,LA POSICION DE LA IGLESIA (1)

LA ASAMBLEA, LA CASA DE DIOS

Y EL REINO DE DIOS
Lectura bblica:1 Co. 1:2; Mt. 18:20; Gn. 28:12, 16-17; Jn. 1:51;1 Ti. 3:15; He. 3:6; 1 P.
4:17; Ef. 2:22, 19; Ro.14:17
En esta leccin estudiaremos la posicin de la iglesia. [A medida que examinemos
dicha posicin, veremos cul es la realidad tocante a la iglesia y cul es su verdadera
definicin. Para ello tenemos que estudiar a fondo cada uno de los aspectos de la
iglesia en cuanto a su posicin.] Dedicaremos cuatro lecciones para ver los aspectos
principales de la iglesia en cuanto a su posicin.
I. LA ASAMBLEA DE LOS QUE HAN SIDO LLAMADOS: EKKLESIA
[Tenemos que reconocer que desde la poca de los apstoles hasta el siglo diecisis,
por lo menos, la iglesia vena degradndose. Ya para el siglo diecisis, en la era del
oscurantismo, la iglesia haba tocado fondo; no poda caer ms bajo. En aquel
momento, el Seor intervino para iniciar Su recobro. El Seor comenz el recobro a
partir de la verdad bblica ms bsica: la justificacin por la fe. Lutero tambin vio algo
acerca de la iglesia, pero no tuvo mucho tiempo para profundizar en este tema.
Ciertamente l vio algo de la iglesia, pero no lo suficiente.
Un poco ms de dos siglos despus, el conde Zinzendorf, junto con muchos otros
hermanos conocidos como los hermanos de Moravia, vieron algo ms acerca de la
iglesia. En una propiedad de Zinzendorf, ubicada en Bohemia, ellos empezaron a
experimentar la iglesia. Ese fue el primer paso del recobro del Seor en cuanto al
aspecto prctico de la iglesia. Al leer la historia de la iglesia podemos comprender que,
antes de Zinzendorf, ningn otro tuvo tanta claridad acerca del aspecto prctico de la
iglesia. Lo que practicaron era bueno, pero incompleto.
Un siglo despus, a principios del siglo diecinueve, el mover del Seor avanz de
Bohemia a Inglaterra, donde El levant un grupo de creyentes que buscaban ms de El,
entre los cuales se encontraba Juan Nelson Darby y otros ms. Ellos empezaron a
practicar la vida de iglesia. Lo que ellos practicaron constituy un gran avance con
relacin a lo que se practic bajo el liderazgo de Zinzendorf en Bohemia. Estos
hermanos empezaron a ver que la iglesia es la asamblea de los que Dios ha llamado
(Ef. 1:22; 1 Co. 1:2). La iglesia es la congregacin de todos los queridos santos que han
sido llamados en Cristo a salir del mundo. As que, ellos dejaron de usar el trmino
iglesia porque se dieron cuenta de que dicho vocablo haba sido daado debido al
uso incorrecto. En aquel tiempo, el cristianismo degradado pensaba que la iglesia era
un edificio fsico, quizs con un campanario. Aun hoy, muchos padres de familia les
dicen a sus hijos los domingos por la maana: Vamos a la iglesia, refirindose al
edificio fsico hecho de madera, piedra, ladrillos y vidrio. Cun lamentable es que en
aquel entonces se pensara as, y cun lastimoso es que este concepto siga vigente
hasta el da de hoy. La Asamblea de los Hermanos desech este concepto errneo e
incluso dej de usar el vocablo iglesia. En vez de ello, usaron la palabra asamblea.
Posteriormente, las Asambleas de Dios tambin adoptaron el uso de la palabra
asamblea.]
[Ya que la iglesia es la asamblea, o sea la ekklesa, debemos reunirnos; y esto con el fin
de que Dios pueda obrar y moverse entre nosotros. Cuando los que han sido llamados

por Dios se renen, sta es la iglesia. Si los creyentes en una localidad no se reunieran,
no podra existir la vida de iglesia de forma prctica. La vida de iglesia prctica
consiste en que los santos se renan en determinada localidad. Si los creyentes que
viven en cierta ciudad no se congregan, realmente no existe la iglesia en esa ciudad. El
concepto bsico de la iglesia como asamblea, es que la iglesia es la congregacin de
los llamados.]
[Debe impresionarnos el hecho de que el trmino griego ekklesa, segn se usa en el
Nuevo Testamento, indica que la iglesia es la congregacin de los que han sido
llamados a salir del mundo para que Dios pueda llevar a cabo Su propsito. Segn
Gnesis 1:26, el hombre fue creado por Dios para expresar Su imagen y ejercer Su
autoridad. Sin embargo, el hombre cay una y otra vez. Finalmente, en la ltima etapa
de su cada, el hombre cay en el mundo, en el sistema de Satans. A los ojos de Dios,
todo el linaje humano vino a ser el mundo como resultado de la cada. En Juan 3:16 se
le llama el mundo a la totalidad de los seres humanos. Ya que el hombre cado est
en el mundo, e incluso lleg a ser el mundo, cmo puede Dios cumplir Su propsito
con el hombre y por medio del hombre? La nica opcin era que Dios llamara a una
parte del linaje humano; y esto es precisamente lo que Dios hizo. Al salvarnos, lo
primero que Dios hace es llamarnos. Por eso, el primer aspecto de la iglesia en cuanto
a su posicin, es el de la asamblea de los que Dios llam a salir del mundo con miras al
cumplimiento de Su propsito.
Debido a que la iglesia como asamblea est separada del mundo, podemos decir que
ella se compone de los verdaderos hebreos. La raz de la palabra hebreo (Gn. 14:13)
significa cruzar; especficamente significa cruzar un ro de un lado a otro, de una
regin a otra. Por lo tanto, la palabra hebreo denota un cruzador de ros o uno que
cruza ros. La iglesia se compone de los creyentes quienes, como verdaderos hebreos,
han sido llamados por Dios a salir del mundo y han cruzado el ro que los conduce de
una esfera a otra. Ahora, como creyentes de Cristo, nosotros somos los que hemos sido
llamados, la asamblea, la congregacin que Dios ha llamado; somos la ekklesa, que
contrasta con el mundo que se halla al otro lado del ro que hemos cruzado. As como
nuestro padre Abraham fue llamado a salir de la tierra de Caldea, nosotros tambin
hemos sido llamados por Dios a salir del mundo para ser Su asamblea.
Siempre que nos refiramos a la iglesia como la asamblea, la ekklesa, debemos tener
presente que esto significa que la iglesia ha sido separada del mundo. El primer
aspecto de la iglesia en cuanto a su posicin, indica que los que han sido llamados por
Dios han sido separados totalmente del mundo. Debe existir una separacin total entre
la iglesia, la ekklesa, y el mundo, el sistema o cosmos de Satans. Como asamblea, la
iglesia ha sido completamente apartada para Dios, a fin de que El pueda tener un
medio por el cual llevar a cabo Su propsito.]
II. LA CASA DE DIOS
[La primera mencin en la Biblia de la casa de Dios se halla en Gnesis 28. Una noche,
mientras Jacob hua de su hermano, tuvo un sueo en el que vio una escalera que
estaba apoyada en la tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios
que suban y descendan por ella (v. 12). Cuando Jacob despert del sueo, dijo:
Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun
terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo (vs. 16-17),
refirindose a lo que significa la casa de Dios.

