HIC RHODUS.

DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

Alienacin y revolucin: la
escritura de los Manuscritos
de 1844 de Marx
Emiliano Monge
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Filosofa y Letras
aemilianoa@hotmail.com

Resumen
La nocin de alienacin religiosa es esencial para comprender el concepto marxista de
alienacin. Marx se reapropia crticamente de las categoras que desenvuelven
Feuerbach, Hegel y los jvenes hegelianos, permitindole desarrollar la crtica de la eco
noma poltica, denunciando a cada paso la inversin presente en las relaciones sociales
humanas. Entender la alienacin es concebir, como lo hizo Marx, la forma invertida en
que se nos presenta el mundo y, tal como en la alienacin religiosa, comprender que el
hombre puede prescindir del Capital para organizar su vida material, porque el Capital
es un producto de la accin humana y no sta un producto de aqul. Es a partir del men
cionado desarrollo que Marx combina un nuevo mtodo y una nueva praxis, el
Socialismo Cientfico.

12

E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N

Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S

MANUSCRITOS

DE

1844

DE

MARX

No hay nada absoluto, todo es relativo: es lo que ellos simplemente no ven.

Para ellos Hegel no ha existido (Engels)

Introduccin
Partiremos del anlisis de la obra colectiva de Emannuel Renault para desarrollar los
diferentes debates acerca de la apropiacin de Marx de los pensadores clave de su
poca, e intentaremos desenvolver aquellos que hoy nuevamente adquieren relevancia
a la hora de intentar transformar el mundo, teniendo presente la idea de Lenin que sin
teora revolucionaria no hay prctica revolucionaria.
El libro Los manuscritos de 1844 de Marx, rene a un conjunto de estudios en relacin
a Hegel, a la dialctica y el marxismo, que intentaremos integrar a los debates tratados
dentro del marxismo durante el siglo XX. Tambin contextualizaremos la importancia
de la crtica Feuerbachiana sobre Hegel, como la recuperacin que hace Marx de su
herencia Hegeliana, punto de partida de una dialctica materialista. Rastrearemos las
diferentes lecturas (sintomticas) que Marx hace sobre Moses Hess, Bruno y Edgard
Bauer, y Fitche. Lo que significa que el pensamiento de Marx se construye no slo a par
tir de la lectura de los grandes intelectuales, sino a partir del intenso debate con la van
guardia polticointelectual de su poca. La idea de praxis est presente en la misma
construccin del pensamiento de Marx como un enfrentamiento con los problemas pol
ticos y materiales concretos de su tiempo.
El primer filtro que produce Marx es el de la lectura de Feuerbach a travs de Moses
Hess, que es tratado por JeanChristophe Angaut en Un Marx Feuerbachiano?, mien
tras que el segundo, el de la lectura de Hegel por Bauer, ser tratado por JeanMichel
Bue en Las crticas a Hegel entre 1843 y 1845. Fischbach elaborar la revisin que
Marx hace de Fichte (Posesin versus Expresin) para elaborar un primer abordaje de
la relacin entre la libertad humana y la propiedad privada. En la segunda parte,
Wittmann, Autin y Haber desarrollarn las distintas posiciones de la lectura de Marx
sobre Feuerbach en relacin a la alienacin, la religin, la economa y la naturaleza.
Estos autores franceses reabren el debate con respecto a las continuidades o discontinui
dades entre Hegel y Marx, que a mitad del siglo pasado hiciera famosos a autores como
Marcuse, Lukacs, Korsch, Kojeve, Bloch, Althusser, entre muchos otros. De ese perodo
provienen las discusiones del marxismo en torno a las oposiciones entre idealismo y
materialismo, ideologa y ciencia, sujeto y objeto, teora y prctica.
La supuesta discontinuidad creara una ruptura o corte epistemolgico y un joven
Marx enfrentado a un viejo Marx. Los continuistas muchas veces han apoyado la
idea de una filosofa de la historia heredada de Hegel, la que, por otra parte, ha des
alentado a muchos comentaristas de los Manuscritos empezando por Althusser y ha
justificado un escepticismo implacable frente al valor filosfico del conjunto de este
texto (Haber, 2009: 156).
Desde esquinas encontradas se han construido escuelas paralelas que marcaran toda
una separacin al interior del marxismo en lo que se dio a conocer como marxismo
humanista (BlochLukacsFromm), y marxismo estructuralista (Althusser, Badiou,
Godelier). La relacin entre Marx y Hegel ha sido el sustrato a partir del cul diferen
ciar un marxismo caliente de uno fro (Gouldner), occidental de sovitico
(MerleauPonty, en Las aventuras de la dialctica), anglosajn de latino (Anderson, en
Consideraciones sobre el marxismo occidental), marxismo ortodoxo de heterodoxo (Lezek
13

HIC RHODUS. DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

Kolakowsky), dialctico de mecanicista, y muchas otras subdivisiones internas ms.

