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Aprenderh
D.R. Accin Pro Educacin en Derechos Humanos A. C.
D.R. Frans Limpens
Colaboraciones
Ana Murrieta / Cristina Gmez / Myriam Dupond
Leticia Landeros / Roco Robledo / Carrneft Guitin
Dibujos
Mara Murrieta
Adaptacin: Margarita Nava
Segunda edicin coordinacin: Karina Soltero
Correcin: Adriana Velderrin
Portada y tratamiento de dibujos: Ito Contreras
Diseo editorial: El Alquimista / Alejandro Mojica
Editado y hecho en Mxico
Queda prohibida la reproduccin total o parcial del contenido por cualquier medio, sin la
autorizacin por escrito del propietario de los derechos reservados.
La utopa
Ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos.
Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por
mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa?
Para eso sirve: para caminar.
Eduardo Galeano
Las palabras andantes, Siglo XXI,
Mxico, D.F., 1993, p 310.
La Zanahoria
Importante aviso
El contenido de este paquete puede alterar drsticamente
su prctica docente, provocar cambios en su rutina en el
aula, adoptar su metodologa en el aula y afectar en los
contenidos del aprendizaje. Aplicar con sabidura segn
las sugerencias dadas en el taller. Dejar al alcance de los
ni@s. Favor de mantener el manual fresco en la prctica.
Reg. S.S.A: pendiente.
No es un virus!!
Las computadoras de repente parecen tener voluntad propia y llenan la
pantalla con centenas de smbolos extraos, se apagan o encuentran
otras maneras para desesperar a sus usuari@s, nos pas algo similar
con la arroba (@) esta letra curiosa que aparece en todos lados de la
Zanahoria. Afortunadamente, los seres humanos nacemos hombres y
mujeres, iguales en dignidad y derechos, pero tambin muy diferentes.
Sin embargo, durante mucho tiempo se vea a la mujer como mala copia
del hombre, quien era el verdadero rey del mundo. Esta idea perdura en
nuestra manera de hablar y pensar. Nos referimos a un grupo de muchas
mujeres y un solo hombre como ellos, no existe el neutro en castellano,
as que se propone el smbolo @. Ell@s se entiende como ellas y
ellos, te parece bien?
Gracias...
w A las y los jvenes de ms de 1,050 escuelas secundarias y preparatorias en todo Noruega
(Operasjon Dagsverk), por posibilitar el proyecto de Educacin en Derechos Humanos, 19911997.
w A Jan y Simonne, por su apoyo incondicional.
w A Luis Enrique y Myriam, por darnos un espacio muy bonito en Quertaro.
w A Martha, Paty, Vicky, Gabriel y Tania, tod@s l@s colaboradore(a)s de derechos humanos en sus
universidades en Puebla y Len, por su entusiasmo y compromiso con la educacin.
w A tod@s l@s ni@s de preescolar y primaria y a l@s ni@s que no pueden ir a la escuela, porque
este trabajo es para tod@s ustedes.
Quiero creer en las nias y los nios, llenos de vitalidad, quiero escucharlos y tomarlos en cuenta,
a ellos, sus opiniones y sus problemas, quiero enfrentar con ellos sus conflictos y buscar salidas
no violentas, quiero verlos como personas concientes y creadoras de su propio destino, jugadoras
y participantes, no como botellas-a-llenar-hasta-reventar, quiero recordar en ellos mis derechos de
nio.
Quiero ver a las maestras y los maestros preparados y seguros de s mismos, conscientes de su
papel importante en la vida de los pequeitos, comprometidos con una educacin clida y de calidad,
aprovechando los sentidos vidos y siempre abiertos de las nias y los nios, para ensearlos dnde
buscar la libertad, cmo alimentar la esperanza y forjar la cooperacin, para fortalecer su desarrollo
ntegro y creativo; quiero revivir en ellos mis derechos humanos.