Esta primera mencin en la Biblia de la casa de Dios es una semilla que crece y se
desarrolla en otros pasajes de las Escrituras. El Seor Jess se refiri al sueo de Jacob
en Su conversacin con Natanael en Juan 1:51. Y le dijo: De cierto, de cierto os digo:
Veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios subir y descender sobre el Hijo del
Hombre. Este fue el cumplimiento del sueo de Jacob, ya que Cristo como el Hijo del
Hombre en Su humanidad es la escalera apoyada en la tierra cuyo extremo toca el
cielo, y logra as que el cielo permanezca abierto a la tierra y que la tierra se una con el
cielo, todo esto con miras a la casa de Dios, Bet-el.]
[Hay tres versculos que revelan que la iglesia es la casa de Dios: 1 Timoteo 3:15;
Hebreos 3:6; y 1 Pedro 4:17. En 1 Timoteo 3:15 Pablo dice: Pero si tardo, escribo para
que sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente, columna y fundamento de la verdad. Como morada de Dios, la iglesia es
tanto la casa de Dios como Su familia. En el Antiguo Testamento, el templo y el pueblo
de Dios eran dos entidades distintas, pero en el cumplimiento en el Nuevo Testamento,
la morada y la familia son una misma cosa. De acuerdo con la economa
neotestamentaria de Dios, la casa de Dios es Su familia.
Hebreos 3:6 es otro versculo que habla de la iglesia como casa de Dios. Este versculo
dice que Cristo fue fiel como Hijo sobre la casa de Dios, la cual casa somos nosotros.
En los tiempos del Antiguo Testamento, la casa de Dios era la casa de Israel (Lv. 22:18;
Nm. 12:7), representada por el tabernculo o el templo entre ellos (Ex. 25:8, Ez. 37:2627). Pero hoy la casa de Dios es la iglesia. Los hijos de Israel, como pueblo de Dios,
eran un tipo de lo que somos nosotros los creyentes neotestamentarios (1 Co. 9:24
10:11). Su historia es una prefiguracin de la iglesia.
La iglesia desempea una funcin doble. Para Cristo, la iglesia es el Cuerpo; y para
Dios, la iglesia es la casa. Cristo es la Cabeza, y la iglesia es Su Cuerpo. Esta es una
funcin de la iglesia. Por otro lado, Dios es el Padre, y la iglesia es Su casa. Esta es otra
funcin de la iglesia. Tal como Cristo es la Cabeza y la iglesia es Su Cuerpo, Dios es el
Padre y la iglesia es Su casa. La iglesia, como Cuerpo de Cristo, es un organismo; del
mismo modo la iglesia, como casa de Dios, es una entidad viva, una casa viviente.
Otro versculo que se refiere a la iglesia como casa de Dios es 1 Pedro 4:17, que dice:
Porque es tiempo que el juicio comience por la casa de Dios. Aqu vemos que el juicio
disciplinario comienza por la casa de Dios. La casa de Dios, o sea Su familia, es la
iglesia, la cual est compuesta por los creyentes. Es por esta casa, Su propia casa, que
Dios comienza Su administracin gubernamental, mediante el juicio disciplinario
ejercido sobre Sus propios hijos, a fin de tener una base firme para juzgar, en Su reino
universal, a los que desobedecen a Su evangelio y se rebelan contra Su gobierno.
Cuando Pablo habla de la iglesia como casa de Dios, especficamente llama a Dios el
Dios viviente. El Dios viviente, que mora en la iglesia, debe ser una persona subjetiva
para la iglesia y no meramente alguien objetivo. El Dios que no solamente vive, sino
que tambin se mueve y obra en Su casa, la iglesia, ciertamente es el Dios viviente. Y
puesto que Dios es viviente, la iglesia tambin es viviente en El, por El y con El. Un
Dios viviente y una iglesia viviente viven, se mueven y obran juntos. La iglesia viviente
es la casa del Dios viviente. As que, en nuestras reuniones, servicio y ministerio,
debemos mostrarle a la gente que el Dios viviente se mueve, vive, habla y opera entre
nosotros.

[La primera caracterstica de la iglesia en cuanto a su posicin, es que ella es la

asamblea de los que han sido llamados a salir del mundo; y la segunda, es que la
iglesia es la casa de Dios, compuesta de aquellos que han nacido de Dios. La segunda
caracterstica no slo tiene que ver con una separacin, sino tambin con un
nacimiento espiritual y divino. A fin de que seamos la asamblea, tenemos que ser
santificados, esto es, ser separados del mundo. Pero para ser los constituyentes de la
casa de Dios, tenemos que nacer de Dios. Todo el que no haya nacido de Dios no puede
formar parte de Su casa, no puede formar parte de Su familia.]
III. LA MORADA DE DIOS
[Como casa de Dios, la iglesia es la morada de Dios. Efesios 2:22 dice: En quien
vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el espritu. El
pronombre vosotros se refiere a los santos de una iglesia local. Pablo declar que los
santos de Efeso estaban siendo edificados juntamente en Cristo para ser la morada de
Dios.
La iglesia, la morada de Dios en la tierra, es el lugar donde Dios puede obtener
descanso y depositar Su confianza. En tal morada Dios vive y obra para llevar a cabo
Su voluntad y satisfacer el deseo de Su corazn.
Ya que la iglesia es la morada de Dios, ella es el lugar donde Dios puede expresarse. La
casa es siempre el mejor lugar para que una persona se exprese a s misma, ya que la
casa expresa la clase de persona que uno es. Por ejemplo, si usted observa la casa de
alguien, sabr qu clase de persona es, ya que la casa expresa su personalidad. El
mismo principio se aplica a la iglesia como morada de Dios. En Su casa, Su morada,
Dios se expresa a S mismo en la tierra. Es por eso que 1 Timoteo 3:16 revela que la
iglesia es la manifestacin de Dios en la carne. Dios no slo desea hacer Su hogar en la
iglesia y obtener un lugar de descanso, sino que tambin busca expresarse mediante la
iglesia. Por medio de la iglesia, El quiere llevar a cabo Su economa neotestamentaria,
proclamar Su deseo y manifestar Su gloria. Todo lo que El es, ha cumplido y obtenido,
se manifiesta y se expresa por medio de la iglesia, Su morada.]
IV. EL REINO DE DIOS
[En Efesios 2:19 leemos: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios. El trmino
conciudadanos denota el reino de Dios. Todos los creyentes, tanto judos como
gentiles, son ciudadanos del reino de Dios, que es la esfera donde Dios ejerce Su
autoridad. Despus que una persona cree, llega a ser un ciudadano del reino de Dios.
Dicha ciudadana implica derechos y responsabilidades, dos cosas que siempre van
juntas. Disfrutamos de los derechos del reino, y tambin cumplimos con las
responsabilidades de este reino.]
[Aunque hoy la iglesia es el reino de Dios, es slo cuando vivimos y andamos en el
espritu que realmente nos encontramos en el reino. Cada vez que actuamos conforme
al viejo hombre o vivimos segn la carne o en el yo, en la prctica estamos fuera del
reino. Esto significa que cuando estamos en la carne, nos encontramos en la antigua
esfera de la naturaleza humana cada, la cual ha sido totalmente usurpada por Satans
para formar su reino. Por consiguiente, si un cristiano verdadero vive en la carne y no
en el espritu, en realidad no est en el reino de Dios, sino en el reino de Satans.
Unicamente estamos en el reino de Dios y somos el reino de Dios en realidad cuando

vivimos, actuamos, nos comportamos y tenemos todo nuestro ser en el espritu y no en

