El espritu corporativo

L'ESPRIT DE CORPS

Georges Palante 1899

En este ensayo, publicado en la Revue philosophique de la France et de
ltranger, el olvidado pensador Georges Palante, pionero de la
mentalidad individualista contempornea arremete contra el espritu
corporativo que medra y sesga el desarrollo del individuo individual,
abrumado ste por un conjunto de presiones externas, ajenas a su
unicidad y que existen slo para contener los naturales e intelectuales
impulsos de la individualidad desarrollada, arrinconndola en la
mediocridad.

El espritu corporativo es uno de los fenmenos ms interesantes que pueda encontrar el

observador de la vida social contempornea. En medio de la disgregacin de tantas influencias
morales y sociales, parece haber conservado cierta accin sobre las conciencias y sin duda se
manifiesta con importantes efectos. Creemos til estudiar el espritu corporativo desde algunas
de sus principales caractersticas. Esta breve investigacin psicolgica nos conducir enseguida
a algunas consideraciones sobre el valor moral del espritu corporativo.
En nombre de la precisin de las ideas, conviene primero distinguir dos sentidos de esta
expresin (espritu corporativo): uno amplio y otro estrecho. En el sentido estrecho, el espritu
corporativo es un espritu de solidaridad que anima a todos los miembros de un mismo grupo
profesional. En el amplio, la expresin espritu corporativo designa al espritu de solidaridad en
general, no slo de cara al grupo profesional, sino a todos los crculos sociales, cualesquiera que
stos sean (clase, casta, secta, etc.), en los que el individuo se siente ms o menos subordinado a
los intereses de la colectividad. Es en este sentido que existe un espritu de clase; en el espritu
burgus, por ejemplo, por ser ms o menos difcil de definir con exactitud, no es menor ni
menos combativo a la hora de defenderse de las doctrinas y tendencias antiburguesas. Es
tambin en este sentido que Schopenhauer habla del espritu corporativo de las mujeres, o de las
personas casadas, sobre el que hace unas muy interesantes observaciones en sus Aforismos
sobre la sabidura de la vida . En este sentido amplio podramos hablar de un espritu
corporativo entre los habitantes de una misma ciudad, quienes se asumen, en ciertos casos,
como copropietarios de una misma empresa comercial. Ibsen ha representado de manera
magistral este espritu corporativo actuando en la pequea ciudad en la que transcurre
su Enemigo del pueblo y donde vemos a los habitantes ponerse de acuerdo para guardar su gran
secreto (la contaminacin de las aguas) que, de divulgarse, arruinara a los balnearios de la zona.
El sentido amplio de la expresin espritu corporativo no es ms que una extensin de su
sentido estrecho o profesional.
La solidaridad profesional es uno de los lazos sociales ms poderosos. Pero es en las profesiones
llamadas liberales (clero, armada, universidad, magistratura, abogaca, administraciones varias)
donde su accin es ms enrgica. Los obreros que pertenecen a un mismo oficio, por ejemplo,
mecnicos, carpinteros, fundidores de cobre, no manifiestan un espritu corporativo tan
desarrollado como el del oficial, el cura o el funcionario. Esto no quiere decir que los obreros
estn negados a toda solidaridad corporativa, pues sabemos que los obreros de un mismo oficio
son capaces, en ciertos pases, de unirse en asociaciones comunes (trade-unions) y de agruparse
para defender vigorosamente sus intereses contra los patrones. Pero esta solidaridad, en los
obreros, es puramente econmica. Se limita a la defensa de los intereses materiales de la Unin
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de oficio. Alcanzado el objetivo, su accin cesa. No se transforma en una disciplina moral y

social que domina y envuelve las conciencias individuales. O al menos, si acciona en ese sentido,
es nicamente para desarrollar en el obrero la conciencia de sus derechos de proletario, por
oposicin a la clase antagonista: la clase burguesa o capitalista. No es este, propiamente dicho,
el espritu corporativo en el sentido estrecho de la expresin; es, ms bien, un espritu de clase.
Pero en las profesiones liberales es distinto. Aqu, el espritu corporativo se arroga un verdadero
imperio moral sobre las conciencias individuales. Aqu la corporacin se impone e inculca a sus
miembros, de una manera ms o menos consciente, un conformismo intelectual y moral y los
marca con una estampilla indeleble. Esta estampilla est bien cortada y vara de un grupo a otro.
Distintas son las maneras de pensar, de sentir y de actuar propias al cura, al oficial, al
administrador o al funcionario de las diversas categoras. Aqu cada cuerpo (o corporacin)
tiene sus intereses bien conscientes de s mismos, sus consignas bien definidas y precisas que se
imponen a los miembros de dichos grupos. Esta energa tan particular del espritu corporativo
en las profesiones liberales, se explica en parte por el hecho de que el cura, el magistrado, el
militar y en general el funcionario estn sometidos a una organizacin jerrquica poderosa cuyo
efecto es el de fortalecer singularmente el espritu corporativo. Pues es manifiesto que cuanto
ms organizado y jerarquizado es un grupo social, ms estrecha y enrgica es la disciplina moral
y social que se impone a sus miembros.

Cules son las caractersticas principales del espritu corporativo?

