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Goddy J y Watt I, Cultura escrita por sociedades tradicionales, Ediciones Gedisa, Espaa,
1996, P. 62.
1
se ense este mtodo como el nico que poda iluminar nuestro camino en
esta bsqueda.
Este mtodo lgico de anlisis est basado en
Este
Ley de contradiccin: Principio de la ley lgica sentencial que en general se puede definir
as Es imposible que P sea y no sea al mismo tiempo;segn lo anterior, se podra afirmar,
as mismo, que si una proposicin (P) es verdadera, su negacin (-P) es falsa, y viceversa.
Martnez L, Diccionario de Filosofa, Editorial Santaf de Bogot, 1998, P. 336.
2
puesto
que,
para
tenerla,
sera
preciso
que
tuviese
explicar
Nietzsche F, La filosofa en la poca trgica de los Griegos, Valdemar, Espaa, 2003, P. 75.
6
creacin y destruccin que solo son perceptible por los sentidos, pero estos
sentidos para el pensamiento lgico racional, para el logos, son engaosos
en el mundo verdadero y en el plano tico de los griegos, en el ethos, estos
hacan sucumbir ante ellos y eran responsables de las inmoralidades. La
vida eterna, negaba la vida finita, haca de su anttesis su opuesto
contradictorio. El pensamiento lgico y en especial el principio de no
contradiccin en su afn de eternidad niega esta vida en busca de otra vida
metafsica. Con Scrates, quien proceda de la plebe y segn la descripcin
de un extranjero fisionamistas era un monstrum, que alberga en s todos los
vicios y apetitos malos10, se remite no slo al desorden y a la anarqua sino
tambin a la dialctica. De los diversos atributos con los que Nietzsche se
refiere al dialctico es al parecer el de despotenciador del intelecto de su
adversario,11 el que advierte el inicio del quiebre de la autoridad
autorreferidas del conocimiento por parte de los sabios de Atenas ya que al
momento de reflexionar o argumentar sobre la veracidad de un fenmeno,
era necesario expresar esta reflexin o argumento desde un pensamiento
lgico racional pero, por el contrario el dialctico, inicia su discurso desde la
desconfianza, desde la duda de lo dado por cierto, no de una racionalidad
sino desde la percepcin.
Esta
nueva
perspectiva
de verdad
reconoca
el principio
de
3) La escritura dominadora.
Entre otras cosas el paso que
necesitamos dar es nombrar desde
nuestros propios idiomas liberados y
cosmovisiones, las categoras y conceptos
que estamos construyendo para el
anlisis de nuestras realidades histricas
de opresin, pero tambin de liberacin
como mujeres indgenas, originarias,
campesinas, rurales o de pueblos.
Lorena Cabnal, feminista comunitaria maya-xinka
para
clasificar
el
conocimiento,
para
agruparlos
14
15
16
18
12
En Chile el debate durante 1873 1913, rescatado por el historiador Gabriel Salazar en su
libro Patriarcado mercantil y liberacin femenina, nos explica que la gran problemtica
abordada por los hombres feministas de la poca se basaba en si darle o no educacin
pblica cientfica a las mujeres, si eran capaces de ingresar a la educacin superior,
Lastarria fue de los primero crticos a la educacin nacional pblica, puesta slo se
enfocaba en la educacin sectaria oligrquica, sin considerar al roto, el cual siempre
quedaba relegado a la ignorancia, la mujer en este caso, presa de los intereses de la
oligarqua, no era considerada bajo ningn aspecto, para ellas el aprendizaje bsico deban
aprenderlo de la iglesia, pues es ah donde se institua la educacin mariana. La relacin
entre los hombres que acogan la idea de que las mujeres fueran instruidas caa bajo la
lgica utilitarista de dominacin para con la mujer, pues el ingreso se fundaba bajo los
estandares que los hombres haba definidos para las mujeres, odos sordos se hicieron para
las mujeres que traan propuestas desde lo que significaba para ellas mismas ser mujer,
criticando la idea de la educacin cientfica modernizadora, como por ejemplo la cristiana
Teresa de Sarratea, o por otro lado la anarcofeminista Beln de Sarraga. El debate
claramente siempre estuvo en si incorporar o no a la mujer al sistema, sistema construido ya
bajo las lgicas patriarcales.