nuestro hombre natural.
El reino de Dios, al igual que la casa de Dios, es una persona corporativa. Ciertamente
la iglesia como casa de Dios es una persona corporativa, ya que la casa es la familia de
Dios; del mismo modo, el reino es una persona corporativa porque es una entidad
corporativa. Si hemos de vivir en la iglesia como casa de Dios o como reino de Dios,
esto depender de si vivimos como miembros o como ciudadanos. Vivir como
miembros de la casa de Dios es cuestin de deleite, mientras que vivir como
ciudadanos en el reino de Dios exige que cumplamos ciertas responsabilidades y
seamos regulados. As que, somos miembros de la familia de nuestro Padre y somos
ciudadanos del reino de nuestro Dios.]
A. El vivir prctico de la iglesia
[El reino de Dios es el vivir prctico de la iglesia. Esto lo confirma de forma
contundente Romanos 14:17, que dice: Porque el reino de Dios no es comida ni
bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Segn lo que ensean ciertos
maestros de la Biblia, el reino an no ha llegado. Ellos afirman que ahora nos
encontramos en la dispensacin de la iglesia, y que la prxima dispensacin ser la del
reino. Pero en 14:17 Pablo no dice que el reino de Dios ser, sino que es, pues usa
el verbo en tiempo presente. Segn el contexto de Romanos 14, el cual nos ensea a
recibir a los creyentes, el reino es la vida de iglesia hoy. En otras palabras, la realidad
de la vida de iglesia es el reino. Romanos 12 habla de la vida del Cuerpo, y Romanos
14, de la vida del reino. Esto indica que, en Romanos, la vida del reino es la realidad de
la vida del Cuerpo.
En cierto sentido, es correcto decir que la era presente es la era de la iglesia y que la
era venidera ser la era del reino. Sin embargo, en otro sentido, el reino de Dios ya
est aqu, porque el reino es la realidad de la iglesia y es el vivir prctico de la iglesia.
Por lo tanto, la iglesia es el reino. Ya que la iglesia es el reino hoy, no es correcto decir
que el reino qued completamente suspendido hasta la prxima era. Romanos 14:17
claramente comprueba que el reino es el vivir prctico de la iglesia hoy.]
[En Romanos 14:17 vemos que el reino de Dios, como el vivir prctico de la iglesia, es
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Cuando la autoridad del reino de Dios opere en
nosotros, la justicia, la paz y el gozo caracterizarn nuestro vivir diario.
Justicia, paz y gozo son la expresin de Cristo. Cuando Cristo se expresa, El es nuestra
justicia con respecto a nosotros mismos, nuestra paz para con los dems y nuestro
gozo para con Dios.
A medida que los creyentes vivan la vida del reino en la iglesia, vivirn de una manera
justa con respecto a s mismos. Esto significa que debemos ser estrictos con nosotros
mismos y nunca tratar de justificarnos.
Vivir la vida del reino en la iglesia tambin incluye el hecho de vivir en paz con los
dems. Nuestras relaciones con los dems deben caracterizarse por la paz. Debemos
esforzarnos por conseguir la paz con todos y debemos procurar siempre estar en paz
con ellos. Esta paz es Cristo que vive en nuestro ser.
Vivir la vida del reino en la iglesia tambin requiere que vivamos gozosamente con Dios
en el Espritu Santo. El Espritu Santo es un Espritu de gozo. Si no estamos gozosos,
esto indica que no estamos en el Espritu Santo. Si verdaderamente estamos viviendo

la vida del reino, debemos estar gozosos con Dios, alabndole. Siempre que vivamos
una vida justa con respecto a nosotros mismos y en paz con los dems, viviremos
gozosamente para con Dios en el Espritu Santo. Este vivir es el reino de Dios
expresado en el vivir prctico de la iglesia.]
B. La entrada en el reino de Dios
[En 2 Pedro 1:3-11 vemos que a los creyentes que, en la vida de iglesia, se desarrollen
y crezcan en la vida divina, les ser suministrada rica y abundante entrada en el reino
de Dios. Una vez que hayamos entrado en el reino de Dios por medio de la
regeneracin, debemos avanzar ms y obtener una entrada rica en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Por un lado, hemos entrado en el reino; pero por
otro, todava necesitamos obtener una rica entrada. La entrada inicial al reino es la
regeneracin, pero la rica entrada se obtiene por medio del crecimiento y el desarrollo
pleno de la vida divina, segn se revela en 2 Pedro 1:5-11.
El versculo 11 dice: Porque de esta manera os ser suministrada rica y abundante
entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La abundante
suministracin que disfrutamos durante el desarrollo de la vida y naturaleza divinas
(vs. 3-7) es lo que nos otorgar una rica y abundante entrada en el reino eterno de
nuestro Seor. Esto ser una recompensa para Sus creyentes fieles, quienes procuran
crecer en Su vida hasta llegar a la madurez y buscan desarrollar las virtudes de Su
naturaleza, a fin de poder participar de Su reinado en la gloria divina durante el milenio
(2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6).]
[Conforme a lo que Pedro dice en 1:5-11, crecer hacia la madurez significa desarrollar
lo que ya hemos recibido. Ciertamente se nos ha asignado una fe preciosa, la cual es
una semilla todo-inclusiva. Todas las riquezas divinas se encuentran en esta semilla,
pero debemos ser diligentes para desarrollar en ellas la virtud. Luego debemos
desarrollar en nuestra virtud, conocimiento; en el conocimiento, dominio propio; en el
dominio propio, perseverancia; en la perseverancia, piedad; en la piedad, afecto
fraternal; y en el afecto fraternal, amor. Es por medio de este crecimiento y desarrollo
que finalmente llegaremos a la madurez y obtendremos una rica entrada en el reino
eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
El hecho de que aquellos que obtendrn una rica entrada en el reino venidero son los
que, estando en la vida de iglesia, se desarrollen y crezcan en la vida divina, implica
que habr ciertos creyentes que no podrn participar en el reino venidero, debido a
que no llevaron una vida apropiada en la vida de iglesia ni crecieron lo suficiente en la
vida divina. Por esta razn, cuando se manifieste el reino, ellos no participarn de l.
Sin embargo, a aquellos que crezcan y se desarrollen plenamente en la vida divina, les
ser suministrada una rica y abundante entrada en el reino venidero.
Hemos visto tres aspectos de lo que es la iglesia en cuanto a su posicin: en primer
lugar, la iglesia es la asamblea de los que han sido separados del mundo; en segundo
lugar, la iglesia es la casa de Dios, compuesta de todos aquellos que han nacido de
Dios; y, en tercer lugar, la iglesia es el reino de Dios, el cual es la realidad y el vivir de
la iglesia hoy en da. En la vida de iglesia, todos necesitamos crecer en la vida divina
para que en la era venidera nos sea otorgada una rica entrada en el reino de Dios.]
LA POSICION DE LA IGLESIA (2)
EL CUERPO DE CRISTO

Lectura bblica: Ef. 4:4; 1:22-23; 5:23; 1 Co. 12:12-13, 15, 21;Ef. 3:8, 19; Col. 3:11; Jn.
6:48, 57, 63
[El organismo del Dios Triuno es un Cuerpo (Ef. 4:4). Nuestro Dios, quien es abstracto y
misterioso, posee un organismo. Aunque Dios es invisible, El posee un organismo
visible, a saber, el Cuerpo de Cristo. La iglesia como Cuerpo de Cristo es Su plenitud, o
sea, Su expresin. La definicin de la iglesia como plenitud de Cristo puede ser
ejemplificada por una taza que se llena de agua hasta que se desborda. El agua
contenida en la taza se puede ver y expresar nicamente al desbordarse. As, el agua
que rebosa es la plenitud del agua, y esta plenitud es la expresin del agua. Juan 1:16
dice: Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. Recibimos la
plenitud del Cristo encarnado, quien vino como gracia y realidad (v. 17). El Verbo se
hizo carne, y El estaba lleno de gracia y realidad (v. 14). La plenitud de la gracia y la
realidad es la plenitud del Cristo encarnado. Cuando llenamos la taza de agua hasta
que rebose, vemos agua sobre agua. Del mismo modo, el Seor Jess estaba lleno de
gracia, a saber, gracia sobre gracia. De Su plenitud hemos recibido todos, y gracia
sobre gracia. La plenitud es la expresin de las riquezas. El cuerpo de una persona es
su plenitud, su expresin. Podramos considerar que un estadounidense fornido que
haya disfrutado de las riquezas de las comidas de su pas es la plenitud de Estados
Unidos, la expresin de dicho pas. Asimismo, la iglesia, como Cuerpo de Cristo, es la
expresin, la plenitud de Cristo.]
La iglesia es el Cuerpo de Cristo. Jesucristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno,
es rico en todo lo que Dios es. Tambin es rico en todo lo que Dios ha experimentado y
logrado. El es una Persona maravillosa y excelente. Esta Persona, cuyas dimensiones
son universales, necesita un Cuerpo que sea igualmente maravilloso y excelente, a fin
de que le contenga y le exprese. Despus de pasar por todo Su proceso y ascender a
los cielos, El lleg a ser la Cabeza de la iglesia, que es Su Cuerpo. Por lo tanto, la iglesia
es universalmente grandiosa, ya que Cristo la Cabeza est en el trono en los cielos, y el
Cuerpo est en la tierra expresando a la Cabeza como Su plenitud.
I. CRISTO ES LA CABEZA
[Cristo es la Cabeza del Cuerpo. En Efesios 5:23, Pablo dice: Cristo es Cabeza de la
iglesia, siendo El mismo el Salvador del Cuerpo. El hecho de que El sea el Salvador es
cuestin de amor, mientras que el hecho de que El sea la Cabeza tiene que ver con la
autoridad. Amamos a Cristo como nuestro Salvador, pero tambin tenemos que
someternos a El como nuestra Cabeza.
Ya que Cristo es la Cabeza de la iglesia, Su Cuerpo, El se encuentra unido al Cuerpo. As
como nuestra cabeza y nuestro cuerpo son una sola entidad, tambin Cristo, quien es
la Cabeza, y la iglesia, que es el Cuerpo, estn unidos; por lo tanto, son uno. El Cuerpo
es uno con la Cabeza en la vida divina y en el Espritu divino.
Todo lo que Cristo, la Cabeza, logr, obtuvo y alcanz, no solamente es para el Cuerpo,
sino que fue transmitido al Cuerpo (Ef. 1:22-23). Esto quiere decir que todo lo que la
Cabeza obtuvo, ahora le pertenece al Cuerpo, por habrsele transmitido. Por lo tanto,
el Cuerpo existe gracias a la transmisin que proviene de la Cabeza. Todo lo que Cristo
logr, obtuvo y alcanz, ahora est siendo transmitido al Cuerpo.]
II. NOSOTROS SOMOS LOS MIEMBROS
DEL CUERPO DE CRISTO

