Cristología: La Persona de Cristo en El Dogma y Su Salvación

Cristologa: La
Persona de
Cristo en el
dogma y su
salvacin
Cristologa implcita, Del
kerigma al dogma, Concilios,
Unin Hiposttica, Soteriologa
Francisco Javier Garca Escorza

INSTITUTO TEOLGICO VERBUM DEI SAN PABLO
APSTOL
Madrid. Enero
2015
Cristologa II
Contenido
1.
Cristologa implcita...................................................................................................... 2
1.1.
2.
3.
Jesucristo en las Sagradas Escrituras.....................................................................2
Del kerigma al dogma................................................................................................... 5

2.1.
Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia.......................................................5
2.2.
Los comienzos de la reflexin teolgica.................................................................6
2.3.
Santos Padres pre-nicenos...................................................................................... 7
2.4.
Logos Sarx y Logos Antrophos...........................................................................8
El Arrianismo y el Concilio de Nicea.............................................................................. 9

3.1.
El arrianismo........................................................................................................... 9
3.2.
Concilio de Nicea: la consubstancialidad................................................................9
3.3.
Reflexin posterior a Nicea: Distincin entre persona y naturaleza......................10
3.4.
Apolinarismo y el alma de Cristo..........................................................................11
3.4.1.
4.
5.
6.
Respuestas sobre el apolinarismo..................................................................11
El Nestorismo, Concilio de feso y frmula de unin..................................................12

4.1.
Crisis Nestoriana y respuesta de San Cirilo de Alejandra.....................................12
4.2.
Concilio de feso y frmula de Unin...................................................................13
El monofisismo y el Concilio de Calcedonia (451).......................................................14

5.1.
El monofisismo..................................................................................................... 14
5.2.
Respuesta al monofisismo de Eutiques: Concilio de Calcedonia...........................14
El monotelismo y el Concilio de Constantinopla III......................................................16

6.1.
Monoenergismo y monotelismo............................................................................16
6.2.
Mximo el Confesor y el Concilio de Constantinopla III.........................................17
7.
La unin hiposttica.................................................................................................... 18
8.
El yo de Cristo: psicologa........................................................................................... 20
8.1.
9.
La Ciencia en Cristo.............................................................................................. 20
La soteriologa............................................................................................................ 23
9.1.
La salvacin ofrecida por Cristo............................................................................23
Bibliografa........................................................................................................................ 24
Cristologa II
1. Cristologa implcita1
Que Cristo existi realmente pertenece a la doctrina de la fe, como tambin que Cristo
muri realmente por nosotros y que resucit al tercer da 2; sin embargo la fe no es la
creencia de un ser atemporal del que hemos tenido noticias por una experiencia mstica,
no se trata de una creencia mtica o un simbolismo de unin de la humanidad con Dios.
Nuestra fe es una Persona, el Hijo eterno del Padre, que en un momento preciso de
nuestra historia se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen y se hizo hombre,
fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado y resucit segn las
Escrituras, y subi a los cielos y est sentado a la derecha del Padre y de nuevo vendr
con gloria a juzgar a vivos y muertos3.
El smbolo de nuestra fe reconoce la existencia real de Jess, y en las Sagradas
Escrituras encontramos los testimonios de su vida, no como una biografa 4, sino como un
mensaje de salvacin que se quiere transmitir a todas las generaciones.
1.1.
Jesucristo en las Sagradas Escrituras
Los evangelios nos relata la vida de Jess, nos transmiten su vida y su salvacin
siempre actual a todos los tiempos; pero a quin nos transmiten?
Al que es verdaderamente hombre en la historia. No nos hablan de un
ser irreal o mtico, sino de un hombre con carne y hueso, que en un tiempo
determinado de la Historia, en la plenitud de los tiempos 5. Existen otros
documentos histricos que nos hablan de la historicidad de Jess; pero los
evangelios van ms all de una simple historicidad: ese realmente hombre es Hijo
de Dios, es Dios mismo, es nuestro salvador, nuestro redentor.
Al que es perfecto hombre6. Jesucristo naci de mujer, de Mara. Los
evangelios de Mateo y de Lucas 7 nos relatan la concepcin y el nacimiento de
Jesucristo. Nos hablan de una concepcin singular, que procede de Dios por medio
1 OCRIZ, Fernardo, Lucas MATEO-SECO, y Jos Antonio RIESTRA. El misterio de Jesucristo.
Navarra: EUNSA, 2004.P. 81 - 117
2 Cfr. 1 Co 15, 3-11

3 Cfr. Concilio I de Constantinopla, ao 385 d.C.
4 Los evangelios no son una biografa de Jess, sino es la consignacin por escrito de lo
dicho y hecho por Cristo para nuestra salvacin, es decir, la buena noticia tiene un
carcter salvfico y de transmisin de la fe.
5 En Hebreos se nos recuerda que Dios haba hablado de muchas maneras en la Historia
de Salvacin, pero en la plenitud de los tiempos habl por su Hijo.
6 Los evangelios sinpticos, en especial Mateo y Lucas con los evangelios de la infancia
nos relatan una cristologa desde la humanidad y la divinidad, es una cristologa desde
abajo, desde la humanidad de Cristo y desde esa humanidad es revelado el Hijo de Dios.
2
Cristologa II
del anunci del ngel, que se encarn en la Virgen Mara: Concepcin Virginal
como privilegio de Jess y como privilegio de Mara.
o Concepcin Virginal. En Lucas se nos relata el episodio de la Anunciacin
donde el Espritu desciende sobre Mara y el que nace ha de ser llamado Santo. Se
trata de participacin divina en el nacimiento de Cristo, porque el que nace es Hijo
de Dios, y en Hijo de Mara, en su carne y en su espritu, en su humanidad y en su
divinidad. Mara es Madre de Dios, que posibilita la entrada de Cristo con
su S y hace posible la redencin, es verdaderamente la Teotokos.
o El Emmanuel. En Mateo se nos relata el anuncio y aparece un ttulo
proftico: Emmanuel, el Dios con Nosotros; el que se ha encarnado es Dios mismo
con nosotros.
o Jesucristo tiene verdaderamente cuerpo humano. De8 Mara Jesucristo
toma carne humana, trabaja con manos de hombre, camina por las calles de
Galilea. No se trata de un cuerpo aparente 9, es verdadera carne. Los evangelios
nos hablan de Jesucristo como alguien en la carne, que verdaderamente se hizo
hombre y habit entre nosotros10.
o Sobre el alma de Jesucristo. Los evangelios tienen distintos relatos del
alma humana de Jess, del alma racional y afectiva. Sobre el ala de Jess se tuvo
que hacer una aclaracin dogmtica en especial por las herejas de Arrio que
negaba el alma humana en Jess y posteriormente Apolinar. No se trata que el
Verbo sea el alma de Jess: Jess tiene verdadera alma humana junto con su
verdadero cuerpo y verdaderamente es Dios.
o Es de nuestra estirpe. Las genealogas de Jesucristo manifestadas por
escrito en Mateo y Lucas nos hablan de la historia de Jess en la Carne y que es de
nuestra estirpe humana. Mientras Mateo llega hasta Abraham, Lucas llega hasta
Adn y ser Hijo de Dios, pero la idea central es la misma: Jesucristo es de nuestra
raza. Jess es descendiente de David11 y es el Nuevo Adn12
Ttulos mesinicos del AT cumplidos en el NT. Los ttulos del Antiguo
Testamento de Sabidura de Dios que en el Antiguo Testamento era personificada
se hace persona real en Cristo, el tema del Logos que Juan lo personifica en Cristo
y el ngel de Yahv.
Nos hablan del Hijo de Dios y su divinidad. Tal vez al final del evangelio
de Juan se nos relata la profunda intencin de los evangelios: para que creis que
7 Lc 2 y Mt 1, 18-23
8 Partcula Ex del latn que nos habla que toma carne de Mara.
9 Como surgieran algunas herejas en los primeros siglos haciendo rivalidad entre
materia y espritu: Docetas, gnsticos (valentinianos).
10 Cf. Jn 1, 14
11 Cf. Lc. 1, 32; Hch 2, 29
12 Cf. Rm 5, 12-19
3
Cristologa II
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su

nombre13. Los evangelios nos transmiten a Jesucristo, Hijo de Dios 14.
o Hijo de Dios, Jess trata a Dios como su Padre, Abb15. Una relacin
cercana e ntima con el Padre, muy particular para la poca en la que vive Jess.
o Tiene el poder de perdonar los pecados (Mc 2, 5-12)
o Superior al Templo y reyes, es superior a David y a los profetas (Mt 12, 6;
Lc 10, 24; Mt 22, 43-45; Mt 11,11). Esta autoridad de Jess ante la ley y los
profetas lo encontramos en el relato de la Transfiguracin con Moiss y Elas, se
muestra la superioridad de Cristo a la ley y los profetas
o Superior a la ley y el sbado (Mt 5, 21; Mt 12,8)
o El hombre que salva es acogido (Mt 16, 24-25; Mc 8, 34)
o El Hijo del hombre servido por los ngeles (Mc 14, 62)
En Juan y en Pablo nos encontramos con el tema de la
preexistencia16. El Verbo encarnado es preexistente, as lo manifiesta el prlogo
del Evangelio de Juan que habla que la Palabra (imagen del Antiguo Testamento)
era con Dios y que la Palabra era Dios, el preexistente que se encarna en un
momento de la historia. El mismo Pablo nos habla de la preexistencia en la Carta
de los Colosenses y el himno Cristolgico todo fue creado por l y para l, l es
anterior y todo se mantiene en l 17 Cristo es preexistente y es exaltado por
encima de todo y de todos, al decir que todo fue creado por l y para l.
13 Jn 20, 31
14 Revelado en el Bautismo: Este es mi Hijo amado en quien me complazco,
proclamado por Pedro Eres el Hijo de Dios
15 Para esta teologa del Abb leer a Joaqun Jeremas.
16 Una cristologa implcita desde arriba hacia abajo. La preexistencia de Jess, ser
engendrado no creado, es el principio y el fin (el alfa y el omega)
17 Cf. Colosenses 1, 15ss
4
Cristologa II
2. Del kerigma al dogma18