Quiero crear una escuela sin miedo, sin muros de color, sin barreras sociales, sin prejuicios, una
escuela con las puertas y ventanas abiertas al da, donde se formen personas con compromiso, con
aprecio a las diferencias y sentido de justicia, la escuela no puede ser slo guardera, quiero sembrar
en ella los derechos de todos.
Quiero luchar por una sociedad con cara humana, donde la violencia sea una enfermedad, tambin
en los medios masivos de mata tiempo donde el lugar de honor sea para los dbiles y los ancianos,
se escuche a los extraos y a las minoras donde uno pueda crecer, trabajar y pensar lo suyo; quiero
una sociedad con derechos.
Quiero soar con un futuro para todos en un mundo fraterno, respetando los equilibrios frgiles
entre los humanos, buscando una nueva convivencia con la madre tierra; quiero cosechar mis
derechos en pleno.
sta nueva edicin del manual La Zanahoria no pretende describir el curso-taller ideal
sobre educacin en derechos humanos. Eso est en tus manos. Convierte nuestras
sugerencias en un curso-taller adaptado a tus necesidades y a la realidad de tu pblico,
hecho a la medida de tus alcances y tus posibilidades, con cambios y correcciones al
caminar, As lo hemos hecho nosotr@s.
Tampoco ofrecemos un curso-taller fijo sobre educacin en derechos humanos. Queremos enfrentar
nuestra sistematizacin en una experiencia de un poco ms de ocho aos de trabajo con maestr@s
con tu opinin y tu experiencia. Esperamos juntar ideas, comentarios, crticas y observaciones de
muchas partes para deshacer y rehacer completamente el manual si es necesario.
De una primera versin del manual Derechos chuecos. Manual capacitacin en Derechos humanos
para maestros de primaria (septiembre de 1992, 200 ejemplares en Mxico, 400 en Argentina), no
sobrevivi ni el ttulo. Siguieron La Zanahoria... de junio de 1995 (180 ejemplares, 172 pp.) y La
Zanahoria (cosecha 1996) de mayo de 1996 (600 ejemplares 300 pp.). Para llegar a un material
definitivo en abril de 1997 (2,000 ejemplares 346 pp.).
En 1998 se public una versin latinoamericana del manual en Madrid (Ediciones Amnista
Internacional, 1,000 ejemplares) que ha tenido dos reimpresiones para la seccin Espaola de
Amnista Internacional. La Secretara de Educacin Pblica del gobierno del estado de San Luis Potos
programa la distribucin gratuita de 25,000 ejemplares a partir del 20 de noviembre de 1999 (Da
Internacional de los Derechos de la Niez). en 1999 se hizo una reimpresin con ligeros cambios del
manual de 1997 y 100% en papel reciclado (cartulina evergreen y papel cultural).
La actual edicin consta de 1,000 ejemplares y se realiza dentro del programa de rescate de
espacios pblicos 2007, desarrollado por la Secretara de Seguridad Pblica y Trnsito Municipal del
H. Ayuntamiento de Culiacn, Sinaloa.
El manual se concibi en un curso-taller de 40 horas (13 sesiones) dirigido a maestr@s de
preescolar y primaria. Se llev a cabo por primera vez en las instalaciones de la Universidad Pedaggica
Nacional, Unidad 22, en Quertaro, con un total de cien participantes, del 15 de marzo al 21 de junio
La Zanahoria
de 1995. Est enriquecido con nuestras experiencias en el seminario permanente de Educacin en
Derechos Humanos, en una docena de cursos-talleres similares y en la Escuela Normal del Estado de
Quertaro, Licenciaturas de Primaria, Preescolar y Educacin Especial.
Las hojas que tienes en tus manos son el material bsico para l@s normalistas, universitari@s
y maestr@s participantes en nuestros cursos-talleres intensivos y diplomados. Est pendiente la
redaccin de un manual para secundaria y la continuacin de una serie de materiales complementarios
en apoyo a las y los multiplicador@s (reglitas).
