102-3).
Concluye la inespecificidad de algunas plantas arquitectnicas
y la sustitucin funcional de determinados edificios de rib por
caravansares (conservando sus nombres).
189. MIQUEL, Andr: La gographie humaine du monde

musulman jusquau milieu du 11e. sicle. Les
travaux et les jours, Pars, ed. cole Pratique des
Hautes tudes et Sciences Sociales, Tome 4, 1988,
387 pp.
Epgrafe Les rib -s: de la piet militaire la piet tout court
(pp. 54-56) en que recoge las referencias de las primeras fuentes
geogrficas sobre la existencia de rubu en costas sirias, Mgreb
y Al-Andalus. Resalta la evolucin en stas y en Sicilia (en que
segn Ibn awqal devienen lugares de reunin socio-religiosa, alejada de su espritu militarista inicial), sus funciones de
albergue ocasional y su paralelo semntico en Oriente con las
jnq-s o lugares comunitarios de sufes.
190. MIRA Y BOTELLA, Francisco: Repoblacin de

las dunas de Guardamar del Segura. Memoria
y lminas, Madrid, ed. Tipografa Artstica de
Madrid, 1929, 11 pp. + 36 lms. Reeditado por el
Ayuntamiento de Guardamar, 1995.
Memoria breve de los trabajos de fijacin de las dunas costeras
alrededor de la desembocadura del ro Segura, en Guardamar
(Alicante). Fotografas de las dunas cuando cubran todo el litoral, y del mtodo de fijacin para evitar su movilidad. Aspecto
a comienzos de siglo del entorno de las rbitas cuando estaban
cubiertas por ellas. Fotografa de la lpida fundacional (n 36),
que fue hallada por entonces entre las dunas.
191. MOLINA LPEZ, Emilio: La obra histrica de Ibn

J ima, Al-Qan ara, Madrid, ed. C.S.I.C., 10/1,
1989, pp. 151-174.
Alusiones a las rbitas almerienses que se encuentran tanto en
su perdida obra histrica sobre Almera (Mazyat Al-Marya)
como en su tratado mdico sobre las epidemias (Ta l garad
al-q id).
192. MOLINA LPEZ, Emilio; LVAREZ DE MORALES,

Camilo: Repertorio de noticias geogrficas sobre
Almera islmica, Homenaje a la Profesora Elena
Pezzi, Granada, ed. Universidad de Granada, 1992,
pp. 77-86.
Breves noticias sobre las rbitas urbanas almerienses.
193. AL-MURBI , R.: Ar-rib wa-mutamac almurbi n biIfrqiya il nihyat al-qarn a - li
li-l-hira, Tnez, 1988.
El rib y la sociedad almorvide en Ifrqiya al final del siglo
tercero de la Hgira/s. IX J.C.
194. NIETO MORENO, Joaqun; PREZ TELLO, Manuel:

Testimonio del movimiento mundial Morabitun,
La Rpita islmica: Historia Institucional i altres
Estudis Regionals. Edici a cura de Mkel de
Epalza, Sant Carles de La Rpita, ed. Ajuntament
de La Rpita/I.C. M.A./Generalitat Valenciana/
Diputaci de Tarragona, 1993, pp. 279-282.
Edicin de 19942, pp. 279-282.
Curioso documento en que unos musulmanes actuales, que
reivindican el espritu del rib y se agrupan en el movimiento
Murbi n, hacen una declaracin religiosa de intenciones.
195. NORRIS, Th.: New evidence on the life of

Abdullah b. Yasin and the origins of the Almoravid
Movement, Journal of African History, Londres,
ed. Harvard University, XII (2), 1971, pp. 255268.
371
ed. Editorial Razn y Fe S. A., 1952-1954, 2 vols.

(1104 pp.)
La vida cotidiana de los msticos en los rib -s y zwiya-s (ver

ndices finales de la obra).
201. PAVN, Basilio: El arco del Ppulo. En torno

al Cdiz musulmn, Al-Qan ara, Madrid, ed.
C.S.I.C., vol. XVI/1, 1996, pp. 171-201.
El Ppulo (el ncleo originario medieval de la isla de Cdiz),
de una extensin de unas 3 Ha. (1/40 de la superficie total de
la isla de Cdiz), era un ncleo urbano aislado y con murallas
propias, un enclave defensivo que el autor califica de rib /
campamento, avanzando la posibilidad de que de ste dependieran otros rubu costeros aislados.
202. PAVN MALDONADO, Basilio: Arquitectura islmica

y mudjar en Huelva y su provincia. Prototipos y
espacios en la Andaluca Occidental, Huelva, ed.
Diputacin de Huelva, 1996, 252 pp.
Nuevos datos sobre del fundador espiritual del movimiento de

los almorvides, y de su idea inicial del rib .
Almonaster la Real, en Huelva: repaso detallado a su historia

y arquitectura de origen califal, con abundante documentacin
fotogrfica. En el captulo 5: Almonaster rib fortalezas
fronterizas de carcter castrense y religioso. Mezquitas e
iglesias fortificadas se repasan los datos conocidos acerca
de otros rubu y rbitas que mencionan las fuentes rabes o la
arqueologa andalus o magreb, describiendo en coherencia
con esa lgica seguidamente la arquitectura de la mezquita de
Almonaster la Real (pp. 54-79). A lo largo de toda la obra hallamos alusiones a las diversas peculiaridades arquitectnicas del
citado edificio o a la orientacin de su qibla (pp. 87-92, 95).
Origen del movimiento almorvide e importancia que concedieron stos al espritu del rib .
203. PAVN MALDONADO, Basilio: Espaa y Tnez. Arte

y arqueologa islmica, Madrid, 1996, 271 pp.
196. NOTH, Albrecht: Das rib der Almoraviden,