En este captulo abordaremos el tiempo entre la predicacin apostlica del
acontecimiento salvador de Cristo y el camino hacia Nicea en el 325 d.C. Se trata del
paso de la experiencia salvfica de Cristo, de la unin entre la cristologa y la soteriologa
que tenan las comunidades cristianas primitivas, hacia la formulacin del dogma ante las
herejas y producto de una reflexin teolgica.
Veremos los primeros testimonios en la Tradicin sobre la humanidad y divinidad de
Cristo, la experiencia salvfica en las primeras comunidades, la unin entre teologa
(ontologa)y economa de salvacin (revelacin), pasaremos a las primeras reflexiones
teolgicas sobre Cristo ante las herejas de los primeros siglos hasta llegar al Concilio de
Nicea. Abordaremos algunos Santos Padres de la Iglesia, San Ignacio de Antioqua como
Santo Padre apostlico; San Justino, San Irineo, Tertuliano, Orgenes como Padres
apologetas. Finalmente veremos brevemente la hereja arriana que desembocar en la
convocacin al Concilio de Nicea en el 325.
2.1.
Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia
La Fe de la Iglesia en los primeros tiempos, como en todos, se expresa con mayor

nitidez en el Misterio Pascual. Es el Kerigma anunciado del Misterio Pascual, ese Misterio
que trae la salvacin de los hombres es el mayor testimonio de fe de la Iglesia. Ese
testimonio se expresa en:
Liturgia Bautismal. Siguiendo el mandato de Jess hecho a los apstoles la
Iglesia bautiza en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 19. Por el
bautismo se entra a formar parte de la Iglesia y se confiesa el poder salvfico de
Cristo y su divinidad.
El bautismo es la experiencia y expresin del Misterio Pascual salvador;
sumergidos con Cristo y resucitados con l; se celebraba el en la Vigilia Pascual y
se haca a la persona parte de la Iglesia.
En el bautismo se ve una clara manifestacin de la divinidad del Hijo y expresin
Trinitaria, el bautismo es efectivo por medio de las tres Personas divinas de la
Trinidad en el mismo rango.
Sobre el bautismo tenemos los testimonios de la didache y expresiones como la
de San Ireneo que nos habla que en el bautismo tenemos un nuevo nacimiento en
Dios Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo. Por el Hijo conocemos al Padre y
el conocimiento del Hijo se hace por medio del Espritu Santo.
La confesin de fe. En expresiones del Nuevo Testamento20 podemos
apreciar confesiones de fe cristolgicas: Cristo salvador y Mesas. Jess es el Cristo,
es el Seor, es la imagen visible de Dios invisible 21.
18 (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004). Pg. 141 - 182
19 Cfr. Mt. 28, 19
20 Ver Hch 8, 37; Rm 10, 9; Ef 1,13; 1 Tim 6, 12; Hb 4, 14
21 Cfr. Col 1, 15
5
Cristologa II
Testimonios de la Fe de la Iglesia en las confesiones de fe encontramos en las

preguntas bautismales por parte de San Hiplito de Roma (235), en que se
pregunta por la fe en las tres Personas divinas. Tertuliano tambin nos habla de
una confesin de fe para el bautismo: porque por el Hijo se conoce al Padre por
medio del Espritu Santo.
La fe de la Iglesia se fue poco a poco formulando en la Regula Fidei, dando
testimonio de la divinidad y de la humanidad de Cristo, del Misterio de la Santsima
Trinidad.
Liturgia Eucarstica. Por medio del bautismo el fiel se haca partcipe de la
mesa Eucarstica. La celebracin de la Eucarista desde el comienzo 22 es testimonio
del reconocimiento de la Iglesia primitiva en Cristo como Dios y Salvador, en medio
del Misterio Pascual. Unido a la liturgia eucarstica tenemos la oracin cristiana
como testimonio de la Trinidad: un Dios y tres personas divinas, una oracin
dirigida al Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo.
2.2.
Los comienzos de la reflexin teolgica
La reflexin teolgica nace en medio de los contextos de herejas. Era necesario

realizar una clarificacin teolgica sobre el Misterio de Cristo; algo que en las primeras
comunidades cristianas se viva de forma intuitiva y en la fe: Cristo es Dios, Mesas,
Salvador y es verdadero hombre; era necesario explicitar por medio de la reflexin
teolgica.
Ante el nacimiento de las herejas: ebionitas, docetismo, agnosticismo,
monarquianismo (adopcionista y modalista), subordinacionismo y, finalmente 23, el
arrianismo que es un subordinacionismo que llev al Concilio de Nicea.
En el mundo judeocristiano y la hereja de los ebionitas. La Iglesia
nace en un contexto judo; este es el primer contexto no el helnico: Cristo era
judo, sus apstoles eran judos, Pablo era judo, los primeros conversos eran
judos. Comenz a ver un reconocimiento de Jess como Mesas, pero resultaba
difcil comprender a Jess como el Cristo, como el Hijo de Dios que es
verdaderamente Dios. En medio del contexto monotesta y unipersonal era
difcil creer en Jess como Dios.
Surge la hereja Ebionita que reconoce a Jess como Mesas, pero no como Dios.
El Cristo baj a Jess en el bautismo y en el momento de la Cruz lo abandon;
Jess salva por su predicacin de renovacin del judasmo hacia sus
orgenes, pero no por su muerte. Es claro que tal afirmacin hace una divisin
entre Jess y la salvacin; no existe verdadera salvacin para los ebionitas, Cristo
sera un reformador.
El mundo cristiano luch contra esta hereja en los primeros siglos,
testimoniando la divinidad de Cristo y su poder salvfico en el Misterio Pascual.
22 Testimonio ms primitivo lo tenemos en San Pablo en 1 Co 15

23 Previo al Concilio de Nicea. Posteriormente surgieron ms herejas Cristolgicas que
suscitaron nuevos concilios; aunque podramos apreciar que en las sucesivas herejas el
tema es el mismo: divinidad de Cristo, humanidad de Cristo, como se conjugan estas dos
realidades y sus implicancias.
6
Cristologa II
La mitificacin de Cristo en el gnosticismo. El gnosticismo ms que una

hereja nacida del cristianismo se pude tomar como una creencia que se infiltra en
el cristianismo. Santos Padres de la Iglesia luchan contra las herejas gnsticas,
entre ellos San Ireneo.
Los gnsticos afirman la salvacin por medio del conocimiento, quitando poder a
la salvacin hecha por Cristo en el Misterio Pascual; adems, niegan la divinidad e
Cristo considerndolo un en en el pleroma, surgido por emanacin, negando as la
preexistencia y cayendo en subordinacionismo.
La hereja gnstica tom muchas vertientes, tal vez la ms importante fue la
valentiniana, con la cual lucha San Ireneo en Adversus Herejes.
Cristo es Dios, no es un En del Pleroma, no surge por emanacin sino por
generacin. La salvacin no se da por el conocimiento, sino por Cristo, por los
mritos de su Pasin; siendo Cristo el Nuevo Adn.
Negacin de la encarnacin por los docetas. El docetismo niega la
humanidad de Cristo, para ellos Cristo slo tiene cuerpo aparente tomado de Jess.
Niegan, adems, la concepcin virginal, porque el cuerpo de Jess es como otro
tomado por el Cristo.
Contra el docetismo, la negacin de la humanidad de Cristo, encontramos la
defensa de San Juan en sus cartas.
Monarquianismo. Es una hereja trinitaria; el problema ha sido siempre
sobre el monotesmo (unidad) y las personas en la Trinidad (diversidad), la
pregunta es cmo conjugarlas.
En el monarquianismo se intenta dar una respuesta a la Unidad y a la
diversidad:
o Monarquianismo adopcionista. Jess no es verdaderamente Dios, sino
que el Padre, Dios verdadero, lo adopta y hace habitar en Jess la dinamys de la
fuerza divina. Se niega la divinidad de Jess y con ello una negacin a la salvacin
que Cristo hace.
o Monarquianismo modalista. Es la tendencia de Prxeas y Sabelio, es
conocido en oriente como sabelianismo. Para el modalismo, Jess es una careta de
Dios, es un modo de aparecer de Dios; en este sentido, el Padre se encarna y
aparece ante los hombres como Jess. Es una negacin a la verdadera humanidad
de Cristo, sobre su particularidad de Cristo como persona distinta al Padre.
Contra esta hereja modalista encontramos a Tertuliano 24, que habla sobre
la Trinidad.
Subordinacionismo. El Hijo aparece como inferior y subordinado
ontolgicamente al Padre. Hay que tener en cuenta que hablamos de la hereja en
cuanto subordinacionismo ontolgico25; esta corriente se funda en expresiones de
Jess donde l refiere al Padre como mayor que l 26, de esas expresiones se tuvo
un mal entendimiento del subordinacionismo verbal que no es un
subordinacionismo real.
24 Tertuliano es el primero en hablar de Trinitas, es decir, tres personas, pero no en el
sentido modalista de prosopn que era una forma de aparecer, sino que habla de
persona en cuanta singularidad e individualidad. Tres personas y una sustancia: Dios.
25 Un subordinacionismo ontolgico es distinto al econmico. En la economa de
salvacin apreciamos que el Hijo procede del Padre; el problema es pensar que esa
procesin es ontolgica, dejando al Hijo en un grado ontolgico inferior al Padre.
7
Cristologa II
El tema de fondo es el monotesmo, la divinidad del Padre; pero reconociendo la