La Zanahoria, ms que nada, es una invitacin: a ensayar los materiales en tus grupos, a
crear nuevos materiales y experiencias, a mandarnos tus impresiones, crticas y correcciones;
a conocernos personalmente, a apoyarnos mutuamente en nuestros proyectos de Educacin en
Derechos Humanos.
Este manual no es para guardar en un ropero.
Quertaro, 25 de octubre de 1999.
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Las trece colonias se niegan a seguir tributando obediencia y dinero al rey de una isla tan
lejana. Alzan bandera propia, deciden llamarse Estados Unidos de Amrica, reniegan del t y
proclaman que el ron, producto nacional, es bebida patritica.
Todos los hombres nacen iguales, dice la declaracin de independencia. Los esclavos,
medio milln de esclavos negros, ni se enteran.
Eduardo Galeano
Memoria del Fuego, II, p. 59.
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La Zanahoria
Objetivos
1. L@s participantes sabrn explicar en sus propias palabras qu son los derechos humanos,
clasificarn ejemplos de los derechos segn las tres generaciones y entendern su importancia
para la vida diaria y la escuela.
2. L@s participantes sentirn la importancia de los juegos de rompehielos y presentacin para un
trabajo efectivo y afectivo en grupo.
3. L@s participantes se motivarn para aprender ms sobre los derechos humanos y los derechos
de las nias y de los nios para promover su defensa.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos:
- Momentos histricos en la conquista de sistemas nacionales, regionales e internacionales de
proteccin a los derechos humanos,
- presentacin esquemtica de las tres generaciones de derechos humanos: derechos civiles y
polticos, derechos econmicos, sociales y culturales y derechos de los pueblos,
- los derechos humanos como necesidades bsicas (pirmide de Mazlow),
- los derechos humanos en la Constitucin Mexicana.
Juegos y dinmicas:
- Lectura dramatizada sobre desapariciones en Guatemala (para convencer sobre la importancia
del respeto a los derechos humanos),
- 10 Juegos de rompehielos y presentacin,
- Dinmica introductoria contenido de la Declaracin Universal de Derechos Humanos,
- Dinmica sobre las tres generaciones de derechos humanos.
Cuentos:
-Cuento para motivar (sobre la importancia de la educacin),
-cuento para motivar a l@s maestr@s.
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Aqu usamos Guatemala como nuestro ejemplo, pero situaciones como stas han sucedido en
decenas de pases y continan pasando mientras estamos aqu hablando.
Primer interlocutor
El trmino desaparecido fue utilizado por primera vez en el vocabulario internacional de los derechos
humanos como resultado de los dramticos eventos de Guatemala durante la dcada de los sesenta.
El aparato de contrainsurgencia creado para combatir el movimiento guerrillero en esos aos fue
ms tarde utilizado para eliminar cualquier oposicin real o ficticia al gobierno. Arrestos arbitrarios,
torturas, desapariciones y asesinatos polticos conforman la vida cotidiana de Guatemala desde hace
treinta aos.
Segundo interlocutor
La fecha es 4 de enero de 1986. Efran Cotzal Sisimit, podra ponerse de pie, por favor?
Efran Cotzal Sisimit
Soy Efran Cotzal Sisimit. Soy dirigente del Sindicato Central de Trabajadores MunicipaIes, la polica
irrumpi en mi casa sin ninguna orden y me llevaron.
Segundo interlocutor
A Efran nunca se le ha vuelto a ver. Las investigaciones en torno a su paradero nunca han logrado
esclarecer su destino.
Primer interlocutor
El gobierno en Guatemala no ha logrado detener al bao de sangre. Miles de campesinos han dejado
sus lugares de origen intentando salvar sus vidas y las de sus hijos e hijas. Los refugiados se asientan
en el sur de Mxico, lugar hasta donde han llegado los soldados guatemaltecos.
Segundo interlocutor
La fecha es 10 de septiembre de 1986. Alma Amrica Garrido de Girn, podra ponerse de pie, por
favor?
