Cuadro comparativo de la imagen de iglesias y su accin pastoral

correspondiente a lo largo de la Historia

poca

Concepcin

Acciones y Agentes

Imperio
Romano. poca
primera.
(II III)

Misterio y Comunin>
*- Espritu Santo,
*- Carismas,
*- Comunidad viviente
*- Pueblo de Dios> Ig es
congregacin de creyentes en
Jess resucitado que recibe la
misin del Esp de Dios en
funcin de la Evangelizacin
para convertir a judos y
gentiles.
*- Iglesias locales o
particulares: se les respeta la
autonoma. Fuerte nfasis en
este aspecto
*- Iglesia Universal: por vivir en
comunin con otras iglesias.
Porque se considera heredera
del Pueblo de Dios en el AT
(?). Por la extensin del
anuncio evangelizador.
*- clave: La vida cristiana se
realiza en comunidad no
individual
*- Se dicen: santos, discpulos,
hermanos, Pueblo de Dios
escatolgico.
*Funciones> Iglesia Mater:
mediadora de salvacin,
Proftica y Litrgica (accin
sacramental)
*- Eclesiologa> Unidad gnero
humano, Iglesia en Cristo, La
Recapitulacin, misterio y
comunin.
*- Imagen emblema: La Virgen

*- la proclamacin de la fe en Jess:
Sujetos de la accin: Judos y Paganos; gente sencilla
(humiliores)

- Hubo
momentos de paz
y tambin de
persecucin
sangrienta
(Diocleciano).
- Finales siglo III,
la Iglesia como la
fuerza espiritual
ms grande del
imperio.
Representantes:
Hipolito de
Roma
Tertuliano
Orgenes
- san Ireneo

Camino: Kerigma, Fe, Conversin, Bautismo y Eucarista

*- La profeca: Testimonio de Vida (ser testigo=mrtir).
*- La enseanza de la Palabra
*- La celebracin litrgico-sacramental (es clave): El Bautismo,
La Eucarista
*- La solicitud por el rebao.
*- El Catecumenado y la Reconciliacin: dos momentos:
Uno de instruccin y ejercicio de vida cristiana y, el segundo,
de catecumenado (incluye la reconciliacin). Esto es tanto
para judos como para paganos. Tres aos de preparacin.
Presentados por padrino (sponsor). Es el rasgo pastoral ms
sobresaliente.
*- Escuelas de Catequistas: Alejandra, Antioqua, Cesarea,
Edesa, Jerusaln, Roma y Cartago
- Lenguaje (clave por la dimensin significativa o sacramental
de la TP): Bblico, sensus typcus
- Las apologas. Defenderse de las crticas
- Centro de la Iglesia: La Asamblea Eucarstica Dominical.
Con sus herencias hebreas y paganas
- Ecclesia: asamblea litrgica de los que tienen derecho a
participar en la misma.
- Parroquia (Heb 11, 13-16): comunidad de forasteros

Agentes:

 Junta de Ancianos y superintendente para imponer las

manos
- Apstoles, profetas y doctores, pasan luego a ser: Epscopo,
Presbteros y diconos,
- Colegio Presbiteral cuya cabeza es un Epscopo o delegado
apostlico
- ninguno de ellos (presbteros) es llamado sacerdote.
Todos son pueblo sacerdotal o santo
- Gente sencilla y modesta.
- Todos se dicen hermanos y discpulos
- la comunidad de los responsables: son ministros del
conjunto cristo-eclesial. Funcin es una diakona que engloba
todos los servicios
- por tanto (clave): es ms lo que los une que lo que separa a
la jerarqua de los fieles laicos.
Laicos:
- S II. Laico es un trmino empleado muy escasamente.
- Funciones: se encargan a veces de confesar, de guardar y
administrar la eucarista, educar en la fe, participar en la
asambleas de la comunidad, participar en las elecciones de
presbteros y obispos, participar en la administracin de los
bienes eclesisticos.
- existe el consejo de laicos En el siglo III, existe el
ministerio de las diaconisas en Siria.
- Laico: trmino empleado para diferenciar la iglesia del
mundo. El creyente del no creyente. Los laicos se entienden
como el pueblo enteramente sacerdotal
La Eucarista los arroja a una misin que es de todos.
- La Didaj: La Didakhe o Doctrina de los doce apstoles, a la que se hallaban referencias
en los autores antiguos, se haba dado por perdida hasta que su texto fue hallado en un
manuscrito de Constantinopla y publicado en 1883. Inmediatamente se suscitaron vivas polmicas
acerca de su carcter y antigedad. Frente a la opinin de los que pretendan que se trataba de
una ficcin arcaizante, tal vez de origen montanista, que no sera anterior a los ltimos aos del
siglo II, parece haber ido ganando terreno recientemente la conviccin de que se trata de una
compilacin de elementos muy antiguos, que en su mayor parte bien pueden remontarse al siglo I.
El conjunto est formado por varias instrucciones de tipo moral, litrgico y disciplinar, tal vez para
uso de evangelizadores itinerantes. Su particular inters est en que nos da a conocer las formas
ms primitivas de catequesis moral, con reconocida influencia juda, y los elementos ms antiguos
de la liturgia bautismal y eucarstica, as como la organizacin eclesistica en el momento en que,
junto a los predicadores itinerantes y carismticos, empieza a surgir una jerarqua estable y una
organizacin en las Iglesias locales.