supremaca del Hijo como un deutero Dios, en la lnea platnica de mediador como
demiurgo.
Arrianismo27. La hereja ms influyente de aquella poca que llev a la
convocacin del Concilio de Nicea en el 325. El arrianismo es subordinacionista, el
Hijo es un segundo Dios y es el mediador de todo, de Dios con los hombres; por
eso ocupa un lugar inferior a Dios y superior a toda la creacin. El tema
controversial ser con respecto a la soteriologa de esta concepcin
subordinacionista.
2.3.
Santos Padres pre-nicenos
San Ignacio de Antioqua. Nos habla sobre el nacimiento virginal de Cristo

y sobre la cruz como salvacin. El Hijo es parte de la economa divina de la
salvacin.
Lucha contra los docetas de la poca por el tema del sufrimiento del Hijo,
reconoce en esos sufrimientos
San Ireneo. Dentro de los Padres apologetas lucha contra la hereja de los
valentinianos. La concepcin gnstica de un Cristo mtico, de un deutero-Dios
como demiurgo, de la negacin de la materia; hace a San Ireneo manifestar la preexistencia del Hijo antes de la creacin, mediacin de toda la creacin, quien
asume la carne humana y la salva devolviendo la imagen y semejanza perdida por
el pecado.
El Hijo es Dios, presente en la creacin del mundo como una mano del
Padre, encarnado realmente como nuevo Adn de la tierra virginal de
Mara como nueva Eva por el Espritu Santo. Cristo que en su muerte en el
madero da la vida a los hombres, si por un rbol fuimos precipitados a la muerte,
por otro rbol del Misterio Pascual hemos sido salvados; en este sentido, la
encarnacin y el Misterio Pascual est en orden a la salvacin.
Tertuliano. Lucha contra el monarquianismo modalista, especialmente
contra Praxeas. La gran aportacin de Tertuliano es hablar de tres personas y un
solo Dios; habla de trinitas para hablar de la Trinidad de personas, pero una
naturaleza divina. Se trata de tres personas con consitencia propia, no son
modos de aparecer de la sustancia divina.
El Hijo es distinto al Padre, pero de la misma sustancia del Padre; defiende la
personalidad divina del Hijo y tambin su distincin; hablando incluso de dos
naturalezas en el Hijo que no se confunden entre s.
En el Hijo hay naturaleza divina en cuanto Dios y naturaleza humana en
cuanto encarnado en vas de nuestra salvacin.
Orgenes. Partiendo desde la economa de la salvacin, habla del Logos
como mediador; el Padre es el creador y el principio de todas las cosas; el
logos es el mediador; el Espritu Santo est presente en dondequiera que
hay santidad28; destacando la distincin de personas frente a los modalista y
frente a los gnstico aclara que El Logos no procede del Padre por divisin o
emanacin sino por generacin eterna.
26 Ver Jn 14,28 o Mc 10,18 o Mc 13,32
27 Profundizaremos un poco en el captulo sobre el Concilio de Nicea.
8
Cristologa II
Para Orgenes el Logos es mediador entre Dios y el Mundo, en este sentido

podra caer en un cierto subordinacionismo; pero no desde el punto de vista
ontolgico, ms bien econmico. El Logos es revelador de Dios y es adems el
mediador entre Dios y los hombres para la salvacin de todos.
Frente a las dos naturalezas del Hijo en cuanto Verbo encarnado, encontrar
dificultades para expresarlo. Entiende que; el alma es preexistente y el alma
humana de Jesucristo es la intermediaria entre el Verbo y la carne.
2.4.
Logos Sarx y Logos Antrophos
Son dos modos de ir entendiendo la cristologa en los primeros siglos:
Logos Sarx. Parte desde Dios que se encarna, sobre el Logos que toma
carne humana; puede caer en cierto modalismo y subordinacionismo. Desde el
esquema del Logos Sarx se expresa la hereja arriana y la hereja de Apolinar; se
trata de una mala concepcin de encarnacin y el problema de la impasibilidad de
Dios y cmo se da esto en la carne.
Logos Antrophos. Parte desde el hombre que se eleva a Dios, es una
cristologa desde abajo que puede caer en las herejas del adopcionismo y la
prdida de la divinidad del Hijo en cuanto hombre que se eleva a Dios.
Ambos esquemas se vern enfrentados en los primeros siglos del cristianismo. Es
importante aclarar que ambos esquemas proporcionan una realidad cristolgica y una
forma de abordarla que, absolutizndola, puede caer en herejas; por ello, el trabajo en
los primeros siglos ser armonizar estos dos esquemas realizando sntesis de ambos.
28 Cfr. ORGENES, De principiis, 1, 3-5: SC 252, 238 -244. Citado por (OCRIZ, MATEOSECO y RIESTRA 2004), p. 174
9
Cristologa II
3. El Arrianismo y el Concilio de Nicea29

En este apartado abordaremos la hereja arriana y el Concilio de Nicea, en especial su
aportacin en el Credo de la consubstancialidad del Hijo con el Padre, es decir 30 de la
misma naturaleza que el Padre. Adems, abordaremos los problemas posteriores al
Concilio, los aportes de San Atanasio y brevemente el aporte de los Padres Capadocios y
la hereja de Apolinar.
3.1.
El arrianismo
Es la hereja ms influyente de la poca, la que llev a la convocacin del Concilio de

Nicea por parte del Emperador Romano Constantino.
La hereja arriana tiene lugar en oriente y parte desde la concepcin del Logos Sarx
que har caer a Arrio en el subordinacionismo y la negacin de la divinidad del Hijo;
veamos cmo llega a dichas formulaciones subordinacionistas.
Para Arrio Dios es el ingenerado, en cambio el Hijo ha sido generado 31; esto
es, no puede ser generado e ingenerado a la vez; por tanto, no es Dios.
Que el Hijo haya sido generado significa que hubo un tiempo que no era; en
este sentido, el Padre no fue siempre Padre. El Hijo fue generado o Creado antes de
todos los tiempos, antes de la Creacin y precisamente en orden a la creacin.
o Si el Hijo es creado por el Padre, no puede ser Dios, sino hablaramos de una
divisin en la substancia divina32.
o El Hijo, desde esta concepcin, es de mayor dignidad que toda la Creacin,
pero menor dignidad que Dios pues ha sido creado. Se basa en el texto bblico de
la Sabidura en que se habla que ha sido creada antes de todos los tiempos.
o Desde el punto de vista platnico, el Logos es el demiurgo y segundo Dios.
Desde el Logos Sarx toma una mala concepcin cristolgica: el Logos pasa
a ser el alma en la Encarnacin de Cristo 33.
El Logos se encarn y esta encarnacin ha producido la pasibilidad en el
Hijo; pero Dios es impasible, por tanto, el Hijo no puede ser Dios.
o Dios no pudo soportar la humillacin de la Pasin.
29 (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004). Pginas 180 189
30 Aportacin de esta partcula en el Concilio de Nicea para entender la
consubstancialidad, ms adelante veremos qu es lo que aporta.
31 En los primeros siglos estaba clara la generacin del Verbo, pero no la forma de esa
generacin; Arrio erra en la forma de generacin partiendo desde la generacin animal
como modelo.
32 Esta divisin de la substancia divina parte de una concepcin errnea de la
generacin del Verbo. En la generacin se transmite la misma naturaleza; ahora bien, en
la generacin del Verbo no podemos hablar de un tiempo, sino que ha sido eterna.
33 Hay que tener en cuenta la filosofa de Platn y la preexistencia de las almas, en este
sentido el alma de Cristo encarnado es preexistente en el Logos.
10
Cristologa II
o Cae en un cierto subordinacionismo adopcionista. Jess es adoptado por el