Alma Amrica Garrido de Girn
Soy Alma Amrica Garrido de Girn. Soy una laboratorista lder en mi sindicato. En 1986 tena 29 aos
y estaba embarazada. Regresaba a mi casa tras visitar al gineclogo cuando un auto se detuvo junto a
m. Un hombre salt sobre m. Otro me empujo dentro del vehculo. Gritaba que me auxiliaran desde el
carro en marcha.
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las ciudades y ha sealado que se trata de una ola represiva contra las organizaciones sindicales,
campesinas, indgenas, estudiantiles y de otros sectores populares.
Segundo interlocutor
La fecha es 19 de abril de 1989. Mara de Jess Lpez, puede ponerse de pie?
Mara de Jess Lpez
Soy Mara de Jess Lpez. Fui a comprar tortillas cerca de mi casa en la capital. Me dieron un disparo
y mor. Tena 12 aos.
Segundo interlocutor
La fecha es 26 de junio de 1991. Nineth de Garca, se pone de pie, por favor?
Nineth de Garca
Soy Nineth de Garca. Soy una ama de casa a quien las circunstancias han puesto como presidente
del Grupo de Apoyo Mutuo. He recibido constantes amenazas de muerte. Es por ello que permanezco
oculta.
Segundo interlocutor
Somos los msicos, los poetas, los campesinos, los doctores. Somos los padres que nos
tragamos nuestra rabia. Las madres que abrazamos a nuestros hijos temblorosos. Somos los
jvenes guatemaltecos que nos atrevemos a soar con un futuro en el que los derechos humanos
sean respetados. Hemos conocido los asesinatos, las amenazas, la tortura. Estamos en el frente
sosteniendo nuestras banderas, arriesgndonos a la detencin y a la muerte. Queremos una maana
sin sangre en las calles.
Primer interlocutor
Somos gente comn. (2)
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El segundo busca una comunicacin efectiva. Aprender a comunicarnos, a utilizar los distintos
canales comunicativos que tenemos y reconocer los de las dems a personas, a saber hacer tanto de
la emisin del mensaje como de su recepcin un proceso activo y enriquecedor para tod@s, a utilizar
todo ello a la hora de tomar decisiones, usando como mecanismo el consenso.
No entendemos el consenso como dejar tus propuestas. Ese mecanismo empieza a tener sentido
precisamente cuando hay posiciones diferentes. El consenso huye de la imposicin de la mayora
sobre las minoras por medio de votaciones. Busca la forma de que todo el mundo sea escuchado,
que ninguna opinin sea invisible, que las propuestas divergentes sean recogidas para alcanzar una
decisin que pueda ser aceptada por todas las personas.
La resolucin de conflictos conforma toda una escalera en s, con muchos peldaos resbalosos.
Partiendo de ejemplos a veces un poco ajenos aprendemos a interiorizar valores de distanciamiento
y calma en los conflictos. Aprendemos a identificarlos y analizarlos, intentando verlos desde el mayor
nmero posible de puntos de vista. Exploramos distintas alternativas de solucin, estimulando nuestra
imaginacin en la bsqueda de salidas constructivas y no violentas, para aprender a enfrentar los
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conflictos cotidianos que tenemos. Se trata de convertirlos en una palanca de transformacin social,
de compromiso.
En suma, se trata de un proceso flexible que sabe escuchar el ritmo del grupo y de cada
uno de sus integrantes. Un grupo puede ir ms rpido o menos que otro. Hay que saber
bajar unos peldaos cuando sea necesario o avanzar ms si el grupo as requiere. Y
tratamos de evitar tres peligros:
1. Diversionismo
Utilizar los juegos y dinmicas porque son divertidos, nos dan ms popularidad en el grupo, ayudan a
pasar el tiempo ms rpido, sin asumir la responsabilidad de una educacin para el cambio social.
2. Reduccionismo
Encerrar la educacin en derechos humanos en una asignatura, dentro del currculum, con horarios y
contenidos fijos, exmenes y todo, ajeno al proceso global de la educacin y la vida en el aula.