13
20
Archivo: Dispositivo de control que sienta las bases de las jurisprudencias, es la verdad
escrita la que domina, subyuga y desvaloriza la palabra. Los tratos de palabras ya no tiene
validez y es a travs de este medio como muchas tierras pasaron a nuevos propietarios que
podan demostrar con el archivo la posesin de ellas.
14
dominador.
No es casualidad que se universalice a travs del gnero masculino,
desde el lenguaje, la totalidad de los gneros existentes para referirse a
tod@s l@s presentes en un ambiente mixto e inclusivamente si es slo
15
Nietzsche F, El crepsculo de los dolos, Editorial Folio S.A, Espaa, 2007, P. 20.
17
pensar o saber que esto es, fue, ser o tiene que ser as la condicin
cotidiana humana, nuestra historicidad, qu es lo que nos impulsa a querer
darle continuidad histrica a los hbitos que se convierten en cotidianidad,
qu es lo que nos impulsa a rebelarnos contra sta y desear cambiar, cmo
saber si hemos traspasado los lmites de su existencia? stas interrogantes
responden a una bsqueda existencial respecto al propio ser entorno a l@s
otr@s, un ser que en esta poca contempornea ya no slo es un ente que
se mueve y encuentra su verdad en lo delimitado y racional, en una
metodologa delimitada por los supuesto del mundo real, premisas e ideales
defendidos y desarrollados por los eruditos del Crculo de Viena, Praga y
Berln24, sino que se rebelan contra la mutilacin de la subjetividad por la
objetividad de la ciencia. Dentro de esta universalizacin de los conceptos en
22
Belli, Gioconda. El ojo de la mujer. Coleccin Visor de Poesa. 9 Edicin 2007. Madrid,
Espaa. Pg. 231. La enfermedad de las mujeres.
23
Dussel, Enrique. Filosofa tica latinoamericana 6. Coleccin filosofa y liberacin
latinoamericana Editorial Edicol. Mxico. P. 49.
24
Las prcticas del conocimiento. Un abordaje epistemolgico Guyot, Violeta. Editorial
Lugar. Buenos Aires, Argentina. La idea es refutar la lgica que se viene desarrollando tras el
avance de la ciencia, haciendo mencin estos grupos de pensadores, es la de la
universalizacin del empirismo-lgico, Violeta Guyot nos indica en su libro que es lo que es
considerado por este grupo como verdad() se afirmaba la idea de neutralidad valorativa
de la ciencia y de la filosofa que se ocupaba de ella, eliminando de sus consideraciones los
aspectos subjetivos, polticos, ticos, sociales, ideolgico. Se apuntaba a dotar a las
investigaciones filosficas un carcter cientfico riguroso, sometiendo todas sus expresiones
a una confrontacin intersubjetiva y a partir de estrictos criterios de legitimacin, distinguir
los problemas de los pesado problemas filosficos, es decir, carentes de sentido. Pg. 10.
19
29
donde tanto el producto de los servicios y, tambin el objeto que los produce;
su trabajo se transforma en su producto y hace de ella su propio resultado en
trminos de la satisfaccin de necesidad ajena.
Se trata de una interpretacin de cierta representacin de la razn que
ha sido enseada como verdadera y nica, repetida y asimilada en el
inconsciente colectivo hasta ser instrumentalizada en el sentido comn,
otorgndole
un
significado
lingstico
verdadero,
validndola
hasta
ciertos
hbitos
de
diferenciacin
en
las
relaciones
23
ese tipo de principio del que se origina, como de la materia, algo similar a su
generador, sino al principio que inicia el movimiento y que es capaz de hacer
esto en l mismo o en otro. A su vez, el que recibe pero es incapaz de dar
forma y segregarlo es una hembra). Adems, si toda coccin se produce
mediante el calor, es forzoso tambin que entre los animales los machos
sean ms calientes que las hembras.32
ste es un primer ejemplo de una de las descripciones que se fijan en
la cultura occidental como argumento a priori de la primaca del hombre
sobre la mujer. En todo tipo de escenarios sociales, la subyugacin de la
hembra al varn es retratada como carencia frente al hombre, su supuesto
complemento. El hombre como principio de vida y la mujer en disposicin de
esa vida. Y as, desde la clsica Hlade hasta el da de hoy, un sin nmero
de filsofos y filosofas han reproducido sumisin y entrega absoluta de las
mujeres a los deseos del hombre. sta influencia no solo es a travs de la
cultura griega, sino que llega a Nuestra Amrica tambin gracias a la
influencia de la tradicin judeo-cristiana trada por el cristianismo durante la
colonizacin. Esto es parte de las influencias en que se fundan la sociedad
heteronomada.