- SIII: se impone la diferenciacin en el interior de la iglesia.

Laicos y clrigos (obispo, presbtero y dicono). Entonces el
laico es el pueblo ignorante, sencillo, illiteratus o idiota,
secular o plebeyo en oposicin al clero o en cercana a l.
Terminan por ser el pueblo de los sacerdotes
- En cambio Kleros (latn ordo) es la porcin del Seor;
grupo dedicado a las cosas del Seor. Su ministerio se
titulariza

- la Eucarista pasa de ser celebracin a ser meramente ritual

y los laicos terminan siendo el pueblo de los sacerdotes (por
la fuerza de un proceso de continua imitacin de las
instituciones judas)
- se erigen templos
2

Imperio
Cristiano. poca
Patrstica
(IV-VII)

- El gobierno del imperio

interviene en la vida de la
Iglesia y la Iglesia como
soporte ideolgico del

- Constantino,
313. Edicto de
Miln
- Teodosio, 380:
Xmo como
religin del
Estado

gobierno del Imperio

Un cristianismo
establecido por
todo el imperio
romano.
- No es slo
religin de
pobres, esclavos
o humildes, sino
de magistrados,
filsofos y
gobernadores.
- cesa la
persecucin
entonces cesa el
testimonio y el
martirio (testigo)

- Hiplito
- san Ireneo
- Tertuliano
- San Cipriano
- Clemente de
Alejandra
- Orgenes

- La Iglesia como mediadora

de la salvacin
- Surgen las dicesis y
parroquias (como
necesidades rurales)
- Iglesia madre y salvadora
desde la Palabra y la
recepcin de los Sacramentos
(se enfatiza ms la catequesis
que el kerigma)

- se dan conversiones masivas

- se debilita la misin y el catecumenado
- se erigen nuevos templos
- cobra primaca el culto
- crece la libertad de los cristianos y
- aparecen nuevos conflictos con los autoridades
- retrocede la participacin del pueblo y predomina el cuerpo
sacerdotal
Algunos escritos:
- Pastor de Hermas: basado en la catequesis de la
Didaj
- constituciones apostlicas y Tradicin de Hiplito
Catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln
- Catequesis de san Agustn de Hipona
Contenido:
- el acento de los escritos patrsticos recae sobre la fe por la
cantidad masiva de conversiones de paganos.
- Hay un fuerte trabajo de combatir las herejas (eso ya se
vena realizando en la etapa anterior).
- se expone la doctrina de la salvacin siguiendo la narracin
bblica.
- se compilan los grandes smbolos (credos)
- surgen excelentes predicadores
- el catecumenado: reducido a la cuaresma poco a poco se
reduce la catequesis de adultos para el bautismo y aumenta el
de infantes. Decae el contenido kerigmtico de la predicacin.
en la poca patrstica: se mantiene el sello misionero:
cuidado de los obispos por la proclamacin de la fe y el
mantenimiento del catecumenado.
- Liturgia: de ser carismtica y con variedad local a tener

- Metodio de
Filipo
- san Agustn
- Gregorio Magno
(590-604)

cierta codificacin cannica y uniformidad creciente (Hiplito).

- se introduce poco a poco el latn. Ya desde el 380 se impone
como lengua oficial (papa Dmaso)
- la liturgia antigua es objetiva, comunitaria, concreta y de
expresin contemplativa. Posteriormente, va a ser todo lo
contrario individual, abstracta, subjetiva y psicolgica.
- la Palabra y la vida sacramental son el fundamento de la
vida tica ser santo es algo proftico y litrgico, es ser
Cristo

Agentes
- Los llamados Padres de la Iglesia : buscan mantener en
equilibrio la jerarqua y los fieles, la catolicidad universal y la
asamblea local, el poder del obispo de Roma y la asamblea de
obispos, el valor objetivo sacramental y la importancia de la fe
como conversin, el misterio cristiano y el poder secular.
Gran influencia de las insignias y gestos imperiales
apropiadas para los obispos y el papa
- relaciones clero y laicos adquieren ahora un sello jurdico y
pierden carcter religioso
- se mantiene el catecumenado familiar y la predicacin y
confesin hechas por seglares.

