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A ideologia individualista
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p.97).
Como sugere Max Weber em A tica Protestante e o esprito do
Capitalismo (2001), hoje, uma anlise dos conceitos de individualidade e
individualismo, rigorosa e histrica, seria altamente valiosa para a cincia. A
afirmao de Weber continua verdadeira. Trata-se, porm, de um caso em que
impossvel o rigor desejado por ele. Pode-se, no entanto, observar um pouco mais
de perto o processo histrico do qual emergiu o individualismo moderno. Com
efeito, a questo que surge em um primeiro momento se o individualismo
um fenmeno moderno quer dizer, renascentista ou ps-renascentista e
caracterstico do mundo ocidental. Ou seria ele um fenmeno mais abrangente,
capaz de manifestar-se em diferentes pocas e lugares?
Na civilizao antiga, o individualismo no era essencialmente um termo
psicolgico, era fundamentalmente e ainda o , uma especificao social, quando
as pessoas so conscientemente individualistas, v-se diante de um sinal de que o
conceito familiar e arraigado em sua sociedade (Vernant, 2000, p. 97).
Quando chegou Inglaterra na dcada de 30 (1830), a palavra
individualismo era dislogstica tinha um sentido desagradvel e hostil: punha
o indivduo em oposio implcita solidariedade humana, vista de um ngulo
estritamente coletivista ou grupal dos fenmenos sociais, econmicos ou
religiosos. Esse sentido hostil do individualismo teria sito criado e adotado no
perodo da Revoluo Francesa. Para alguns pensadores as estruturas
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O homem nascido do ensinamento de Cristo [...] um indivduo em relaocom-Deus, o que significa, para nosso uso, um indivduo essencialmente fora-domundo [...]. Ou seja, a constituio do indivduo se d na sua relao com Deus
sendo, portanto, um indivduo formado por um lao extramundano (Dumont,
2000, p.42).
Max Weber (2001) mostrou como a tica protestante foi essencial para
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tipificado por Augusto Matraga, (Rosa, 1978), estes que rejeitam o espao social
com suas alternativas predeterminadas para criar seu prprio universo. Tambm,
dentro da dialtica reflexiva de Roberto DaMatta (1987) mostrar a passagem
desses personagens da categoria sociolgica pessoa para a de indivduo. A idia
de reuni-los surge da constatao de que os dois, como individuos culminam com
a renncia. a renncia enquanto um modo total de rejeio contra uma ordem
estabelecida (DaMatta, 1987, p.316).
Para este objetivo, se far uso da antropologia da leitura 1 que fez Roberto
DaMatta em seu livro Carnavais, malandros e heris (1987) do conto de Joo
Guimares Rosa (1978), A hora e a Vez de Augusto Matraga. Por ser um
campo onde operam diferentes manifestaes, inicialmente um ponto deve ser
observado: Roberto DaMatta (1987) trata a obra de Guimares Rosa (1978) como
uma etnografia diferente da abordagem presente no livro de Euclides da Cunha,
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Os Sertes (1984):
Numa antropologia da leitura, estamos em busca do outro lado do texto, e isso est ligado a uma tomada de posio
diante da obra com o propsito essencial de desmistific-la, desaline-la ou desenraiz-la das suas posies centrais
dentro de uma determinada cultura ou sociedade.(DaMatta, 1987, p.309)
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No interior do Brasil, a matraca sempre anuncia a passagem dos penitentes, a fim de que os
notvagos voltem para suas casas e os retardatrios fechem as janelas, para no serem vtimas de
sanes sobrenaturais doenas ou morte (Queiroz, 1973:83. In: DaMatta, 1987, p. 316).
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um
potencial
indivduo-fora-do-mundo;
procura
paragens
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apenas no plano mstico quando este mundo e esta vida se ligam finalmente
ao outro mundo e a outra vida, pelo duro caminho da renncia, como se o gesto
final da reciprocidade que a vingana fatalmente engendra fosse orientado para
um outro plano. (DaMatta, 1987, p.326).