Logos formando no un hombre propiamente tal; sino un ser hbrido.
3.2.
Concilio de Nicea: la consubstancialidad
Ante la controversia arriana y todo el conflicto que esto podra traer al Imperio
Romano, el Emperador Constantino convoca al primer Concilio Ecumnico de Nicea en el
ao 325. En este Concilio, sobre la divinidad de Dios, el tema ms relevante fue la hereja
arriana.
El gran aporte del Concilio es la declaracin dogmtica de la Consubstancialidad del
Hijo con el Padre, la declaracin dogmtica de la divinidad del Hijo.
Se declara el Credo de Nicea al Verbo como Dios de Dios, luz verdadera de luz
verdadera, engendrado no creado, homousios, es decir, de la misma naturaleza del
Padre34. Este es el aporte del Concilio, el Homousios, de la misma naturaleza del Padre.
La generacin del Hijo por parte del Padre ha sido eterna y en dicha generacin no hay
divisin en la substancia divina, sino que se trata de la misma substancia, de la misma
naturaleza divina, de la misma esencia de Dios. Se salva as la subordinacin arriana y se
rechaza su concepcin de deutero Dios en el Hijo: el Hijo ha sido engendrado y no creado,
y es de la misma naturaleza del Padre.
El tema capital de Nicea es el Homousios que posteriormente aceptarn algunos,
otros lo rechazarn (Anomeos) y otro lo matizaran como semejanza (homoeusianos);
el dogma de fe ratifica el homousios.
3.3.
Reflexin
naturaleza
posterior
Nicea:
Distincin
entre
persona
Uno de los temas capitales es el homousios y su manera de entenderlo: identidad de

esencia y sobre la identidad numrica 35. El tema es de desarrollo trinitario que se dar en
los aos siguientes a Nicea y sern de gran aporte, en especial, los Padres Capadocios.
Dentro de los Padre posteriores a Nicea e influyentes en la Cristologa encontramos a
San Atanasio. l hace una unin entre cristologa y soteriologa, nos habla de la
encarnacin del Verbo: el Logos se hace carne para deificarnos, se revel mediante un
cuerpo para poder conocer al Padre invisible 36.
Para San Atanasio, la mediacin del Logos se da en la unin de las dos
naturalezas: divina y humana, en este sentido el Logos encarnado puede salvar al
hombre porque es verdaderamente Dios y porque es verdaderamente hombre 37. En el
Logos encarnado, en la persona de Cristo encontramos dos naturalezas.
34 Ver Credo de Nicea.
35 El dogma de fe trinitario hablar sobre la identidad de la esencia divina y la identidad
numrica en la esencia: un solo Dios y tres personas divinas.
36 SAN ATANACIO, De incarnatione Verbi, 54 citado por (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA
2004), p. 184
37 San Atanasio sigue en lnea de San Ireneo.
11
Cristologa II
An no existe en ese tiempo una clara distincin entre ousia e hypstasis y no se

utiliza el trmino prosopn38; sin embargo, posterior al Snodo de Alejandra en el 362 se
ir clarificando el trmino en una ousia en tres hypstasis.
En los aos posteriores a San Atanasio, los Padres Capadocios: San Basilio, San
Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa, harn la distincin entre naturaleza (ousia)
y persona (hypostasis), aclarando que existe una sola ousia divina y es comn para las
tres personas divinas de la trinidad; pero existen tres hyppostasis que es lo particular e
individual de cada una de las tres personas 39.
En cuanto al Hijo, san Gregoria de Nacianzo hablar de dos naturalezas en el Hijo: la
naturaleza divina y la naturaleza humana, unidas en una misma persona divina del Hijo;
desde aqu surgirn las siguientes controversias cristolgicas que se irn abordando.
3.4.
Apolinarismo y el alma de Cristo
Posterior a Nicea surge Apolinar que trata de defender la divinidad del Hijo contra la
hereja arriana; pero en su defensa de la divinidad del hijo cae en otra hereja: el alma de
Cristo.
Para Apolinar Cristo es verdaderamente Dios, es divino; pero cmo se combina la
divinidad en la carne, cmo se puede hablar de la naturaleza divina en la naturaleza
humana?
Apolinar, partiendo del esquema Logos Sarx afirma que el Logos se ha encarnado,
como lo manifiesta San Juan en su evangelio; pero toma una mala concepcin de
encarnacin. La encarnacin para Apolinar es que toma carne; en este sentido, el alma
de la carne en Cristo es el Logos.
Es una mala concepcin de la encarnacin, porque cuando se habla de encarnacin se
habla que el Logos toma todo sobre la naturaleza humana: cuerpo y alma, y el Logos,
como naturaleza divina, no es el alma de Cristo; hablamos de dos naturalezas en Cristo.
3.4.1.Respuestas sobre el apolinarismo40

El tema del apolinarismo ha sido que se ha aclarado el tema de la divinidad de Cristo,
pero la humanidad de Cristo no era completa. La humanidad de Cristo para Apolinar era
una humanidad sin alma y el alma de Jess sera el Verbo.
El tema es sobre la unidad de Cristo, una persona que tiene dos naturalezas, la
naturaleza divina y la naturaleza humana; en esto los Padres Capadocios han respondido
con la consubstancialidad de Cristo con el Padre y con los hombres, es mediador de la
Gracia pero no desde la mediacin arriana de un segundo dios.
38 Por miedo al modalismo.
39 En otras palabras: un solo Dios en tres personas, donde el Padre no es el Hijo ni el
Espritu Santo; el Hijo no es el Padre ni el Espritu y el Espritu no es el Hijo ni el Padre;
son tres personas distintas, pero un solo Dios (identidad de esencia e identidad numrica
en esencia y distincin entre personas).
40 Sobre la unidad de la persona de cristo en (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004),
pginas 191 - 211
12
Cristologa II
La unidad de Cristo se ha llegado a la conclusin de dos ousias y una hypstasis.

Se trata de la unidad en la persona de Cristo de dos naturalezas diversas: unidad y
diversidad. Los Padres Capadocios, de la Escuela de Alejandra, han aportado el tema de
la unidad en la persona de Cristo de las dos naturalezas, en especial por fe en Mara
como Teotokos.
Adems, en las Sagradas Escrituras en Cristo se predica sobre Dios y se predica sobre
su ser hombre perfectamente: Glorifcame Padre, junto a ti, con la gloria que
tena contigo antes que el mundo existiera 41, donde me corresponde a la
naturaleza humana y el yo corresponde a la divinidad.
Las respuestas se han dado desde tres escuelas:
Escuela de Alejandra. Esta escuela que toma el esquema Logos Sarx,
de la teologa desde arriba, desarrolla la unidad por medio de la Kenosis42 como
aporte de San Gregorio de Nacianzo, es Dios quien se humilla y se encarna. Una
ayuda importante en la concepcin de la unidad en Cristo es la fe en Mara como
Teotokos.
Escuela de Antioqua. Partiendo desde la Cristologa desde abajo, del
esquema Logos Antrophos. Uno de los exponentes es Teodoro de Mopsuestia que
manifiesta que en Cristo hay dos filiaciones, una en cuanto Verbo y otra en cuanto
hombre43. En Cristo estn presente las dos naturalezas sin mezcla.
Escuela latina. Tenemos la originalidad de Tertuliano en la distincin entre
substancia y persona. La Escuela latina es profundamente antiarriana, no aporta
originalidad en un principio a la Cristologa, quizs su gran aporte es el equilibrio
entre ambos esquemas de Logos Sarx y Logos Antrophos. Tendremos los
aportes de la comunicacin idiomtica y los aportes de San Len Magno y San
Agustn.
4. El Nestorismo, Concilio de feso y frmula de unin

Los aos siguientes a Nicea y a Constantinopla I sigui la discusin sobre la unin de
las naturalezas divinas y humanas en Cristo. Este problema se presenta de una manera
ms fuerte en la escuela antioquea, la cristologa ascendente. Partiendo desde el
hombre en Cristo plantean una cristologa desde el ascenso del hombre a Dios y desde
Dios que asume al hombre44.
4.1.
Crisis Nestoriana y respuesta de San Cirilo de Alejandra
Nestorio, de la escuela de antioquea, de la cual recibi su formacin teolgica,

planteo el problema de la unidad de Cristo. Desde una visin mariana, Nestorio menciona
que Mara es la madre de Cristo en la carne, es la madre del hombre, pero no la madre de
41 Jn 17, 5
42 Cfr. Fil 2, 5-11
43 (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), 197
44 Cfr. (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), p. 196
13
Cristologa II
Dios, no es theotokos, esto muestra una divisin entre la naturaleza humana y divina en
Cristo.
Las enseanzas de Nestorio sobre Mara como Christotokosk no theotokos produjo
divisiones en los cristianos y una rpida respuesta ante la discusin. La crisis nestoriana
dur cinco aos, desde 428 a 433. Es importante considerar que en 431 se da el Concilio
de feso y en 433 se da la frmula de unin.
Por qu Nestorio genera la desunin entre la naturaleza humana y divina en Cristo?
Para Nestorio el Verbo de Dios, que es verdaderamente Dios, no puede sufrir; sin
embargo, vemos en los pasajes bblicos el sufrimiento de Cristo en Cruz. Los sufrimientos
en la Pasin no son los sufrimientos del Verbo porque ste no puede sufrir, es impasible;
los sufrimientos pertenecen a la naturaleza humana de Cristo que es pasible. De esta
manera, va generando una divisin en Cristo.
Con respecto a Mara, ella no puede ser la Madre de Dios porque Dios no puede nacer
ni morir, por lo cual la maternidad de Mara sera slo en la naturaleza humana.
Esta doble naturaleza sin unin nos lleva a considerar una doble personalidad de
Cristo, personalidad divina del Verbo y la personalidad humana en la carne que es
asumida por la divina.
La respuesta al nestorismo comienza con San Cirilo de Alejandra, de la escuela de
Alejandra. Desde la Cristologa descendente, el Logos Sarx, es decir, el Verbo que se
encarna, y desde la tradicin de los Concilios de Nicea y Constantinopla I, San Cirilo habla
de la unin de ambas naturalezas segn la hipstasis, es decir, que en la Persona Divina
del Verbo se unen las naturalezas divinas y humanas de Cristo.
De la unin segn la persona, la persona divina, llegar a hablar de la comunicacin de
idiomas, es decir, dado que existe una unin entre las naturalezas divinas y humanas en
la Persona divina de Cristo, lo que se diga de la divinidad se dice tambin de la
humanidad. Segn este racionamiento, Mara es madre de Cristo en la carne, pero ste
es la persona divina, unin de las dos naturalezas; por tanto, es la madre de Dios
tambin.
Sobre esta comunicacin de idiomas y el sufrimiento del Verbo en la Pasin San Cirilo
responde: La divinidad es impasible, la que sufre en la Pasin es la naturaleza humana
que es pasible; sin embargo, dado que hay una unin entre la naturaleza humana y
divina en Cristo, los sufrimientos de la naturaleza humana son los sufrimientos de la
divina en la persona45.
Hay que considerar dos puntos importantes en San Cirilo: la unin segn la persona
divina de Cristo y la comunicacin de idiomas. Tambin hay que mencionar un error que
lleva al monofisismo verbal, al abordar un comentario que cree de San Atanasio, pero es
de Apolinar, dice que la unin es segn la persona, pero tambin segn la naturaleza,
llegando a haber en la unin una naturaleza.
45 De la segunda carta de San Cirilo a Nestorio citada en (OCRIZ, MATEO-SECO y