Der Orient in der Forschung. Fetschrift fr Otto
Spies zum 5. April 1966, Wiesbaden, ed. Otto
Harrassowitz, 1967, pp. 499-511.
197. NEZ CONTRERAS, Luis: La fecha de la consagracin de las mezquitas y la ereccin de la colegiata
del Albaicn de Granada, Historia, Instituciones,
Documentos, Sevilla, ed. Universidad de Sevilla,
6, 1979, pp. 219-247.
Documentacin sobre rbitas en el barrio granadino del
Albaicn.
198. OLIVER ASN, Jaime: Origen rabe de rebato, arrobda y sus homnimos. Contribucin al estudio de
la historia medieval de la tctica militar y de su
lxico peninsular, Boletn de la Real Academia
Espaola, Madrid, ed. R.A.E., vol. XV, 1928, pp.
347-395, y 496-542.
El primer estudio en profundidad y con amplitud de la semntica, la onomstica y la toponimia relacionadas con el timo
r_b_ (y otros colaterales), as como de sus varias familias de
derivados en espaol.
Un captulo titulado Ribat y Monastrium-al-Munastir-Al

monaster-Almonacid en Espaa y Tnez se dedica a analizar
el significado toponmico y arquitectnico de estos enclaves en
los dos pases.
204. PAVN MALDONADO, Basilio: A propsito

de Almonacid de Toledo. Monasterium-AlMunastr-Almonaster-Almonacid, Al-Qan ara,
Madrid, ed. C.S.I.C., vol. XVI/1, 1995, pp. 125141.
En base al estudio del Almonacid de Toledo (donde hay restos
visigticos de un monasterio, posible timo de su topnimo
Al-Munas r), extiende su estudio a otros Almonacid que
han proporcionado restos preislmicos: Almonaster de Huelva
y Monastil de Elda (Alicante), y repasa Almonacid de Zorita
(Guadalajara) y Almonacid de la Sierra (Zaragoza). Con este
motivo define los trminos al-munastr, rib y rbi a, tomando
como referencia militarista a Monastr y Susa.
199. OLIVER ASN, Jaime: Les Tunisiens en Espagne,

travers de la toponymie, Les Cahiers de Tunisie,
Tnez, ed. Universit de Tunis, XVIII/69-70,
1970, pp. 15-20.
205. PREZ BOYERO, Enrique: Las ordenanzas de

Montejaque y Benaojn. Un seoro de la Serrana
de Ronda, Historia. Instituciones. Documentos,
Sevilla, ed. Universidad de Sevilla, 22, 1995, pp.
431-462
200. PAREJA, Flix M. (dir.); BAUSANI, A.; HERTLING,

L. von; TERS SADABA, E.: Islamologa, Madrid,
Documentacin sobre la Dehesa de la Rbita; sita en el

trmino de Montejaque, entre sta y Benaojn, e inmediata a
Ronda (Mlaga). Regulacin minuciosa sobre su explotacin
maderera, entradas y estancia de ganados en ella entre 1533 y
1537. Huella nicamente del topnimo.
Referencias en pp. 17-18 a los al-munas r-es de Tunicia y a

los de la Pennsula Ibrica.
372
206. PICARD, C.: Les ribats au Portugal lpoque

musulmane: sources et dfinitions, Mil anos de
fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb
(500-1500). Actas do simpsio internacional sobre
castelos. Palmela, 2000. Isabel Cristina Ferreira
Fernandes (coord.), Lisboa-Palmela, Edioes
Colibri/Cmara Municipal de Palmela, 2001.
Estado de la cuestin, aunque identificndolos con los castillos
y la frontera.
207. PITARCH LPEZ, Josep: La Rpita Medieval: Del

Ribat als Benedictins, LAlgadir, Sant Carles de la
Rpita, ed. Patronat Municipal dAcci Cultural, 0,
mar 1996, pp. 16-24.
Evolucin posterior a la conquista catalana de la rbita de Sant
Carles (Baix Ebre, Tarragona): donacin a los benedictinos
(1097), y a la Orden del Hospital (1260). Edicin como anexo
de este ltimo documento de donacin de la Arabitam de
Cascall.
208. POCKLINGTON, Robert: Antecedentes mozrabes

y musulmanes del culto a San Gins de la Jara,
Historia de Cartagena, Murcia, ed. Mediterrneo,
vol. 6, 1988, pp. 341-352
San Gins de la Jara, monasterio cristiano inmediato a Cartagena
asentado sobre una rbi a o zwiya (de ah la gran devocin de
mudjares y moriscos hacia el mismo). Recoge cuatro milagros
cristianos con origen islmico de San Gins.
209. POCKLINGTON, Robert: Toponimia islmica del

Campo de Cartagena, Historia de Cartagena,
Murcia, ed. Mediterrneo, vol. 5, 1988, pp. 319340.
Mencin por el poeta Al-Qar yann (608-684/1211-1285) de la
Rbi at A-ib (de la Garganta; periurbana de Cartagena) y
de una zwiya (hoy la Azoha), ambas en el entorno de la baha
de Cartagena.
210. [Rdaction]: Rb a, Encyclopdie de lIslam/

Encyclopaedia of Islam, Leiden-Pars, Segunda
Edicin, vol. VIII, p. 372.
Siguiendo a . Lvi-Provenal21, la equiparan a una fortaleza

costera/rib , cuya funcin sera la de disuadir al enemigo de
atacar la costa; en l se turnaban los voluntarios en la vigilancia
y llevaban una vida asctica. Enumeracin de sus huellas toponmicas en Al-Andalus: Gata (Almera) y At-Tawba (en el estrecho de Gibraltar), a la par que los evidentes y ms numerosos
Rpita, Rbita, Rbida. Acaba como sinnimo de zwiya.
211. REI, A.: Castelo de Valongo-Oppidum/in e/ou

Rivat/Castelo-do perodo romano aos incios do
sc. XVI, Mil anos de fortificaes na Pennsula
Ibrica e no Magreb (500-1500). Actas do simpsio internacional sobre castelos. Palmela, 2000.
Isabel Cristina Ferreira Fernandes (coord.), LisboaPalmela, Edioes Colibri / Cmara Municipal de
Palmela, 2001.
21. variste LVI-PROVENAL: Histoire de lEspagne musulmane,