Una corporacin es un grupo profesional definido que tiene sus propios intereses, su propia
voluntad de vivir y que busca defenderse contra todas las causas externas o internas de
destruccin o disminucin.
Si nos preguntamos ahora cules son los bienes por los que lucha un cuerpo, veremos que son
las ventajas morales: el buen renombre de la corporacin, la influencia, la consideracin, el
crdito. Dichas ventajas morales son, sin duda, medios para asegurar la prosperidad material de
la corporacin y de sus miembros; pero la corporacin las trata como fines en s y despliega,
para conquistarlas o defenderlas, una energa, una dureza, una combatividad que las pasiones
individuales no pueden ofrecer ms que una dbil idea.
Estas ventajas morales, la corporacin las persigue esforzndose en sugerir a quienes no forman
parte del cuerpo, una alta idea de su utilidad y de su superioridad social. No teme exagerar
segn su necesidad dicho valor y dicha importancia y como no ignora la fuerza de la
imaginacin sobre la credulidad de los hombres se envuelve de buena gana en el decoro ms
puro con el fin de aumentar su respetabilidad en el espritu de la muchedumbre. Max Nordau,
en su bello libro Las mentiras convencionales de nuestra civilizacin, ha estudiado las mentiras
que los diversos grupos sociales mantienen a sabiendas y voluntariamente y que parecen
considerar como una de sus condiciones de existencia (mentira religiosa, mentira aristocrtica,
poltica, econmica, etc.) . A estas mentiras Max Nordau podra agregar las mentiras
corporativas que no son ms que una combinacin y una sntesis de aquellas. Es dentro de esta
gran ley general de insinceridad social que hay que agregar la tctica especial segn la cual una
corporacin disimula sus defectos, sus debilidades o sus faltas, y se esfuerza en mostrar, a los
ojos del vulgo, una actitud de incontestable superioridad, de infalibilidad y de impecabilidad
altamente reconocidas.
Para sostener esta actitud, la corporacin exige ante todo a sus miembrosguardar la compostura.
Quiere que los suyos sean irreprochables exteriormente y que jueguen decentemente su papel en
el teatro social.
La competencia es la gran ley que domina la evolucin de las sociedades, y domina tambin la
vida de las corporaciones constituidas. Cada una tiene su orgullo de casta y su punto de honor
especial. Quiere mantener intacta su respetabilidad y no venir a menos en el gran organismo
que las diversas corporaciones forman en virtud de su reunin. Se puede observar entre las
distintas corporaciones constituidas una rivalidad sorda que se traduce en la vida pblica e
incluso en las relaciones de la vida privada. [Anatole] France hace de esta rivalidad entre
cuerpos una pintura de lo ms humorstica en el pequeo cuento intitulado Un sustituto y que
atribuye, en El olmo del paseo, a la pluma de [Jean] Bergeret .
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Este espritu de rivalidad fuerza al cuerpo a vigilar celosamente su honor de casta y a ejercer un
severo control sobre el comportamiento de sus miembros. Desgracia a aquel que, por sus
palabras o sus actos, parezca comprometer el honor del cuerpo. Aquel no puede esperar de sus
pares ni piedad ni justicia. Est condenado sin apelacin.
Si es posible, la oveja negra es sacrificada por una ejecucin oficial; en caso contrario, es
eliminada silenciosamente a travs de procesos ms o menos hipcritas y que denotan dentro
del cuerpo un maquiavelismo ms consciente de s mismo de lo que uno cree. El cuerpo obedece
al instinto vital de toda Sociedad. As como un corral se arroja sobre el pollo enfermo para
acabarlo o expulsarlo dice [Maurice] Barrs cada grupo tiende a rechazar a sus miembros
ms dbiles . Los dbiles, los inhbiles para avanzar en el mundo, los malos figurantes de la
comedia social constituyen para el cuerpo un peso muerto que entorpece su marcha y del que
procura desembarazarse. As el cuerpo los envilece, los humilla, se esfuerza en crear en torno a
stos lo que [Jean-Marie] Guyau llama una atmsfera de intolerabilidad.
Esta poltica de eliminacin de sus miembros dbiles, el cuerpo la persigue con un desdn hacia
el individuo y una ausencia de escrpulos que justifican a menudo, hace falta decirlo, las
palabras de [Alphonse] Daudet: los cuerpos constituidos son cobardes .
Para mejor asegurar su poltica de dominacin, el espritu corporativo tiende a extender tanto
como sea posible su esfera de influencia. Es esencialmente un invasor. No se limitar a controlar
la existencia profesional de los miembros del cuerpo, sino que se entrometer a menudo en el
dominio de la vida privada. Un escritor contemporneo, Vergniol, ha descrito de una manera
muy espiritual este carcter del espritu corporativo en una muy sugestiva noveleta
intitulada Por la va jerrquica . Aqu, el autor nos muestra a un profesor de liceo (genuino tipo
de individualidad invadida por la corporacin) que acude a la administracin jerrquica y a las
influencias corporativas para resolver sus problemas domsticos. Y vemos en efecto al espritu
corporativo, bajo la forma del director y de sus colegas, intervenir en una situacin privada con
una torpeza que sin duda iguala su incompetencia. Vergniol, tambin con fineza, ha dado cuenta
en otra noveleta intitulada Pastores de almas este rasgo del espritu corporativo: la hostilidad
contra los miembros del cuerpo que den la impresin de que desadornan la institucin. Qu se
recuerde la hostilidad del joven y fogoso profesor Brissart verdadero tipo de eso que [William
Makepeace] Thackeray describe con el epteto de esnob universitario contra un viejo colega
poco decorativo que parece desadornar con su negligente apariencia el cuerpo en el cual el joven
esnob cree ser el ms bello ornamento.
De un modo general, la corporacin tiende a someter la vida integral del individuo. Recordemos
la estrecha disciplina moral a la que las corporaciones de la edad media sometan la vida privada
de sus miembros .
Esta disposicin entraa en el cuerpo entero una curiosidad estrecha y mezquina que se aplica a
los hechos y gestos de los individuos. Una corporacin recuerda en este sentido a un pequeo
pueblo de chismosos. Vea nuestras administraciones de funcionarios. Son, a este respecto, como
tantas pequeas ciudades esparcidas por el espacio y diseminadas sobre toda la extensin del
territorio francs. Si alguno de sus miembros comete una torpeza cerca de la iglesia, o si le
ocurre, como se dice, alguna historia, bien pronto, de Nancy a Bayona y de Dunkerque a Niza la
noticia se propaga por el cuerpo entero, tal y como el chisme del da se difunde de saln en saln
entre las buenas damas de pueblo.
Estos pequeos sealamientos sobre los hechos y los gestos del espritu corporativo nos
permiten nos permiten ver en ste una manifestacin particularmente enrgica de eso que