RIESTRA 2004), p. 202
14
Cristologa II
4.2.
Concilio de feso y frmula de Unin
El Concilio de feso se realiz en el ao 431, estaba previsto que comenzara el da de

Pentecosts ese ao, el 7 de junio; para esa fecha an no llegaban los legados papales ni
los obispos antioqueos. Se esper un tiempo para que llegasen, sin embargo, ante tanta
dilatacin se decide comenzar el 22 de junio sin los legados papales ni los obispos
orientales de Antioqua. En el Concilio estaba Nestorio que se neg a participar sin la
llegada de los obispos orientales.
La primera sesin del 22 de junio se trat el tema de Nestorio. Se ley la segunda
carta de Cirilo a Nestorio que fue aprobada por el concilio: la unin de las naturalezas
divinas y humanas en la persona divina de Cristo.
Los obispos orientales llegaron el 26 de junio, al enterarse de lo sucedido y de la
aprobacin del 22 de junio, la indignacin fue tremenda. Los obispos orientales se
reunieron en concilio opuesto en el que rechaza a Cirilo, pero estn a favor de Mara
como theotokos, esto servir de base para la frmula de unin del ao 433.
Los legados papales llegaron a principios de julio y se sumaron a los obispos
alejandrinos y el Concilio de feso que finaliza el 11 de julio con la aprobacin de San
Cirilo y su segunda carta a Nestorio y la deposicin de este ltimo.
El Concilio de feso es aprobado como un Concilio Ecumnico por occidente por el
Papa Sixto III. El concilio busca un encuentro, una unin, con Juan de Antioqua, pero no lo
consigue, por lo cual lo excomulgan con treinta obispos ms orientales.
El Concilio de feso es aprobado como ecumnico, pero deja una divisin entre
occidente y oriente, entre los obispos alejandrinos y los antioqueos, donde treinta son
excomulgados. Los obispos de Antioqua junto con Juan de Antioqua buscan un nuevo
acercamiento dos aos despus, el 433, dndose la frmula de unin.
Juan de Antioqua hace una profesin de fe, que es preparacin para una formulacin
dogmtica en el Concilio de Calcedonia en el 451. Se confiesa:
Seor Jess, Hijo del Padre, Dios perfecto y hombre perfecto (con alma
racional y cuerpo).
Engendrado del Padre segn la divinidad; engendrado de Mara segn la
humanidad. Consubstancial al Padre y consubstancial a los hombres.
Hubo una unin (hnosis) de dos naturalezas: divina y humana, en un solo
Seor, sin mezcla.
En virtud de la unin, Mara es Madre de Dios, porque el Verbo de Dios se
encarn y se hizo hombre.
15
Cristologa II
5. El monofisismo y el Concilio de Calcedonia (451)46

El Concilio de feso y la frmula de unin han afirmado la unin en Cristo de dos
naturalezas, divina y humana, en un solo Seor Jesucristo: la unin segn la hipostasis.
Sin embargo, los aos siguientes a la frmula de unin es de discrepancias, de destierros,
de la hereja del monofisismo; llevando a la necesidad de una formulacin dogmtica
como definicin.
5.1.
El monofisismo
Se ha dicho que hay una unin en Cristo de las naturalezas divina y humana, pero
cmo se da esta unin. En la bsqueda de determinar la unin se llega a la hereja del
monofisismo que el Concilio de Calcedonia rechaza definiendo la unin en Cristo sin
mezcla ni divisin.
La hereja del monofisismo puede ser de tres tipos:
En la unin de las dos naturalezas, la naturaleza divina absorbe la naturaleza humana

(Eutiques).
La unin entre las dos naturalezas, divina y humana, dan como resultado una nueva y
especial naturaleza divina-humana que se da slo en Cristo.
La unin de las dos naturalezas se da de manera que la naturaleza divina es el alma
de la naturaleza humana (Apolinar).
Ya se haba dado un monofisismo verbal en San Cirilo, por error toma una expresin de
Apolinar creyendo que es Atanasio, diciendo que se da una unin segn la persona (esto
est bien, porque la persona divina de Cristo tiene la unin hiposttica), pero tambin
que se da la unin segn la naturaleza, es decir, que en la unin se da una sola
naturaleza.
El monofisismo de Eutiques afirma que antes de la encarnacin existen las dos
naturalezas divina y humana, pero cuando se da la encarnacin, es decir, la unin, la
naturaleza divina asume y absorbe la naturaleza humana. Para Eutiques hay una
naturaleza en Dios encarnado, esa es la divina; de este modo, la carne de Cristo ya no es
consubstancial a la nuestra porque al ser asumida de tal manera que se pierde en la
divina ha quedado totalmente transformada. Este monofisismo de Eutiques produce un
problema soteriolgico al no reconocer en Cristo la verdadera humanidad.
5.2.
Respuesta al monofisismo de Eutiques: Concilio de Calcedonia
El Patriarca Flaviano afirma que en la unin de la naturaleza divina y la naturaleza

humana en Cristo se da por la persona divina, es decir, la unin hiposttica. En esta lnea
se encuentra San Len Magno, el Papa, que se escribe con el patriarca: Tomus ad
Flavianum.
Eutiques convence al Emperador Teodosio que convoque a un nuevo concilio en feso,
que habra sido el segundo. Este concilio convocado, pero no aprobado por el Papa, el
latrocinio de feso. En este pseudo- concilio, se destierra a Flaviano.
El Papa Len Magno ve la necesidad imperiosa de un concilio que ser convocado en
Calcedona para el 451.
46 (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), pp. 213 - 224
16
Cristologa II
San Len Magno, en el documento Tomus Ad Flavianum, tiene una visin duofista.
Desde el esquema de la cristologa alejandrina, aborda la encarnacin desde arriba: El
Verbo se encarn. El sujeto es el Verbo, el Logos, quien ha descendido desde el Cielo y se
encarn, engendrado del Padre antes de todos los siglos, naci de Santa Mara Virgen por
obra del Espritu Santo, sin que por ello quede disminuido: es la teologa de la kenosis.
San Len Magno recurre al Smbolo de la Fe y al tema soteriolgico de Cristo como
mediador entre Dios y los hombres, no porque sea intermedio, sino porque es verdadero
Dios y verdadero hombre. Nacido (engendrado) del Padre en su divinidad, nacido de
Mara y del Espritu Santo en su naturaleza humana; pero este engendrado del Padre es el
mismo que el nacido de Mara, es la misma persona con dos naturalezas: la unin segn
la persona. Esta unin en la persona de Cristo se da sin mezcla ni divisin.
Es el Concilio de Calcedonia en el ao 451 que debe dar una definicin dogmtica
sobre la unin hiposttica, de la unin de las dos naturalezas divina y humana, sin mezcla
ni divisin, en la persona divina de Cristo, teniendo como base el documento del Papa
san Len Magno.
o La unin de las naturalezas divina y humana segn la persona. La persona
divina hace la unin de las dos naturalezas que permanecen en la misma persona:
comunicacin de idiomas.
o La unin sin mezcla ni divisin no permite que dada la unin de las
naturalezas en la persona divina se forme una nueva naturaleza divina-humana,
sino que permanecen sin mezcla en la persona divina.
o Cristo es consubstancial al Padre y es Dios verdadero. Es tambin igual a los
hombres, menos en el pecado, por lo cual es consubstancial al hombre, es hombre
verdadero.
17
Cristologa II
6. El monotelismo y el Concilio de Constantinopla III47