Pars, 1950-1953, vol. III, pp. 111-2.
Propuesta de definicin funcional para este Castelo de Valongo

portugus, desde unos inicios como fortaleza romana a ribt
andalus.
212. REQUENA, F.: Castillos seeros de la sierra de

Aracena. El de Almonaster. La Pea de Ali
Jaled, Castillos de Espaa, Madrid, ed. Servicio
Nacional de Excavaciones Arqueolgicas, LXVI,
1969, p. 275.
Almonaster la Real, al norte de la prov. de Huelva.
213. RIBERA Y TARRAG, Julin: Un monasterio

musulmn en Denia, originalmente en: El
Archivo, Denia, 1886, pp. 67-68. Reimpreso en
Disertaciones y Opsculos. Edicin colectiva que
en su jubilacin del Profesorado le ofrecieron sus
discpulos y amigos [1887-1927], Madrid, ed.
Imprenta de Estanislao Mestre, vol. II, 1928, pp.
202-204.
Noticia en las fuentes rabes sobre unas rbitas en Dnia, que
identifica con el topnimo y lugar de Les Rotes (Ver el estudio
siguiente).
214. RIBERA Y TARRAG, Julin: Les Rtes, Opsculos

Dispersos, Tetun, ed. Instituto General Franco de
Estudios e Investigacin Hispano-rabe, 1952, pp.
37-38.
Identificacin de este topnimo sito en la falda del Mong
(Dnia) como derivado de rpites, e identificacin de la
rbita en la que vivi un santo musulmn, biografiado por Ibn
Al-Abbr. Mencin de las dos rbitas de Valencia que recoge el
Llibre del Repartiment.
215. RICO ALCARAZ, Luis; MARTN CANTARINO, Carlos:

Malacofauna, La rbita califal de las Dunas
de Guardamar (Alicante). Cermica. Epigrafa.
Anlisis de los moluscos aparecidos en las rbitas de Guardamar
del Segura. En su mayor parte son terrestres (60%). Las especies de marisma y marinas aparecidas, hoy inexistentes, hablan
de un entorno natural diferente al actual.
216. RICARD, Paul: Note sur la mosque de Tinmal,

Hespris, Pars, ed. Institut des Hautes tudes
Marocaines, vol. III, 1923, pp. 524-532.
Estudio artstico y arquitectnico de los restos de esta mezquita almohade que algunas fuentes califican como rib . Segn
Al-Marrku all habran sido enterrados Ibn Tmart y Abd
Al-Mumin.
217. RODRGUEZ CANO, J.: La ermita del castillo de

Almonaster la Real, Huelva, Al-Andalus, MadridGranada, ed. C.S.I.C., II, 1934, pp. 364-366.
Arquitectura y documentacin sobre la ermita y antigua mezquita de este al-monastr de Al-Andalus.
218. RODRGUEZ LPEZ, Juana M.; CARA BARRIONUEVO,

Lorenzo: El fenmeno mstico-religioso rural en
los ltimos siglos del islam andalus: introduccin
al estudio arqueolgico de las rbitas alpujarreas,
Almera entre culturas (siglos XIII-XVI). Actas del
Coloquio. Almera, 19, 20 y 21 de abril de 1990,
Almera, ed. Instituto de Estudios Almerienses,
vol. I, 1990, pp. 225-254.
Arqueologa de una serie de edificios de fin religioso, o rbitas,
de la Alpujarra oriental (Adra, Dalas, Alto Andarax) de los
siglos XIII-XIV.
219. ROMN RIECHMANN, Carmen: Aproximacin

histrico-arqueolgica al castillo de Fuengirola,
Actas del I Congreso de Arqueologa Medieval
Espaola. 17, 18 abril 1985, Zaragoza, ed.
Diputacin General de Aragn, vol. III, 1986, pp.
405-426.
Fortalezas de las costas de Mlaga como rubu con funciones
relacionadas con la defensa costera. Estudio documental y
arqueolgico de la fortaleza de Fuengirola/Su ayl, que propone
como un rib costero con origen en la poca almorvide.
220. RUBIERA MATA, M. Jess: La Rpita de Benissa,

Millenari de Benissa, Benissa, ed. Ajuntament de
Benissa, 1987, 3 pp.
Estudio del topnimo Rpita en los alrededores de Benissa
(Alicante).
221. ALAB, A mad: Mawsuat an-nazm wa-l- a rat

al-Islmya. 7. Al-ihd wa-n-nazm al-askaryat
f t-tafkr al-Islm/Islamic Institutions and
Civilisation. 7. Al-Jihad and the Military thought
in Islam, El Cairo, ed. Maktabat An-Nah at AlMi rya, vol. 7, 1974 (2. ed.), 132 pp.
Enciclopedia de la organizacin y la cultura islmica. 7. El
ihd y la organizacin militar en el pensamiento islmico.
Visin desde el punto de vista mlik y actual del ihd.
Enfoque simple, ya sublimado hacia un sentimiento de defensa
militarista del Islam.
222. SLIM AS-SAYYID, Abd al-Azz: Madnat ar-Rib

f t-trj al-islm: (mun u ini-h att nihyat
a r Ban Marn), Alejandra, ed. Muassasat
abd al-mia, 1996, 289 pp.
Rabat desde su origen como rib fronterizo y cercano a Sal,
hasta la poca merin.
223. AS-SARHN, M.: Ar-rubu al-islmya. Tarfu-h

wa-trju-h wa-dawru-h f d-difan aludd,
Al-Mawrd, Bagdad, ed. Ministry of Culture and
Information, XIV, 1985, pp. 67-84.
Los rib s islmicos. Conocimiento, historia y su papel en la
defensa fronteriza.
373
18 abril 1985, Zaragoza, ed. Diputacin General de

