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Isaas tiene una seccin apocalptica, que son los captulos 24 a 27, llamado tambin el
apocalipsis de Isaas. Es la parte ms tarda de todo el libro.
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banquete, que es una tod. Pero hay una diferencia. La alianza del Sina se concierta
con Israel. La del monte Sin se concierta con todos los pueblos, tal y como dicen los
versculos 6-7.
Esta idea esta muy presente en la tradicin rabnica. La Pesiqta dice: En el
tiempo venidero (mesinico) cesarn todos los sacrificios, pero el sacrificio de la tod
no cesar por toda la eternidad, y cesarn tambin todos los cantos (religiosos), pero
los cantos de la tod no cesarn por toda la eternidad. 2 Es decir, segn la tradicin
rabnica, cuando venga el Mesas, cesarn todos los sacrificios. Todos menos uno, la
tod.
La idea la encontramos tambin en Qumrn. 1QSa dice que cuando venga el
Mesas, se celebrar un banquete en el cual las viandas sern pan y mosto. De hecho,
se recoge el ritual con arreglo al cual deber celebrarse este banquete mesinico.
En los cuatro relatos de la institucin se hace referencia a la Antigua Alianza de
Ex 24 y se presenta la Eucarista como la tod de la Nueva Alianza. Es decir, da la
impresin de que se interpreta la Eucarista desde la clave escatolgica de Is 25.
Sobre la relacin de la Eucarista con el Reino de Dios volveremos a hablar en
el punto 5, cuando tratemos de la comunin.
2. Los textos eucarsticos del Nuevo Testamento: tipologa y caractersticas
Aqu tenis que explicar la teora de Lietzmann. Despus la criticis y mostris cul
es su punto dbil. Luego aads que tambin tiene un punto de verdad, que es el
siguiente: comparis los cuatro relatos de la institucin y mostris cmo Mc y Mt
forman una familia y Lc y Pablo, otra. Cmo se explica esto? La hiptesis ms
admitida es que Mc y Mt estn influidos por la praxis litrgica jerosolimitana,
mientras que Lc y Pablo estaran influidos por la praxis litrgica antioquena. En ese
sentido s que podra hablarse de un tipo jerosolimitano y un tipo paulino o
antioqueno. Ahora bien, frente a lo que dice Lietzmann, no parece que las diferencias
sean sustanciales. Son sustancialmente iguales con variantes que no afectan a lo
esencial. Utilizando la terminologa del Catecismo de la Iglesia Catlica, tendramos
una nica Tradicin con maysculas que se expresa por medio de dos tradiciones con
minsculas.
Habra que tocar o no tocar el problema de Jn 6? En el escrito yo s lo tocara.
En el oral, no. Si algn miembro del tribunal lo pregunta, entonces les explicis
cules son las dos interpretaciones y cul fue la postura de Trento.
Pesiqta (ed. S. BUBER, 1868) 79a, (ed. B.MANDELBAUM, 1962) I 159. La Pesiqta es una
coleccin de 33 homilas que van siguiendo las lecturas que se lean en la liturgia sinagogal. Su
redaccin se sita entre los siglos V y VII, pero recoge tradiciones mucho ms antiguas.
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era tambin la de los padres de la Iglesia. Con el pecado original esta unidad se
perdi. Desde este esquema la salvacin de Cristo va a ser entendida como
restauracin de la unidad perdida. El resultado de la redencin es la unin de todos
los redimidos en el ser colectivo Cristo. Siguiente paso. Los hombres, por el mero
nacimiento biolgico pasamos ya a ser miembros del ser colectivo Adn, el cual ha
quedado roto por el pecado. En cambio, cmo llegamos a ser miembros del ser
colectivo Cristo? Segn Pablo, mediante la Cruz. La Cruz es el instrumento a travs
del cual Cristo restaura la unidad perdida. Y cmo entramos en comunin con la
Cruz? Mediante el bautismo y la Eucarista. Luego explicis cul es la diferencia
entre el bautismo y la Eucarista: en el bautismo me uno a la Cruz como individuo
aislado; en la Eucarista me uno a ella como miembro de un cuerpo. Y podis
terminar la tesis con esa imagen tan bonita que dice del Catecismo de la Iglesia
Catlica que dice el bautismo es el bao de las bodas y la Eucarista, el banquete de
las bodas en el que la Esposa logra la comunin con el Esposo y da as satisfaccin a
su eros. Yo terminara as la tesis.