3. Intimismo
Ofrecer los juegos para formar un grupo bonito fuera de la realidad, utilizando las dinmicas (medios
para abrirnos a una realidad) como fin en s. Una educacin en derechos humanos no-comprometida
se olvida de sus propios contenidos. El reto es grande: encontrar la unin entre el trabajo personal y
el cambio social, formar un grupo unido que salga hacia fuera, remar contracorriente, juntar juegos
y dinmicas con realidades complejas, buscar un equilibrio entre los temas nuevos y el currculum
exigente, convencer a autoridades educativas y padres de familia, etc., es construir toda una
alternativa del juego. (4)
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artculo 1
Cuando nacen los seres humanos deben ser libres y cada
uno debe ser tratado equitativamente. Todos tienen razn y
conciencia y deben comportarse amistosamente los unos con
los otros.
artculo 2
Todas las personas pueden reivindicar los siguientes derechos
an cuando sean de sexo diferente, tengan un color de piel
diferente, hablen un idioma diferente, piensen cosas diferentes,
crean en otra religin, posean ms o menos bienes, hayan
nacido en otro pas. Tampoco importa que el pas en que vivas
sea o no independiente.
artculo 3
T tienes derecho a la vida y a vivir en libertad, en condiciones
de seguridad.
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artculo 4
Nadie tiene derecho de hacer de ti su esclavo y t no debes
hacer de nadie tu esclavo.
artculo 5
Nadie tiene derecho a torturarte.
artculo 6
La ley debe protegerte de la misma manera en todas partes y al
igual que otra persona.
artculo 7
La ley es igual para todos, se debe aplicar a todos en la misma
manera.
artculo 8
Debes poder solicitar ayuda jurdica cuando no respeten los
derechos que tu pas te concede.
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artculo 9
Nadie tiene derecho a enviarte a la crcel, a mantenerte en ella
o a enviarte fuera de tu pas injustamente o sin razn vlida.
artculo 10
Si has de comparecer en juicio, ste se deber celebrar en
pblico. Las personas que te juzguen no se deben dejar influir
por otras.
artculo 11
Se te debe considerar inocente mientras no se te pruebe que eres
culpable. Si eres acusado de un delito, debers tener siempre
derecho a defenderte. Nadie tiene derecho a condenarte y a
sancionarte por algo que no hayas hecho.
artculo 12
Tienes derecho a pedir proteccin si alguien trata de perjudicar
tu buen nombre, entrar en tu casa, abrir tu correspondencia o
causar molestias a ti o a tu familia sin una razn vlida.
artculo 13
Tienes derecho a circular de un lado a otro dentro de tu pas.
Tienes derecho a salir de tu pas para dirigirte a otro y debes
poder regresar a tu pas si as lo deseas.
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artculo 14
artculo 15
artculo 16
Tan pronto como una persona llega a la edad prevista por la
ley tiene derecho a casarse y fundar una familia. Al casarte no
tiene ninguna importancia el color de tu piel, el pas del que
procedes ni tu religin. Los hombres y las mujeres tienen los
mismos derechos cuando estn casados y tambin cuando
estn separados. Nadie debe obIigar a una persona a casarse.
El gobierno de tu pas debe proteger a toda tu familia.
artculo 17
Tienes derecho a poseer tus propios bienes y nadie tiene derecho
a despojarte de ellos sin una razn vlida.
artculo 18
Tienes derecho a profesar libremente tu religin, a cambiarla y a
practicarla individualmente o con otras personas.
