El Concepto de Colonialidad del Poder de Anbal Quijano

en el Contexto de la Globalizacin y desde el Lente del Sistema-Mundo

Rodrigo Jurado, MA
UASB - Febrero de 2015

El sistema-mundo capitalista se basa en relaciones de poder que reproducen la desigualdad

poltica y econmica entre las naciones del centro (naciones industrializadas y sus corporaciones
transnacionales) y las de la periferia y semiperiferia (aquellas que exportan materias primas y
proveen de mano de obra barata a las transnacionales). Es un sistema neocolonial porque las
antiguas colonias siguen dependiendo de las naciones centrales para su desarrollo, especialmente
en la transferencia del conocimiento y la tecnologa. No obstante, en una misma nacin conviven
sectores desarrollados (los urbanos, por ejemplo) y los no-desarrollados (los rurales), que aunque
se basen en sistemas econmicos distintos, son corresponsables por un subdesarrollo compartido.
Por su parte, la globalizacin, que es un proceso de integracin mundial, profundiza la
desigualdad. Lo hace porque aunque las comunicaciones y los intercambios de bienes y servicios
pueden impactar positivamente a las sociedades, quienes se benefician son las corporaciones
transnacionales. Es un proceso que trafica con el comercio, el capital, las personas y los
conocimientos a escala global. Y, en esa medida, ahonda en la problemtica de los sectores
dominados porque se ven abocados a luchar dentro de sus fronteras, pero ahora en un contexto
mundial que no necesariamente les beneficia y sobre el cual sus gobiernos tienden a tener menos
libertad de accin. Es ms, ambos, el sistema-mundo capitalista y la globalizacin, ponen en
peligro el medio ambiente pero tambin las culturas locales. Lo hacen bajo los preceptos liberales

sociedades, explotan la diversidad (tnica, sexual, cultural, etc.) interna.

Para profundizar en este anlisis, Quijano propone el concepto de colonialidad del poder
que se refiere a la manera de pensar y reconocerse dentro del sistema-mundo capitalista. Es, dice,
un mecanismo histrico articulador del trabajo, el sexo, la naturaleza y la autoridad. En este
sentido, las luchas sociales evidencian que el poder es un campo de disputa donde lo que est en
juego son los elementos de dicha articulacin que, a propsito, son los mismos que la
globalizacin mercantiliza. Sin embargo, tambin est en disputa la forma de la articulacin en s

Rodrigo Jurado, MA

europeizantes de la igualdad, el individualismo y la democracia que, lejos de homogeneizar las

misma, es decir, la intersubjetividad que, segn l, naturaliza "las experiencias, identidades y

relaciones histricas y, en esa medida, impacta a todos los seres humanos por igual.
Una de las implicaciones de la colonialidad del poder es la construccin de nuevas
identidades histricas que, basadas en el color de la piel, han servido para asignar roles sociales a
las personas y grupos humanos. Para Quijano, esto forma parte del modo eurocntrico de percibir
y producir (auto)conocimiento, el mismo que se fundamenta en el racismo y etnicismo y que ha
servido para colonizar el imaginario de las personas, desde la formacin de Amrica en adelante.
En este contexto, Quijano dice que hay una re-legitimacin explcita de la dominacin
'racial'. En el esquema de la globalizacin vigente, sta funciona y toma fuerza en la medida en
que la actual crisis cultural se profundice. Ahora bien, lo que estara detrs de dicha crisis es
justamente la produccin, reproduccin o cambio de identidades histricas, incluyendo las
raciales y etnicistas. En este sentido, Quijano enfatiza que la identidad no es un atributo, sino
un modo y un momento de las relaciones entre las personas, los grupos y las sociedades. Por
tanto, lo que re-legitima la dominacin racial son: a) la dificultad en la construccin de lo que
podramos llamar el yo social (i.e., la identidad de grupo) y b) la dificultad en el desenganche
del complejo cultural racista y etnicista. Con relacin a ambas, lo que las complejiza es la
articulacin misma de la intersubjetividad, el trabajo, el sexo, la naturaleza y la autoridad, es
decir, la colonialidad del poder.
Para construir un mundo ms equitativo, solidario y cooperativo no es lgico que sigamos
usando el mismo modelo europeizante de hacer las cosas si nos ha trado desigualdad,
individualismo y competencia. As, concuerdo con Quijano en que lo urgente es dejar que las
personas tomen el control de sus vidas, para lo cual es indispensable que cualquier proceso de
resistencia inicie por la autodescolonizacin. Por eso es inaplazable reconocer que siempre

que nos separan. En este camino, es indispensable que los movimientos sociales de la periferia y
del centro sigan luchando dentro de sus fronteras, pero tambin por sobre ellas. Y, si de romper
con el sistema-mundo capitalista se trata, el primer paso sera dejar de consumir tanto; lo otro,
pensar que se pueden cambiar las estructuras s que es importante, pero hay que tener en cuenta
que los cambios son lentos y violentos. Una salida menos traumatizante, en este sentido, son las
maneras de construir la persona y vivir en comunidad, propuestas por grupos indgenas.

Rodrigo Jurado, MA

actuamos en-relacin-a, porque eso nos permite ver que son ms las cosas que nos unen que las