Aragn, vol. III, 1986, pp. 221-236
Ver ficha anterior.
226. SCALES, Peter C.: The Ribat: the archaeology of

a muslim religious community, Spain, Boletn de
Arqueologa Medieval, Madrid, ed. Asociacin de
Arqueologa Medieval, 7, 1993, pp. 65-75.
Sntesis sobre los rubu ms conocidos del Mediterrneo. Pone
el nfasis en una arquitectura militar extrapolada de los modelos de Monastir o Susa a las fronteras de Al-Andalus y litoral
Mediterrneo restos hallados en Guardamar del Segura.
Identifica rib s con rbi as y busca un estado de la cuestin
repitiendo lo ya dicho en varias publicaciones por Terrasse,
Basset o Azuar.
227. SECO DE LUCENA PAREDES, Luis: El barrio del

Cenete, las alcazabas y las mezquitas de Granada,
Cuadernos de la Alhambra, Granada, ed. Patronato
de la Alhambra, 2, 1966, pp. 43-51.
Datos sobre rbitas en el barrio granadino del Cenete.
228. SECO DE LUCENA PAREDES, Luis: De toponimia

granadina: sobre el viaje de Ibn Ba a al reino
de Granada, Al-Andalus, Madrid-Granada, ed.
C.S.I.C., XVI, 1951, pp. 49-85
Localizacin de rbitas urbanas, peri-urbanas y desconocidas
de Granada que cita Ibn Ba a (703-779/1304-1377) en su
relacin de viajes, titulada Tu fat an-nuzzr.
229. SOLER, A.; ZOZAYA, J.: Castillos omeyas de planta

cuadrada: su relacin funcional, III Congreso
de Arqueologa Medieval Espaola. II: Comunicaciones, Oviedo, ed. Asociacin Espaola de
Arqueologa Medieval/Universidad de Oviedo,
vol. II, 1990, pp. 265-274.
Se relaciona la arquitectura omeya de planta cuadrada de AlAndalus con los qu r omeyas orientales y con Monastr y
Susa. Lo que se analiza desde un punto de vista meramente
arquitectnico-arquegico se extrapola a lo funcional.
230. AT-TADMR, U. A. S.: Ar-rib wa-l-murbi n

f s il a-m, Dirst Trjya, Damasco, ed.
Universit de Damas, V, 1981, pp. 77-97.
El rib y sus moradores en las costas de Siria.
231. TALBI, Mohamed: Lmirat Aghlabide. 186-296/

800-909. Histoire politique, Tnez-Pars, ed.
Publications de la Facult des Lettres/Librairie
dAmrique et dOrient, 1966, 767 pp.
Origen e historia poltica de los rubu tunecinos.
224. SCALES, Peter C.: La red militar en el agr al-Al

en el siglo X y XI. Anlisis e ndice topogrfico, Boletn de Arqueologa Medieval Espaola,
Madrid, IV, 1990, pp. 7-133.
Listado de torres y castillos que conformaban las lneas de
defensa de la Frontera Superior ( agr Al-Al); a stos acudan
muchos andaluses a hacer el rib .
225. SCALES, Peter C.: La red militar en el agr AlAl en los siglos X y XI: Catalua, Actas del I
Congreso de Arqueologa Medieval Espaola. 17,
232. A - AN, Mu ammad (ed. crt. r.): At-tacrf bi-Ibn

Jaldn wa ri lati-hi garban wa-arqan, El Cairo,
1951, 459 pp. Traduccin francesa de Abdesselam
CHEDDADI: Ibn Khaldn. Le voyage dOccident et
dOrient, Pars, ed. Sindbad, 1980, pp. 331 pp.
Alusiones en la relacin del viaje de Ibn Jaldn (732-808/13321406) por Marruecos a sus estancias en rbi a-s y zwiya-s.
233. TERRASSE, Henri; BASSET, R.: Sanctuaires et forteresses almohades, Pars, 1932.
374

T , Tinml, y otros enclaves almohades calificados como
rubu .
234. TERRASSE, Henri; BASSET, Henri: Sanctuaires

et forteresses almohades: le rib de T . Le
Tasghimout, Hespris, Pars, ed. Institut des
Hautes tudes Marocaines, VII, 1927, pp. 117171.
241. TORRES FONTES, Juan: El monasterio de San Gins

de la Jara en la Edad Media, Mvrgetana, Murcia,
ed. Academia Alfonso X el Sabio, n XXV, 1965,
pp. 39-90.
El monasterio de San Gins de la Jara (cercano a Cartagena),
asentado sobre una rbi a musulmana, y luego con gran devocin de mudjares y moriscos, que guardaron recuerdo del
lugar.
Estudio histrico-arquitectnico.
235. THOUVENOT, Raymond: Une forteresse almohade

prs de Rabat: Dchira, Hespris, Pars, ed. Institut
des Hautes tudes Marocaines, XVII, 1933.
Dchira, calificada en algunas fuentes rabes como rib .
236. TORRES BALBS, Leopoldo: Almera islmica, AlAndalus, Madrid-Granada, ed. C.S.I.C., XXII/2,
1957, pp. 410-453. Reproducido en la compilacin
de su obra: Obra dispersa. I. Al-Andalus. Crnica
de la Espaa musulmana, Madrid, Instituto de
Espaa, vol. 6, 1983, pp. 217-263.
Numerosas alusiones a la construccin de un rib como origen
del enclave urbano, as como a la rbi a/rib de Qaba (en el
cabo de Gata), o a sus rbitas periurbanas.
237. TORRES BALBS, Leopoldo: El castillo del lugar

de la Puente, en la isla de Cdiz, Al-Andalus,
Madrid-Granada, ed. C.S.I.C., 15, 1950, pp.
202-214. Reproducido en: Obra dispersa. I. AlAndalus, Madrid, vol. 4, 1981, pp. 271-289.
En su planta y estructura ve paralelos con los rubu tunecinos;
de ello concluye que: o fue aprovechado un edificio musulmn
similar anterior, o trabajaron albailes mudjares, o hay influencia de la Rbi a R a, cercana y muy concurrida.
238. TORRES BALBS, Leopoldo: Cementerios hispanomusulmanes, Al-Andalus, Madrid-Granada, ed.