Ahora bien, la pregunta posible es qu ha quedado de todo ese debate? Alguna de las
posiciones ha vencido? Expresaban la tan mentada renovacin del marxismo o una
epoj pequeoburguesa?
En Francia, en el perodo de entreguerras, Auguste Cornu (1965), seguido luego por
Althusser, defiende la discontinuidad en su biografa intelectual de Marx. Georg Lukacs
(1970) y Jean Hyppolite (1965) apoyan la tesis de la continuidad, al igual que autores
marxistas ortodoxos como Mehring (1965) y Mayer. El propio Sartre, siguiendo las lec
ciones de Kojeve en los 30, indicar en su Crtica de la Razn Dialctica, que Marx des
arrolla una filosofa de la historia siguiendo a Hegel (con una segunda parte pendiente,
donde intentara justificar esto). Karl Korsch ha hablado de una interrupcin en la con
tinuidad, marcada por la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, pero, como esta obra
pertenece a 1843, o sea varios aos antes de que Marx comenzase sus estudios econmi
cos, tomando como base a la anatoma de la sociedad burguesa, se trata en realidad ms
de un argumento a favor de la continuidad y slo en apariencia de una variante de la
tesis de la discontinuidad.
Althusser va a criticar la supuesta continuidad del pensamiento de Hegel en Marx,
diciendo que sta se expresa en el ncleo ideolgico de la interpretacin Hegeliana de
la realidad humana (ideologismo), lo que constituira una figura que demanda una filoso
fa de la historia (crtica al historicismo y a la teleologa). Servira tambin, para Althusser,
la crtica a Hegel para distanciarse del economicismo, que presupondra la centralidad del
trabajo. Es por eso que habra que abandonar la herencia hegeliana. Utilizando la idea
de sobredeterminacin es que Althusser cree encontrar una manera de romper con el
ncleo ideolgico de Hegel, y anticipar la ruptura entre el pasado y el presente, que a
su vez separa las relaciones entre economa y poltica (y anula la previsin), aclarando
que la primera determina a la segunda en ltima instancia.
En el libro, creemos, se retoma la interpretacin de Korsch (2004) y del Lukacs madu
ro (1970), que se encuentra a mitad de camino entre el hiperhegelianismo del joven
Lukacs y el hiperestructuralismo de Althusser.

Alienacin o la transicin a la Crtica de la Economa Poltica

La teora de la alienacin es el constructo intelectual mediante el cual Marx desenvuelve
los efectos devastadores de la forma de produccin capitalista sobre la vida de los pro
ductores (Ollman, 1996: 131). Emmanuel Renault comienza el libro haciendo una perio
dizacin de esta inteleccin, desenvolviendo el encuentro de Marx con la realidad social
de su tiempo: desde el perodo liberal de Marx en la Gaceta Renana, donde comparta
todava el espacio comn de la homogeneidad entre la burguesa y la pequeo burgue
sa alemana; pasando por la etapa democrtica del manuscrito de Kreuznach o de la
Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, donde Bue comienza a discutir el problema cen
tral de la democracia burguesa (2009: 4445). All Marx empieza a despegarse de Hegel
a partir de su lectura de Feuerbach, pero a la vez a despegarse de Feuerbach a partir de
la crtica a la lectura jovenhegeliana de Hegel. Pasa al perodo socialista de los Anales
FrancoAlemanes (La cuestin juda), ltimo momento previo al comunismo, que se con
solida con la crtica del socialismo utpico y las corrientes comunistas de su poca (con el
proyecto inconcluso de escribir la Historia de la Revolucin Francesa) y el ltimo cap
tulo de los Manuscritos redactado a mediados de 1844 donde vuelca el concepto de pro
letariado (Renault, 2009: 2829). Esto significa que no hay un proceso evolutivo en el
14

E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N

Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S

MANUSCRITOS

DE

1844

DE

MARX

pensamiento de Marx, como indican trabajos como los de Mc Lellan (1971), sino un des
arrollo crtico y dialctico.
El objetivo de Marx, segn el famoso Prefacio a la Contribucin de la crtica de la
Economa Poltica, era el paso de la crtica de las categoras abstractas de los jvenes
hegelianos a la crtica de la economa poltica. De la crtica de las categoras religiosas y
polticas a la crtica de la manera en que se produce la vida material.
Marx intenta integrar las crticas en un solo movimiento terico de descubrimiento de
la vida humana como totalidad o naturaleza. Movimiento no inmune a muchas dificulta
des tericas, ya que no slo se trataba de un cambio de perspectiva, sino de un nuevo
mtodo, de un nuevo sujeto, de una nueva teora, de una crtica distinta, y una totalidad
donde la sustancia es sujeto.
Ahora bien, siguiendo con la lnea de continuidad/discontinuidad, Wittmann nos
comenta que la alienacin, en Hegel y en Marx, se comprende de maneras distintas:
la Entfremdung no consiste en que yo estara en una situacin de esclavitud o que el objeto que
hubiera producido me dominara pese a m: Hegel dice simplemente que no me reconozco en l. Nos
encontramos aqu, pues, al mismo tiempo cercanos y alejados del uso marxista del concepto.
Cercanos porque la conciencia de s parece alienarse en su productor; alejados, pues esta situacin
no es descripta en el marco de un proceso negativo en el cual el objeto se convertira en dueo del
sujeto: el criterio no es el de la deshumanizacin vivida por el sujeto, sino el del no reconocimiento
de s en su produccin (producto) (Wittmann, 2009: 108).

Es por eso que la teora de la alienacin debe pasar por el tamiz de Feuerbach y del joven
hegeliano Bauer. Para Bauer, el regreso hacia s de la conciencia de s vale al mismo
tiempo como una impugnacin de toda autoridad positiva (dem, 117). Es el reconoci
miento del poder de la negatividad, o de la falsa positividad que ya estaba presente
en el Hegel de Jena:
se impone cada vez ms resueltamente en el pensamiento de Hegel la idea de que en la prctica
social de los hombres se supera necesariamente la inmediatez originaria, lo natural, que queda sus
tituido en este proceso por un sistema de formaciones creadas por la prctica humana en su trabajo
y en sus rendimientos; por el trabajo, que no slo produce esos objetos sociales, sino tambin trans
forma al sujeto humano suprimiendo en l y superando la inmediatez originaria y alienando al suje
to de s mismo (Lukacs, 1970: 517).

El problema aqu es que Hegel reconoce toda exteriorizacin o acto humano como una
forma de alienacin:
Hegel hizo un gran descubrimiento, pero es un gran descubrimiento y la raz de su debilidad. La
Alienacin no es vista, como en Marx, como una relacin social donde una clase que controla los
medios de produccin aliena a los productores de su producto. En Hegel, producir cualquier objeto
real en el mundo real es un acto de alienacin. Trabajar es externalizarse. La Alienacin es el inevi
table producto de todo trabajo, no slo del trabajo en una sociedad de clases (Rees, 1998: 33).