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artculo 19
artculo 20
Tienes derecho de organizar reuniones pacficas o participar en
ellas. Es impropio obligar a nadie a pertenecer a un grupo.
artculo 21
Tienes el derecho de participar en los asuntos polticos de tu pas,
ya sea perteneciendo al gobierno, ya eligiendo a los polticos que
tengan las mismas ideas que t. Los gobiernos sern elegidos
regularmente por votacin y la votacin debe ser secreta. Debes
tener derecho a un voto y todos los votos deben de ser de igual
valor. Tambin tienes el mismo derecho que cualquier otro a
emplearte en una funcin poltica.
artculo 22
La sociedad en que vives debe ayudarte a desarrollarte y a
aprovechar al mximo todas las ventajas (culturales, laborales
y de bienestar social) a tu disposicin y a la de todos los
hombres y mujeres de tu pas.
artculo 23
Tienes derecho a trabajar, a elegir libremente tu trabajo, y a
percibir un salario que te permita vivir y mantener a tu familia. Si
un hombre y una mujer realizan el mismo trabajo, deben percibir
la misma paga. Todas las personas tienen derecho a asociarse
para defender sus intereses.
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artculo 24
La jornada de trabajo no debe ser larga, pues toda persona
tiene descansar y debe poder tomarse vacaciones peridicas
pagadas.
artculo 25
Tienes derecho a disponer de lo que necesites para que t y
tu familia no contraigan enfermedades, no pasen hambre,
dispongan de vestido y vivienda y reciban ayuda si careces de
trabajo, si ests enfermo, si eres anciano, si tu mujer o marido
ha fallecido, o si no te ganas la vida por cualquier otra causa
que no puedas impedir. La madre que va a tener un hijo y el
hijo deben recibir ayuda especial. Todos los nios tienen los
mismos derechos, est o no casada la madre.
artculo 26
Tienes derecho a asistir a la escuela y todos deben ir a ella.
La enseanza primaria debe ser gratuita. Tienes derecho
a aprender un oficio o a continuar tus estudios mientras lo
desees. En la escuela debes poder desarrollar tus aptitudes
y te deben ensear a llevarte bien con los dems, cualquiera
que sea tu raza, religin o el pas de que procedas. Tus padres
tienen el derecho de elegir cmo y qu se te ha de ensear en
la escuela.
artculo 27
Tienes derecho a participar en las artes y las ciencias de tu
comunidad as como en las ventajas que reporten. En tu calidad
de artista, escritor o cientfico, tus obras deben estar protegidas
y debes poder beneficiarte de ellas.
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artculo 28
Para que se respeten tus derechos, debe haber un orden que
las proteja. Ese orden debe ser local y mundial.
artculo 29
Tienes obligaciones para con la comunidad puesto que slo
en ella puede desarrollarse plenamente tu personalidad. La ley
debe garantizar los derechos humanos. Debe permitir a cada
uno respetar a los demas, y a su vez ser respetado.
artculo 30
Ninguna sociedad ni ser humano de ninguna parte del mundo
puede tomarse la libertad de desarrollar actividades para destruir
los derechos que acabas de leer.
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polticos, establecen aquellos derechos que el ser humano tiene ante una autoridad y son, entre
otros: el derecho a la vida, el derecho a la libertad, el derecho a la seguridad jurdica, el derecho a la
personalidad jurdica, el derecho a la igualdad ante la ley, el derecho a no ser detenido arbitrariamente,
el derecho a participar en el gobierno de su pas.
Impulsado por las ideas de Carlos Marx y otros filsofos, el campo de los derechos humanos se
va ampliando y nacen los conceptos de los derechos econmicos, culturales y sociales, conceptos
bsicos en constituciones como la mexicana (1917), la Repblica de Weimar (1917) y la de la Unin
Sovitica (1919). Vale la pena mencionar que la Repblica Mexicana es la primera en la historia
mundial en redactar derechos econmicos, sociales y culturales (como el derecho al trabajo) en su
Carta Magna.
Esta llamada segunda generacin de Derechos Humanos contiene, entre otros, derechos como:
seguridad social, trabajo en condiciones dignas, formacin de sindicatos y derecho a la huelga,
adecuado nivel de vida, educacin general y gratuita, salud, acceso a la informacin cientfica y
tecnolgica, etc.