C.S.I.C., XXI, 1956, pp. 131-191. Reproducido
en: Obra dispersa. I. Al-Andalus, Madrid, vol. 6,
1983, pp. 145-207.
Las rbitas y sus habitantes como elemento comn en los
cementerios periurbanos andaluses; varios ejemplos: en
Valencia pp. 134, 138, 188, etc.
239. TORRES BALBS, Leopoldo: Ms sobre la Ermita

del castillo de Almonaster la Real (Huelva), AlAndalus, Madrid-Granada, ed. C.S.I.C., III, 1935,
pp. 170-171. Reproducido en: Obra dispersa. I. AlAndalus, Madrid, vol. 1, 1981, pp. 58-59.
Datos diversos sobre la fortaleza de Almonaster la Real y su
ermita.
240. TORRES BALBS, Leopoldo: Rbitas hispanomusulmanas, Al-Andalus, Madrid, ed. C.S.I.C.,
XIII, 1948, pp. 475-491. Reproducido en: Obra
dispersa. I. Al-Andalus, Madrid, vol. 4, 1981,
pp.157-174.
Estudio monogrfico en que se recogi gran cantidad de documentacin de fuentes rabes, castellanas y arqueolgicas sobre
las rbitas espaolas. Hasta hace bien poco, nica y obligada
referencia de conjunto.
242. URVOY, Dominique: Sur lvolution de la notion de

ihd dans lEspagne musulmane, Mlanges de la
Casa de Velzquez, Pars, ed. Casa de Velzquez,
vol. IX, 1973, pp. 335-371.
Evolucin del concepto de ihd y relacin con el rib .
243. VENTURA VILLANUEVA, ngel; MORENO ROSA,

Antonio: Pinturas y graffiti medievales de la
cueva-sima de Cholones (Zagrilla, Priego de
Crdoba), Actas del I Congreso de Arqueologa
Medieval Espaola. 17, 18 abril 1985, Zaragoza,
ed. Diputacin General de Aragn, vol. I, 1986,
pp. 240-255.
Segn parece, posible utilizacin de la cueva como rbita, a
juzgar por las inscripciones en rabe halladas en ella.
244. VERNET, Juan: Historia, astronoma, montaismo,

Al-Qan ara, Madrid, ed. C.S.I.C., 2, 1981, pp.
365-381. Ed. original como: Historia, astronoma,
montaismo. Discurso ledo en el acto de su recepcin pblica ..., Madrid, ed. Real Academia de la
Historia, 1981, 34 pp.
Siguiendo las referencias de autores antiguos y de AlQalqaand (literato oriental del s. VIII/XIV), posibilidad de
existencia de una red costera de torres y rib s interconectados
para la transmisin de noticias desde Oriente al Mgreb y AlAndalus.
245. VIGUERA, M Jess (introd., ed. r., notas, ndices):

Al-Musnad a - a al- asan f ma ir wa-lma sin mawl-n Ab l- asan tlf Mu ammad
Ibn Marzq At-Tilimsn, Alger, ed. A-arikat alWa anya li-n-Nar wa-t-Tawz (S.N.E.D.) (Col.
An-Nu wa-d-Dirst At-Trjya, 5), 1981, 603
+ IV pp. Traduccin espaola de M J. VIGUERA:
Ibn Marzq. El Musnad: Hechos memorables de
Ab-l- asan, sultn de los benimerines, Madrid,
ed. Instituto Hispano-rabe de Cultura, 1977, 561
pp.
Esta obra de Ibn Marzq (710-781 H./1310-1379 J.C), ofrece
bastantes pasajes dedicados a las rbitas norteafricanas (aunque
algunos poco crebles). Interesante aclaracin lxica sobre la
diferencia semntica entre rib y zwiya en Oriente y en el
Mgreb (trad. esp. p. 339).
246. VIGUERA, M Jess: Aragn musulmn. La presencia del Islam en el valle del Ebro, Zaragoza, ed.
Mira Editores, 1988 (2 ed.), 286 pp.
Extensa relacin sobre la historia de esta regin andalus de
frontera que fueron las tierras aragonesas, desde la conquista
para el Islam hasta la conquista cristiana.
247. VIGUERA, M Jess: El Islam en Aragn, Zaragoza,
ed. Caja de Ahorros de la Inmaculada de Aragn,
1995, 173 pp.
Geografa, toponimia, historia poltica, sociedad, economa
y cultura de la frontera Superior de Al-Andalus. El Aragn
andalus, territorio de tagr (pp. 11-43), Guerra Santa y ihd,
Imgenes cruzadas (pp. 95-96).
248. VILLANUEVA, Carmen: Casas, mezquitas y tiendas

de los habices de las iglesias de Granada, Madrid,
ed. I.C.M.A., 1966.
Documentacin en los libros de habices sobre mezquitas y
rbitas granadinas.
249. VILLANUEVA, Carmen: Habices de las mezquitas de

la ciudad de Granada y sus alqueras, Madrid, ed.
Instituto Hispano-rabe de Cultura, 1961.
252. ZBISS, Slimane Mustafa: LArt Musulman en

Tunisie, Tnez, 1978.
Evolucin cronolgica y estudio arquitectnico de los rubu
costeros segn las fuentes rabes y las pocas: Susa, Monastir
y Sfax, Sd Hill, etc.
253. ZBISS, S. M.: LEpigraphie dans les rib s de

Sousse et de Munastir, Comptes Rendus de
lAcadmie des Inscriptions et Belles Lettres,
Tnez, ed. Acadmie des Inscriptions et Belles
Lettres, 146-7, 1954.
Epigrafa rabe ms notable de Susa y Monastr.
254. ZBISS, Slimane-Mostafa: Inscriptions de Monastir,