Tambin Marx toma de Feuerbach la comparacin entre la alienacin del hombre en el

objeto de su trabajo y la alienacin religiosa (Wittmann, 2009: 111). La objetividad de
la alienacin no se reduce a que sean los productos del trabajo los que dominan al hom
bre, sino que esa es la apariencia necesaria que toma la dominacin del hombre por el

15

HIC RHODUS. DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

hombre mismo (relacin de clase). Las relaciones entre los hombres aparecen como rela
ciones entre las cosas, y es por eso que me alieno tanto de m, como de mi producto,
como de mi gnero, etc.
Aqu es donde la crtica de la religin (Feuerbach) se separa necesariamente de la crti
ca de la economa poltica (Marx): la crtica feuerbachiana pone la abstraccin por enci
ma del contenido de la alienacin o, en todo caso, transforma la alienacion en un siste
ma de abstraccin.
Es as como las cosas parecen cobrar vida. El ejemplo mas impresionante es el dinero,
que es el fetiche real por excelencia. Gautier Autin desarrolla la comparacin del dinero
con la hostia: ambos objetos cumplen la misma funcin representativa: uno encarna a
Dios ante los fieles, el otro la riqueza frente a los hombres (Autin, 2009: 136). De esta
manera comprueba que la crtica que inicia Marx es la trasposicin de la crtica religio
sa a la economa. Si verdaderamente el dinero extrae su eficacia de la creencia que los
hombres invierten en l (dem, 143), entonces, para transformar la sociedad, la crtica
de la religin debe desembocar en la crtica de la economa poltica. En una crtica de las
relaciones sociales de produccin, ya que al modelar el mundo objetivo, el hombre se
afianza realmente como ser genrico.
Una de las principales ilusiones de la economa poltica es reducir la esencia humana al
trabajo, y todo el trabajo al trabajo humano. La naturaleza jugaba en Marx un papel esen
cial para desenmascarar esta ilusin: el objeto de la riqueza, su materia, recibe as la
ms alta universalidad concebible dentro de los lmites de la naturaleza (dem, 136).
Basta con recordar la Crtica del Programa de Gotha.
Autin intenta profundizar las diferencias entre el sistema hegeliano (positivo), que toda
va defienden Feuerbach y los jvenes hegelianos, y el nuevo mtodo de Marx. Seala
que la alienacin no se reduce a la conciencia y la posibilidad de reconocimiento, sino a
instituciones objetivas. En las cuales, como dice Marx, ese Estado, esta sociedad pro
ducen la religin, una conciencia invertida del mundo, porque ellos mismos son un mundo
invertido (dem, 129). Ahora bien, Autin indica que la alienacin desarrolla sus efec
tos sobre la vida social (dem, 115116), cuando en realidad creemos que la alienacin
es la forma en que se realiza esa vida social, porque la alienacin es la vida social del
productor privado de mercancas. Es por ello que la conciencia es un proceso que me
permite entender las determinaciones de mi vida material, no pensarme fuera de ellas.
Puedo liberarme porque estoy enajenado. Esto rompe con la idea tambin gradualista
de la (des)alienacin, presente en autores como Lukacs.
Durante el estalinismo la discusin por la alienacin estuvo completamente ausente del
escenario, considerndola incompatible con el socialismo real. El grupo Praxis reto
m la discusin (siguiendo a la Escuela de Budapest, y los tibios intentos de desconge
lamiento de Lukacs, y los de Sartre con el PCF), pero para ligarlo a un problema parti
cular de cambio de personal poltico: de dogmtico a menos dogmtico. En ltima
instancia ese planteo estaba detrs de la poltica de planificacin yugoslava. La discu
sin por la alienacin no es una lucha acadmica sobre conceptos: es, en cambio, la
discusin de programas distintos de la clase obrera para enfrentar su lucha por la eman
cipacin universal de la humanidad. Cuando se plantea que la alienacin contina a
pesar de que se ha expropiado a la burguesa y que se construya el socialismo, se est
indicando que las instituciones polticas en las que interviene la clase obrera no son el
fin ltimo de la lucha social, sino un medio para la liberacin humana.

16

E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N

Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S

MANUSCRITOS

DE

1844

DE

MARX

El proyecto del Prefacio se forja en los Manuscritos como continuidad o ruptura?

Qui si conven lasciare ogni sospetto; Ogni vilta convien che sia
morta (Marx, Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica)

El proyecto trazado en el Prefacio parecera contradecirse con las cartas, citas, res
menes, y sobre todo, con los mismos manuscritos de 1844, todava muy enredados en las
categoras hegelianas (Renault, 2009 : 1617). Tan enredados estaran que en ciertos
puntos (aunque) los Manuscritos de 1844 parecen prefigurar las Tesis sobre Feuerbach
(1845), no obstante permanecen atrapados en una problemtica determinada por esas
figuras tutelares del joven hegelianismo que son Hegel y Feuerbach (dem, 37).
Entonces esto significa que Althusser (2004: 19 ss.) tena razn y la ruptura sucede
mucho despus, para el perodo de 184546 o 18471848? Marx se convierte en Marx
recin a partir de las Tesis, de la crtica a Proudhon? Tal vez a partir del Manifiesto
Comunista o del propio El Capital?
S y no. Althusser1 tendra razn en que Marx es deudor de categoras adquiridas (alie
nacin, fetichismo, incluso lucha de clases), pero ese pasado heredado es incorpo
rado y superado en un mismo movimiento histrico. Marx no podra haberlo hecho de
no haberse topado con el moderno movimiento obrero.
En lo que tiene razn es que esa herencia no funciona como una deuda que se paga as
sin ms. Lo que distingue el pasaje de Marx por los sucesivos momentos de la crtica que
lo llevan a las Tesis sobre Feuerbach, es que para hacerlo utiliza una categora de Feuerbach
que se puede rastrear tambin en los jvenes hegelianos, y se remonta al propio Hegel:
alienacin. Segn Renault, la categora de alienacin proporciona asimismo a Marx el
instrumento terico por medio del cual emprende la explicitacin de su nuevo proyec
to crtico en el Prefacio (dem, 26). Esto significa que ya no sera necesario para Marx
romper primero con las distintas categoras de su pasado hegelofeuerbachiano y elaborar
un nuevo conjunto de categoras para poder poner en pie su proyecto, e incluso poder
desarrollarlo.
Althusser, que haba recomendado no leer las obras de juventud de Marx, tambin haba
advertido en su prlogo a la nueva traduccin de El Capital al francs, de los aos 1960,
que era preferible pasar por alto los cuatro primeros captulos, donde Marx expone jus
tamente el mtodo dialctico2 y el fetichismo de la mercanca (elementos propios de la teo
ra de la alienacin), detritus hegelianos.
El libro se destina a explicar no slo que no se necesita el corte epistemolgico para
entender la evolucin de Marx, sino que es posible entender el paso de la crtica de la
filosofa y la religin a la crtica de la economa poltica como un desarrollo natural
dado por la unidad de las prcticas humanas como una totalidad. Lo que implica dar el
salto de la crtica del mundo al cambio efectivo del mundo, ayudado en este caso por la
praxis, elemento clave de la concepcin marxista de la historia, de la unidad entre teo
ra y practica. Pero nos estamos adelantando hacia las tesis sobre Feuerbach.
En la introduccin de Renault se indica que se ver que esta crtica adopta un punto de
vista de hecho debido tanto a Feuerbach como a la reformulacin del esquema feuerba
chiano de la alienacin por parte de Hess y a la lectura de Hegel realizada por Bauer...
Al cabo de este recorrido, surge, pues, que la cuestin de la alienacin atraviesa los
Manuscritos de 1844 bajo la crtica del trabajo alienado, de la definicin del comunismo
17