Francesca
Gargallo
nos
habla
al
respecto
la
Gargallo Celentani, Francesca. Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las
mujeres de 607 pueblos en nuestra Amrica. Editorial Corte y Confeccin, Ciudad de
Mxico, Primera edicin digital, enero de 2014. P. 81.
25
En este contexto quedan necesariamente excluidas todos los nacimientos que se efectan
fuera de alguna institucin.
36
37
Recin Nacido.
38
Pero, sin
biolgico, que es propio de los seres vivos de la tierra, sino que tambin
existe un factor humano que tiene que ver con nuestra identidad y la
construccin
de
la
humanidad.
Los
precedentes
culturales
son
29
30
45
Es decir que el
Gargallo Celentani, Francesca. Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las
mujeres de 607 pueblos en nuestra Amrica. Editorial Corte y Confeccin, Ciudad de
Mxico, Primera edicin digital, enero de 2014. P. 21
49
Julieta paredes: Activista feminista, boliviana, aymara, lesbiana del movimiento Mujeres
Creando.
Lorena Cabnal: mujer, indgena, feminista, pertenece a la Asociacin de Mujeres Indgenas
(xincas) de Santa Mara Xalapn.
34
de
la
familia
patriarcal
como
estructura
bsica
de
Gargallo Celentani, Francesca. Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las
mujeres de 607 pueblos en nuestra Amrica.. Editorial Corte y Confeccin, Ciudad de
Mxico, Primera edicin digital, enero de 2014
37
capitalista que se ha ido moldeando segn han avanzado los aos, pero que,
sin
embargo,
contina
repitiendo
la
contradiccin
amo
esclavo
54
cmo
ejemplos,
son
tranformad@s
radicalmente
desde
una
55
Rodrigez Bustos, Casilda. La represin del deseo materno y la gnesis del estado de
sumisin inconsciente, Ediciones Crimentales, Agosto 2007, pg. 67.
39
Rodrigez Bustos, Casilda. El asalto al Hades. Imprenta Tamayo. 4 edicin. Marzo 2010.
Pg. 17.
57
Rodrigez Bustos, Casilda .El salto al Hades, la rebelin de Edipo. imprenta Tamayo. 4
edicin, marzo 2010. pg. 17 http//sites.google.com/site/casildarodriganez
40
59
Roig, Arturo A. tica del poder y la moralidad de la protesta. Primera edicin, Mendoza
2002, Argentina. EDIUNC. P. 36- 38
42
Por otra parte, est la moral, la loca de la casa 60, que representan todos los
errores que la tica quiere tapar. Perseguida por las leyes, la moralidad no se
deja apresar, transformndose en una oprimida de la tica. Aun bajo los
grandes esfuerzos de Hegel y Kant por patologizar los sentimientos,
(subjetividades que no caben dentro de la razn) y convencer a tod@s para
que se abandonen a la rigurosidad de los saberes contemplativos, Roig
rescata el pensamiento del filsofo Baruk Espinoza explicndonos el sentido
del conatus espinociano, ste pensamiento se construye con una bsqueda
interior, que sin embargo es material, ya que el conatus es perseverar en el
ser61, en una tica de corporalidad donde la subjetivacin de la moral no es
censurada, sino que el conatus, en su introspeccin, conecta directamente
con nuestra animalidad y la exterioridad pero desde una autovaloracin. El
aspecto de la corporalidad como conatus en la historia de la filosofa previa a
Nietzsche pareciera ser casi invisible a excepcin de los presocrticos
llamados
Estoicos,
sin
embargo,
para
Roig
cumple
una
funcin
por
circunstancias,
se
deben
formar
humanamente
esas
60
Roig, Arturo A. tica del poder y la moralidad de la protesta. Primera edicin, Mendoza
2002, Argentina. EDIUNC. Pg.8.
61
Idem. 24.
62
Idem. Pg. 25.
43
Idem. Pg. 31
Idem.