- el ministerio: separacin, carrera y control por un afn lgico

de santidad, experiencia y supresin de abusos (?). Es visto
como estado ms que como funcin.
- la hier-archa como poder sagrado.
- El laicado como poder no sagrado o profano
3

La Cristiandad
poca Medieval
(VIII-XV)
- Influjo invasin
nrdica,
- se extiende el
islamismo
- ruptura entre
Oriente y Roma
(1054). Cisma
- Creacin del
Sacrum Imperium

- concepto de Cristiandad
con nfasis Imperial.
- la christianitas es entendida
y vivida como realidad
eclesiolgica y poltica..
- sacerdotium y el imperium
como dos poderes rectores
- romano pontfice: busca no
solo detentar el poder de los
fieles sino de todo el pueblo

- reforma litrgico-pastoral de Gregorio Magno

- no se entiende el latn
- se desva el sentido del culto
- se individualiza la penitencia
- todos los bautismos son de infantes
- la misma se hace privada
- papado muy ocupado por el poder y la autoridad.
- La Iglesia recupera su singularidad como comunidad
original, autnoma y plenamente espiritual.

- Gregorio VII
(libertas
ecclesiae)

- Hugo de san
Vctor
- Pedro
Lombardo
- Tomas de
Aquino
- san
Buenaventura
- san Bernardo

- el tema de la libertas
ecclesiae(Gregorio VII)

- La sociedad terrena inicia su secularizacin y su autonoma

jurdica
- acciones contra los musulmanes (adextra) y contra los
herejes (adintra)

- Eclesiologas:
Escolstica (una mirada
sacramental, cristocntrica y
espiritual)
Curialesca (predomina los
aspectos societarios y
jurdicos)
Congregatio y de la
Potestas: se acenta la
concepcin de la Iglesia como
institucin sociolgica (doble
sentido de sociedad y de factor
estructurante de la sociedad
poltica). Atencin a la
dimensin humana-visible y a
su misin histrico temporal (
como civilizadora y guardiana de los
valores espirituales, polticos y
culturales de la cristiandad).

- doctrinalmente: como
congregatio fidelium
- Ecclesia Regina: xq hay que
ordenar al mundo segn las
leyes de Cristo. Se aleja de la
perspectiva del misterio
cristiano
- la afirmacin gelasiana:
sumsiin de los reyes a los
sacerdotes por motivos
religiosos (romper el dualismo,
que escinde al hombre entre lo
espiritual y lo poltico
Todava presente hoy?)
- la afirmacin isidoriana : el
poder temporal est
esencialmente influido por el
bien comn moral y cristiano.

- La Roma Pontificia como

Caput, fons et origo,
fundamentum et basis

Preocupacin de la I:
recepcionar el derecho
romano en el derecho
cannico
Organizacin sistemtica de
todo el material legislativo
cristiano

HISTORIA DE LA PARROQUIA
"La Parroquia es, sin duda, el lugar ms significativo en que se forma y manifiesta la comunidad
cristiana".
Juan Pablo II

"T eres la mejor catedral"

"Recuerdo que mi madre me deca: "Mira, aqu est Dios" y que tena temblor su voz
cuando lo mencionaba. Y yo buscaba al Dios desconocido en los altares, sobre la
vidriera en que jugaba el sol a ser fuego y cristal. Y ella aada: "No lo busques fuera;
cierra los ojos, oye su latido. T eres, hijo, la mejor Catedral"(Martn Descalzo).
1. SIGNIFICADO ETIMOLGICO

A) ETIMOLGICAMENTE hablando "paroiken" significa "vivir cerca", y el

adjetivo "paroiks" significa"prximo".
Por lo tanto forman la paroikia los que "viven junto a" o "habitan en vecindad". As se
entiende en griego profano.

B) EL SIGNIFICADO BBLICO de la parroquia segn la traduccin griega de los Setenta,

paroikein equivale a ser extranjero o emigrante, peregrinar o vivir como forastero con
domicilio en un pas, con cierta garanta de proteccin por parte de la comunidad, pero sin
derecho de ciudadana. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la paroikia es
pues, la comunidad de creyentes que se consideran extranjeros (Ef.2,19), de paso
(1Pe1,17), emigrantes (1Pe 2,11) o peregrinos (Hb11,13) y viven en vecindad.
En segundo lugar, el trmino "paroika" tuvo otro significado: el conjunto de viviendas y de
personas que formaban una dicesis (este significado aparece hacia el ao 155).

2. El VOCABLO
"Iglesia" En los escritos apostlicos de la Iglesia primitiva se da una identificacin entre
parroquia, Iglesia, reunin o asamblea cultual.
Trmino griego con el que los LXX tradujeron el qahal (la convocacin a la asamblea). Ekklesia:
tiene dos aspectos: uno religioso (los convocados por Cristo) y el otro sociolgico (la reunin
como tal, concreta).

La palabra Iglesia viene del griego "ekklesa". Que significa "asamblea reunida".
El primer significado de la Iglesia son las personas reunidas, creyentes en Jess de Nazaret.
Despus el lugar en donde se reuna la "ekklesa", Iglesia o templo.
La Iglesia es pues una reunin concreta -en un determinado tiempo y lugar- de aquellos
(as) que se sienten convocados (as) por Cristo en una casa.