Las controversias ontolgicas de los Concilios de feso y Calcedonia toman un giro a
controversias de la subjetividad. Se ha definido la unin de las naturalezas divina y
humana en la persona de Cristo, ahora la pregunta surge sobre las operaciones en Cristo,
en especial, la operacin de la voluntad. La pregunta surge si a cada naturaleza le sigue
una voluntad, si hay dos voluntades cmo se relacionan entre ellas, o si habiendo una
persona en dos naturalezas le corresponde slo una voluntad.
La controversia se centra en la agona de Jess en huerto no se haga mi voluntad,
sino la tuya48. A qu voluntad se refiere? Se sigue del monofisismo al monotelismo, si
en Cristo hay dos naturalezas pero subsisten en una sola persona, entonces existe una
sola operacin.
Es importante considerar que en medio de estas controversias sobre las operaciones
de Cristo y la voluntad, se encuentra un conflicto poltico y religioso del Siglo VII, luego de
la cada del Imperio Romano de Occidente est la lucha contra los persas en oriente y el
surgimiento de la religin musulmana.
6.1.
Monoenergismo y monotelismo
Luego de los monofisistas surge el monoenergismo. Dado que en Cristo hay una unin
entre la naturaleza divina y humana, existe una unin de energas divina y humana, una
unin que genera una sola operacin theandrik.
La declaracin del monoenergismo que pudiese seguir en comunin con Calcedonia no
es tan as. Para San Len Magno, en Calcedonia, existen dos naturalezas en la persona
divina de Cristo, cada naturaleza tiene sus operaciones que le corresponden, pero dada la
unin existe una comunin, un seguirse una operacin a otra: hay una duplicidad de
operaciones, pero un solo operante, con ambas operaciones nos salva Cristo.
Del monoenergismo de Ciro se pasa al monotelismo de Sergio. Para Sergio es verdad
que existen dos naturalezas, pero un solo operante, siguindose en consecuencia que
existe una sola operacin. Sergio escribe al Papa Honorio en el 634 y da a conocer la
discusin teolgica que se est dando en oriente, manifestando que si existiesen en
Cristo dos operaciones, existiran dos voluntades que seran opuestas entre s; esto es un
claro sofisma.
Hablar de una energa y, por consecuencia, de una sola voluntad, es quitarle a Cristo
de forma plena la naturaleza humana. La propuesta de Sergio mutila la decisin en la
naturaleza humana de Cristo y, por consiguiente, la capacidad de obedecer, siguindose
que la salvacin es un acto plenamente divino y no verdaderamente humano tambin en
Cristo; es una vuelta a la hereja de Apolinar.
El Papa Honorio, respondiendo a Sergio dice que se confiesa una sola voluntad. Con
respecto a esta confesin, que es rechazada en el Concilio de Constantinopla III, se dice
que el Papa habla de un solo querer como una comunin ente las dos voluntades en
Cristo.
48 Mt 26, 39
18
Cristologa II
En medio de las controversias teolgicas y polticas que se dan en la poca, el

Emperador Herclito en el 638 publica la Exposicin de la Fe (kthesis) por lo cual
prohbe que se hable de dos operaciones en Cristo, esto inspirado por Sergio y su escrito
del Psephos.
Mximo el Confesor rechaza el escrito de Herclito y de una sola operacin y una sola
voluntad. Es un rechazo a pensar que dos voluntades en Cristo generan un conflicto entre
ellas como se podra apreciar en Getseman, por lo cual slo existe una voluntad.
6.2.
Mximo el Confesor y el Concilio de Constantinopla III
Desde el texto del Getseman cuando Jess rechaza la muerte, pero dice que se haga
la voluntad del Padre, se quiere hacer notar una doble voluntad en Cristo que no estn
peleadas entre ellas, como podra decirse, sino que existe una comunin entre la
voluntad divina y la voluntad humana en Cristo.
La oracin del Huerto manifiesta un acuerdo entre voluntades. Es importante aclarar
que existe una voluntad en Cristo segn la naturaleza, una naturaleza que normalmente
rechaza la muerte y busca la sobrevivencia; pero ante todo, existe una voluntad
deliberativa, una voluntad segn la razn, que opta por hacer la Voluntad del Padre, opta
por obedecer y seguir la voluntad divina.
Mximo el confesor es el gran luchador contra el monotelismo, enva cartas al
Emperador y al Papa para que se retire el kthesis de Herclito. En vistas a las
controversias polticas y teolgicas, en el 647 el Emperador Constante II prohbe hablar
de una o dos operaciones y lo que sigue correspondiente a las voluntades.
En el Concilio de Letrn en el 649 Mximo el Confesor defiende las dos naturalezas en
Cristo con sus respectivas voluntades; dada la unin en la persona, sin mezcla ni divisin
de las naturalezas, lo mismo ocurre con las operaciones, que no se mezclan ni
confunden, pero s hay un seguimiento de la voluntad humana a la divina.
Las controversias polticas y religiosas de la poca llevan a que el Emperador destierre
al Papa Martn I luego del Concilio de Letrn, el Papa muere en el destierro. Mientras
tanto, Mximo el Confesor es juzgado.
Las condenaciones dadas no escondieron las clarificaciones del Concilio de Letrn que,
encontraran su mxima expresin en el Concilio de Constantinopla III en el ao 681. Se
declara que se predican en Cristo dos voluntades no contrarias segn las naturalezas,
dos operaciones segn las naturalezas, sin confusin, sin commutacin, sin separacin.
En definitiva, a cada naturaleza le corresponden sus operaciones y con ella su
voluntad. En Cristo hay dos naturalezas, por lo cual hay dos operaciones no separadas,
pero tampoco confundidas, y hay dos voluntades que no son contrarias entre s, donde la
voluntad humana sigue y obedece a la voluntad divina.
Las dos operaciones en Cristo reciben el nombre de Tendricas, pero no pueden
confundirse como si fuese una sola operacin, sino la comunin entre las operaciones
divinas y humanas, que no se confunden ni se separan. Hay acciones del Verbo y hay
acciones humanas en Cristo, pero por la unin hiposttica y la comunin de idiomas, se
tratan de la accin de la Persona divina con sus dos naturalezas y con sus operaciones y
sus voluntades.
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Cristologa II
7. La unin hiposttica49
El Concilio de Calcedonia en el 451 hizo la definicin dogmtica de la unin hiposttica
o la unin segn la hipstasis que se vena dando desde el Concilio de feso en el 431 y
posterior frmula de unin del 433.
En Cristo se da la unin de la naturaleza divina con la humana en la Persona divina de
Cristo. La pregunta que se comienzan a plantear algunos telogos de la Edad Media es el
modo de unin de ambas naturalezas. Pedro Lombardo, en sus sentencias para hablar del
modo de unin que el propone (segn el habitus) da otras dos formas de ver el modo de
unin:
o El modo de unin del homo assumptus planteado por Hugo de San Victor. Se
propone que la naturaleza divina en su persona divina del Verbo ha asumido un
sujeto humano perteneciente a la naturaleza humana. De este modo, el sujeto
humano perteneciente a la naturaleza humana, sin ser persona, tiene una
subsistencia en s mismo (muy fcil de confundir como persona, tal vez hasta
sinnimo); el Verbo ha asumido al sujeto humano y lo eleva hacia la naturaleza y
persona divina. La dificultad de este modo de unin es la confusin entre sujeto
humano y persona humana.
o El modo de unin de Gilberto Porretano (1154) que luego asumir Santo
Toms, habla sobre la teora de la subsistencia. Este modo de unin aclara que la
naturaleza humana de Cristo no tiene subsistencia en s misma, sino que subsiste
en la persona divina del Verbo. En cambio, la naturaleza divina, preexistente, s
posee una subsistencia propia que es la persona del Verbo que al encarnarse
asume una naturaleza humana que subsiste en la persona divina.
o El modo de unin de Pedro Lombardo es el Habitus, haciendo coincidir con la
teora del hbito en los monjes; de este modo, la persona divina al encarnarse
asume un hbito, un vestido, que es la naturaleza humana. Al unirse la persona
divina a la naturaleza humana se da una nueva forma de ser en la unin
hiposttica. La dificultad de esta visin es el reduccionismo de la naturaleza
humana y la encarnacin del Hijo de Dios como asumir algo externo como un
vestido.
El modo de unin puede ser accidental, es el caso del modo de unin que presenta
pedro Lombardo, por el cual la unin entre la naturaleza divina y humana se da como un
accidente y no sera esencial a la persona divina; la naturaleza humana en Cristo sera un
accidente de su ser, un vestido. La unin substancial se tratara que el tipo de unin se
da en relacin a la subsistencia y a lo que es esencial para que se d la unin, en este
caso lo esencial, lo que contiene el ser en s en Cristo es la naturaleza divina, por lo cual
es en esta naturaleza en la que se da el modo de unin.
La unin hiposttica habla del modo de unin segn la persona, en este caso, la
Persona de Cristo es esencial, esta persona tiene una naturaleza divina que subsiste en s
misma y que es preexistente. Tambin tiene una naturaleza humana que no subsiste en
s misma y no es preexistente, sino que subsiste en orden a la Persona divina de Cristo,
de este modo, la naturaleza humana de Cristo no est separada a la persona divina y no
puede ser fuera de su persona divina. Esta unin en la persona tiene consecuencias
21
Cristologa II
mayores, porque es una unin esencial y substancial, la Persona Divina es, a partir de la
encarnacin, siempre unin entre naturaleza divina y humana, sin nunca haber mezcla,
confusin ni separacin, incluso en el momento de la Pasin y de la muerte: es una unin
indisoluble por la Persona Divina, es decir, la Persona divina de Cristo es de ambas
naturalezas unidas en la persona, la divina autosubsistente y la humana subsistente no
por s, sino en la persona divina.
Ahora bien, hemos estado hablando de persona, pero qu es ser persona? En el
griego existen dos palabras para determinar persona: hypostasis que en los primeros
siglos era entendido tambin como ousia, esencia y substancia; tambin, la palabra
prosopn que era entendida como persona que asume una careta, un modo, esta palabra
fue rechazada por el peligro de sabelianismo, por la confusin con el modalismo. Con el
paso del tiempo, especialmente con los Padres Capadocios, la palabra hypostasis se fue
entendiendo como persona, no como naturaleza ni esencia; de este modo, se declara tres
hypostasis en una sola ousia como confesin trinitaria.
Para el mundo latino, la distincin de persona fue ms simple, incluso antes del
Concilio de Nicea, en el siglo III, Tertuliano haba diferenciado substancia y persona,
confesando tres personas en una substancia divina. Poco a poco la palabra hypostasis se
fue identificando con persona.
El concepto de persona es otro punto importante para hablar la unin en la persona.
Se ha entendido de la siguiente manera:
o Para Boecio, persona es la substancia individualizada, en este sentido, la
trinidad tiene una substancia divina, pero individualizada en tres personas.
o Para Ricardo de san Vctor, no se trata tanto de la substancia individualizada,
sino ms bien del individuo en relacin. A nivel de Trinidad, es la relacin de amor
que nos hace identificar tres personas, por lo cual lo importante es la capacidad de
relacin, relacin racional y de amor.
o Para Santo Toms, la persona es subsistencia en relacin; desde este
concepto, es claro que la naturaleza humana de Cristo que no es subsistente en s
misma no se trata de una persona humana. Cristo es una persona divina porque su
subsistencia de la naturaleza divina est en relacin con las otras subsistencias
divinas. La persona divina es el modo de unin de las naturalezas, porque la
naturaleza humana slo subsiste en la persona divina.
La unin hiposttica se da desde la encarnacin y es una unin indisoluble, ni la
muerte puede disolver el modo de unin, teniendo consecuencias profundas al hablar de
la Pasin en el Verbo, al hablar de la misma muerte que San Pedro dice matasteis al
Autor de la Vida (Hch 3, 15). Esta unin hiposttica de las dos naturalezas divina y
humana se da slo en Cristo y es un don divino.
Es importante volver a recordar que hablar de naturaleza y de persona son dos cosas
distintas, de este modo la naturaleza responde a la pregunta qu es mientras que la
persona responde a la pregunta quin es, teniendo en cuenta la subsistencia y la
relacin, el quien puede relacionarse con el otro.
22
Cristologa II
8. El yo de Cristo: psicologa50
Al hablar de la unin hiposttica podemos preguntarnos por el Yo, por la
autoconciencia en Cristo. Es un poco la lnea de seguimiento de la unin hiposttica y la
voluntad divina y humana en la persona divina por ser de dos naturalezas.
Cuntos Yo hay en Cristo? Algunos afirman que en Cristo, por la unin hiposttica,
slo hay un Yo y ese Yo es divino, porque el Yo correspondera a la persona. Ahora bien,
esta definicin sera errada.
En Cristo al haber dos naturalezas hay dos Yo, un yo humano y un yo divino. Al hablar
de yo humano no podemos caer en la personalidad humana, sino un yo que corresponde
al autoconocimiento de la naturaleza. Cristo al ser perfectamente hombre y tener
inteligencia humana, voluntad humana, tiene un yo humano; al ser de naturaleza divina y
persona divina es claro el Yo divino.
Cmo se relacionan el yo humano y el yo divino en Cristo?
El Yo es autoconciencia de uno mismo, en este sentido el Yo divino de Cristo ha de
tener autoconciencia de su ser divino, ya veremos el tema de esta autoconciencia y de la
ciencia en Cristo. El tema se da en Yo humano de Cristo, en cmo la humanidad puede
tener autoconciencia de la divinidad, si es algo que se fue descubriendo en el camino o si
se dio por una visin infusa y betfica en la humanidad de la divinidad. Cmo Cristo, en
su humanidad, es autoconsciente de su divinidad?
8.1.
La Ciencia en Cristo
Estamos en la pregunta del cmo se da la autoconsciencia en Cristo de su ser divino