65
h}}}qo eo {ou} to/ morada o lugar habitual, morada, habitacin, residencia,
patria; de animales, cuadra, guarida, de los astros, lugar por donde salen y aparecen || hbito,
costumbre, uso; carcter , sentimiento, manera de ser, pensar o sentir, ndole, temperamento;
moralidad, moral. Pabn S. de Urbina, Jos M. Diccionario Griego clsico-Espaol. Editorial
Vox. P. 282
64
44
Filosofa y eros.
45
de
educacin
privilegiada
en
una
sociedad
progresivamente bimodal.66
Esta definicin de escuela nos incentiva a reformular todos los
conceptos contienen en s una verdad universalizadora haciendo vista omisa
de las ideas de subyugacin y dominacin, en la escuela son l@s alumn@s
los que vivencian esta subyugacin y dominacin, l@s invisibles del sistema,
l@s que no cuentan para la verdad oficialista. Es por esto que las propuestas
pblicas no han tenido un cambio prctico que se refleje en la praxis vivida
por l@s oprimid@s, bajos las leyes de dominacin. Lo aprehendido doblega
la relacin con l@s otr@s a un carcter meramente de necesidad y
sometimiento. Esa apropiacin del discurso impuso y form las relaciones
humanas, reducindolas a ecuaciones de convivencia.
Las dicotomas lgicas en nuestro mundo son casi imposibles de
contrarrestar, el lenguaje en nuestra cultura representa lo que pensamos y
nos entrega las herramientas para la expresin y la posibilidad de los
dilogos sociales, el cual se desarrolla y se desenvuelve por y para un
66
argumento
en
todas
las
realidades
posibles,
incluyendo
http://www.scielo.cl/pdf/rfilosof/v65/art06.pdf
48
49
70
Korol, Claudia (comp) Pauelos de Rebelda. Haca una pedagoga feminista. Editorial El
Colectivo 1 Edicin . P. 17
50
Pero una cosa es lo que creemos que debiese ser y otra cosa es
cuando llevamos a la prctica la liberacin. Cuando ponemos bajo este
dilema el ejercicio didctico de la educacin como praxis que cuestiona lo
dado por cierto, nos encontramos con muchas contradicciones y dudas
respecto a cun liberadora es la prctica educativa y si algn mtodo
pudiese representar en el acto mismo una liberacin. As es como Judith
Butler pone en tela de juicio el gnero con el Drag71, cuestionar la didctica
dentro del espacio educativo transformndola simblicamente y fsicamente
nos representara como sujet@s que ponen en juego la realidad educativa.
La didctica que es capaz de poner en duda las relaciones de poder en
lo simblico son herramientas de rebelda ante la lgica dicotmica. As
tambin como lo son los espacios comunitarios de educacin no formales
que trabajan con ni@s, jvenes, adult@s, madres, trabajadores, pobladores
etc. donde existe una lectura de la opresin y se trabaja crticamente el
espacio educativo. Desde el espacio de las mujeres podemos hacer alusin
al compilado de textos hechos por la agrupacin feminista Pauelos de
Rebelda, con el nombre Hacia una pedagoga feminista. Gneros y
educacin popular, texto que parece sustancialmente importante cuando
hablamos de una didctica que contribuya a reforzar la educacin para la
liberacin en temas de gnero y sexualidad, no de forma disciplinaria, sino
que multidisciplinariamente. En este texto se recopilan tres tipos de formatos
para dividir un acercamiento de una pedagoga feminista, desde la visin de
las educadoras populares se rescatan reflexiones, experiencias y dilogos,
los cuales siempre apuntan a la unidad popular de las mujeres, la liberacin,
la autonoma y llevar el tema del gnero desde lo privado a lo pblico, desde
71
Se utiliza este trmino para definir la parodia que se da cuando un/a sujet@ se trasviste
de forma exagerada, proponiendo de forma esttica y pblica otro gnero que se sale de la
dicotoma hombre-mujer, pues el hombre o la mujer que est siendo retratad@ no refleja lo
que se piensa normalmente de lo debiese ser la relacin naturalizada sexo-gnero para ser
definida de esa forma. Es as como se introduce la figura del drag como subversin a lo
establecido, esta figura nos abre la posibilidad de que l@s sujet@s de elegir su propio
gnero, proponiendo nuevas posibilidades de lo real, desde lo ficticio.