(segn Csar Baratto)

Es una novedad, verdadera novedad, sin duda, que el texto mateano (Mt 16, 13-20) hable de Iglesia
(Ekklesia), pues esta es una expresin tpicamente griega; ella representa y simboliza el imaginario sociopoltico helenstico, de un lado representa a los elegidos o convocados (cuestin de honor segn la
mentalidad helnica) y, al mismo tiempo, la ekklesia es el lugar de la reunin de los hombres (varones) libres,
es decir, ciudadanos, y ellos son quienes tienen el poder y el derecho legal para decidir sobre el gobierno de
la ciudad As entonces, al ubicar este relato despus de las dos narraciones del pan compartido (14, 13
22; 15, 32 39; que como se escribi en su momento representa el concretar el reino de los cielos que nace
de la compasin que invita a compartir solidaria y fraternamente, as nadie pasa necesidad) pareciera estar
indicando a la comunidad mateana el lugar, el papel y el poder de ellos en este reinado es decir:
ciudadanos, libres (hombres y mujeres), con poder de decisin sobre su casa, pero ese poder ejercido de
manera organizada como la comunidad del pan, de manera solidaria y fraterna, animada y acompaada por la
compasin enseada por Jess. Esto es un cambio muy fuerte en las prcticas religiosas de entonces, que
inciden en la cotidianidad, en la realidad, en el entorno, que, adems implica consecuencias y proyecciones
en los mbitos sociales, polticos, econmicos, ecoambientales e histricos de su entorno, de sus tradiciones
y de su mentalidad histrico-cultural.
Es tambin interesante contrastar este relato de la Ekklesia con el imaginario cultural-religioso existente entre
los distintos grupos judatas de esa poca, pues para ellos como ya se dijo no existe la ekklesia dado que sta
es de carcter esencialmente poltico y helenista como se deduce por lo escrito ms arriba, lo que s conocen
es la Khal Jahweh, que es la Asamblea de Israel, que adems de referirse al lugar de reunin como
comunidad de fe, tambin indicaba: la reunin de la Asamblea (varones) para celebrar la fe en Jahweh y la
reunin de la Asamblea para tratar los asuntos civiles o de estado (cfr. Dt. 9, 10; 2 Cro. 20, 4 5 entre otros).
As entonces cabe preguntarse por qu el autor sagrado prefiere el trmino ekklesia al de khal Jahweh? Y
de ah qu implicaciones y consecuencias derivan para la comunidad de antiguos judatas?... y claro, desde
esta realidad contextual, bien vale la pena preguntarnos de cara a nuestros propios imaginarios, tradiciones y
formas de vivir la vida, la fe y la realidad social, poltica, econmica, ecoambiental e histrica que de ah
deriva, junto con sus implicaciones y consecuencias.

3. LA PARROQUIA A TRAVS DE SU DESARROLLO HISTRICO

Contexto histrico: En el siglo I de la era cristiana el Imperio Romano se encontraba en el
culmen de su esplendor. Este Imperio, era polticamente romano, culturalmente era griego. La
lengua internacional era el griego en aquel tiempo.
En los comienzos de la Iglesia, los cristianos se renen en las casas particulares. Esto supone
unas casas bastante amplias.
3.1. Perfil de la iglesia en la casa
"Todos los das se reunan (por la maana) en el templo con entusiasmo, (por las tarde) partan el
pan en sus casas y compartan su comida con alegra y con gran sencillez de corazn" (Hch 2,46).

Esa reunin o convivencia de 'hermanos', de 'gente con los mismos intereses' que se reunan en
un contexto de familias (familiares, esclavos, algunos vecinos), tenan el ritual de 'abordar el tema
X' y la cena -comida- presidida por el paterfamilias.
Cuando rompen con la sinagoga, (c. 15 de Hechos) el rito de la sinagoga (lecturas, comentario,
salmos, cantos), se une al ritual de la casa (Cfr. excavaciones de Nazareth).

En la casa se viven dos realidades: la convivencia de hermanos y el realizar las palabras, gestos y
signos que haba hecho Jess en el contexto de una cena.
En oriente: los cristianos utilizaban la sala del piso superior bajo el techo, que es la pieza ms
tranquila y ms discreta (Cfr. Hch 20, 7-11).
En occidente: el lugar de reunin puede ser el comedor de la casa romana de un cristiano bien
acomodado. La sala de bao o la piscina sirve para los bautismos. En su origen, la
palabra "bautisterio" significa piscina y "bautismo" equivale a inmersin.
A partir del siglo II, algunos cristianos regalan sus casas dedicadas ya especialmente al culto.
Desde mediados del siglo III, se construyen verdaderas iglesias. El edificio cristiano ms antiguo
que se conoce es la casa-iglesia de Dura-Europos en el Eufrates (hacia el 250). Los edificios
religiosos cristianos son ya numerosos en tiempo de Dioclesiano que orden su demolicin, al
comienzo de la persecucin.
'La Iglesia de la casa', segn Pablo: Rm 16,3-5: '... Saluden a Prisca y quila... y tambin a la
Iglesia de su casa'. 1 Cor 16,19: 'quila y Prisca los saludan junto con la Iglesia que se rene en
su casa'. (2 Tim 4,19). 'Pablo...a Filemn... y a la Iglesia que se rene en tu casa' (Flm 2).
Ekklesia kat'oikon (la Iglesia de la casa' o 'Iglesia que se rene en la casa'). 'Saluden a los
hermanos Laodice y Ninfas y a la Iglesia de su casa' (Col 4,15).
Otros niveles de "Iglesia" en la tradicin cristiana

a) La unin de las iglesias urbanas o de las diversas provincias, es lo que hoy se llamara la
Iglesia Particular o Dicesis.

b) La Comunin de las diversas Iglesias Particulares forman la Iglesia Universal.