Un cuerpo requiere de miembros. Quines son los miembros del Cuerpo de Cristo?
Nosotros! Nosotros quienes fuimos escogidos por Dios, redimidos por Cristo y
regenerados por el Espritu, somos los miembros del Cuerpo de Cristo. No nos
vinculamos al Cuerpo llenando una tarjeta de inscripcin; ms bien, nos hacemos
miembros del Cuerpo siendo introducidos en el mismo al ser salvos y bautizados. En 1
Corintios 12:13 dice: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo
Cuerpo. Por lo tanto, el Cuerpo es una entidad orgnica, y no una organizacin.
Consideremos nuestro propio cuerpo; ninguno de nuestros miembros es contratado ni
puede ser despedido. Todos los miembros de nuestro cuerpo son orgnicos. Lo mismo
sucede con respecto al Cuerpo de Cristo. Ninguno de nosotros fuimos contratados por
el Cuerpo, ni tampoco se nos puede despedir del mismo. Esto es maravilloso. Por lo
tanto, podemos estar seguros de que permaneceremos en el Cuerpo de Cristo para
siempre.
Puede ser que tengamos diferentes funciones en el Cuerpo; con todo, seguimos siendo
un solo Cuerpo. El pie no puede decir: Porque no soy mano, no soy del cuerpo (1 Co.
12:15); tampoco puede la cabeza decirle al pie: No te necesito (1 Co. 12:21). No se
nos puede despedir del Cuerpo porque somos parte del Cuerpo orgnicamente. Hemos
sido puestos en el Cuerpo por la eternidad, para que disfrutemos de todas las riquezas
de la Cabeza.
III. EL CUERPO RECIBE LA TRANSMISION
QUE PROVIENE DE LA CABEZA
Efesios 1:22b dice: Y [Dios] lo dio [a Cristo] por Cabeza sobre todas las cosas a la
iglesia. Cristo, por ser la Cabeza de la iglesia, dirige todos los movimientos de ella; por
consiguiente, si la iglesia, que es Su Cuerpo, ha de expresarle, ella debe permanecer
unida a Cristo continuamente y recibir todo lo que El es. La frase a la iglesia implica
una transmisin continua de Cristo, la Cabeza, a la iglesia, Su Cuerpo. Todas Sus
riquezas divinas son nuestras, y debemos disfrutar las continuamente. Todo lo que El
es, todo lo que El tiene, y todo lo que El ha logrado, obtenido y alcanzado, es trasmitido
continuamente a todos los miembros. Tenemos que abrir nuestro ser a El para recibir
todas Sus riquezas divinas todo el da.
Al levantarse por la maana, puede orar as: Oh Seor Jess, T eres mi Cabeza.
Quiero disfrutar de todo lo que T eres. Fluye en m. Mientras ora, el Espritu fluir
desde la Cabeza hacia usted y vivificar su espritu. Luego, usted puede orar-leer el
versculo del da. La Cabeza que est en el trono ser su rico suministro, a fin de que
usted pueda expresarle ese da. As, Dios se expresar en su modo de vivir. Como
resultado, usted ser vigorizado para predicar el evangelio y salvar a los pecadores, a
fin de que ellos puedan ser los nuevos miembros del Cuerpo. Entonces, tanto usted
como los que acaban de ser salvos, podrn profetizar y testificar para exhibir a Cristo
en las reuniones de la iglesia, y as edificar el Cuerpo de Cristo. La manera ms
satisfactoria y disfrutable de vivir nuestra vida humana y nuestra vida cristiana, es vivir
como miembros del Cuerpo de Cristo.
IV. LA PLENITUD (LA EXPRESION) DE AQUEL
QUE TODO LO LLENA EN TODO
[La iglesia, como Cuerpo de Cristo, es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
Efesios 1:23 dice que la iglesia es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo. Gramaticalmente, la plenitud est en aposicin a Su Cuerpo, lo que indica

que el Cuerpo es la plenitud y que la plenitud es el Cuerpo. El Cuerpo de Cristo es Su

plenitud. La plenitud se produce cuando disfrutamos las riquezas de Cristo (Ef. 3:8). A
medida que disfrutamos de las riquezas de Cristo, llegamos a ser Su plenitud y le
expresamos.
Dicha plenitud es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Cristo, quien es el Dios
infinito sin limitacin alguna, es tan inmenso que lo llena todo en todo. Un Cristo tan
inmenso necesita de un Cuerpo que sea Su plenitud, con miras a que El sea
plenamente expresado.]
[Muchos cristianos no entienden lo que significa la palabra plenitud segn se menciona
en Efesios 1:23 y 3:19. Piensan que esta palabra significa riquezas. Pero plenitud no es
sinnimo de riquezas. En Efesios 3:8 se mencionan las inescrutables riquezas de Cristo.
Debemos entender la diferencia que existe entre las riquezas y la plenitud. Por
ejemplo, en Estados Unidos hay supermercados llenos de las riquezas de dicho pas; las
riquezas de Estados Unidos son los productos que se venden, pero la plenitud de
Estados Unidos puede verse en un americano fornido. Dicha plenitud es la expresin.
La plenitud resulta de las riquezas. Sin embargo, si no comemos ni digerimos dichas
riquezas, tendremos las riquezas pero no la plenitud. Las riquezas producen la plenitud
cuando las comemos y las digerimos. Si no comemos ni digerimos las riquezas,
estaremos dbiles y no creceremos. Del mismo modo, la iglesia no es solamente el
Cuerpo de Cristo, sino tambin Su expresin, la cual se produce a medida que
disfrutamos las riquezas de Cristo.
Tal plenitud es la expresin del Cristo universal que todo lo llena en todo. Colosenses
3:11 dice que Cristo es el todo y en todos. La expresin el todo y en todos se refiere
a personas; sin embargo, en Efesios 1:23, el todo ... en todo que Cristo llena, se
refiere a algo universal. Cristo es ilimitado (Ef. 1:23; 3:18). Las dimensiones del
universo son, en realidad, las dimensiones de Cristo. Cun larga es la longitud? Cun
alta es la altura? Cun profunda es la profundidad? Cun ancha es la anchura? Nadie
lo sabe. Las dimensiones de Cristo, mencionadas en Efesios 3:18, son inescrutables e
ilimitadas. Estas dimensiones son la descripcin misma de Cristo.
Cristo lo llena todo en todo, y nosotros, la iglesia, al disfrutar Sus riquezas, llegaremos
finalmente a ser Su plenitud. Si yo tuviera nicamente cabeza, y no tuviera un cuerpo,
no tendra plenitud. La plenitud es mi expresin. Debemos comprender que la iglesia
como Cuerpo de Cristo es la plenitud de Cristo, Su expresin.]
V. LA PLENITUD (LA EXPRESION) DE DIOS
[En la versin Reina-Valera, Efesios 3:19 lee as: Para que seis llenos de toda la
plenitud de Dios. La preposicin de significa literalmente hasta, resultando en.
Somos llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios, lo cual resulta en la
expresin de Dios. Aqu, plenitud significa expresin. Pablo dijo que oraba al Padre para
que nos fortaleciera con poder por Su Espritu en el hombre interior, a fin de que Cristo
hiciera Su hogar en nuestros corazones, y as pudiramos comprender cules son las
dimensiones de Cristo la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, a fin de
que furamos llenos hasta la medida de la plenitud de Dios, la expresin de Dios (Ef.
3:14-19).
El libro de Efesios en su totalidad trata sobre la iglesia. La iglesia es la casa o familia de
Dios (2:19), es el Cuerpo de Cristo (1:23), y es la plenitud que expresa a Cristo y a Dios