en su humanidad. Para abordar este punto abordaremos algunas afirmaciones que se dan
con respecto a la ciencia de Cristo: visin inmediata de Dios, ciencia infusa, ciencia
adquirida, Jess y la fe, infalibilidad de Jess y la conciencia de Jess.
La visin inmediata de Dios. Algunos telogos afirman que en Jess hay
una visin inmediata de Dios, esto lo corroboran con citas del evangelio. En el
Evangelio de Juan Jess dice que ha visto al Padre y que da testimonio del Padre (Jn
8, 38), dice venir desde el Padre (Jn 6, 46). Dice que el Hijo conoce al Padre (Mt 11,
27). Al parecer muestran una visin inmediata del Padre.
Algunos Santos Padres dicen que la santidad de Jess y la gracia en Cristo vienen
precisamente por esa visin inmediata de Dios, por esa visin betfica. Algunos
telogos actuales dicen que el comportamiento de Jess y su ser revelador radican
precisamente en la visin inmediata de Dios.
La teologa contempornea habla de la visin inmediata de Dios que nace de la
unin hiposttica51, incluso la Encclica de Pio XII Mistici Corporis (1943) menciona la
visin inmediata52.
50 (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), pp. 288 291. 329 - 350

51 (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), p. 333
52 (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), p. 334
23
Cristologa II
San Juan Pablo II, menciona en un discurso de 1980 que Cristo en su condicin de
peregrino por los caminos de esta tierra (viator), estaba ya en posesin de la meta
(comprehensor) a la cual deba conducir a los dems 53.
La ciencia infusa en Jess. Se determina ciencia infusa aquella que no es
adquirida. Se dice que la inteligencia en Cristo por la unin hiposttica no deba ser
imperfecta, sino perfecta; por lo cual, tena unos conocimientos infusos dada la
unin. Los textos bblicos no aportan informacin sobre una supuesta ciencia
infusa. Los conocimientos de Cristo, por ejemplo el que se aplica con Natanael (Jn
1, 47 49) que dice haberlo visto baja la higuera pueden venir ms por el don
proftico que por una ciencia infusa.
Ahora bien, en Cristo reposan las perfecciones del Espritu y sus dones, por lo cual
es posible en l una ciencia que sea infusa. Ahora bien, esta ciencia infusa est en
orden a la misin de Cristo.
Ciencia adquirida. Se entiende por aquellos conocimientos que el hombre
adquiere por medio de sus propios esfuerzos, mediante sus sentidos. En Jess
existe una ciencia adquirida que se manifiesta en el texto bblico de Lucas al decir
que Jess creca en sabidura, edad y gracia (Lc 2, 52).
Algunos telogos como San Buenaventura, Duns Escoto y Surez negaron la ciencia
adquirida en Jess, para resaltar la dignidad del Verbo, la sabidura y la ciencia del
Verbo de Dios. Sin embargo, negar la ciencia adquirida es negar el camino humano
que los hombres han de hacer en su inteligencia. Cristo, teniendo inteligencia
humana, en su naturaleza humana debi aprender, debi adquirir conocimientos por
medio de sus sentidos.
Jess y la fe. Al hablar de la visin inmediata de Dios en Jess en la tierra,
se ha solido pensar que Jesucristo no posea la virtud de la fe. La fe es
conocimiento mediato de Dios.
Al hablar del conocimiento mediato de Dios y sostener el conocimiento inmediato
de Cristo, entonces podemos decir que en Jess no hay fe. Sin embargo, al abordar la
fe desde otro concepto, podemos decir que en Jess s hay fe. La fe como fidelidad a
Dios, la fe como confianza y abandono en Dios, obediencia a Dios, respuesta a los
designios y voluntad de Dios. Es claro que Jess, en este sentido, s posea la fe y nos
ense la fe.
La infalibilidad de Jess. Si Jess se ha equivocado o no fue puesto por
Reimarus (1694 1768) en relacin a la fecha del fin del mundo, al parecer Jess
en el discurso escatolgico lo anuncia como algo inminente predicando una moral
interina, sin Iglesia; sin embargo, los apstoles viendo que tardaba el fin del
mundo instituyeron la Iglesia.
Sin embargo, la creencia comn es que Jess no ha errado con respecto al fin del
mundo, mencion que el Reino de Dios va creciendo lento como semilla, exhorta a la
vigilancia porque no se sabe la hora de la llegada.
En Cristo no hay error, en especial en lo que concierne a la misin. La mayora de
los telogos afirman que Jess no se equivoc y que era infalible, porque una
equivocacin humana por unin hiposttica sera la equivocacin de la persona divina.
Sobre la ignorancia del da y la hora del fin del mundo, es importante aclarar que es
distinto a una equivocacin y que dicha ignorancia no sea tal, sino que se haya optado
por no dar a conocer el da y la hora para el bien de la humanidad.
53 Citado en (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), p. 335
24
Cristologa II
La conciencia de Jess. La afirmacin de los telogos es que Jess era

consciente de su ser Dios, de la misin confiada por el Padre y de su dimensin
kentica. La Comisin Teolgica Internacional sobre la conciencia de Jess dice
cuatro proposiciones54:
o Hay una conciencia de Jess y su filiacin divina, se presenta con autoridad y
habla del Padre como mi Padre.
o Jess conoca el fin de su misin: anunciar el Reino y hacerlo presente en su
persona, actos y palabras, reconciliando al mundo con Dios. Para llevar a cabo su
misin acept la voluntad del Padre y dio su vida.
o Jess en la realizacin de la misin convoc a los hombres entorno a s. En
sus actos concretos podemos apreciar la preparacin de la Iglesia, constituida
plenamente en el Misterio Pascual y en Pentecosts.
o La conciencia de Jess de ser enviado del Padre para la salvacin del mundo
y convocar a todos los hombres para el Pueblo de Dios, que pasa por el amor a
todos los hombres.
54 Citadas en (OCRIZ, MATEO-SECO y RIESTRA 2004), p. 348