Tnez, ed. Institut National dArchologie et
dArts, 1960, 130 pp.
Monastr: Evolucin histrica desde la conquista rabe (pp.
7-14) y publicacin de 151 inscripciones epigrficas procedentes de un cementerio relacionado con el rib . Del s. V/XI en
adelante.
Copiosa mencin de rbitas, zwiya-s y mezquitas granadinas

en los diversos libros de habices.
250. VILLANUEVA, Carmen: Rbitas granadinas,

Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos,
Granada, ed. Universidad de Granada, vol. III,
1954, pp. 79-86.
Abundantes noticias recogidas de fuentes de poca nazar, pero
sobre todo de las de poca mudjar y morisca (libros de habices,
de apeos, ...), documentando la existencia de 37 rbitas en el
reino de Granada.
251. YAWD, M.: Ar-rubu al-bagddya wa- ru-h f- aqfat al-islmya, Sumer, Bagdad, ed. Ministry
of Culture and Information, State Organization of
Antiquities Heritage, X, 1954, pp. 218-249.
375
255. ZBISS, Sliman-Mu af: Al-Munastr. Malimu-h

l- rya, Tnez, ed. Dr at-Tnisya li-n-Nar,
s.a., 63 pp.
Estudio arquitectnico e histrico del rib de Munastr.
256. ZBISS, S. M.: Le Rib , institution militaro-religieuse des ctes nord-africaines, Comptes Rendus
de lAcadmie des Inscriptions et Belles Lettres,
Tnez, ed. Acadmie des Inscriptions et Belles
Lettres, n 143-5, 1954.
Historia y vida que se llevaba a cabo en los rib -s norteafricanos.
Los ribates de la regin de Bagdad y sus influencias en la

cultura islmica, en el s. III H../IX J.C.
4. NDICE ANALTICO GENERAL

La numeracin remite al nmero de entrada del
presente repertorio bibliogrfico y en ningn caso
lo hace a la paginacin. No se ha indexado la parte
introductoria inicial, sino slo el listado bibliogrfico
(epgrafe IV).
Abbses, 74.
Abd Al-Mumin, 216..
Abd Allh Ibn Ysn, 42, 195.
Abla, 101.
Abrucena, 101.
Ab Bakr el-Mlik, 133.
Ab Marwn Al-Yu nis, 123.
Aceituno, rbita del, 137.
Adra, 218.
Aglabes, 133, 151, 161, 182.
Agramn, 35.
A mad Al-Qatl, 123.
Al-Andalus, 87, 109, 135, 144-146, 150,
154, 170-172, 181, 189, 210, 217,
226, 229, 247.
Marca Superior, 246, 247.
Al-Bakr, 158.
Al-Gazl, 141.
Para obtener ms datos o referencias sobre rbitas

locales es tambin til repasar los diversos estudios de
conjunto (arriba referidos), al igual que los ndices de las
actas del primer Congreso de Sant Carles de la Rpita (n
87, pp. 287-354).
Al- imyar, 136.

Al-Idrs, 45, 120, 130.
Al-Marrku, 216.
Al-Qalqaand, 244.
Al-Qartann, 209.
Al-Wanars, 52.
Al-U r, 24.
Albacete, 35.
Albaicn, 197.
Albaida, 1.
Albarracn, 4.
Alcanar, 39.
Alcazarquivir, 74.
Alfacs, Els, 56.
Alfonso I de Aragn, 156.
Algadir dels Alfacs, L', 56.
Algadir, l', 56.
Algedira de Tortosa, 56.
Al Ibn Karmaj, 78.

Alicante, 18, 126-128, 190, 204, 220.
Alimentacin, 17, 37.
Almera, 70, 73, 79, 101, 110, 154, 155,
159, 191, 192, 210, 236.
Hospital Real, 114.
Almodvar, 24, 115.
Almodver, 117.
Almohades, 103, 176, 216, 233-235.
Almonacid, 203, 204.
Almonacid de la Sierra, 203, 204.
Almonacid de Toledo, 204.
Almonacid de Zorita, 204.
Almonaster, 204.
Almonaster la Real, 202-204, 212, 217,
239.
mezquita del castillo, 135, 136, 202.
376
Almorvides, 42, 141-145, 176, 184, 187,
193, 195, 196.
Alpujarras, Las, 116, 159, 218.
Alt Peneds, 95, 96, 124, 125.
Alto Andarax, 218.
An-N ir, califa, 57.
Andaluca, 99.
oriental, 73.
por Al-Andalus, 30.
Andarax, 98.
Annaba, 23.
Apeo, libros de, 29, 99, 100, 250.
Arabia, 58.
Arabitam de Cascall, 207.
Aracena, Sierra de, 212.
Aragn, 246, 247.
Arcila, 166.
Arco del Ppulo, 201.
Argel, 43.
Argelia, 43.
Arquitectura, 8, 13, 14, 19, 30-33, 58-60,
75, 85, 87, 88, 93, 102, 135, 136,
146, 151, 153, 158, 161-163, 168,
174, 176, 177, 181, 182, 188, 216,
217, 229, 233-235, 237, 240, 252,
255.
Arrbida, 68.
Asc, 41.
Aspectos sanitarios, 60.
A - adaf, hir Ibn Mu ammad, 61.
Axairani, rbita, 100.
Az-Zuhr, 110.
Azoha, La, 209.
Azuar, R., 226.
Badis.
Mont Abba, fortaleza, 72.
Bagdad.
rib -s, 5, 57, 251.
Bahira, 3.
Baix Ebre, 207.
Baix Maestrat, 28.
Bajo Segura, 128.
Ban Sad, 55.
Ban Turgut, 144.
Basset, H., 226.
Baza, 101.
Beiro, Alquera de, 29.
Belchite, 156.
Benaojn, 205.
Benedictinos, Orden de los, 56, 207.
Benissa, 220.
Bizantinos, 161.
Borj Younga, 158.
Boumedienne, 49.
B Fa a, 152.
Bur o Ma ris Yunga, 158.
Cabo de Gata, 79, 154, 210, 236.
Cdiz, 201, 237.
Cairun, 133.
Camareta, La, cueva, 35, 121.
Camp de Tarragona, 89.
Candiles de iluminacin, 22.
Cartagena, 208, 209, 241.
Campo de Cartagena, 209.
Casa del Profeta, 146.