51
72
Utilizar esta palabra para referirme a los estudiantes, puesto que va acorde al discurso.
Diversos pensadores latinoamericanos, Arturo Andrs Roig, Augusto Salazar Bondy y Paulo
Freire entre otros, han utilizado este trmino para referirse a la relacin dialgica entre el
educador y el educando, esta relacin, en trminos simples, se basa en una reciprocidad de
los sujet@s que participan de la actividad educativa.
73
La palabra hombre va en comillas como supuesto sujeto de poder.
52
Werner, Jaeger. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Libro uno . Fondo de cultura
econmica Mxico. 15 edicin 2001. Traduccin Joaqun Xiral. P. 107.
75
Para los griegos, ese quin es el cuerpo de los ciudadanos varones libres y adultos (lo
cual quiere decir, en principio, hombres nacidos de ciudadanos, aunque la naturalizacin
fuera conocida y practicada). La exclusin de la ciudadana de las mujeres, de los extranjeros
y de los esclavos es ciertamente una limitacin que para nosotros resulta inaceptable. En la
prctica, esta limitacin nunca fue suprimida en la antigua Grecia (en el plano de las ideas,
las cosas menos simples; pero no voy a abordar aqu este aspecto de la cuestin). Mas si por
un instante nos dejamos arrastrar por el estpido juego de los mritos comparados,
podemos recordar que la esclavitud sobrevivi en Estados Unidos hasta 1865 y en Brasil
hasta el final del siglo XIX, que en la mayora de los pases democrticos el derecho al
voto fue concedido a las mujeres slo al terminar la Segunda Guerra Mundial, que en aquel
momento ningn pas reconoca a los extranjeros ese derecho y que, en la mayora de los
53
religiosas,
las
corporaciones
privadas
sociedades
pblica, subsidiaria,
privada, o familiar.
En Chile la educacin es vertical y viene estandarizada desde las
reformas educativas aplicadas por el Banco Mundial. El profesor y filsofo
chileno Carlos Ruz Schneider seala que segn el informe de la Comisin
Nacional para la Modernizacin de la Educacin, llamado Los desafos de la
educacin chilena frente al siglo XXI 77, el segundo desafo para alcanzar el
desarrollo econmico debe apuntar a recalcar las competencias que deben
tener los educandos para desarrollarse dentro del mercado laboral, estas
polticas pblicas se han implementado en nuestro pas gracias a estos
aportes de los informes internacionales, Carlos Ruz explica de forma
crtica los supuestos avances que prometen desde el Banco Mundial;
...Como puede apreciarse en esta rpida enumeracin las habilidades
que se seleccionan a partir de estas exigencias econmicas, incluyen una
serie de sesgos importantes, entre los cuales hay que destacar, en primer
lugar, la nula referencia al desarrollo de la capacidad de pensamiento crtico,
77
Idem. Pg. 5
84
Idem.
58
Bruner,
Jos
Joaqun.
El
capital
humano..
http://200.6.99.248/~bru487cl/files/info_cap_hum_brunner&elacqua.pdf
86
http://www.comunidadescolar.cl/marco_legal/Decretos/Decreto%2024%20Reglamento
%20Consejos%20Escolares.pdf (2003-2005) del gobierno del Presidente Ricardo Lagos.
59
87
http://www.academia.edu/2252896/Educacion_Sexual_en_Chile.
60
En el anlisis de esta unidad 88, desde una visin crtica del feminismo
Nuestro Americano consideramos que;
La sexualidad en la unidad mencionada idealiza la adaptacin de el/la
sujet@ en base a la institucionalizacin de la familia patriarcal, es decir, la
familia heteronormada y la procreacin obligatoria, intentando reproducir
constantemente este modelo de vida donde finalmente se resume la lgica
de la organizacin y ejecucin del Estado.
En los planes y programas se favorece la idea de amor romntico. El
amor romntico en la sociedad genera la idealizacin de la pareja, la
bsqueda de la monogamia y la regeneracin constante de la familia
patriarcal. Bajo el fundamento de la fidelidad se transfiere el amor a un acto
racional. Se apela a una concepcin racional de lo que es el amor,
invisibilizando una parte esencial del ser humano, como lo es el eros, en la
cual est incluida el deseo sexual.