Schopenhauer llama la voluntad de vivir. Una corporacin es, como toda sociedad organizada,
una humana voluntad de vivir condensada y llevada a un grado de intensidad como jams
querra alcanzar el egosmo individual. Agreguemos que esta voluntad de vivir colectiva es bien
diferente de aquella que acta en una muchedumbre, la cual constituye un grupo esencialmente
inestable y transitorio. La corporacin tiene aquello de lo que la muchedumbre carece: su
jerarqua, su punto de honor, sus prejuicios definidos, su moral convenida e impuesta. En
consecuencia, la corporacin conlleva en sus juicios sobre las cosas y los hombres, una
terquedad de la que la muchedumbre, por ser ondulante y diversa, no es susceptible al mismo
grado. Vea una muchedumbre: extraviada, criminal un instante, podr cambiar de opinin al
momento siguiente y revisar su fallo. Un cuerpo se cree y quiere ser visto como infalible. Otra
diferencia entre la muchedumbre y el cuerpo: la muchedumbre comporta generalmente ms
imparcialidad que el cuerpo en su apreciacin del mrito de los individuos.En un cuerpo de
funcionarios dice Simmel los celos arrebatan a menudo al talento la influencia que debera
tener, mientras que una muchedumbre, renunciando a todo juicio personal, seguir fcilmente a
un dirigente con genio.
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Una corporacin es esencialmente una voluntad de vivir colectiva; podemos juzgar a partir de
ah cules son las cualidades que el cuerpo exige a sus miembros: aqullas que son tiles al
cuerpo y ni una ms. Una corporacin no pide a sus miembros cualidades individuales
eminentes. No tiene nada que hacer con esas cualidades raras y preciosas como son la fineza del
espritu, la fuerza y la flexibilidad de la imaginacin, la delicadeza y la ternura del alma. Lo que
exige de sus miembros, como hemos dicho antes, es una cierta postura, una
cierta perseverancia en la docilidad al cdigo moral del cuerpo. Es esta perseverancia en la
docilidad a la que, por no s cul malentendido del lenguaje, uno decora ahora con el ttulo
decarcter. Por esta ltima palabra un cuerpo no entender jams la iniciativa en la decisin ni
la audacia en la ejecucin, ni ninguna de las cualidades de espontaneidad y de energa que
conforman la bella y pujante individualidad; sino sola y exclusivamente una cierta constancia en
la obediencia de la regla. Un cuerpo no siente particular estima por lo que llamamos mrito o
talento. Tendr en todo caso sospecha. El espritu corporativo es amigo de la mediocridad
favorable al perfecto conformismo. Podramos decir de todo cuerpo lo que Renan dice del
seminario de Issy :La primera regla de la compaa consista en abdicar de todo lo que pudiera
llamarse talento, originalidad, para plegarse a la disciplina de una comunidad mediocre.
En el cuerpo aparece mejor que en ningn otro lugar esa clebre anttesis
entre talento y carcter de la que Henri Heine se burla con tan exquisita irona en el prlogo de
Atta Troll . Uno se acuerda, no sin sonrer, de esta buena escuela potica suaba que posea un
alto grado de espritu corporativo y que exiga ante todo a sus poetas, no tener talento, sino ser
caracteres. Lo mismo ocurre en nuestros cuerpos constituidos. Un cuerpo quiere que sus
miembros sean caracteres, es decir, seres perfectamente disciplinados, actores tiernos y
mediocres que despachan su papel social en ese teatro del que habla Schopenhauer y donde la
polica vigila severamente que los actores no improvisen.
Igual en un cuerpo, la gran palabra para lograrlo no es el mrito, sino la mediocridad apoyada
en un sinnmero de parentescos, de camaradera. Por otra parte en un cuerpo aquellos que
dispensan el ascenso o las plazas ms buscadas no siempre practican este sistema de nepotismo
en busca de un inters personal. Lo hacen de buena fe. Estn sinceramente persuadidos
imbuidos por el espritu corporativo de que el nepotismo y la camaradera son lazos
respetables y tiles a la cohesin del cuerpo. Si slo recompensaran el mrito, creeran
sacrificarlo todo a un peligroso individualismo.
Este desprecio del espritu corporativo por las cualidades personales (intelectuales o morales del
individuo) se encuentra admirablemente explicado en las ltimas pginas de una novela de
Ferdinand Fabre, El abad Tigrano, en las cuales el cardenal Maffei explica al abad Ternisien la
tctica de la congregacin romana.
Estas consideraciones confirman suficientemente, nos parece, la definicin hemos dado ms
arriba del espritu corporativo. El espritu corporativo es, segn nosotros, un egosmo colectivo,
nicamente preocupado por los fines colectivos, y desdeoso del individuo y de las cualidades
individuales. El espritu corporativo, as definido, parece representar una excelente ilustracin
de eso que tiende a ser, segn la doctrina de Schopenhauer, lavoluntad de vivir pura, separada
del intelecto.
Las observaciones precedentes nos permiten tambin presentar algunas consideraciones sobre
el carcter tico del espritu corporativo.
Ciertos socilogos y moralistas contemporneos han apreciado de modo ms que favorable la
influencia moral del espritu corporativo. Algunos incluso soaron con investirlo de una misin
poltica, sustituyendo el sufragio universal tal y como lo conocemos en nuestro pas por un
sistema de voto por corporaciones, debiendo votar cada individuo por un representante de entre
sus pares o sus jefes jerrquicos, y as en cada corporacin. Citemos entre los moralistas que han
insistido recientemente en los valores del espritu corporativo a los seores Dorner y Durkheim,
que se posicionan desde el punto de vista moral, y a los seores Benoist y Walras, quienes lo
analizan desde el punto de vista poltico.
Dorner ve en las corporaciones un remedio al descontento moral y social. Creen encontrar en la
subordinacin del individuo al grupo corporativo el apaciguamiento de todos sus problemas
internos y externos. Cada uno debe comprender dice el seor Dorner que l no puede ocupar
ms que un puesto determinado en el conjunto y que no puede superar el lmite que le imponen
el salario que pueda recibir y la limitacin de sus propias facultades. El individuo adquiere con
mayor facilidad esta conviccin si pertenece a una corporacin que determina de antemano por
l las condiciones generales de la vida econmica y social. La corporacin mantiene ante sus ojos
slo aquello que es posible y contribuye a preservar su imaginacin de los castillos en Espaa
(Luftschlssern) que lo mantienen descontento del presente. Por otro lado el individuo aprende,
gracias a su aplicacin, la mesura del progreso posible y contribuye a la inteligencia colectiva de
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sus co-asociados (Berufsgenossen). En consecuencia, resulta de todo ello una tendencia general
que aspira a establecer a partir de lo que ya posee las mejoras que benefician al individuo como