Cascall, 45.
rpita, 56.
Casteli, 120.
Castelo de Valongo, fortaleza, ribat, 211.
Castell de la Rpita, 75.
Castelln de la Plana, 120.
Castillo de la Puente, 237.
Catalua, 97, 225.
rbitas, 46, 47.
Cementerios, 100, 150, 179, 238.
Cenete, 122.
barrio, 227.
Marquesado del, 2.
Cermica andalus, 8, 10, 13, 22, 126,
127.
Cerro Jondaq, 70.
Ceuta, 123.
Cocina, 22.
Comares, 52.
Confraternidad de Belchite, 156.
Crnica de Jaume I, 64.
Ctar.
partida de Mlaga, 52.
Cholones, cueva-sima, 243.
Dalas, 70, 73, 218.
Dar Chaabane, 182.
Defensa costera, 76, 87, 119, 139, 154,
169, 183, 210, 219, 244.
Dnia, 118, 213, 214.
Diccionarios biogrficos, 60, 74, 133,
172.
Dra, valle, 187.
Ebro.
delta, 45.
valle del, 44.
Economa, 57, 60, 134.
transformacin en iglesias, 116.
Egipto, 62.
Elda, 204.
Epalza, Mkel de, 54, 124.
Epigrafa rabe, 25-27, 35, 63, 73, 120,
121, 190, 243, 253, 254.
Guardamar del Segura, 149.
Ermita de San Sebastin, 174, 175.
Espaa, 18, 82, 87, 199, 226.
Espiritualidad, 79, 81-83, 87, 88, 93,
170-173, 181, 198, 200, 221, 240,
251.
Estrecho de Gibraltar, 210.
F imes, 74, 80, 133.
Fondas/caravansares, 188.
Fonteta, La.
yacimiento fenicio e ibrico, 11.
Fortalezas costeras, 139, 154, 223.
Frontera Media, 141, 177.
Frontera Superior, 141, 224, 225, 246,
247.
Fuengirola, 219.
Gadafi, 49.
Ganda, 1.
Morabito, 1.
Gata, 79.
Genil, ro, 174.
Granada, 53, 99, 101, 122, 129, 137, 149,

150, 174, 175, 178, 180, 197, 227,
228, 248, 249.
Reino, 99, 250.
Guadalajara, 204.
Guadix, 101.
Guardamar del Segura, 87, 88, 93, 190,
226.
Al-Monastir, 12, 14.
castillo, 117.
epigrafa, 12, 26, 63.
excavaciones arqueolgicas, 8-10,
12-16, 18-20, 22.
graffiti, 14, 40.
musealizacin, 21.
paleoambiente, 17, 37, 38, 128, 215.
rbitas, 7, 8, 11, 13-21, 24, 30, 37,
38, 93, 94, 115, 117, 126-128, 149,
215.
rib , 9, 126.
topnimo, 14, 94.
yacimiento fenicio, 11.
Habices, bienes, 53, 57, 98-100, 114,
116, 129, 134, 178, 248-250.
Helln, 35.
Hernando Abenedeuz, 98.
Hospital, Orden del, 207.
Huelva, 135, 136, 154, 211, 212, 239.
anbales, 57.
Ibn Al-Abbr, 118, 214.
Ibn Al-Ja b, 53.
Ibn Ba a, 104, 228.
Ibn awqal, 189.
Ibn Jaldn, 232.
Ibn Jtima, 191.
Ibn Marzq, 245.
Ibn Tmart, 216.
Ibn ubayr, 157.
Ifrqya, 74, 84, 133, 173, 181, 182, 193.
Iglesias, 85.
Imperio islmico, 58.
Irn, 78.
Iraq, 138.
Islamizacin, 80.
Islamologa, 83, 87, 88, 93, 147, 242.
Jabal Lakhdar, rib , 3.
Jan, 55.
Jn, 188.
Jnq-s, 189.
Jtiva (Xtiva), 157.
Jedida, El, 65.
Kakll, rib , 130.
Ka l, 45, 120, 130.
La Meca, 157.
La Safor, 113.
Laujar, alquera, 98.
Lecrn, Valle de, 116.
Lengua catalana, 66.
Les Rotes, 213, 214.
Lvi-Provenal, E., 210.
Lzine, A., 167.
Libia, 119.
Lisboa, 68.
Lorca, 179.
RBI
HISTORIOGRFICA
RBIA-S,
A-SRIB
, RIB-ES
-ESYYAL-MUNASTR-ES.
AL-MUNASTR-ES.BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFACOMENTADA
COMENTADA CON
CON UNA
UNA INTRODUCCIN
INTRODUCCIN HISTORIOGRFICA
Puerta de A-ara, 179.