El programa constantemente apela a la objetividad en cuanto a temas
de gnero, sin plantear un postura clara de cules son los orgenes de la
desigualdad, no se propone ningn texto que hable de aquello desde un
visin histrica, mucho menos filosfica, ni poltica. Se descontextualiza las
desigualdades dejando entrever un pensamiento neutro que favorece ms al
sistema patriarcal que la bsqueda de la igualdad.
Este programa no define lo que es el gnero ni explica cmo se liga
socialmente a la sexualidad, ya que solo se define la sexualidad funcional en
base a un otr@, es decir que para vivir la sexualidad esta se debe desarrollar
en pareja y esta pareja debe ser heterosexual, resguardando la
reproduccin. Esto es completamente normativo y
no incentiva
el
desde una concepcin biolgica que es avalada por lo social hacia una
sexualidad que se completa en el salir de s mismo hacia el encuentro con el
otro89 sin proponer actividades de autoconocimiento centrndose en la
relacin de pareja como plenitud sexual.
En relacin al control de natalidad se promulga la abstinencia sexual
como mtodo preventivo de situaciones de riesgo (embarazos no deseados y
ets), sin entregar informacin a l@s jvenes que decidieron no abstenerse
sexualmente, postergando constantemente la sexualidad infantil, citamos:
Es importante que los y las jvenes valoren la abstinencia y la postergacin
del inicio de las relaciones sexuales como una alternativa vlida,
desmitificando la creencia de que el hecho de postergar las relaciones
sexuales en la adolescencia no es posible, o bien que acarrea trastornos o
problemas en la vida sexual.90
Respecto al tema de la violacin no se aborda de forma pertinente,
puesto que no pone sobre la mesa los antecedentes sociales, histricos y
culturales que naturalizan este tipo de actos de violencia, la violencia
machista que se ejerce como acto de sometimiento del cuerpo femenino.
Este programa solo habla de la prevencin del embarazo adolescente
y/o antes del matrimonio, pero no existe un enseanza de los fenmenos
que acontecen en el cuerpo de la mujer durante el embarazo y lactancia ya
sean, hormonales, sociales, histricos, culturales y psicolgicos. Por
consiguiente como esta etapa es biolgicamente exclusiva de la mujer, no es
considera dentro del curriculum como un contenido necesario. Por omisin el
embarazo y la lactancia dejaran de pertenecer al conocimiento de la
sexualidad humana, fomentando el arquetipo cultural de la virgen como
madre no sexuada.91
89
90
Idem. Pg 99.
Idem. Pg 103
91
62
Aunque
sorprendente,
como
excepcin,
encontramos
en
el
Idem. 145.
Idem. 143
63
considerar el enorme riesgo que corren las mujeres consumiendo mes a mes
estos analgsicos, que alivian dolores pero que a su vez van daando otros
rganos paulatinamente, desgastando la calidad de vida de las mujeres. Los
antiguos mtodos medicinales de autoconocimiento o cuidado de s
femeninos son abolidos por la industria farmacutica. 94
Est claro que, desde todo punto de vista, no es recomendable la
experiencia de un embarazo durante la adolescencia, sin embargo, si ello
ocurre se deber velar por acoger la vida del nio o nia que est por nacer
y procurar que los padres adolescentes cuenten con el apoyo econmico y
afectivo para poder asumir con responsabilidad su maternidad y paternidad.
En ninguna parte del texto nos indica quin exactamente debe procurar que
el apoyo exista. Existe una ambigedad enorme cuando se habla de
responsabilidad en estos casos. Quines se harn cargo los padres, el
Estado, la escuela? El Estado no determina su deber con el ni@ pero s
determina la obligacin por omisin, ya que si su apoyo no se concreta
fcticamente ya sea por burocracia u otras posibilidades, son los
progenitores los que deben hacerse cargo de los cuidados del infante
durante el embarazo y la crianza de este. Sin garanta alguna de que el
Estado y/o
econmico.
Segn nuestra visin es la omision de deberes y la falsedad de velar y
proponer respuestas claras a las infinitas interrogantes que surgen en el
mbito de la sexualidad (deseo, gnero, reproduccin, control natalidad,
desarrollo
de
la
sexualidad,
vida
afectiva,
agresiones
sexuales,
65