un todo, permitiendo el progreso dentro de los lmites de la actividad profesional.
Es del ms alto inters moral que el individuo pueda unirse a un grupo profesional, pues dicho
lazo le permite juzgar con mayor seguridad sus facultades personales; porque, con su
intermediacin, puede cultivar su inteligencia, procurarse una visin ms amplia de las cosas,
porque sta puede animar en l el gran organismo moral universal. Pues las corporaciones no
son sino rganos de ese gran organismo. Tambin deber delimitados de una vez por todas en sus
derechos unos respecto a otros, con el fin de que cada quien pueda cumplir sus tareas de una
manera independiente en su dominio particular. Pero a continuacin las corporaciones deben
inspirarse en el organismo del cual son rganos, deben dejar de lado sus rivalidades en la
persecucin de privilegios y ventajas segn la conciencia que deben tener de su colaboracin en
una obra comn .
El seor Durkheim, por su parte, ve en el cuerpo a un intermediario til entre el individuo y el
Estado. El Estado, dice, es una entidad social, demasiado abstracta y demasiado alejada del
individuo. El individuo se atar con mayor facilidad a un ideal ms prximo y ms prctico. Tal
es el ideal que le presenta el grupo profesional. Durkheim ve en las corporaciones el remedio a lo
que el llama anomia social: El principal rol de las corporaciones dice, tanto en el futuro
como en el pasado, consiste en regular las funciones sociales y especialmente las funciones
econmicas, sacarlas, en consecuencia, del estado de desorganizacin en que se encuentran hoy.
Toda vez que las codicias excitadas tiendan a no reconocer los lmites, ser la corporacin la
encargada de fijar la parte que debe equitativamente ganar cada orden de sus cooperadores.
Superior a sus miembros, sta tendr toda la autoridad necesaria para reclamar de stos los
sacrificios y las concesiones indispensables, e imponerles una regla . No vemos contina, en
qu otro medio esta ley de justicia distributiva, tan urgente, pueda ser elaborada, ni por qu otro
rgano se pueda aplicar.
Benoist y Walras , por otro lado, desarrollan las ventajas de una organizacin poltica por
corporaciones. As, como vemos, el sistema estar completo: a la moral profesional se agrega
una poltica corporativa.
No discutiremos aqu la cuestin de la poltica corporativa. Nos contentaremos con presentar
algunas observaciones sobre la moralidad corporativa, tal y como resultan del anlisis que
hemos hecho del espritu corporativo.
Segn nosotros, el individuo no puede exigir al grupo corporativo su ley y su criterio moral. El
valor de la actividad moral est, para nosotros, en razn directa de la libertad de que dispone: o
el grupo corporativo domina al individuo: entonces el grupo corporativo domina al individuo
con intereses ms inmediatos y materiales, en cierto modo para que esta libertad no sea
alcanzada. Puede, en efecto, suprimir quitar al individuo refractario a su disciplina moral sus
medios de existencia; lo tiene por lo que se podra llamar, segn una expresin tomada del
vocabulario socialista, la cuestin del vientre.
Otra cuestin que aparece consiste en saber si la afiliacin al grupo corporativo ser un remedio
real a la anomia y si aportar un fin al descontento social s, quizs, si la especie de justicia
distributiva de la que habla Durkheim se aplicara exactamente. Pero eso es
un desideratumutpico, al menos en las corporaciones en las que el trabajo suministrado no
puede ser medido con exactitud como s ocurre con el trabajo manual. Stuart Mill ha dicho
que de arriba a abajo de la escala social la remuneracin est en relacin inversa al trabajo
suministrado. Hay sin duda algo de exageracin en esta manera de verlo. Pero s se puede
encontrar una confirmacin a esta idea en los grupos profesionales donde la naturaleza de los
servicios proporcionados los sustraen a una medicin material y permite al espritu corporativo
desplegar sus influencia opresivas sobre el mrito individual.
Eso no es todo. Querer buscar el criterio moral del individuo en el seno de la corporacin es ir
contra la marcha de la evolucin que multiplica en torno al individuo los crculos sociales que le
permiten en consecuencia ser parte, simultneamente, de un mayor nmero de sociedades
diversas e independientes que ofrecen a su sensibilidad, a su inteligencia y a su actividad un
alimento ms rico y variado. La historia multiplica el nmero de crculos sociales, religiosos,
intelectuales, comerciales, a los que el individuo pertenece, y no desarrolla su personalidad ms
que a partir de la creciente implicacin en dichos crculos. Por consiguiente, su deber (en tanto
individuos) ya no es tan simple, claro, unilateral, como en los tiempos en los que el individuo
slo perteneca a una sociedad. La creciente diferenciacin de los elementos sociales, la
diferenciacin correspondiente de los elementos psicolgicos en la conciencia, todas las leyes del
desarrollo paralelo de las sociedades y de los individuos parecen ms bien aumentar que
disminuir el nmero y la importancia de los conflictos morales. La historia, al tiempo que hace
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ms numerosos los objetos de la moral, hace a los sujetos ms sensibles . Parece resultar de esta
ley de diferenciacin progresiva que la libertad del individuo y en consecuencia su valor y su
capacidad moralson directamente proporcionales al nmero y a la extensin de los crculos
sociales en los que participa. El ideal moral no consiste en subordinar al individuo al
conformismo moral de un grupo, sino en sustraerlo al espritu gregario, permitirle que se
desarrolle en una actividad multilateral. El individuo, incluso siendo en cierto sentido un tejido
de propiedades generales, puede ser visto como el punto de interferencia de un nmero ms o
menos considerable de crculos sociales donde las influencias morales vienen a resonar en l. El
individuo es una mnada armoniosa y viva donde la ley vital y armnica es mantenerse en
estado de equilibrio en medio de un sistema de fuerzas sociales interferentes. Es en esa libre y
progresiva apertura de la individual donde reside el verdadero ideal moral. No hay otro. Porque
el individuo es, digamos lo que digamos y hagamos lo que hagamos, la fuente viva de la energa
y la medida del ideal.
Llegamos a la conclusin de que la moral corporativa, forma del espritu gregario, sera una
forma regresiva de moralidad. Muchos se quejan, siguiendo a Barrs, de que somos
unos desenraizados. Dorner y Durkheim nos invitan a echar races en el suelo de la corporacin
profesional. Nosotros nos preguntamos si no es un terreno demasiado estrecho para enraizar y
confinar a la plantas que quieren el aire libre, la luz y los amplios horizontes de una moral
humana.
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1.

