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La naturaleza humana
Qu es el hombre?
Ante este interrogante, nosotros respondemos que el hombre es una unidad
sustancial de cuerpo y alma, es decir, el hombre est formado por dos elementos unidos
entre s indisolublemente: cuerpo y alma.
Ni uno ni otro elemento separados son sustancia completa. El primero en formular y
sostener esta doctrina fue Aristteles (siglo IV a.C). Para l, los seres estn compuestos de
dos principios: materia y forma; el primero es lo indeterminado y lo segundo es la
determinacin, lo que hace que una materia sea una cosa y no otra.
En los seres animados, el principio que origina el movimiento espontneo es el alma,
que es su forma. Por lo tanto, en el hombre encontramos una materia, el cuerpo y una
forma, el alma, principio vital.
En el viviente humano su alma es espiritual, a diferencia del alma de animales y
plantas.
La unidad sustancial de espritu y materia guarda una jerarqua de valores pues lo
especfico del hombre es su espritu, mientras que la materia se encuentra limitada en el
tiempo y sujeta a la corrupcin.
Sin embargo, esto no implica desmedro para la materia ya que sin sta no puede
realizarse la vida del espritu.
En la sustancia humana encontramos un principio racional y a la vez otro principio
constitutivo irracional, en cada uno de ellos, a su vez visualizamos distintas facultades o
potencias las cuales son principios instrumentales por los cuales cada naturaleza realiza sus
operaciones.
Las facultades racionales son la inteligencia y la voluntad; las facultades irracionales
se dividen en sensitivas y vegetativas. La inteligencia es la facultad racional por la cual
captamos la esencia de las cosas materiales representadas por la imaginacin como
abstractas y universales. El conocimiento intelectual comienza siempre por los sentidos, pero
una vez obtenidos los datos singulares, la inteligencia, mediante el intelecto agente ilumina
esos datos y extrae de la materia las caractersticas de universalidad contenidas en ella. Pero
el hombre no es slo un ser pensante adems desea poseer los bienes conocidos, por eso
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tiene otra facultad racional: la voluntad que es el apetito llamado racional o tendencia de
lograr la felicidad total mediante la adquisicin de diversos bienes que perfeccionan su
naturaleza.
El apetito o tendencia sensitiva, si bien surge del hombre espontneamente, puede y
debe ser controlado por la razn, o sea, por la inteligencia y la voluntad. Por su parte las
tendencias y facultades escapan al control racional y actan automticamente. Por ello,
como se ver luego, en estas ltimas no radican virtudes.
Ciencias prcticas: tienen como fin conocer para realizar determinada accin u obra,
persiguen el conocimiento para procurar un bien distinto a la
especulacin misma.
Definicin de Virtud
Etimolgicamente virtud deriva, tanto en griego como en latn, de "vis" que significa
fuerza, pese a que en latn la derivacin inmediata es de "vis" o varn. En la Grecia heroica
no se haba elaborado el concepto de virtud pero ya se haba plasmado el vocablo "aret"
que caracteriza al hombre valiente, al hroe. En la evolucin del pensamiento griego se va
plasmando el concepto acabado de virtud y va a ser Platn su primer sistematizador y luego
Aristteles realizar la perfeccin de este estudio, "La aret griega es objeto en sus manos
de una transformacin creadora, pero sin perder por ello del todo su connotacin nativa, la
que tenan la lengua y tradicin de su pueblo y acaba de englobar, merced a esta noble
operacin conservadora y transformadora, todos los aspectos de la vida humana individual
y comunitaria. Es an la Aret vital de la poca homrica de los trgicos, de la palestra
olmpica, es tambin sobre todo, la excelencia, conquistada afanosamente, de la razn y del
carcter y, es por ltimo pero no lo menor, el conjunto de dotes y caulidades que tornan
amable la convivencia humana en la amistad y trato social".6
En sentido general, virtud es la perfeccin de cualquier atributo de un ente. En
sentido especfico, referido a la virtud humana, es un hbito operativo que radicando en
una facultad o potencia la predispone a obrar bien perfeccionando sus actos y en el
caso de la virtud moral, perfecciona a todo el sujeto.
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Virtudes Morales
Son las que nos interesan especialmente, pues nuestro estudio especfico recaer
sobre la justicia que pertenece a ellas. Las virtudes morales, hemos dicho, rectifican y
perfeccionan las facultades humanas, en tanto que por medio de ellas actuamos como
hombres mediante actos inteligentes y libres. Por lo tanto, deber perfeccionarse el intelecto
prctico, la voluntad y las apetencias sensibles.
El intelecto prctico en cuanto se dirige a obrar humanamente es perfeccionado por
la virtud de la prudencia, la cual segn Aristteles es una virtud del intelecto que habilita al
hombre para dirigirse rectamente en la eleccin de los medios conducentes a su felicidad.
Recalcamos que la prudencia ilumina la inteligencia en la eleccin de los medios para
lograr el fin, y no directamente sobre ste ltimo.
Pese a que rectifica el intelecto, no se incluye como virtud intelectual sino moral ya
que perfecciona al hombre en su totalidad pues se refiere a su conducta, a sus actos
humanos, "la prudencia, al hacer prudente a su poseedor lo hace verdaderamente virtuoso,
es decir, hombre realmente bueno, porque es un hbito operativo de la razn prctica
inmediatamente ordenado a regular y dirigir todas las acciones humanas a su verdadero fin.
Y no es de una manera ms o menos vaga e indeterminada, sino totalmente individual,
concreta y circunstanciada. Su objeto radica en todo lo agible humano en su mximo detalle
y particularidad; y su oficio propio y especfico es regularlo y dirigirlo rectamente en todo su
pormenor y singularidad, no de una manera hipottica e ineficaz, sino eficaz y categrica."8
Como hemos referido, la voluntad es el apetito racional que tiende al bien total o
plenitud humana. Ahora bien, esta plenitud est integrada por bienes que trascienden la
propia conveniencia individual, trascienden al sujeto propio, pues para lograr nuestra
realizacin necesitamos la apertura de nuestro ser a los dems hombres. Con la rectificacin
del apetito sensible como veremos luego, se logra el orden sensible personal, pero esto no
alcanza para nuestra realizacin total, pues necesitamos no slo bienes sensibles sino
tambin bienes que trasciendan a nuestra persona, necesitamos a los dems y ellos nos
necesitan a nosotros. Pero ocurre que pese a esta necesidad y debido a un desorden interno
tendemos a nosotros mismos, por nuestra debilidad y nuestra voluntad naturalmente busca
slo nuestro egocentrismo. Por eso es necesaria la perfeccin de la voluntad para que sta
debidamente rectificada, tienda hacia los bienes que trascienden nuestra persona, "en la
voluntad residen las virtudes respecto del bien que trasciende la propia conveniencia
individual, la caridad con la esperanza que ordena al bien divino trascendente al mero bien
humano y la justicia con todas sus virtudes anexas que se refieren al bien del prjimo que
como tal, excede al bien individual".9
Por ltimo, nuestros apetitos sensibles: concupiscible e irascible tambin necesitan
ser rectificados por las virtudes ya que el "apetito sensitivo, en su doble tendencia, es
principio de acciones humanas y morales. De l brotan los movimientos afectivos y
pasionales que en el hombre son voluntarios y libres, y han de producirse segn el orden de
la razn.
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Ramrez Santiago, Comentario a la Suma Teolgica, II II ae. Cuestin 47 int. Tomo VIII, pg. 13. Ed.
B.A.C.
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Urdanoz Tefilo, Comentario a la Suma Teolgica II II ae cuestin 56, Tomo V, Ed. B.A.C.
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