HIC RHODUS. DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

como crtica de la alienacin y de la interpretacin de la fenomenologa del espritu en

trminos de filosofa de la alienacin y de pensamiento alienado (Renault, 2009: 2526).
Esto no significa que Marx no haya pasado por distintos filtros en su elaboracin cr
tica, segn nos comenta Wittmann:
lo que se juega en los manuscritos de 1844 es, en parte, una transformacin radical de la teora cl
sica de la alienacin por medio de una refundicin del concepto de propiedad que se apoya en una
conjugacin inestable de elementos conceptuales tomados de Hess, que haba ledo a Feuerbach, y
que lleva a reevaluar el sentido de la objetivacin y de la apropiacin. Asimismo, la crtica de la con
cepcin hegeliana de la alienacin presente en el tercer manuscrito es, en gran parte, el preludio de
la sagrada familia (Wittmann, 2009 : 103).

Lo que creemos que tambin se juega es el paso, aufheben, de la teora de la alienacin a

una teora de la revolucin, como tambin la crtica al conocimiento cientfico desde una
nueva ciencia dialctica, la ciencia alemana (Bensaid, 2003).
La filosofa como arma para la revolucin: la crtica de Feuerbach a Hegel

La cabeza ms hueca y ms pobre de los filsofos tena que llevar

a trmino la filosofa proclamando su ausencia de pensamientos
como el fin de la filosofa y, con ello, como la entrada triunfal en
la vida corprea. Su carencia filosfica de pensamientos era ya
por si misma el fin de la filosofa, como su lenguaje inefable el fin
de todo lenguaje
(Marx, La ideologa alemana, pg. 482)

Este enfoque no puede ser considerado una nueva forma de crtica, esto es, de la realiza
cin de la filosofa o de la verdad filosfica como la unidad de la poltica y la naturale
za (tan criticada en la Filosofa de la Naturaleza de Engels), sino como la superacin real
de la filosofa, que no es otra cosa que la superacin de la poltica y la naturaleza pre
histrica del hombre, esto es, el movimiento real que aniquila la contradiccin, y no slo
que la realiza como idea abstracta. Para decirlo en un ejemplo: la filosofa no puede
ser como para Hegel es el Estado: la superacin ideal de las contradicciones entre la
sociedad civil y la sociedad poltica (Bue, 2009 : 45), apareciendo como nuevo trmi
no medio.
No podemos coincidir con Habermas en que Marx pretende suprimir la filosofa para
realizarla (Habermas, 2008: 64), sino que intenta realizarla para suprimirla. Como deca
Feuerbach, la realizacin de la religin requiere de su negacin. La filosofa, explicaba
Marx, no es distinta a la religin: slo revela que la religin se basa en una ilusin. Es
por ello que no se puede fundar un nuevo estado de derecho, sino destruir el estableci
do, o fundar una nueva filosofa, sino realizarlasuperarla como forma enajenada de
representacin del mundo.
Lo que Renault anticipa es que a partir del tercer manuscrito, Marx privilegia la ver
tiente positivista de esta crtica (de Feuerbach a Hegel): la antropologa humanista y
naturalista constituye el fundamento tanto de la crtica de la economa poltica como de
la filosofa hegeliana (Renault, 2009: 37). No estamos de acuerdo en que se pueda con
siderar como positivista, que sera lo mismo que anular la actividad del sujeto. Lo que

18

E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N

Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S

MANUSCRITOS

DE

1844

DE

MARX

podemos sacar de este esbozo es que la unidad de la filosofa feuerbachiana, planteada