(1:23; 3:19). Segn el captulo tres, la iglesia llegar a ser tal expresin, no slo de
Cristo sino tambin de Dios, cuando Cristo haga Su hogar en nuestros corazones de
modo que experimentemos Sus inescrutables riquezas. A medida que le disfrutemos de
esta manera, seremos llenos de todas las riquezas de Cristo, lo cual dar por resultado
la expresin de Dios.
Hoy la iglesia debe ser esta expresin, la cual resulta de disfrutar las inescrutables
riquezas de Cristo. Nos preocupa la situacin de los cristianos. Adnde est la
expresin de Dios? Espero que entre nosotros se produzca tal expresin. Necesitamos
orar por nosotros mismos, as como Pablo lo hizo por nosotros en Efesios 3. Debemos
doblar nuestras rodillas ante el Padre para que El nos fortalezca en nuestro hombre
interior, a fin de que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones, extendindose a
cada rincn y a cada parte de nuestro ser. As, disfrutaremos Su amor y lo podremos
tocar y poseer en Sus dimensiones; seremos llenos de El hasta la medida de la plenitud
de Dios, que es la expresin de Dios. Esto no es simplemente una asamblea o una
congregacin de cristianos que han sido llamados a salir del mundo, sino un grupo de
personas absolutamente posedas por Cristo y que disfrutan a Cristo al mximo, aun
hasta el grado de ser totalmente llenos y saturados de El y convertirse en la expresin
de Dios.
Uno expresa lo que come. Cuando yo era joven, en ocasiones visitaba a mis abuelos,
quienes vivan cerca del mar. Ellos coman pescado frecuentemente, mientras que mi
familia casi nunca lo coma. Cada vez que iba a la casa de mis abuelos perciba el olor
de pescado. Un da le pregunt a mi madre por qu todos all olan a pescado. Ella
respondi: No sabes que ellos comen pescado todos los das? Es por eso que huelen
a pescado. As que, nosotros llegamos a ser y expresar lo que comemos.
Cuando comemos a Jess, olemos a El (2 Co. 2:15), le expresamos y llegamos a ser El
mismo. Qu es la iglesia? La iglesia es la expresin del Cristo que comemos. Toda la
plenitud de la Deidad est corporificada en este Cristo, y este Cristo es nuestro pan de
vida (Jn. 6:48). El dijo: El que me come, l tambin vivir por causa de M (Jn. 6:57).
Cuando comemos a Cristo, vivimos por El. Cristo es la corporificacin del Dios Triuno;
cuando comemos a Cristo, comemos al Dios Triuno. Nuestro Salvador, Jesucristo, quien
es la corporificacin del Dios Triuno, es nuestro man diario, nuestra comida diaria. Le
comemos, y por eso le expresamos. Esta expresin es la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo. Dicha expresin, finalmente, llega a ser la expresin del Dios Triuno.
Podemos ser tal expresin comiendo a Jess. Deje que El sature todo su ser. Permtale
ocupar cada cuarto, cada parte y cada rincn de su ser interior: su mente, parte
emotiva, voluntad, conciencia, alma y espritu; dle acceso a sus deseos, sus
decisiones, su intencin y sus motivos. Cualquier cosa que usted haga, tiene que estar
llena de Cristo.
Comer a Jess simplemente consiste en ingerirle y en que El sea asimilado en nuestro
ser. Comer es recibir alimento en nuestro ser; por tanto, comer a Jess es recibirle en
nuestro ser interior. Al comerle, como resultado se producir la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo y tambin la plenitud del propio Dios Triuno. Esta plenitud es la
iglesia. La iglesia no es slo una asamblea, ni solamente la casa de Dios, la familia de
Dios, sino adems el Cuerpo de Cristo, un organismo viviente, que finalmente llegar a
ser la plenitud de Cristo y la plenitud del Dios Triuno.]

Sabe cmo comer a Jess? El pas por el proceso de la encarnacin, el vivir humano,
la crucifixin, la resurreccin y la ascensin, y lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co.
15:45). Segn Juan 6, El pas por este proceso para ser corporificado en la Palabra. Es
por eso que en Juan 6:63 El declar: El Espritu es el que da vida; la carne para nada
aprovecha; las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida. La palabra es
espritu y vida. El Espritu es Su persona, y la palabra tiene Su esencia. Siempre que
acudimos a la Palabra con nuestro espritu, tocamos al Espritu. Cuando leemos la
palabra, invocando y orando, tocamos el Espritu. Esta es la manera de comer a Jess.
Efesios 6:17-18a confirma esto, pues dice: Y recibid el yelmo de la salvacin, y la
espada del Espritu, el cual es la palabra de Dios; con toda oracin y peticin orando en
todo tiempo en el espritu. Al orar en el espritu tocamos el Espritu, el cual es la
palabra de Dios. Esta es la manera de comer a Jess. Ustedes pueden comer a Jess
individualmente y tambin con sus compaeros. Esta es la manera de tomar Sus
riquezas a fin de ser Su plenitud. Ahora mismo, les animo a orar-leer los versculos
citados en este prrafo.
LA POSICION DE LA IGLESIA (3)
LA OBRA MAESTRA DE DIOS,
EL NUEVO HOMBRE
Y EL COMPLEMENTO DE CRISTO
Lectura bblica: Ef. 2:10, 15; 4:22-24; Col. 3:10-11;
Gn. 1:26-27; Ef. 6:12; 5:22-33; Gn. 2:21-24;
Jn. 3:29-30; 2 Co. 11:2; Ap. 19:7-8; 21:2, 7-9, 17
I. LA OBRA MAESTRA DE DIOS
[Efesios 2:10 dice: Porque somos Su obra maestra. La palabra griega que se tradujo
obra maestra es piema y bien podra traducirse poema; comunica la idea de una
obra de arte que expresa a su creador o autor. La iglesia es un poema! En el universo
entero, la iglesia se destaca por ser la expresin de la sabidura de Dios; su diseo es
perfecto, no puede mejorarse. Es semejante a una pieza musical agradable o a un
poema bello. Qu exhibicin ms inigualable de la sabidura divina! Nadie podra
jams mejorar esta suprema obra de Dios!
En la etapa en que se disea un edificio, siempre pueden hacerse cambios y mejoras.
Un arquitecto a menudo modifica su diseo a medida que se da cuenta de las fallas
que existen. Pero lo que Dios disea no da lugar a mejoras. El hombre ni siquiera puede
imitarlo o copiarlo, y cualquier ajuste que l haga sera para empeorarlo. Piense en la
manera en que fue diseado el cuerpo humano. Tan slo observe los rasgos faciales,
qu obra de arte tan maravillosa! El lugar donde estn los ojos, los odos, la nariz y los
labios, da una bella apariencia. Nuestro cuerpo es digno de admiracin, con sus dos
hombros, sus dos hermosas manos, y todo lo dems. Pero, la iglesia es un diseo
muchsimo ms grandioso que el cuerpo humano! La iglesia es un poema que proclama
y exhibe la sabidura y el diseo concebido por Dios.]
[Nuestro Dios ha hecho muchas cosas, pero ninguna es tan preciosa, amada, valiosa y
deseable como la iglesia. La iglesia es la obra maestra de Dios. Los escritores,
compositores y artistas siempre estn intentando crear una obra sobresaliente, una
obra maestra. Ciertamente Dios cre los cielos y la tierra, pero ninguno de los dos son
la obra maestra de Dios. Asimismo, Dios cre al hombre, pero ni siquiera el hombre es
la obra maestra de Dios. De todas las obras que Dios ha creado en el universo, slo una

es Su obra maestra: la iglesia. La iglesia, la obra maestra de Dios, es el Cuerpo de

Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Qu otra obra puede ser mayor
que sta? Adems, la iglesia como obra maestra de Dios es el nuevo hombre
corporativo y universal (2:15). Debido a que nosotros slo vemos las imperfecciones de
la vida de iglesia, que se asemeja a una cocina desordenada, no alcanzamos a
darnos cuenta de que la iglesia es tal obra maestra.]
II. EL NUEVO HOMBRE
[La iglesia tambin es el nuevo hombre (Ef. 2:15; 4:24; Col. 3:10). En cierto sentido,
todo el linaje humano es un solo hombre corporativo. Todos los diferentes pueblos de la
tierra forman parte de este hombre, al cual la Escritura llama el viejo hombre o Adn.
En un principio, Dios no cre dos hombres, sino slo a Adn. Este hombre inclua a toda
la humanidad. En Gnesis 1:26-27 fue creado todo el linaje humano. Pero en la cruz,
por medio de Cristo y en El, Dios cre otro hombre: el nuevo hombre! Este hombre es
tambin un hombre corporativo; y nosotros estamos incluidos en l. Adn era el viejo
hombre, y Cristo junto con Su iglesia es el nuevo hombre. Este nuevo hombre no es
nicamente Cristo, sino tambin la iglesia. Cristo es la Cabeza de este hombre
universal, y la iglesia es Su Cuerpo.
As como la funcin del cuerpo es expresar a la cabeza, la iglesia como Cuerpo de
Cristo es la expresin de Cristo. Y as como el hombre fue creado para expresar a Dios,
la iglesia como nuevo hombre es la expresin de Dios. La iglesia es un hombre
corporativo, y a la vez, es un solo hombre. Hay muchas iglesias locales por toda] la
tierra, [pero todas ellas en conjunto conforman un solo hombre. Este hombre universal
expresa a Dios en toda la tierra. Como Cuerpo, la iglesia expresa a Cristo, y como
nuevo hombre, la iglesia expresa a Dios.]
[Efesios 2:15 afirma que Cristo, mediante la cruz, aboli en Su carne la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en S mismo de los dos un solo y
nuevo hombre. Luego, en Efesios 4:22-24 se nos dice que nos despojemos del viejo
hombre y nos vistamos del nuevo. Este nuevo hombre es el Cuerpo de Cristo. Vestirse
del nuevo hombre significa llevar una vida que est regida por el Cuerpo. Antes de ser
salvos, vivamos en el viejo hombre, en la vieja sociedad, pero ahora somos miembros
de Cristo y vivimos en Su Cuerpo. Debemos, por tanto, despojarnos del viejo hombre
con su vieja vida social y vestirnos del nuevo hombre, que es la iglesia.]
Como personas que estn en la iglesia, dejamos el viejo hombre atrs al ser bautizados
en el nuevo hombre; sin embargo, es posible que todava sigamos pensando, actuando,
hablando y parecindonos a la gente de la sociedad vieja y natural. Puesto que
dejamos el viejo hombre atrs mediante el bautismo, debemos andar en novedad de
vida (Ro. 6:3-4). Debemos invertir ms tiempo orando, leyendo la palabra, predicando
el evangelio y asistiendo a las reuniones, para ser transformados por medio de la
renovacin de nuestra mente y llevar una vida prctica de iglesia. Si continuamos en
nuestra vieja manera de vivir, no podremos ser renovados y tendremos poca
participacin en la vida de iglesia que se conforma al nuevo hombre.
A. Creado por Cristo en la cruz
[Efesios 2:15 revela que la iglesia como nuevo hombre fue creada por Cristo. Cristo
cre un solo y nuevo hombre al forjar la naturaleza divina en la humana. Esto fue algo
nuevo. En la vieja creacin, Dios no forj Su naturaleza en ninguna de Sus criaturas, ni
siquiera en el hombre. Sin embargo, en la creacin del nuevo hombre, la naturaleza

divina fue forjada en el hombre, lo cual hizo que sta llegara a formar una sola entidad
con la naturaleza humana.
Al igual que la vieja creacin, la nueva creacin no es una entidad individual, sino una
entidad corporativa. En la vieja creacin Dios no cre a millones de hombres; al
contrario, El cre a un solo hombre, Adn, en quien se incluyen todos los hombres. En
la nueva creacin de Dios vemos el mismo principio. En esta nueva creacin todos los
creyentes somos parte del nuevo hombre, la iglesia, la cual se compone de los muchos
hijos de Dios.
Existe una diferencia fundamental entre la nueva y la vieja creacin. La vida y la
naturaleza de Dios no fueron forjadas en la vieja creacin, mientras que la nueva
creacin s posee la vida y naturaleza divinas. Aunque la vieja creacin lleg a existir
por obra del Dios todopoderoso, El mismo no habita en ella. Por lo tanto, la primera
creacin carece del contenido divino. Y puesto que la naturaleza divina no reside en la
vieja creacin, sta se hizo vieja. Adn no tena la vida ni la naturaleza de Dios.
Nosotros, sin embargo, podemos recibir la vida y naturaleza divinas creyendo en el
Seor Jesucristo y siendo regenerados por el Espritu. En el momento en que cremos
en Cristo, nos fueron impartidas la vida y naturaleza de Dios, y esto nos hizo una nueva
creacin.
En 2 Corintios 5:17 dice as: De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es;
las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Todo aquel que est en Cristo es
una nueva creacin; las cosas viejas de la carne pasaron debido a la muerte de Cristo,
y todo fue hecho nuevo en Su resurreccin. Estar en Cristo es ser uno con El en vida y
en naturaleza. Esto es realizado por Dios mediante nuestra fe en Cristo (1 Co. 1:30; G.
3:26-28).
La expresin he aqu son hechas nuevas invita a que otros contemplen el cambio
maravilloso de la nueva creacin. Las cosas que son hechas nuevas se refieren a las
cosas viejas, es decir, a la vieja creacin. La vieja creacin no tiene ni la naturaleza ni
la vida divinas; sin embargo, la nueva creacin la cual est compuesta de los
creyentes, quienes han nacido de nuevo, de Dios, s posee la vida y naturaleza
divinas (Jn. 1:13; 3:15; 2 P. 1:4). Por lo tanto, los creyentes son una nueva creacin, no
conforme a la vieja naturaleza de la carne, sino segn la nueva naturaleza de la vida
divina.
La nueva creacin es en realidad la vieja creacin que ha sido transformada por la vida
divina, por el Dios Triuno procesado. La vieja creacin era vieja porque Dios no era
parte de ella; y la nueva creacin es nueva porque Dios est en ella. Los que hemos
sido regenerados por el Espritu de Dios, aunque seguimos siendo la creacin de Dios,
somos ahora Su nueva creacin. Sin embargo, esto es una realidad slo cuando
vivimos y andamos por el Espritu. Mientras vivamos y andemos conforme a la carne,
estaremos en la vieja creacin, y no en la nueva. En nuestra vida diaria, todo lo que no
contenga a Dios pertenece a la vieja creacin, pero lo que s contiene a Dios es parte
de la nueva creacin.
Si hemos de estar en la nueva creacin, debemos entrar en una unin orgnica con el
Dios Triuno. Fuera de esta unin, permanecemos en la vieja creacin. Pero ahora, por
medio de la unin orgnica que tenemos con el Dios Triuno, estamos en la nueva
creacin. Los que creemos en Cristo somos la nueva creacin mediante nuestra unin
orgnica con el Dios Triuno.