Schopenhauer, Les aphorismes sur la sagesse de la vie, Traduccin francesa de

Cantacuzne, p. 86.

2.

Nordau, Les mensonges conventionnels de notre civilisation. Introduccin y

pssim.

3.

France, Lorme du mail, p. 245.

4.

Barrs, Les dracins, p. 133.

5.

Guyau, Esquisse dun morale sans obligation ni sanction.

6.

Daudet, Limmortel.

7.

Vergniol, Par la voie hirarchique, scne de la vie universitaire, publicado

enTemps, febrero de 1896.

8.

Nitti, La population et le systme social, p. 206.

9.

Simmel, Comment les formes sociales se maintennient, Anne sociologique,

1899, p. 90).

10. Renan, Souvenirs denfance et de jeunesse.

11. Heine, primeras pginas del prefacio de Atta Troll.
12. Dorner, Das menschliche Handeln, philosophische ethik (Berlin, Mitscher und
Rstell, 1895).
13. Dorner, Das menschliche Handeln, philosophische ethik, p. 461. Ist soziale
Zufriedenheit ethische Pflicht?
14. Durkheim, Le suicide, p. 440.
15. Ver Walras, ltimos captulos de sus Etudes deconomie politique applique.
16. Bougl, Les sciences sociales en Allemagne. Expos des thories de Simmel, p.
57.

Para la cuestin marroqu pedimos un poco

de seriedad

Jos Ortega y Gasset 1914

Ortega y Gasset dicta esta conferencia en el Teatro de la Comedia, y no
slo plantea una deliciosa y necesaria duda en torno a la aventura
espaola en Marruecos; aparece, adems, como un excelente
recordatorio en todo tiempo de expansin a lugares lejanos y ajenos,
impulsada por una ignorancia que olvida incluso el propsito original.

Con esto llegamos a un problema del cual no puedo menos de decir algo, por la enorme
significacin que tiene dentro de la atencin espaola, y que, sin embargo, no puedo tocar de
una manera suficiente por la absoluta escasez de tiempo: el problema de Marruecos.
Orientando como hemos orientado todos los temas de esta conferencia en la oposicin de una
poca restauradora y una poca que parece como que quiere venir, yo os dira que el problema
de Marruecos se presenta, ante todo, como un sntoma ejemplar de cosas que ocurrieron en la
Restauracin: generales que van y vienen; victorias que lo son, pero que a algunos les parecen
derrotas; una lluvia urea de recompensas que el cordn de cierta real orden trae y lleva de lo
ms alto al ltimo sargento.
El caso es que tambin la gente, como entonces, como en tiempos de Cuba, no sabe lo que pasa,
no se forma esa nocin modesta que hay que preparar, aun para las mnimas fortunas
intelectuales del pueblo, de qu es lo que all se hace.
Me es enojoso el empleo de palabras duras y excesivas; pero yo dira que es un poco escandalosa
la ignorancia en que estamos de todo lo que se ha hecho, se puede hacer y conviene hacer en el
problema de Marruecos. Por lo pronto, fuimos sin saber por qu fuimos. Esto puede tener dos
sentidos: sin saberlo nosotros, los subditos espaoles, o sin saberlo los que nos llevaron; y no es
saber por qu fuimos que se nos cite un texto o que se nos aluda a un posible texto de un
Tratado internacional. Pero, adems ante un pblico reflexivo, puedo advertir cmo esta
frase de que fuimos sin saber por qu bamos tiene otro tercer sentido. Se pone el problema y
parece muy claro, en estos trminos: debimos ir o no a Marruecos, es decir, Espaa a