entre historia y naturaleza, es justamente lo que estimula la crtica de la religin: no hay
un dualismo entre existencia y trascendencia del hombre, el hombre es una totalidad. Por
lo tanto, la crtica filosfica no puede quedar en el mundo abstracto, sino que debe ser
la transformacin revolucionaria del mundo.
De esta manera, es sobre la razn que se basa la crtica a la modernidad, y no sobre la
separacin de una y otra como pretende Habermas. Para Habermas, es en los jvenes
hegelianos y no en Marx donde pervive la crtica ms aguda a la modernidad
(Habermas, 2008: 65). Contrariamente, Marcuse dice que ellos (los jvenes hegelianos)
no fueron los que mantuvieron vivo el verdadero contenido de esta filosofa. Por el con
trario, las tendencias crticas de la filosofa hegeliana fueron recogidas y continuadas
por la teora social marxista (Marcuse, 1999: 248). Sin embargo, la idea de la razn
haba cado bajo el dominio del progreso tcnico (dem, 252), como una forma de alie
nacin (religiosa) ms. Situacin real (ya que la ciencia no es en s liberadora) que no
significa caer en el absoluto pesimismo y derrotismo. Porque tambin permite la consti
tucin de sujetos capaces de dar cuenta de sus determinaciones y de actuar a partir de
ese conocimiento. Es aqu donde pensamos que Marx no cae en el positivismo del pen
samiento cientfico, sino que intenta superarloconservndolo en el pensamiento
estratgico (que es el zhi para los chinos y el metis para los griegos).3 All se encuen
tra la crtica de Marx a Feuerbach, quien naturaliza la propia accin emancipadora, en
el momento en que se trata de promoverla.
Sobre la superacin de la filosofa como prctica revolucionaria, el texto de JM Bue es
esclarecedor:
la filosofa: al no ser ni simple verdad que sera necesario realizar es la posicin de Bauer y de
los partidarios del partido poltico terico ni simple figura del pasado que sera necesario aban
donar es la posicin del partido poltico prctico, la filosofa es una y otra a la vez. O, como dice
Marx en su lenguaje hegeliano, slo puede realizarla (verwirklichen) suprimindola (aufheben) y
suprimirla realizndola. Lo que equivale a decir que la praxis revolucionaria y la crtica, que es su
arma intelectual, tienen como objetivo realizar lo que la filosofa se ha limitado a pensar, es decir,
a trabajar en la realizacin de un... mundo de la noalienacin (Bue, 2009: 51).

Aunque el autor nos advierte sobre una posible ambivalencia de Marx en este punto
(dem, 58), que se dedicara ms a conservar la crtica que a volcarla sobre el proceso
concreto. Se puede demostrar que la filosofa fue claramente superada hacia una teo
ra de la revolucin, una praxis que se reapropiara de su objeto para transformarlo,
desarrollando un pensamiento estratgico.
Esta revolucin que superara la filosofa (como a la poltica, economa, etc) porque ya
no habra ms necesidad de ella, slo puede conseguirse porque aquellos que piensan
se ligan a aquellos que sufren. Esta era la idea rudimentaria de Marx acerca de la teo
ra de la revolucin en su parte ms importante: la unidad del socialismo (el partido
poltico de la clase obrera) y el movimiento obrero.
En este punto nos introducimos en la cuestin del sujeto: el proletariado. Casi no apare
ce mencionado en los Manuscritos salvo all donde le reprocha a la economa poltica
slo pensar en el proletariado en tanto obrero (Renault, 2009: 29). Pero por qu no apa
rece? Una respuesta plausible podra ser la idea que Marx se haca en ese momento de
la propia alienacin y de la ideologa como forma de mistificacin real de la realidad
(todava apegado al concepto hegeliano de razn y al concepto de Feuerbach de natura
leza). En este sentido podemos decir que Marx todava est ms preocupado por sepa
19

HIC RHODUS. DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

rar lo verdadero de lo falso, esto es, de desarrollar una conciencia verdadera (Bue,
2009: 48), que por la forma necesariamente antagnica de las relaciones sociales burgue
sas.
Por lo pronto, podemos decir que el punto fundamental no slo fue la crtica de las cate
goras polticas de Hegel, como hacan los jvenes hegelianos con el martillo de
Feuerbach (aunque mantenan todo su esquema terico inclume), sino la crtica de las
categoras filosficas que posibilitan recuperar un nuevo mtodo (la famosa inversin
revolucionaria del sistema hegeliano), que permitira a su vez crear una nueva accin
poltica y distinguir un nuevo sujeto no asimilable que d cuenta del antagonismo. Lo
superador ya no puede ser un etreo espritu absoluto que disimule las contradicciones,
sino la supresin revolucionaria del orden social existente.
En un pasaje de la Crtica de la filosofa del Estado se representa esta crtica a la lgica hege
liana:
los extremos reales, precisamente por reales, no pueden ser mediados entre s. Pero tampoco
requieren una mediacin, ya que se oponen entre s. No tienen nada en comn ni se requieren
mutuamente ni se complementan mutuamente... cuando Hegel trata generalidad y singularidad los
factores abstractos del silogismo como anttesis reales, no hace sino sealar el dualismo fundamen
tal de su lgica (Marx, 2002: 170).

Para Marx la construccin de mediaciones conceptuales implica disimular la contradic

cin, lo que no permite distinguir la apariencia (que puede adoptar la forma de la dife
rencia o la identidad) de la esencia. No se puede reconciliar los opuestos, sino superar
los. Para entender ese desarrollo y evolucin de Marx son imprescindibles los
Manuscritos como puente que lleva de la teora dialctica y su asimilacin (la crtica de la
filosofa del Estado) a la posibilidad de ver corporizados esos antagonismos en la lucha
real.4
Marx distingue el objeto de conocimiento del objeto real, que Hegel confunda (transfor
mando lo real en la consecuencia del pensamiento), pero indica que el pensamiento se
apropia de lo real reproducindolo en el pensamiento, por lo que distingue claramente
entre el proceso de exposicin y el de investigacin (la forma en que lo real es apropia
da en el pensamiento y la forma en que esa realidad luego es expresada, que de ser ajus
tada a la realidad aparece como un a priori).
Pero para llegar e este punto es necesario pasar nuevamente a Feuerbach por el tamiz
de Hegel y abandonar el jovenhegelianismo.

La crtica de Hegel a Feuerbach: el sujeto se rebela

Hasta aqu la lectura de Hegel que hace Feuerbach y que retoma Marx es la del hombre
en tanto ser genrico como un sujeto que para realizarse necesita autoenajenarse
(Angaut, 2009 : 76). Para Angaut all estara el secreto de la ideologa para Marx, como
forma de existencia bajo relaciones de produccin antagnicas: la alienacin del traba
jo no es un modo de existencia particular de la alienacin, sino su forma primitiva
(dem, 76). La alienacin en el trabajo es un descubrimiento de Hegel, que Feuerbach y
los jvenes hegelianos no reconocen en su magnitud, mientras s lo hace Marx. Es por
ello que no se puede considerar a los Manuscritos como un texto completamente feuerba
chiano (Althusser) sino un texto en donde Marx ensaya una crtica hegeliana de
Feuerbach a partir de la categora de trabajo como autoenajenacin.