3.2. Prdida del concepto Iglesia en la casa

La convivencia de hermanos va desapareciendo por los abusos en la convivencia de los hermanos
(1 Cor 11,17-34).
Entre el ao 270 en que el Obispo de Roma adquiere el primer terreno para construir una "iglesia"
y el 370 en que Teodocio impone el cristianismo como religin oficial del Imperio, despus de
que en el 313 Constantino reconoci el cristianismo como religin (hasta entonces se conceba
como una forma de vida), se inicia la masificacin. Por el ao 500 la "reunin de hermanos" o
"comunin" ya ha desaparecido: la reunin se ha ritualizado, clericalizado y se habla una lengua
ajena a la del pueblo: se le llama Misa.
En el primer periodo apostlico, la comunidad no est dividida en territorios geogrficamente
determinados en jurisdicciones locales. En el 2 periodo apostlico, las comunidades comenzaron
a estructurarse del siguiente modo: empezaron a ser gobernadas (a la manera de las

comunidades judaicas) por un grupo de Ancianos, presididos por un Superintendente, que tena el
poder de imponer las manos, es decir, de comunicar el orden sagrado.
Antes de finalizar la poca apostlica se lleg a la distincin entre obispos, presbteros, diconos,
y una relativa organizacin.
3.3. Origen y desarrollo de la Parroquia en la Historia de la Iglesia
La Parroquia nace con la finalidad de adaptar la accin pastoral de la primitiva comunidad urbana
a las zonas rurales recin evangelizadas; desde sus comienzos se concibi como Iglesia local en
una comunidad fuera de la ciudad.
3. 4. Nocin cannica:
"Es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular,
cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su
pastor propio (El ser de la Parroquia).
Corresponde exclusivamente al Obispo diocesano erigir, suprimir o cambiar las parroquias, pero
no las erija, suprima o cambie notablemente sin haber odo al consejo presbiteral.
La parroquia legtimamente erigida tiene personalidad jurdica de propio derecho (515).
3. 5. En su dimensin Evangelizadora
"presenta una doble relacin de comunicacin y comunin pastoral: a nivel diocesano se
integran las parroquias en zonas, vicaras, decanatos; al interior de s misma se diversifica la
pastoral segn los diversos sectores y se abre a la creacin de comunidades menores". (El saber
de l a Parroquia)
3.6. Las funciones de la Parroquia

(El saber hacer de la Parroquia)

A. Vivir el Reino de Dios en la fraternidad y en la comunin (Koinona: Formar

Comunidad).

B. Proclamar y testimoniar el Reino de Dios en el anuncio confesante y liberador del

Evangelio (Martira: Evangelizacin y Catequesis).

C. Celebrar el Reino de Dios en los ritos festivos y liberadores de la liturgia (Liturgia y

Religiosidad Popular).

D. Realizar el Reino de Dios en el amor y en el servicio fraterno (Diakona: Pastoral

Social y Critas).

Del siglo II al VI en Oriente (aos 100-500)

Las primeras parroquias fueron fundadas en las ciudades, teniendo al frente un obispo.
A partir del siglo segundo el cristianismo se difundi por el campo.

Surgieron, de este modo, pequeas comunidades rurales, presididas por un obispo,

ayudado por algunos diconos y presbteros, cuando aumentaba el nmero de fieles.

Del siglo II al VI en Occidente (100-500)

El Papa Clemente (88-97) dividi Roma en 7 regiones o cuarteles, al frente de los cuales
puso diconos.

El Papa Evaristo (97-105) estableci "ttulos" (que eran las primitivas parroquias de zona)
confindolas a un sacerdote.

Estos ttulos (en los que vivan dos o tres presbteros, bajo la gua de un prior) surgieron
no solamente en Roma, sino en las grandes ciudades: pueden considerase como las
primeras parroquias de la organizacin eclesistica. Constaban de una sala de reunin, un
baptisterio, un almacn para las ayudas caritativas y una vivienda presbiteral. As se
aseguraba la accin pastoral, a saber, la celebracin dominical, La catequesis bautismal, la
formacin de lectores, la disciplina penitencial, la regulacin matrimonial, etc.

A los lugares domsticos de reunin cristiana sucedieron las baslicas, sobre todo en las
grandes ciudades, con pretensiones de triunfo y esplendor, imitando un estilo civil imperial.