25
Cristologa II
9. La soteriologa55
Cristo es nuestro salvador, como dice el Credo se encarn para nuestra salvacin.
Qu entendemos por salvacin? Es importante esta pregunta para no reducir la accin
salvadora de Cristo slo a algn mbito como la expiacin o la satisfaccin: salvacin es
perdn de los pecados y deificacin.
Cristo es el salvador en su unin hiposttica. Al ser verdadero Dios y verdadero
hombre es nuestra mediacin, es el nico mediador entre el Padre y los hombres, con el
fin de generar comunin entre Dios y los hombres. La salvacin radica en este camino
que Dios ha hecho en la historia de salvacin generando comunin con los hombres: el
hombre creado para el dilogo con Dios; el hombre en pecado ha roto la comunin con
Dios, pero Dios ha salido a su bsqueda; Dios elige un Pueblo y hace una alianza de
amor; la alianza de amor no ser slo con un Pueblo sino con la humanidad, esto lo har
por quien es la Nueva Alianza: Cristo; el Padre envo al Hijo para que todo el que crea en
l tenga vida eterna; Cristo es la salvacin que genera la comunin con Dios y redime los
pecados.
Cristo, en su humanidad es salvador y ofrece la salvacin en su humanidad a todos los
hombres. Para que sea una salvacin cierta es necesario que sea verdadero Dios, es Dios
que se ha hecho hombre, que tom carne 56, es el Verbo enviado por el Padre.
Toda la vida de Jess se enmarca en la salvacin, en la comunin de Dios con los
hombres, en el perdn de los pecados, en el anuncio y vivencia del Reino de Dios. Su
encarnacin est en funcin del Reino, su vida y sus enseanzas, los milagros, la
predicacin, el seguimiento y sobre todo el Misterio Pascual en funcin del Reino de Dios
y la salvacin de los hombres.
La enseanza con autoridad por ser el Hijo de Dios, autoridad sobre la misma Creacin.
Su enseanza llena de inteligencia en su naturaleza humana ntegra y poseedora de
ciencia. Los milagros obrados en su humanidad siendo Dios, por el Espritu de Dios, pero
por mediacin de sus manos que tocan, sus palabras, sus mantos. Jess posea una
fuerza especial y sobrenatural en su humanidad, como don del Espritu Santo, por su ser
Dios, por su naturaleza divina; una fuerza y poder al servicio de la humanidad, del Reino,
de la salvacin.
Jess como salvador asumi la naturaleza humana en su mortalidad, en sus pasiones,
pero no en el pecado57. Siendo totalmente hombre, sufriendo los dolores que nosotros
sufrimos, asumiendo el pecado en su propio ser sin ser pecador, nos muestra el camino
de salvacin y de la vivencia de nuestro ser hombre y nuestro ser mujer. Jess es el
salvador, es el Nuevo Adn que muestra al hombre que es ser verdaderamente hombre.

56 Cfr. Jn 1, 14
57 Cfr. Hb 4, 15
26
Cristologa II
9.1.
La salvacin ofrecida por Cristo
La salvacin consiste en la vivencia del Reino de Dios, el Reino de Dios es la vivencia

de la comunin entre Dios y los hombres. La encarnacin de Cristo es muestra clara y
argumento fuerte de salvacin: verdadero Dios y verdadero hombre, la vivencia de la
comunin de las dos naturalezas en Cristo sin confundirse entre ellas y sin mezclarse:
Cristo es el salvador y es la salvacin.
Por qu necesitamos de salvacin? Porque el hombre tiene una doble distancia con
Dios, una distancia ontolgica que para el hombre es imposible acortar, y una distancia
moral provocada por el pecado y desobediencia del hombre hacia Dios. Cristo viene a
romper estas distancias, la ontolgica en su ser encarnado y al incorporarnos en l
mismo; la distancia moral la supera por medio de la redencin, de la satisfaccin, de la
expiacin.
La salvacin es ofrecida por el Padre a todos los hombres en la Persona de Cristo, el
Padre enva al Hijo unignito para que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad 58, enva al Hijo para que todo el que crea en l tenga
vida eterna59. La misin del Hijo es la salvacin, es la comunin de los hombres con Dios,
la deificacin. Cristo, al ser enviado del Padre, nos presenta una salvacin descendente
donde la iniciativa es de Dios.
Cristo nos ofrece la salvacin perdonando los pecados para superar la distancia moral
que imposibilita la comunin con Dios de la humanidad. Jess se ofrece como el cordero
de Dios que expa los pecados, los asume en su carne y los ofrece a Dios, y con su
sangre redime a los hombres de su pecado. Jess se ofrece a Dios como vctima por
nuestros pecados para reparar la falta del hombre, para satisfacer a Dios. Desde la
satisfaccin hablamos de la vicaria, Cristo al ser la cabeza del Cuerpo, en donde nos ha
incorporado, se ofrece a Dios por el perdn de nuestros pecados, nos sustituye para
reparar los agravios causados por el hombre a Dios. A esto nos referimos con la salvacin
ascendente.
La salvacin, en trmino fuerte, es reconciliacin entre Dios y el hombre, el
ofrecimiento de Dios de su amor al hombre y la respuesta de obediencia del hombre por
amor a Dios en la Persona de Cristo, cabeza del Cuerpo. De esta manera, se reestablece
el dilogo con Dios y es posible la comunin entre Dios y los hombres.
DIO
S
GRATUIDAD
DE DIOS,
ENTABLA
DILOGO
DE AMOR
58 Cfr. 1 Tim 2, 3-4
DILOGO DE
SALVACIN AMOR o
unidad de
diseo:
Cristo lo
realiza
59 Cfr. Jn 3, 16
HOMB27
RE
RESPUESTA
DEL
HOMBRE
OBENDENCI
AL
Cristologa II
Bibliografa
OCRIZ, Fernardo, Lucas MATEO-SECO, y Jos Antonio RIESTRA. El misterio de
Jesucristo. Navarra: EUNSA, 2004.
28

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Cristologa: La

Francisco Javier Garca Escorza

Francisco Javier Garca Escorza

Jesucristo en las Sagradas Escrituras.....................................................................2

Del kerigma al dogma................................................................................................... 5

Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia.......................................................5

Los comienzos de la reflexin teolgica.................................................................6

Santos Padres pre-nicenos...................................................................................... 7

Logos Sarx y Logos Antrophos...........................................................................8

El Arrianismo y el Concilio de Nicea.............................................................................. 9

Concilio de Nicea: la consubstancialidad................................................................9

Reflexin posterior a Nicea: Distincin entre persona y naturaleza......................10

Apolinarismo y el alma de Cristo..........................................................................11

Respuestas sobre el apolinarismo..................................................................11

El Nestorismo, Concilio de feso y frmula de unin..................................................12

Crisis Nestoriana y respuesta de San Cirilo de Alejandra.....................................12

Concilio de feso y frmula de Unin...................................................................13

El monofisismo y el Concilio de Calcedonia (451).......................................................14

Respuesta al monofisismo de Eutiques: Concilio de Calcedonia...........................14

El monotelismo y el Concilio de Constantinopla III......................................................16

Mximo el Confesor y el Concilio de Constantinopla III.........................................17

La salvacin ofrecida por Cristo............................................................................23

Francisco Javier Garca Escorza

Jesucristo en las Sagradas Escrituras

2 Cfr. 1 Co 15, 3-11

Francisco Javier Garca Escorza

Francisco Javier Garca Escorza

Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su

Francisco Javier Garca Escorza

2. Del kerigma al dogma18

Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia

La Fe de la Iglesia en los primeros tiempos, como en todos, se expresa con mayor

Francisco Javier Garca Escorza

Testimonios de la Fe de la Iglesia en las confesiones de fe encontramos en las

Los comienzos de la reflexin teolgica

La reflexin teolgica nace en medio de los contextos de herejas. Era necesario

22 Testimonio ms primitivo lo tenemos en San Pablo en 1 Co 15

Francisco Javier Garca Escorza

La mitificacin de Cristo en el gnosticismo. El gnosticismo ms que una

Francisco Javier Garca Escorza

El tema de fondo es el monotesmo, la divinidad del Padre; pero reconociendo la

Santos Padres pre-nicenos

San Ignacio de Antioqua. Nos habla sobre el nacimiento virginal de Cristo

Francisco Javier Garca Escorza

Para Orgenes el Logos es mediador entre Dios y el Mundo, en este sentido

Logos Sarx y Logos Antrophos

Son dos modos de ir entendiendo la cristologa en los primeros siglos:

Francisco Javier Garca Escorza

3. El Arrianismo y el Concilio de Nicea29

Es la hereja ms influyente de la poca, la que llev a la convocacin del Concilio de

Francisco Javier Garca Escorza

o Cae en un cierto subordinacionismo adopcionista. Jess es adoptado por el

Concilio de Nicea: la consubstancialidad

Uno de los temas capitales es el homousios y su manera de entenderlo: identidad de

Francisco Javier Garca Escorza

An no existe en ese tiempo una clara distincin entre ousia e hypstasis y no se

Apolinarismo y el alma de Cristo

3.4.1.Respuestas sobre el apolinarismo40

Francisco Javier Garca Escorza

La unidad de Cristo se ha llegado a la conclusin de dos ousias y una hypstasis.

4. El Nestorismo, Concilio de feso y frmula de unin

Crisis Nestoriana y respuesta de San Cirilo de Alejandra

Nestorio, de la escuela de antioquea, de la cual recibi su formacin teolgica,