20

E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N

Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S

MANUSCRITOS

DE

1844

DE

MARX

Angaut describe, correctamente, que no hay evolucionismo en el proceso de forma

cin de Marx y su teora. Por ejemplo, mientras todo el mundo se centra en la supera
cin de Hegel por Feuerbach, y luego la crtica a Feuerbach y as sucesivamente como
en una escalera, Angaut nos recuerda que Hegel tambin es crtico de Feuerbach. Lo
que el ltimo olvida es la centralidad del trabajo: no es en la relacin intersubjetiva
donde se forma el sentido humano, sino en la relacin interhumana que est mediatiza
da por la naturaleza humanizada, es decir, por el trabajo (dem, 80). El trabajo para
Hegel, recordemos, es una relacin del hombre con su medio alienante como actividad
alienada: alienante porque el producto del trabajo del hombre se le presenta inevitable
mente como un elemento extrao y exterior; y alienada porque el producto de ese tra
bajo no puede satisfacer la necesidad humana o cubrir sus potencialidades (escasez).
Por oposicin a este desarrollo ms concreto de Hegel, Feuerbach defiende la comuni
dad afectiva y no la comunidad real. En esto se diferencia el humanismo feuerbachia
no que tanto se lo confunde con el pensamiento de Marx en este perodo. Diferencia
necesaria de hacer, para lo que el aporte de Hegel (luego recogido como el punto de
vista de la economa poltica) es invaluable.
El riesgo del planteo de la alienacin del trabajo como forma primitiva consta en que por
un lado se ontologiza la alienacin, borrando las formas de organizacin sociales del tra
bajo directo, y por otro lado se puede caer en la visin de las distintas esferas de alie
nacin, tomando al trabajo como una esfera ms, y no como el vnculo humano funda
mental de produccin y reproduccin de la vida material, donde el hombre se objetiva
como ser social y natural que es. Esto nos dispara a la pregunta por el ser, la conciencia
y la esencia humana, ya lejos de los velos humanistas de Feuerbach y de la eternizacin
de la alienacin del trabajo de Hegel.
Como queda demostrado, Marx nunca abandona a Hegel, ni siquiera cuando reconoce
que ha sido superado por Feuerbach. Nunca lo abandona, ni siquiera cuando empren
de la crtica a la economa poltica (que es desde donde surge el sistema hegeliano). Esto
no indica la recada idealista de Marx, sino la recuperacin del carcter material del pen
samiento de Hegel (situacin cuya incomprensin es sintomtica en Althusser). Hegel
no es un capricho de Marx, ni su lado humanista o su lado anticientfico, sino todo
lo contrario. Marx necesita a Hegel para explicar desde la ley del valor, superando a
Smith; los precios de produccin, superando a Ricardo; las leyes de acumulacin y
movimiento; hasta para explicar el derrumbe del sistema capitalista (Dunayevskaya,
2010: 198).

La propiedad privada

La propiedad privada es solamente la expresin sensible del hecho

de que el hombre se convierte a la vez en objetivo (gegenstn
dlich) para s y al mismo tiempo, an ms, se convierte para s
en un objeto extrao e inhumano
(Marx, Manuscritos de 1844).

El debate en el libro parece no poder despegarse de las visiones y lecturas humanistas

y naturalistas, feuerbachianas, de Marx. Fischbach explica la relacin de Marx con la
categora de propiedad privada. Discusin que se enmarca en la crtica del comunismo
real de la poca de Marx. El comunismo bruto dirige sus naves contra la propiedad
21

HIC RHODUS. DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

privada, se contenta con oponerle la propiedad pblica, la estatizacin, la normativi

zacin, la distribucin, la igualacin abstracta, etc. No se da cuenta de que mientras exis
ta la tendencia de la sociedad burguesa a corregir los desajustes que produce la propie
dad privada, el orden burgus ceder ante el estatismo. Esto se analizar como la crtica
a la dinmica de la posesin.
De la misma manera, el marxismo humanista se conforma con el carcter positivo de la
propiedad privada que sera el ser bajo las condiciones de enajenacin (objetivacin),
por oposicin al tener (posesin) que expresa el carcter negativo de la propiedad pri
vada. Fischbach indica que la filosofa de la accin fichteana recupera la posibilidad que
los hombres se realicen, se objetiven y se expresen en los objetos que producen, a partir
de una concepcin no posesiva de la propiedad. Este sera el principio organizador
del pensamiento de Marx, y de hecho ciertos pasajes en los Manuscritos parecen confir
marlo: El comunismo es entendido, en tanto abolicin positiva de la propiedad priva
da, como alienacin del hombre, como apropiacin real de la esencia humana por y para
el hombre (Renault, 2009: 154). Pero, como vemos, el problema no tiene que ver con la pro
piedad del producto del trabajo sino con la prdida de la propia objetividad del trabajador en l.
Es de all que surgen las formas enajenadas, las clases, el estado, la propiedad, el parti
do, etc. Y es a partir de su desarrollo (necesidad) que podrn ser abolidas. Slo si la
manera de producir la vida social se realiza a partir de la accin conciente de los pro
ductores directos.
Aqu hay jerarquas que comienzan a tener mucha importancia para Marx, en su traba
jo de despegarse del lenguaje y de la tradicin filosfica y socialista anterior.
Tradicin prctica que reduca el problema de la propiedad y las relaciones sociales,
a la accin formal (una especie de socialismo prctico).
Entonces, la apuesta fichteana sera la versin utpica del comunismo bruto. Es la
manifestacin del derecho radical, no la supresin del mismo: La propiedad es, pues,
la expresin de un derecho a la actividad y no de un derecho sobre las cosas (Fischbach,
2009 : 92). Esto y decir que la tierra es de quien la trabaja es lo mismo (esto es, la nega
cin del proyecto marxista).
Aunque la afirmacin positiva de una propiedad noposesiva suena atrayente, sobre
todo para justificar a los liberales con polticas keynesianas, Marx respondera, incluso
en este perodo, que la libertad que puede emanar de la propiedad noposesiva sera una
forma de alienacin.
Fischbach explica, a mi entender de una manera mecanicista, el proceso segn el cual
el segundo comunismo tiene como tarea realizar, luego de que el primer comunismo
lleve a su trmino la realizacin de la esencia negativa, es decir, posesiva de la propie
dad privada (dem, 86). La realizacin de la propiedad privada no es el materialismo
abstracto que Marx criticaba en Hegel (Marx, 2002: 171). No puede haber reapropiacin
del ser genrico humano si no hay reapropiacin del objeto por el sujeto, pero esta rea
propiacin es imposible sin la perspectiva estratgica de la realizacin del ser social del
hombre, la revolucin socialista y la expropiacin de los expropiadores. Que no puede
identificarse con una fase estatal, sino con la supresin del Estado, la propiedad (pose
siva o no posesiva) y las clases sociales (Lenin, El estado y la revolucin). De otra manera
entraramos en una contradiccin de la concepcin de Marx del hombre: humanizar la
naturaleza y naturalizar la humanidad.
No est claro cmo este proyecto se separara de la utopa proudhoniana (cuyos elemen
tos de crtica ya se prefiguran en este perodo), de llegar a la asociacin de los indivi
22