En Adn, nacimos en la vieja creacin, pero en Cristo fuimos regenerados para formar
parte de la nueva creacin. As que, en la nueva creacin, no somos solamente la
asamblea de Dios, la casa de Dios y el reino de Dios, ni tampoco somos slo el Cuerpo
de Cristo y Su complemento, sino que adems somos el nuevo hombre. La intencin de
Dios es obtener un hombre corporativo y universal. Dios quiere obtener tal hombre a
fin de cumplir Su propsito eterno. Por un lado, fuimos creados en la vieja creacin de
Dios y vinimos a ser el viejo hombre; pero por otro lado, hemos sido creados de nuevo
en la nueva creacin de Dios y hemos llegado a ser el nuevo hombre.]
[El nuevo hombre fue creado por Cristo en S mismo de una manera particular. Esta
manera particular fue la muerte de Cristo, ya que fue en la cruz que El cre el nuevo
hombre. Mientras mora en la cruz, El estaba activo creando el nuevo hombre. En Su
muerte, El hizo de distintos pueblos, un solo y nuevo hombre. Por lo tanto, Su muerte
fue la herramienta con la que produjo la nueva creacin.]
[En el nuevo hombre no hay nada natural, nada judo, nada griego, ni clases sociales;
antes bien, todos estn llenos de Cristo, y Cristo es el todo y est en todos (Col. 3:1011). En el nuevo hombre no hay nada ms que Cristo. Nuestra vida es Cristo, nuestro
vivir es Cristo, nuestra intencin es Cristo, nuestra ambicin es Cristo, nuestra voluntad
es Cristo, nuestro amor es Cristo, y todo lo dems relacionado con nosotros, es Cristo.
El es quien satura todo nuestro ser.]
B. Posee la imagen de Dios y le expresa
[La creacin del hombre descrita en Gnesis 1 es un cuadro del nuevo hombre como
parte de la nueva creacin de Dios. Esto significa que la vieja creacin es slo una
figura o tipo de la nueva creacin. En la vieja creacin de Dios, el hombre es la figura
central. Lo mismo sucede en la nueva creacin de Dios. Por tanto, en ambas creaciones
vemos que el hombre es el centro.
Dios cre al hombre a Su propia imagen (Gn. 1:26) y luego le dio Su autoridad. La
imagen cumple el propsito de expresar. Dios desea que el hombre sea Su expresin.
Sin embargo, la autoridad no es una cuestin de expresar, sino de representar. Dios
desea que el hombre le represente en Su autoridad por causa de Su dominio. En la
vieja creacin, Dios le dio al hombre Su imagen para que lo expresara, y le dio Su
autoridad para que lo representara.
La imagen tiene que ver con el aspecto positivo de la intencin de Dios, y la autoridad,
con el aspecto negativo. En cuanto al aspecto positivo, Dios desea que el hombre le
exprese, mientras que respecto al aspecto negativo, El desea que el hombre elimine a
Su enemigo, a Satans, el diablo. En el universo Dios tiene un problema que resolver, a
saber, acabar con Su enemigo. Ya que el enemigo de Dios, el diablo, es una criatura,
Dios no lo eliminar directamente, sino que lo har por medio del hombre, quien
tambin es una criatura de Su creacin. Dios elimina a Su enemigo por medio del
hombre. Por lo tanto, hay dos propsitos relacionados con la creacin del hombre: el
aspecto positivo consiste en que el hombre tenga la imagen de Dios para que le
exprese, y el aspecto negativo consiste en que el hombre ejerza Su autoridad, para que
le represente y acabe con Su enemigo.]
C. Lucha como un guerrero
[El nuevo hombre tiene la obligacin de luchar contra el enemigo de Dios. Por lo tanto,
la iglesia como nuevo hombre es un guerrero que lucha contra el enemigo de Dios, ya

que el nuevo hombre es ahora el que cumple el propsito de Dios al expresarle y

combatir a Su enemigo, por causa del gobierno de Dios, del reino de Dios.
Pablo dice en Efesios 6:12: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino
contra principados, contra potestades, contra los gobernadores del mundo de estas
tinieblas, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. La expresin
sangre y carne se refiere a los hombres. Detrs del hombre de sangre y carne estn
los poderes malignos del diablo, los cuales se oponen al propsito de Dios. As que,
nuestra lucha, nuestra batalla, no debe ser contra el hombre, sino contra las huestes
espirituales de maldad, que estn en las regiones celestes. Los principados, las
potestades y los gobernadores del mundo de estas tinieblas son los ngeles rebeldes
que siguieron a Satans en su rebelin contra Dios, y que ahora reinan en las regiones
celestes sobre las naciones del mundo. La expresin estas tinieblas se refiere al
mundo de hoy, el cual se halla completamente bajo el gobierno de tinieblas del diablo,
quien rige a travs de sus ngeles malignos. Los gobernadores del mundo de estas
tinieblas son los prncipes que Satans ha establecido para gobernar sobre las
diferentes naciones. Por causa de la obra de Satans, quien es la autoridad de las
tinieblas, la tierra y su atmsfera han venido a ser estas tinieblas. Las huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes se refieren a Satans y a sus fuerzas
espirituales de maldad que operan en el aire. La lucha entre la iglesia y Satans es una
batalla que se libra entre los que amamos al Seor y estamos en Su iglesia, y los
poderes malignos que estn en los lugares celestiales. Por consiguiente, debemos
luchar contra estas huestes espirituales.]
III. EL COMPLEMENTO DE CRISTO
[Pablo, en la exhortacin que hace en Efesios 5:22-33, presenta a la iglesia como el
complemento de Cristo. Esto revela que la iglesia realmente forma parte de Cristo, ya
que la iglesia proviene de Cristo y es para El, al igual que Eva provino de Adn y era
para l (Gn. 2:21-23).
La primera pareja mencionada en la Biblia, Adn y Eva, es un cuadro de Cristo y la
iglesia. En la creacin, Dios no cre a un hombre y una mujer al mismo tiempo. Ms
bien, primero cre al hombre, y luego, a partir del hombre, cre una ayuda idnea para
l (Gn. 2:18). Cuando le fueron presentadas a Adn las aves, las bestias y el ganado, l
les puso nombre a cada uno de ellos, mas no se hall ayuda idnea para l (Gn.
2:20). Adn deseaba tener un complemento, alguien que fuera compatible con l, pero
no lo pudo encontrar entre las aves, las bestias y el ganado. As que Dios, a fin de
producir este complemento, hizo caer un sueo profundo sobre Adn (Gn. 2:21), y
tomando una costilla de l, hizo una mujer con dicha costilla (Gn. 2:22). El nombre de
la mujer era Eva. Eva era igual que Adn en vida, en naturaleza y en forma; por lo
tanto, ella s poda ser el complemento de Adn. Cuando Dios trajo Eva a Adn, l
exclam: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn. 2:23). Por fin,
Adn haba encontrado alguien que poda ser su complemento.
Gnesis 2:24 indica que el hombre llega a ser una sola carne con su esposa. El esposo
y la esposa son las dos mitades de una persona completa. Este es un cuadro
maravilloso de Cristo y la iglesia. Eva tena la misma vida y naturaleza que Adn, lo
cual implica que la iglesia tiene la misma vida y naturaleza que Cristo. Adems, Eva
tena prcticamente la misma imagen y casi la misma estatura de Adn, lo cual indica
que la iglesia tiene la misma imagen y la misma estatura de Cristo.