Marruecos? Todas las cavilaciones gravitan sobre el problema del deber ir o no deber ir, y se
olvidan de que antes de resolver esta cuestin parcial es menester que sepamos bien si sabemos
qu es Espaa y qu es Marruecos, seores, porque la ignorancia de la realidad nacional, de sus
posibilidades actuales, de los medios para poder organizar una mayor potencialidad histrica, y,
de otro lado, el grado de ignorancia de lo que constituye nuestro problema marroqu, ms an,
de lo que es Marruecos, hasta como problema cientfico, hasta en su conocimiento ms
abstracto, es verdaderamente increble. Yo le, y me produjo un gran pesar, en un rapport de un
famoso gegrafo, publicado hace unos cuantos aos, que slo dos manchas hay desconocidas en
el globo: una, Tebesti un rinconcito del centro de frica, y la otra creis que era all por
Groenlandia?; no, la otra era eso que est a la vera de Espaa desde que el mundo es mundo,
el Rif. De suerte que despus de conocido todo el mundo, despus que las otras razas han
cumplido con su misin enviando a veces al otro extremo de la tierra sus exploradores, no
hemos tenido la curiosidad de conquistar para Europa el conocimiento geogrfico de esto que
est junto a Espaa, a dos dedos de Espaa. De manera que, aparte de la ignorancia poltica y
guerrera que podamos tener, es decir, la ignorancia de si nos conviene o no la guerra, etctera,
tenemos esta ignorancia mucho ms bsica, la ignorancia de lo que es Marruecos.
Y vamos a colonizarlo? Yo no digo que s ni que no. Lo nico que advierto es que, antes de
resolver nada, es preciso conocer seriamente la situacin, es preciso que nos propongamos
estudiarla de un modo profundo y serio. Es muy fcil, para halagar a la muchedumbre exaltada,
decir que se reembarquen las tropas, que vengan las tropas. Esta es una idea que anda por el
aire, y hay una porcin de polticos que van a la carrera a ver si la atrapan y la pueden poner en
su solapa para hacer de ella su programa poltico. Claro es; cualquiera puede recogerla; es tan
simple, supone tan pocos quebraderos de cabeza, est ah!
Veis en qu direccin va mi odio a eso que llaman problemas polticos? Yo sostengo que en el
mejor caso se trata de inicuas explotaciones en beneficio particular de pasiones inconscientes de
las pobres ciegas muchedumbres hermanas.
Yo siento profunda aversin hacia toda guerra, simplemente por lo que tiene de guerra. Pero no
voy a repetir en este asunto la postura ineficaz, soi-disant terica, que censuraba en los
republicanos en cuanto a la forma de gobierno. Aspiraciones escatolgicas, proyectos para un
futuro ideal humano son las normas que han de orientar nuestras afirmaciones de poltica; pero
no pueden nunca confundirse con stas. Un ideal tnico no es un ideal poltico. Mientras esto no
se vea claro y no se reconozca su evidencia, la poltica ser una hipocresa vergonzosa y un
perpetuo engao del prjimo y de nosotros mismos. Hay que deslindar ambos campos.
Que no haya guerras de ninguna clase es un tema santo de propaganda social, de humana
religin, de cultura, pero no una posicin poltica con sentido. En poltica slo cabe oponerse a
esta guerra, a aquella guerra, y, consecuentemente, oponerse por las razones concretas que en
cada caso se den, no por la razn abstracta que existe y que yo ntegramente reconozco y
defiendo, contra toda guerra. Creo que es innecesario repetir por milsima vez, en esta
coyuntura, las palabras clebres de Bebel en el Congreso Socialista de Essen.
Concluyase, pues, la guerra sta; pero dgasenos por qu. Tal vez declarar los motivos que
llevamos dentro contra esta guerra sea ms til para Espaa que la conquista de medio
continente. Pero no se concluya la guerra por la misma razn que se comenz: porque s. Y a que
no sabamos por qu fuimos, sepamos por qu volvemos.
Acaso muchas de las razones corrientes contra esta guerra no sean tales razones contra esta
guerra, sino manifestaciones de un cierto estado de espritu, innegablemente muy generalizado,
en relacin con nuestro ejrcito. No tenemos fe en la buena organizacin de nuestro ejrcito; y
de que no salgamos de estas dudas tienen, a no dudarlo, parte de la culpa los que por un torpe,
insincero radicalismo han impedido que los espaoles civiles entren en mayor intimidad con los
espaoles militares, producindose una mutua y penossima suspicacia.
No son ellos, sin embargo, los nicos culpables.
En todos los dems organismos nacionales ha habido individuos de los que rinden en ellos
funciones de servicio, y entierran en ellos sus esfuerzos, pertenecientes en su mayora a las
nuevas generaciones, que han tenido el valor, que han cumplido el deber de declarar los defectos
fundamentales de esos organismos. En cambio, hasta hoy no conocemos crticas amplias y
severas de la organizacin del ejrcito, y esto es un deber que se haga, ste es un asunto en que
nosotros debemos estar decididos a conseguir esclarecimiento.
Tanto como me sera repugnante cualquier adulacin al ejrcito, me parecera sin sentido no
entrar con los militares en el mismo pie de fraternidad que con los dems espaoles.
Por eso, no creo herir ningn mandamiento ni ninguna prescripcin, si solicito a los militares
jvenes, a los que son en el ejrcito tambin una nueva generacin, para un cierto gnero de