E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N

Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S

MANUSCRITOS

DE

1844

DE

MARX

duos libres (que comparten la idea de propiedad no posesiva) dejando inclume al capi
tal. En este planteo no sera necesario hacer una revolucin, como tampoco dejar de pro
ducir mercancas, para poner en pie una propiedad noposesiva. Este proyecto no se
apartara, salvo en el carcter de la propiedad, del proyecto del comunismo bruto
(propiedad posesiva que iguala a propiedad colectiva), esto es, apelara a la formacin
de un comunismo liberal (uso colectivo), o al ya conocido socialismo de mercado. Aqu
se encuentra uno de los tramos ms dbiles del libro. Al confundir socializacin con
estatizacin, y posesin con uso, se arriba a una especie de democracia de bienes, con
un gran arraigo en el idealizado y perimido estado de bienestar.

Naturaleza, historia y revolucin

Las lecturas que Marx hace de Feuerbach le sirven para entender al hombre como un
producto de su naturaleza social, como parte de la naturaleza. Y la lectura que hace
de Hegel, para distinguir aspectos del desarrollo del hombre, del desarrollo de la natu
raleza, esto es, entender que son los hombres mismos los que hacen la historia (Lukacs,
1970: 523).
Stephane Haber despliega las relaciones del trabajo alienado y la naturaleza, del sujeto
y las condiciones naturales de su realizacin. La riqueza como esencia humana no se
encuentra en el trabajo humano, segn versa la economa poltica, o en el trabajo asa
lariado, segn explica el marxismo mecanicista, sino en el trabajo en general. Marx nos
explica que el trabajo asalariado es la enajenacin de la propia sustancia objetiva del
hombre, del ser social objetivo del hombre. Presenta el proceso que lleva a Marx a opo
ner una visin industrialista (primer manuscrito), a una posicin naturalista (tercer
manuscrito). Haber (influenciado por Habermas) descarta la posibilidad de identificar
la sociedad con la naturaleza. Todo sera simplemente una forma de instrumentalis
mo, esto es, de reemplazo de una mediacin por otra:
Marx demuestra ante todo que uno de los aspectos de la miseria obrera se puede definir sobre una
base tica (sic): una vez ms implica la instauracin de una relacin puramente instrumental con el
otro, dicho de otra manera, la sustitucin de la competencia por la solidaridad (Haber, 2009: 151).

En realidad, como vimos arriba, Marx no propone una nueva mediacin, sino la sus
titucin de toda mediacin, que implicara la superacin del instrumentalismo capi
talista, y de la versin bruta de la identificacin entre naturaleza e historia (personifi
cada por el estalinismo). Haber no hace ms que retomar la crtica frankfurtiana a la no
identidad entre la naturaleza y la sociedad (2009: 158). De esta manera, la argumenta
cin naturalista se malogra, puesto que la aprehensin de la naturaleza parece resolver
se en un pensamiento de la naturaleza humana (dem, 151), lo que significara que Marx
interpreta la superacin de la alienacin como la reafirmacin de la Naturaleza y no como
el triunfo del Sujeto (dem, 155). Donde se inserta el sujeto es en la misma relacin
entre naturaleza y sociedad, entre naturaleza y produccin, al hablar de naturaleza
como industria, Marx est haciendo de la sustancia del sujeto tanto el punto de parti
da como el objeto del conocimiento. El sujeto activa sus potencias naturales bajo las
condiciones que crea como historia. Es en su naturaleza en la que los sujetos concre
tos cobran entidad, donde las contradicciones se manifiestan, y es por ello que Marx no
convierte a la naturaleza en una entidad abstracta o diferenciada del hombre. Es lo que
lleva a Marx a decir que la historia es la verdadera historia natural del hombre. El pro

23

HIC RHODUS. DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

blema es que Haber llega hasta el extremo de la naturaleza, pero se olvida de desandar
ese camino hasta el propio sujeto y su produccin material. As, se le aparece un suje
to todava escindido de la naturaleza, y una naturaleza que triunfa sobre el sujeto.
En todo caso, parafraseando al propio Marx, no habra que criticarlo por describir la esencia
de la naturaleza humana tal y como es, sino por hacer pasar lo que es por la esencia de la natu
raleza humana. Lo esencial de esta evolucin de Marx es no caer en el idealismo abstrac
to de Hegel, ni en el humanismo abstracto de Feuerbach, para descubrir la verdadera
potencia del sujeto, el trabajo en general, y su personificacin poltica superadora, la
clase obrera. Al establecer como objeto de conocimiento el cambio, la esencia de las cosas
se desarrolla en la temporalidad. No hay otra densidad del ser que la del tiempo y la
materia. No hay realidades ocultas, ni verdades permanentes; hay objetos cuya realidad
es el devenir. Por lo que aprehender esa realidad no es remontarse a los conceptos, arri
bar a verdades fijas, sino, por el contrario, desarrollar los procesos concretos en su des
pliegue temporal. Es en esta tensin permanente y determinacin dialctica entre la
naturaleza (objetividad) y la historia (subjetividad), que se puede desplegar una teora
del derrumbe o superacin revolucionaria del capitalismo.