Desde el siglo VI al IX (del 500 al 800)

Los territorios parroquiales eran muy grandes comprendan ms de 10 aldeas.

Se configur definitivamente en todas partes el sistema parroquial desde el punto de vista

financiero, administrativo y cultual.

Tenan su seminario, los seminaristas provenan ordinariamente del territorio parroquial.

Desde el siglo X al siglo XII (aos 800-1100)

Al comienzo de este periodo se llevo a cabo la reforma carolingia:

Se consolid la autoridad del obispo, comenzaron las visitas pastorales.

Se reconoci al obispo el derecho de visitar tambin las iglesias feudales.

Se abrieron, junto a los obispados y monasterios escuelas para la formacin del clero, a la
que tena tambin acceso el pueblo.

Volvi a florecer la vida comn del clero, que se hizo ms celoso.

Se restableci la disciplina eclesistica: En los territorios se produjo una descentralizacin:

toda iglesia, nacida dentro del territorio de la iglesia madre, se hizo autnoma y, por lo
mismo, centro de culto y de formacin religiosa.

Desde el siglo XII al siglo XV (aos 1000-1400)

El Papa Alejandro III (1159-1181) trat de transformar el derecho hegemnico de los

seores sobre las Iglesias "propias en un simple derecho de patronato:

No deberan de poseer en adelante los bienes eclesisticos, sino slo tendran el derecho
de destinarlos.

No deberan poder nombrar a los presbteros, sino solamente presentarlos al obispo.

Una poca floreciente se abri, en cambio para el ministerio parroquial en franciscanos y

los dominicos, se consideraron enviados "para ayudar al clero diocesano y para hacer todo
lo que dicho clero no poda". Ellos predicaban por doquier y trataban de ganar al pueblo de
Dios con bellas liturgias populares. Sin embargo, tuvieron muchos obstculos bastantes
graves en el clero diocesano que tema perder las limosnas de los fieles.

CONCILIO DE TRENTO

El obispo qued obligado a la residencia, a gobernar personalmente su dicesis;

A predicar personalmente la Palabra de Dios, velar para que los prrocos atendieran con
celo la predicacin; a visitar las parroquias;

Atender a la formacin del clero, por medio de Seminarios.

Respecto a la parroquia establece

Que toda parroquia tenga su pastor, que toda parroquia tenga limites bien definidos;

Que la parroquia no sea demasiado grande, de suerte que el prroco pueda conocer a sus
parroquianos. Que los pastores tomen a pecho no tanto el beneficio cuanto el cuidado de
las personas.

La organizacin de la feligresa viene sustituida por la de la vicara: al vicario forneo se le

confiere la vigilancia administrativa. Las parroquias se hacen ms autnomas,

Se intent conservar al menos el "espritu" de la vida comn.

Desde el siglo XVIII al XIX (aos 1700-1800)

poca del iluminismo: La cultura se seculariza.

El pueblo al menos en parte, se aleja de la doctrina de la Iglesia. Es revancha del Estado

sobre la Iglesia.

Al prroco se le considera como un funcionario pblico y un educador del pueblo.

Siglo XX (1900)

Los grandes pontfices del siglo dan un fuerte impulso a la parroquia. Sin embargo, la
industrializacin, el urbanismo, el materialismo, el secularismo, el consumismoponen en
tela de juicio las estructuras.

LA IGLESIA EN EL VATICANO II
La Iglesia es un Misterio de comunin, su naturaleza es ser comunidadaparece como un pueblo
reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. As, ella es la expresin y
extensin terrena de la comunidad eterna de Dios (Cfr. LG 4).
MEDELLN
Es ante todo un misterio de comunin catlica, pues en el seno de su comunidad visible por el
llamamiento de la Palabra de Dios por la gracia de sus sacramentos, particularmente de la
Eucarista, todos los hombres pueden participar fraternalmente de la comn dignidad de hijos de
Dios, y todos tambin, compartir la responsabilidad y el trabajo para realizar la comn misin de
dar testimonio del Dios que los salv y los hizo hermanos en Cristo.
(M 15,6)
PUEBLA
"Es centro de coordinacin y animacin de comunidades de la Eucarista y dems sacramentos
hace presente de modo ms claro, la globalidad de la Iglesia. Su vnculo con la comunidad
diocesana est asegurado por la unin con el Obispo que confa a su representante" (el prroco)
(P 644).
SANTO DOMINGO
Es una comunidad de comunidades y movimientos, acoge las angustias y esperanzas de los
hombres, anima y orienta a la comunin, participacin y misin. No es principalmente una
estructura, un territorio, un edificio, ella es la familia de Dios, como una fraternidad animada por
el espritu de unidad. La parroquia es una comunidad eucarstica, es una comunidad de fe y una
comunidad orgnica (SD 58).
REFLEXIONES CONCLUSIVAS
"LA PARROQUIA ES, SIN DUDA EL LUGAR MS SIGNIFICATIVO EN QUE SE FORMA Y
MANIFIESTA LA COMUNIDAD CRISTIANA"
(DGC 257)

1.