colaboracin ideal y terica, para una como comunin personal con los dems espaoles de su
tiempo que se preocupan de los grandes problemas de la patria.
De todas suertes, hay que recordar, frente a los simplismos de los gritadores, que el problema de
la guerra supone la solucin previa al problema de Marruecos. Y esta es la hora, seores,
vergenza da decirlo!, en que no se ha odo ninguna voz clara, articulada, que muestre
reflexin, conocimiento ni astucia sobre este asunto. Ved cmo el programa, este programa,
digno de una nueva poltica, no puede inventarse en la soledad de un gabinete! Sin una mltiple
colaboracin, sin medios abundantes, quin puede pretender ideas claras sobre esto que
Espaa en cinco siglos no ha conseguido fabricar?
En fin, seores, habamos de decidir el punto de la guerra y el abandono absoluto de Marruecos,
incluso de esos viejos peones calvos donde est agarrada secularmente Espaa, como un guila
herida, y todava continubamos forzados a tener pensada una poltica africana. Pero de esto no
podemos hoy hablar con oportunidad.
Estos das toma un cariz nuevo este problema de Marruecos, un cariz de poltica interior, un
cariz nuevo del que va a ser difcil tratar con discrecin. Alguien, presentndose noblemente
como guerrilla avanzada de quien no aparece todava, ha disparado un venablo, no s cmo
decir esto, ha disparado un venablo en direccin cenital. Y ha habido en muchos peridicos esta
exclamacin: Eso es quebrantar secretos. Seores, vayamos claros: nos pasamos la vida diciendo
que no sabemos nada de Marruecos, y cuando se nos presenta alguien que nos declara un
secreto, vamos a negarle la audicin? No; eso tenemos que recibirlo con simpata, con honda
simpata. Ahora, una cosa es eso y otra es que nos parezcan tan simpticos los que pueden ser
mviles de esa declaracin de secretos. Porque son cosas que pasaron en 1909 y ha corrido el
tiempo hasta 1914. Qu ha pasado entre medias de nuevo que justifique la nueva actitud de un
hombre? Nada nacional: slo un asunto particular. Y, adems, de esos secretos ahora
presentados, resulta que hubo un momento en que los gobernantes de 1909 estaban plenamente
convencidos de que no se deba realizar una cierta campaa en una cierta manera, y eso trajo
consigo el que una porcin de espaoles pensaran prximamente lo mismo que el Gobierno, y
eso produjo un movimiento de inquietud en Barcelona, que tuvo como consecuencia una
represin por el mismo Gobierno que pensaba lo mismo que aqullos que protestaban.

La grandeza de Yasir Arafat

Gilles Deleuze 1983
En este breve artculo, publicado en el nmero 10 de la Revue dtudes
palestiniennes, el filsofo Gilles Deleuze lanza una encendida defensa de
la causa palestina, y en concreto de la OLP y su lder histrico, Yasir
Arafat, a la vez que advierte del peligro de que dicha organizacin laica
acabe diluyndose en el seno de organizaciones de corte islamista

La causa palestina es ante todo el conjunto de las injusticias que este pueblo ha padecido y sigue
padeciendo. Estas injusticias son los actos de violencia pero tambin las sinrazones, los falsos
razonamientos, las falsas garantas con que se les pretende compensar y justificar. Arafat no ha
usado ms que una palabra para hablar de las promesas incumplidas, de los compromisos
violados, tras las masacres de Sabra y Chatila: shame, shame. Se dice que no es un genocidio.
Sin embargo, es una historia que, desde el principio, tiene mucho de Oradour . El terrorismo
sionista no se diriga nicamente contra los ingleses, sino contra los pueblos rabes que tenan
que desaparecer; el Irgn fue muy activo en este sentido (Deir Yassin) . En todos los casos se
trata de hacer como si el pueblo palestino no solamente no debiera existir, sino que no hubiera
existido nunca. Los conquistadores haban padecido ellos mismos el mayor genocidio de la
1

historia. Los sionistas hicieron de este genocidio un mal absoluto. Pero transformar el mayor
genocidio de la historia en mal absoluto es una visin religiosa y mstica, no una visin histrica.
Esta visin no detiene el mal; al contrario, lo propaga, lo hace recaer sobre otros inocentes, exige
una reparacin que hace sufrir a otros una parte de lo que los judos han sufrido (expulsin,
asilamiento en el gueto, desaparicin como pueblo). Con medios ms fros que los del
genocidio, se trata de llegar al mismo resultado.

Los ee.uu. y Europa les deban a los judos una reparacin. Y esta reparacin se la hicieron pagar
a un pueblo del cual lo menos que puede decirse es que no tena nada que ver con ella, que era
singularmente inocente de todo holocausto y que ni siquiera haba odo hablar de l. El
sionismo, y despus el Estado de Israel, exigieron a los palestinos reconocimiento jurdico. Pero
l mismo, el Estado israel, no ha dejado de negar el hecho mismo de la existencia del pueblo
palestino. Nunca se habla de palestinos, sino de rabes de Palestina, como si hubiesen estado
all por casualidad o por error. Luego se har como si los palestinos expulsados viniesen de otro
lugar, nunca se mencionar la primera guerra de resistencia que llevaron a cabo completamente
solos. Se har de ellos los descendientes de Hitler, puesto que no reconocen a Israel su derecho.
Pero Israel se reserva el derecho de negar su existencia de hecho. Aqu comienza una ficcin que
cada vez se extender ms, y que pesar sobre todos los defensores de la causa palestina. Esta
ficcin, que es una apuesta de Israel, consista en hacer pasar por antisemitas a cuantos
pusieran objeciones a los hechos y a las acciones del Estado sionista. La fuente de esta operacin
fue la fra poltica de Israel con respecto a los palestinos.
Desde el comienzo, Israel no ha ocultado su propsito: vaciar el territorio palestino. An ms:
hacer como si el territorio palestino estuviera vaco, destinado desde siempre a los sionistas. Se
trataba de una colonizacin, pero no en el sentido europeo del siglo xix: no se quera explotar a
los nativos, se les quera expulsar. Quienes se resistieran a ello no se convertiran en una mano
de obra dependiente del territorio, sino en una mano de obra volante y desarraigada, como si se
tratase de inmigrantes reunidos en un gueto. Desde el principio se trat de ocupar las tierras
como si estuviesen desiertas o pudiesen vaciarse. Es un genocidio, pero el exterminio fsico est
subordinado en este caso a la evacuacin geogrfica: Al no ser ms que rabes en general, los
palestinos supervivientes deben fundirse con el resto de los rabes. El exterminio fsico, aunque
se confe a mercenarios, no deja de estar presente. Pero se alega que no es un genocidio, ya que
no se trata de la solucin final: En efecto, es un medio entre otros. La complicidad de
los ee.uu. con Israel no procede nicamente del poder de un lobby sionista. Elias Sanbar ha
mostrado perfectamente que los ee.uu. han encontrado en Israel un aspecto de su historia: el
exterminio de los indios que, tambin en este caso, slo en parte fue directamente fsico. Se
trataba de vaciar, de hacer como si nunca hubiese habido indios ms que en guetos, lo que haca
de ellos otros inmigrantes interiores ms. En muchos aspectos, los palestinos son los nuevos
indios, los indios de Israel. El anlisis marxista indica estos dos movimientos complementarios
del capitalismo: imponerse constantemente lmites en cuyo interior despliega y explota su
propio sistema; desplazar cada vez ms lejos estos lmites, rebasarlos para volver a emprender a
mayor escala o con mayor intensidad su propia fundacin. Desplazar los lmites: sta fue la
accin del capitalismo americano, del sueo americano, que ha sido recuperado por Israel y por
el sueo del Gran Israel en territorio rabe y a costa de los rabes.
Cmo ha podido el pueblo palestino resistir, cmo resiste an? Cmo ha pasado de ser una
sociedad de linajes a convertirse en una nacin armada? Cmo se ha dado a s mismo un
organismo que no simplemente lo representa sino que lo encarna, an sin territorio y sin
Estado? Haca falta un personaje histrico que, desde el punto de vista occidental, se dira salido
de Shakespeare, y se fue Arafat. No es la primera vez en la historia (los franceses pueden
pensar en la Francia libre, con la diferencia de que al principio contaba con menos base
popular). Y lo que tampoco ha ocurrido por primera vez en la historia es que en cada ocasin en
que ha sido posible una solucin o un elemento para la solucin, los israeles la han destruido
deliberada y sistemticamente. Apelaban a su posicin religiosa para negar, no ya el derecho,
sino incluso el hecho palestino. Se desentendan de su propio terrorismo tratando a los
palestinos como terroristas llegados del exterior. Y, precisamente porque los palestinos no eran
tal cosa, sino un pueblo especfico, tan diferente del resto de los rabes como pueden serlo entre
s los pueblos de Europa, no podan esperar de los propios Estados rabes ms que una ayuda
ambigua, que a veces se converta en hostilidad y exterminio, cuando el modelo palestino se
volva peligroso para ellos . Los palestinos han recorrido todos los crculos infernales de la
3