La iglesia como complemento de Cristo denota satisfaccin y descanso en amor. Todo

esposo necesita satisfaccin y descanso, los cuales se hallan en el amor. Los esposos
pueden testificar que la satisfaccin y descanso slo se pueden encontrar en sus
esposas. Si decimos que somos la iglesia, entonces tenemos que preguntarnos si Cristo
encuentra en nosotros Su descanso. Esto es algo muy serio. Un grupo de cristianos no
debe precipitarse en decir que son la iglesia. Ser la iglesia implica darle a Cristo la
debida satisfaccin y descanso en amor. Cristo necesita tal complemento. La iglesia no
es meramente la asamblea de los que han sido llamados por Dios; como complemento
de Cristo, la iglesia es Su satisfaccin y descanso en amor.]
A. La iglesia es la novia, la esposa de Cristo,
quien es el Novio, el Esposo
[La iglesia es la novia, la esposa, de Cristo, quien es el Novio, el Esposo. Las palabras
de Juan el Bautista en Juan 3:29 indican que Cristo es el Novio: El que tiene la novia,
es el novio. El novio, quien viene por la novia, es la persona ms agradable. La iglesia
debe ser la novia corporativa que se prepara para recibir a Cristo. El debe ser para
nosotros nuestra mayor atraccin, placer y satisfaccin. Ya que somos el complemento
de Cristo, debemos disfrutarle como tal Novio agradable.
En 2 Corintios 11:2 Pablo se refiere a Cristo como el Esposo: Porque os celo con celo
de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen
pura a Cristo. Aqu vemos que Cristo es el Esposo de los creyentes, el Esposo nico, a
quien debemos amar. Debemos pertenecerle slo a El, y debemos apreciarlo y amarlo.
Cristo, nuestro Esposo, nos ha atrado, y hemos sido presentados como una virgen pura
a El. Ahora debemos preocuparnos nicamente por El, y no permitir que ninguna otra
cosa lo reemplace en nuestro corazn. Nuestro amor por El debe ser puro, y todo
nuestro ser debe centrarse en El.
Tal como Eva era el aumento de Adn, as tambin la iglesia es el aumento de Cristo,
ya que ella es la novia, la esposa de Cristo, quien es el Novio, el Esposo. Despus de
que Juan el Bautista se refiri a Cristo como el Novio, aadi: Es necesario que El
crezca, pero que yo menge (Jn. 3:30). El crecimiento mencionado en el versculo 30
se refiere a la novia, mencionada en el versculo 29. El hecho de que diga que es
necesario que El crezca, significa que el Seor debe obtener la novia. Todos los que le
siguen, deben ir en pos de El. Todos los creyentes deben seguirle, a fin de ser Su novia,
Su aumento.]
B. La iglesia
se casar con Cristo a Su regreso
[En Apocalipsis 19:7-8 vemos que Cristo y Su complemento, Su novia, se casarn
cuando El regrese. El versculo 7 dice: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria;
porque han llegado las bodas del Cordero, y Su esposa se ha preparado. Las bodas del
Cordero sern el resultado del cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios.
La economa neotestamentaria tiene como finalidad obtener para Cristo una novia, la
iglesia, por medio de Su redencin y Su vida divina. Esta meta se lograr al final de
esta era, mediante la obra continua del Espritu Santo a travs de todos los siglos.
Entonces, la novia estar preparada.
En Apocalipsis 19:7 la expresin Su esposa se refiere a la iglesia (Ef. 5:24-25, 31-32),
la novia de Cristo. Sin embargo, segn Apocalipsis 19:8-9, la esposa, la novia de Cristo,
estar compuesta solamente por los creyentes vencedores durante el milenio, mientras

que en Apocalipsis 21:2, despus del milenio y por la eternidad, la novia, la esposa,
estar compuesta por todos los santos que han sido salvos.
Cristo como Cordero requiere de una boda. El Evangelio de Juan revela que Cristo es el
Cordero que vino a quitar el pecado (1:29), y tambin es el Novio que vino a obtener la
novia. La meta de Cristo no es simplemente eliminar el pecado, sino tambin obtener
la novia. En el libro de Apocalipsis vemos que Cristo es el Cordero y el Novio que viene.
Como el Novio, El tendr una boda.
Debemos resaltar que Cristo y Su novia se casarn, para que veamos que nuestra
posicin es la de la novia, y que la posicin del Cristo que viene, es la del Novio.
Nosotros estamos en la tierra, preparndonos para ser Su novia y as reunirnos con El;
y El est en el trono, en el tercer cielo, preparndose para ser el Novio que sale a
nuestro encuentro. Por lo tanto, vemos que El viene como el Novio, y nosotros vamos a
El como la novia. Cuando El se rena con nosotros a Su regreso, se efectuarn las
bodas.
Apocalipsis 19:7b dice: Su esposa se ha preparado. El grado en que la novia est
preparada depende de la madurez en vida de los vencedores. Adems, los vencedores
no son individuos aislados, sino una novia corporativa. Para que esto se cumpla, se
necesita la edificacin. Los vencedores no solamente tienen que madurar en vida, sino
tambin ser edificados juntamente como la novia.]
C. Tendr su consumacin
en la Nueva Jerusaln por la eternidad
[La iglesia como complemento de Cristo tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln,
en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad. Apocalipsis 21:2 dice: Y vi la santa
ciudad, la Nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa
ataviada para su marido. La Nueva Jerusaln es una entidad viviente compuesta de
todos los santos que han sido redimidos por Dios a lo largo de los siglos, y es la novia
de Cristo, Su complemento. Como novia de Cristo, la Nueva Jerusaln procede de
Cristo, y llega a ser Su complemento. Ella se ha preparado al participar de las riquezas
de la vida y naturaleza de Cristo.
Apocalipsis 21:9b y 10 dicen: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del
Cordero. Y me llev en espritu a un monte grande y alto, y me mostr la ciudad santa,
Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios. Una mujer es la novia principalmente el
da de bodas, pero es la esposa por el resto de su vida. Asimismo, la Nueva Jerusaln
ser la novia durante el milenio, durante los mil aos, los cuales sern como un da (2
P. 3:8), y finalmente ser la esposa, en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.
La novia en el milenio incluir slo a los santos vencedores, mientras que la esposa en
el cielo nuevo y la tierra nueva incluir a todos los hijos de Dios, quienes fueron
redimidos y regenerados (Ap. 21:7).]
D. Una pareja por la eternidad
[Apocalipsis 22:17a dice: El Espritu y la novia dicen: Ven. Este versculo revela que
Cristo y la iglesia, Su complemento, sern una pareja por la eternidad. El Espritu, quien
es la totalidad del Dios Triuno procesado, se hace uno con los creyentes que han
alcanzado la plena madurez para ser la novia. Por lo tanto, el Espritu es la mxima
expresin del Dios Triuno procesado, y la novia es la mxima expresin del hombre
tripartito transformado. Para el tiempo de Apocalipsis 22:17, el Dios Triuno procesado

(el Espritu) y el hombre tripartito transformado (la novia) sern uno, y hablarn como
uno.]
[La Biblia comienza y termina con un matrimonio. La Biblia comienza en Gnesis con el
matrimonio de Adn y Eva, y termina en Apocalipsis con el matrimonio del Espritu y la
novia. El matrimonio al final de la Biblia se llevar a cabo entre el Dios Triuno
procesado, consumado e impartido, quien ser el Esposo, y Su pueblo regenerado y
transformado, el cual ser la novia. Por la eternidad, esta pareja universal ser la
manifestacin mxima del Dios Triuno en toda Su gloria. As pues, el hombre tripartito
transformado se casar con el Dios Triuno procesado para siempre, para ser la plena
expresin y satisfaccin de Dios. Esta ser la conclusin del Nuevo Testamento y
tambin de toda la Biblia.
En la conclusin de la Biblia vemos a una pareja: el Espritu, quien es la consumacin
del Dios Triuno procesado, y la novia, la cual es el agregado y la consumacin del
hombre tripartito redimido, regenerado, transformado y glorificado. Esta ser una
pareja eterna y universal que expresar al Dios Triuno por la eternidad.