La parroquia se ha revelado siempre como una articulacin necesaria para la

vida de la Iglesia.

2.

Al nivel espiritual del clero siempre ha respondido la eficacia pastoral de las

parroquias.

3.

La participacin de los laicos ha sido decisiva, en las primitivas comunidades

cristianas, la accin apostlica de la Iglesia. Parece que la vida comn del
clero (practicada en los periodos ms florecientes de la Iglesia) tuvo una
incidencia positiva sobre la pastoral.

4.

El afn de las riquezas siempre fue uno de los obstculos ms graves para la
eficacia de la accin apostlica.

5.

El bien del pueblo ha sufrido un grave dao por la excesiva centralizacin.

6.

La parroquia pequea ha sido pastoralmente ms eficaz que la grande.

7.

El ordenamiento jurdico, cuando no es excesivo, ha sido positivo para la vida

pastoral.

8.

Es necesario pastoralmente, un mayor acompaamiento y participacin

pastoral por parte del obispo a su presbiterio.

9.

Es vital, trabajar en equipo, de manera inter-parroquial: impulsando el

catecumenado, la catequesis de adultos.

10. Sin la formacin permanente del presbtero, la formacin, capacitacin y La

promocin de los ministerios laicales, no habr una real y verdadera
renovacin parroquial.

11. El problema existencial de la "Pastoral del Pollo: cada quin su rollo".

PARA UNA MAYOR PROFUNDIZACIN PUEDEN CONSULTAR LA SIGUIENTE
BIBLIOGRAFA
1.- COMBY Jean., Para leer la Historia de la Iglesia. 1. De los orgenes al siglo XV Pamplona, Verbo
Divino (11), 2000, p. 54.
2.- DE PEDRO, Aquilino., Liturgia. Curso Bsico para fieles y comunidades. Santiago, San Pablo.
1996, pp. 101-102.
3.- EQUIPO DIOCESANO DE PASTORAL., San Juan de Los Lagos. Boletn de Pastoral., Proyecto
Parroquia. (49) 1986, pp. 2-7.
4.- EQUIPO DIOCESANO DE PASTORAL BBLICA, San Juan de Los Lagos. Boletn de Pastoral n.
242 "Pablo apstol de los gentiles por gracia de Dios" pp. 28-45.
5.- Fernndez, Abel., Apuntes personales. Mxico, D. F., Parroquia del Sagrado Corazn, 1.
Vicara, 2001.
6.- FLORISTN Casiano., Para comprender la Parroquia. Pamplona, Verbo Divino, (4), 2001, pp.
11-17.
7.- GINEL lvaro., Catequistas. El interior de una Iglesia (3) en "Catequistas" 114 (1999), p. 25.
8.- MARTINI de Nicols., Parroquia nueva: comunidad de amigos". Madrid, CCS. Documentacin y
servicio n. 39, 1983, PP. 3-56.
9.- PEDROSA Ma., Vicente, et al. Diccionario de Pastoral y Evangelizacin. "La Parroquia", Burgos.
Monte Carmelo, 2001. pp. 847-851.
1. Origen y desarrollo de la Parroquia en la Historia de la Iglesia
La Parroquia nace con la finalidad de adaptar la accin pastoral de la primitiva comunidad urbana
a las zonas rurales recin evangelizadas; desde sus comienzos se concibi como Iglesia local en
una comunidad fuera de la ciudad.
1. 2. Nocin cannica

"Es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular,
cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su
pastor propio (El ser de la Parroquia).
Corresponde exclusivamente al Obispo diocesano erigir, suprimir o cambiar las parroquias, pero
no las erija, suprima o cambie notablemente sin haber odo al consejo presbiteral.
La parroquia legtimamente erigida tiene personalidad jurdica de propio derecho". (C 515).
1. 3. En su dimensin Evangelizadora:
"presenta una doble relacin de comunicacin y comunin pastoral: a nivel diocesano se
integran lasparroquias en zonas, vicaras, decanatos; al interior de s misma se diversifica la
pastoral segn los diversos sectores y se abre a la creacin de comunidades menores". (El saber
de la Parroquia)
1. 4. Las funciones de la Parroquia

(El saber hacer de la Parroquia).

A. Vivir el Reino de Dios en la fraternidad y en la comunin (Koinona: Formar

Comunidad).

B. Proclamar y testimoniar el Reino de Dios en el anuncio confesante y liberador del

Evangelio (Martira: Evangelizacin y Catequesis).

C. Celebrar el Reino de Dios en los ritos festivos y liberadores de la liturgia (Liturgia y

Religiosidad Popular).

D. Realizar el Reino de Dios en el amor y en el servicio fraterno (Diakona: Pastoral

Social y Critas).