historia: el abandono de las soluciones cada vez que eran posibles, las peores inversiones de las
alianzas en las que haban puesto su confianza, el incumplimiento de las promesas ms
solemnes Y su resistencia ha tenido que alimentarse de todo ello.
Puede que uno de los objetivos de la masacre de Sabra y Chatila haya sido el de desprestigiar a
Arafat. No haba dado su consentimiento a la partida de los combatientes, cuya fuerza segua
intacta, ms que a cambio de que la seguridad de sus familias quedase absolutamente
garantizada por los ee.uu.e incluso por Israel. Despus de la masacre, no quedaba ms palabra
queshame. Si la crisis de la olp que se va a producir tuviera como resultado a plazo medio, ya
fuera la integracin en un Estado rabe, ya la disolucin en el integrismo musulmn, entonces
podra decirse que el pueblo palestino habra desaparecido efectivamente. Pero ello ocurrira
con tales condiciones que el mundo, los ee.uu. y hasta Israel no dejaran de lamentar las
ocasiones perdidas, incluyendo las que an son posibles en este momento. A la frmula
orgullosa de Israel (Nosotros no somos un pueblo como los dems) ha respondido siempre el
grito palestino, invocado en el primer nmero de la Revue dtudes palestiniennes: Somos un
pueblo como los dems, no queremos ser otra cosa
Al emprender la guerra terrorista del Lbano, Israel ha intentado suprimir a la olp y privar al
pueblo palestino de su soporte, tras haberle privado de su tierra. Y puede que lo haya
conseguido, porque en la Trpoli sitiada slo quedaba la presencia fsica de Arafat entre los
suyos, todos sumidos en una especie de grandeza solitaria. Pero el pueblo palestino no perder
su identidad ms que provocando en su lugar un doble terrorismo, de Estado y de religin, que
se beneficiar de su desaparicin y que har imposible todo acuerdo de paz con Israel. De la
guerra del Lbano Israel no saldr slo moralmente desunido y econmicamente desorganizado,
sino que se enfrentar a la imagen invertida de su propia intolerancia. Una solucin poltica, un
compromiso pacfico slo es posible con una olpindependiente, que no haya desaparecido en
uno de los Estados existentes y que no se disuelva entre los distintos movimientos islmicos . La
desaparicin de la olp slo sera una victoria de las fuerzas ciegas de la guerra, indiferentes a la
supervivencia del pueblo palestino.
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1.

El autor se refiere a la masacre cometida por las tropas alemanas en el poblado

francs de Oradour-sur-Glane el 10 de junio de 1944.

2.

Irgn, u Organizacin Militar Nacional en la Tierra de Israel, fue un grupo

paramilitar sionista que oper entre los aos 1931 y 1948, durante el Mandato
Britnico de Palestina. Descrita por los ingleses como una organizacin terrorista,
fue fundada por el idelogo del sionismo revisionista Vladmir Jabotinsky, y se le
acusa de la matanza cometida contra la poblacin rabe de la aldea de Deir Yassin,
el 9 de abril de 1948.

3.

Deleuze se refiere a su discpulo, el escritor, ensayista y traductor de la obra del

gran poeta palestino Mahmud Darwix.

4.

Es preciso recordar que la olp de Arafat era una organizacin laica, y en

consecuencia no siempre encontr apoyo entre los polticos islamistas de los pases
vecinos.

5.

Se refiere a la masacre cometida en los campos de refugiados palestinos de Sabra y

Chatila por la Falange Libanesa en 1982, perpetrada con la anuencia, o al menos
con la indiferencia de las Fuerzas de Defensa de Israel apostadas en la zona.

6.

La disolucin de la olp entre las redes de Hams (Movimiento de Resistencia

Islmico) es ya una realidad.