24

E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N

Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S

MANUSCRITOS

DE

1844

DE

MARX

Notas
1 Althusser, influenciado por la lingstica, habla sobre las lecturas de El Capital y sus mltiples discursos
(materialismo aleatorio), antecediendo muchos de los tpicos posmodernos de autores como Laclau o Derrida
.
2 El tercer ensayo elabora la relacin entre Marx y Feuerbach a partir de la cuestin del mtodo hegeliano. La
superacin de este mtodo, implica reconocer primero que lo que Feuerbach hace es utilizar el mtodo hegeliano
y bajarlo hacia la realidad de las cosas. Tomado esto como base por Hess (Angaut, 2009 : 64), para reemplazar
en la crtica, a Dios por el Dinero, para explicar no ya la alienacin religiosa, sino al propio hombre alienado. Lo
que Marx critica es que de esta manera Feuerbach sigue explicando el mundo terrenal a partir de la crtica del
mundo celestial, cuando lo que hay que hacer es partir del mundo terrenal para llegar al celestial. Feuerbach
invierte la dialctica hegeliana, lo que le permite poner como comienzo la naturaleza sensible y hacer de la con
ciencia el predicado y del mundo material el sujeto (el ser determina la conciencia) (dem, 7272). Pero nuevamen
te Marx debe corregir el eje de seleccin de Feuerbach, para deshacerse de la tesis de la alienacin religiosa (dem,
75). Esta inversin de la inversin es lo que luego le permite ir de lo abstracto a lo concreto, porque ya descu
bri que la alienacin se basa menos en lgicas o dinmicas polticas, sociales, o econmicas, que en relaciones
sociales.
3 J.P. Vernant y M. Detienne (1978) Les Ruses de lntelligence, la metis des Grecs, Paris: Flamarion.
4 Puente que lo llevara a Marx a diferenciar, por ejemplo, entre la manera separada en que capital y trabajo apa
recen y la unidad que los relaciona. De aqu la importancia que el mtodo adquiere en el pensamiento de Marx:
su mtodo es concreto porqu no se pregunta por el devenir abstracto de las categoras, sino por la relacin con
creta que adquieren las formas en la realidad.

Referencias
Althusser, Louis y Balibar, tienne (2004) Para leer El Capital, Mxico.: Siglo XXI.
Angaut, JeanChristophe (2009), Un Marx feuerbachiano? , en Emmanuel Renault (dir.), Los manuscritos de
1844 de Marx, Buenos Aires: Nueva Visin.
Autin, Gautier (2009), Religin y economa , en Emmanuel Renault (dir.), Los manuscritos de 1844 de Marx,
Buenos Aires: Nueva Visin.
Bensaid, Daniel (2003) Marx Intempestivo, Buenos Aires: Herramienta.
Bue, JeanMichel (2009), Las crticas a Hegel entre 1843 y 1845 , en Emmanuel Renault (dir.), Los manuscritos
de 1844 de Marx, Buenos Aires: Nueva Visin.
Cornu, Auguste (1965) Carlos Marx y Federico Engels, del idealismo al materialismo histrico, Buenos Aires:
Platina Stilcograf
DHondt, Jacques (1972) De Hegel a Marx, Buenos Aires: Amorrortu.
Dunayevskaya, Raya (2010) El poder de la negatividad, Buenos Aires: Biblos.
Fischbach, Franck (2009), Posesin versus expresin en Emmanuel Renault (dir.), Los manuscritos de 1844
de Marx, Buenos Aires: Nueva Visin.
Fromm, Erich y otros (1966) Humanismo socialista, Buenos Aires: Paidos.
Haber, Stphane (2009), El cumplido naturalismo del hombre: trabajo alienado y naturaleza en Emmanuel
Renault (dir.), Los manuscritos de 1844 de Marx, Buenos Aires: Nueva Visin.
Habermas, Jrgen (2008) El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires: Katz.
Hyppolite, Jean (1965) Etudes sur Marx et Hegel, Paris: Marcel Rivire.
Korsch, Karl (2004) Karl Marx, Madrid: ABC.
Lenin, V. I. (1974) Cuadernos Filosficos, Madrid: Ayuso.
Lukacs, Georg, (1970) El joven Hegel, Barcelona: Grijalbo.
Marcuse, Herbert (1999) Razn y revolucin, Barcelona: Altaya.

25

HIC RHODUS. DOSSIER: MARX

Y LA FILOSOFA.

N U M E R O 4. J U N I O

DE

2013

Marx, Carlos (2002) Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, Madrid: Biblioteca Nueva.
Mehring, Franz (1943) Carlos Marx, el fundador del socialismo cientfico, Buenos Aires: Claridad.
Mc Lellan, David (1971) Marx y los jvenes hegelianos, Barcelona: Martnez Roca.
Ollman, Bertell (1996) Alienation, Cambridge University Press.
Rees, John (1998) The Algebra of Revolution, New York: Routledge.
Renault, Emmanuel (2009) Introduccin, en Los manuscritos de 1844 de Marx, Buenos Aires: Nueva Visin.
Wittmann, David (2009) Las fuentes del concepto de alienacin en Emmanuel Renault (dir.), Los manuscritos de
1844 de Marx, Buenos Aires: Nueva Visin.

26