COMUNIN Y
PARTICIPACIN
(GS)

LITURGIA
SACRAMENTOS
(SC)

FORMACIN Y
CATEQUESIS(DV)

Tena un solo corazny una

sola alma
Nadie consideraba suyo lo
que posea, sino que todo lo
tenan en comn
Vendan y ponan el dinero a
los pies de los apstoles,
quienes repartan segn las
necesidades

Consejo Parroquial
Asambleas Pastorales
Secretara
Sacerdotes
Equipos Misioneros
Equipo formacin: retiros
Pequeas Comunidades
(CCBs...)

Acudan a la enseanza de
los Apstoles

Dios confirmaba el
testimonio de los apstoles

Animacin Litrgica (coros)

Adoracin Nocturna
Lectores y
MinistrosExtraordinarios de
la Eucarista
Renovacin en el Espritu
Santo
Aclitos
Jornadas de Vida Cristiana

Acudan asiduamente al
Templo con mucho
entusiasmo

Tenan un solo corazn y

una sola alma

Vivan unidos
Compartan lo que tenan
Convivan con un mismo
espritu
El Seor haca que se
integraran a la Iglesia en
mayor nmero

Alababan a Dios..
Acudan a la fraccin del pan
y a las oraciones

Catequesis Infantil
Catequesis de Adultos
Pastoral Juvenil
Pastoral Familiar

Acudan asiduamente a la
enseanza de los apstoles,
a la convivencia, a la
fraccin del pan y a las
oraciones. Toda la gente
estaba asombrada, ya que
se multiplicaban los
prodigios y milagros hechos
por los apstoles. Todos los
creyentes vivan unidos y
repartan cuanto tenan.
Vendan los bienes y
propiedades y se repartan
de acuerdo a lo que cada
uno de ellos necesitaba.
Acudan asiduamente al
Templo con mucho
entusiasmo y con un mismo
espritu y compartan el pan
en sus casas, comiendo con
alegra y sencillez. Alababan
a Dios y gozaban de la
simpata de todo el pueblo;
y el Seor haca que los
salvados se integraran a la

Multiplicaban los prodigios y

milagros...
PASTORAL SOCIAL (LG)
Repartan de acuerdo a lo
que cada uno necesitaba

No haba entre ellos ningn

necesitado...

Centro Cultural, biblioteca

Club Adulto Mayor
Ayuda fraterna
Equipos solidarios
Servicios: Asistente Social
Mdico, Matrona

Iglesia en mayor
nmero."(Hech 2,42-47).
La multitud de los fieles
tena un solo corazn y una
sola alma. Nadie
consideraba como suyo lo
que posea, sino que todo lo
tenan en comn. Dios
confirmaba con su poder el
testimonio de los apstoles
respecto de la resurreccin

* Parroquia Jess de Nazaret. Zona Oeste. Decanato Beato Alberto Hurtado. Santiago de Chile.

CUADRO SINPTICO DE LAS GRANDES ETAPAS

DE LA PARROQUIA EN LA HISTORIA
1.- PARROQUIA DE ANTIGUA CRISTIANDAD (S. VIII - XVIII)
PALABRA

Preocupacin dogmtica y memorstica apenas Escritura

LITURGIA

Sacramental - Masiva.- fuertemente devocional

COMUNIDAD

Conglomerado - Despersonalizacin Burocracia

IGLESIA- MUNDO

Meramente beneficial personalismo y No hay cambio social

PRESBITERIO

Autoritario - Segregado - Administrador Laicos al lado

ECONOMA

Empresa - se pide dinero constantemente

2.- PARROQUIA NUEVA CRISTIANDAD (S. X I X - X X)

PALABRA

Renovacin de mtodos, no de contenidos. Preocupacin hacia adentro

LITURGIA

Solemne - Cuidada - Rubrisista

COMUNIDAD

Asociaciones "Piadosas" clsicas no comunidad

IGLESIA- MUNDO

Asistencialismo - "Nueva Sociedad" como la antigua

PRESBITERIO

Administrador-Preocupado Digno- Laicos-al lado

ECONOMA

Empresa - Laico como tcnico

3.- PARROQUIA RENOVADA SEGN EL CONCILIO VATICANO II (1930-1965)

PALABRA

Catequesis y Homila Bblicas Centro: Historia de la Salvacin

LITURGIA

Laico participa en lecturas, cantoambiente festivo

COMUNIDAD

Grupos de adultos - Elementos comunitarios

IGLESIA- MUNDO

Sensible a lo social Promocin humana

PRESBITERIO

Renovacin Cercana al pueblo

ECONOMA

Consejo de Pastoral Parroquial participacin en Administracin

4.- PARROQUIA PARTICIPATIVA O POSCONCILIAR (1968 A NUESTROS DAS)

PALABRA

Centro: Evangelizacin Catecumenado Predicacin Catequesis

LITURGIA

Comunitaria-asamblea- Fiesta-Adaptacin

COMUNIDAD

Comunidad de comunidades. Participacin de todos

IGLESIA- MUNDO

Compromiso, cambio social desde el Evangelio

PRESBITERIO

Servidor-Pastor-Animador. Ministerios Laicales

ECONOMA

Consejo Econmico Laicos tambin deciden

Pbro. Luis Fernndez Martn