Lleida, 75.
Llibre dels Fets, 64.
Madrasa, 53.
Mgreb, 74, 146, 150, 165, 172, 176,
189, 245.
Mahdi-s, 49, 105, 112.
Mlaga, 52, 205, 219.
Mallorca, 86.
Marca Media, 177.
Marca Superior, 224, 225, 246, 247.
Marmaria, 130.
Marruecos, 23, 32, 33, 65, 71, 72, 102,
103, 105, 144, 183.
Masa de la Rbita, en Albarracn, 4.
Mediterrneo, 80, 109, 169, 181, 226.
Melicena, 159.
Merines, 186.
Meslen, 94.
Mesquites, Les, 28.
Mezquitas, 19, 33, 36, 103, 119, 129,
134-136, 146, 150, 178, 180, 217,
227, 248, 249.
rbitas, 216.
transformacin en iglesias, 85, 101,
116, 197.
Mi rb-es , 19.
Mineo, 54.
Msticos musulmanes, 43, 48, 65, 104,
105, 123, 133, 145, 170-173, 251.
Monachil, alquera, 100.
Monastil de Elda, 204.
Monastir, 6, 59, 74, 77, 84, 119, 131,
151, 153, 161-167, 203, 204, 226,
229, 252-256.
Moncofa.
rpita, 64.
Mong, 214.
Mont Abba, fortaleza de Marruecos, 72.
Montejaque, 205.
Montg, 118.
Morabitos, 1, 28, 43, 48, 49, 65, 112, 147,
174, 179, 184, 185.
Morabitun, movimiento religioso, 194.
Moriscos, 180.
revuelta morisca, 73.
Mudjares, 208.
Muftes, 49.
Mundo, ro, 121.
Murdn, 145.
Nabeul, 182.
Necor (Nakr), 119, 166.
Normandos, 169.
Occidente musulmn, 146, 162, 163.
Olimbroi, fortaleza de, 118.
Omeyas, 103, 154, 161.
Orn, 50.
rdenes militares, 156, 198.
Oriente, 157, 189, 229, 245.
Ouarzazate, 187.
Pantano de las Camarillas, 121.
Peneds, El, 95-97, 124, 125.

Pennsula Ibrica, 77, 83, 199.
Pea de Ali Jaled, 212.
Pescola, 120.
Pinturas, 243.
Piratera, 169.
Portugal, 68.
castillos de frontera, 206.
ribats, 206, 211.
Priego de Crdoba, 243.
Protectorado francs de Marruecos, 51.
Prximo Oriente, 138.
Qab a, 236.
Qala Ban Sad (Alcal la Real), 55.
Rabat.
collado de Rafelcofer, 113.
Rabat (Rib Al-Fat ), 51, 71, 166, 186,
222.
Rbida, 111, 210.
Rbita Alhambra, 29.
Rbita de At-Tawba, 210.
Rbita Joheri, 98.
Rbita, La, 55, 75, 159, 210.
Rabitan, Bancales de, en Almera, 114.
Rbi a Masna, 122, 237.
Rbi a R a, 237.
Rbi at A-ib (de la Garganta), 209.
Rafelcofer.
Rabat, 113.
Ramn Berenguer III, 56.
Rpita, 6, 45, 95-97, 124, 125, 160, 210,
220.
Rpita del Cascall, 45, 56.
Ravata, 66.
Rebbato, 54.
Rehamma, Massif des, 3.
Reyes Catlicos, 98.
Rib de Kakll, 130.
Rib -s costeros, 131, 139.
Ronda, 101.
Serrana de Ronda, 205.
Sa Rpita de Campos, 86.
Sahel, 164.
Sahl, qa r, 74.
S il, a, 159.
Sal, 119, 186, 222.
Salsadella, La, 28.
San Gins de la Jara, 208, 241.
San Torcuato, 137.
Sant Carles de la Rpita, 39, 56, 90.
Congreso sobre las rbitas, 106, 107.
Ka l, 130.
Rpita del Cascall, 45, 207.
Sant Cugat, 56.
Sant Cugat, monasterio benedictino, 56.
Santa Margalida i els Monjos, 90, 124,
125.
Santones musulmanes, 104, 105, 123,
133, 138, 170-173.
aqni , 131.
Sayyida, 152.
377
Saades, 112.
Segura, ro, 17, 93, 115, 128, 190.
Senegal, 166.
Setbal, 68.
Sfax, 119, 158, 165, 252.
Sharf, 112.
Shitas, 74, 147.
Sicilia, 54, 189.
Sd Hill, 252.
Sd Hill Sulaymn, 182.
Siracusa, 54.
Siria, 161, 189, 230.
Sistemas defensivos, 4, 34, 139, 154,
219, 223.
Sufes, 43, 62, 145, 189.
Su ayl, a, 159.
Susa, 74, 119, 131, 152, 153, 161-168,
204, 226, 229, 252, 253, 256.
cementerio del ribat, 140.
Talavera de la Reina (Talabra), 177.
Tarragona, 120, 130, 207.
Tasghimouth, 31.
Taza, 119, 166.
Temple, Orden del, 156.
Terrasse, H., 226.
Teruel, 67.
Tinml, 31, 33, 102, 146, 216, 233.
T , 31, 32, 65, 233-235.
Tortosa, 56.
Tribus bebberes, 65, 144.
Trpoli (Libia), 119.
Tudmr, Cora de, 24.
Tnez, 74, 77, 131, 158, 203.
Tunicia, 76, 84, 87, 88, 93, 131, 132, 158,
163, 164, 167, 168, 182, 199.
abaqt, obras de, 60.
Universidad de Alicante, 83.
Urbanismo mudjar, 101.
Valdemoro, 94.
Valencia, 64, 113, 214.
cementerio, 238.
Vallfogona de Balaguer, 75.
Va Augusta, 124.
Vida cotidiana, 17, 82, 132, 173, 177,
200, 245.
Vinars, 120.
Xaharani, rbita, 100.
Xarc Al-Andalus, 84, 87.
ihd, 74, 112, 114, 147, 221, 242. Ver
nota 5..
Ysuf Ibn Tfn, 142, 143.
Zagora, 187.
Zagrilla, 243.
Zamora, 111.
Zaragoza, 204.
Zwiya, 48, 52, 53, 150, 166, 180, 200,
208-210, 245, 249. Ver nota 6..
Zr-es, 132.
Zubia, La, 52.
topnimo, 6
Ajuntament
de Sant Caries de la Rpita
Universidad de Alicante

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26. Ver texto del trabajo de M. MARN, en este volumen.

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35. Ver, ms adelante, interpretacin del texto de Al-Bakri, sobre

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que no se articulan en ninguna red regional de defensa

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se denomina almunastir, como el de Guardamar o el

dra activa como rbita ms tiempo que la de Guardamar,

con toda seguridad este conjunto monumental como un

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