La Declaracin Universal de Derechos Humanos (10 de diciembre de 1948) de la Organizacin de las
Naciones Unidas por primera vez rene los diferentes conceptos sobre derechos humanos en el terreno
internacional (la Organizacion de las Naciones Unidas) y regional (el Consejo de Europa, la Organizacin
de Estados Americanos y la Organizacin de la Unidad Africana) un amplsimo conjunto de tratados,
guas, cdigos de conducta, declaraciones, convenciones y pactos se vuelven muy importantes para la
proteccin internacional de los derechos humanos.
Con la Carta Africana de los Derechos Humanos y de pueblos (21 de octubre de 1986) entran en
vigor, tras ratificaciones de una mayora de los estados miembros, tercera generacin, los derechos de los
pueblos. Esta generacin est por instrumentarse, pero ya hay unos indicios de su contenido: el derecho
a un medio ambiente sano, el derecho al desarrollo de los pueblos, el derecho a la paz, el derecho a la
autonoma cultural, lingstica y tnica de las naciones (no hay definicin clara de qu es esta nacin).
Todava no existen documentos regionales con valor jurdico en el terreno de los derechos humanos
en Asia y en el Medio Oriente. En noviembre de 1981 se reuni en Kochi (Japn) una asociacin
coordinadora de las organizaciones asiticas de abogados, para promover los derechos humanos
en Asia, sin mayores resultados hasta el momento. El 19 de septiembre de 1986 la Declaracin
Universal Islmica de los Derechos Humanos ha sido adoptada por el Consejo Islmico; un paso
adelante en el proceso de desarrollo de instrumentos regionales.
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Caractersticas:
w Imponen al Estado el deber de respetarlos siempre (son derechos absolutos). Slo pueden ser
limitados en los casos y bajo las condiciones previstas en la Constitucin.
w Su titular en los derechos civiles es: todo ser humano en general; en los derechos polticos: tod@
ciudadan@.
w Su reclamo corresponde al propio individuo.
Segunda generacin
Los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales son derechos de contenido social para procurar las
mejores condiciones de vida. Nacen de las luchas sociales a partir de la revolucin industrial.
Caractersticas:
Amplan la esfera de responsabilidad del Estado. Imponen un deber hacer positivo por parte
del Estado en dos esferas: la satisfaccin de necesidades (por ejemplo: construir hospitales) y
la prestacin de servicios (por ejemplo: educacin bsica gratuita). Su titular es el individuo en
comunidad, que se asocia para su defensa (por ejemplo en sindicatos). Son derechos relativos,
su reclamo es mediato e indirecto, est condicionado a las posibilidades econmicas del pas. Son
legtimas aspiraciones de la sociedad.
Tercera generacin
Los Derechos de los Pueblos o Derechos de Solidaridad conforman un conjunto todava un tanto confuso
e indefinido. Nacen de problemas y conflictos supranacionales, como el problema del medioambiente,
las guerras, el reclamo de autodeterminacin y desarrollo digno de los pueblos indgenas y de las
naciones del tercer mundo. Requieren para su cumplimiento de prestaciones positivas (hacer, dar) y
negativas (no hacer) tanto de un Estado como de toda la Comunidad Internacional.
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art.
2
5
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art.
6
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8
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art.
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1
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4
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Derechos
econmicos,
sociales y
culturales
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art.
4
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103
3
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Necesidades
Autorrealizacin
Afectivos Sociales
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Valores
Derechos
Religiosos
Morales
Estticos
Intelectuales
Afectivos, (amistad,
autoestima, amor)
Sociales (prestigio,
fama, poder, respeto,
cooperacin).
Seguridad
Econmicos
(bienes materiales)
Trabajo digno,
propiedad, nivel de
vida digna, salario
mnimo suficiente,
seguridad social
Fisiolgicas
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Nuestro amiguito se senta como un guila, un cndor. Saba volar! Ya haba alcanzado varios
metros de altura e iba a llegar... ihasta el sol!, cuando de repente sinti unos terribles calambres en
sus dos alas. Falta de ejercicio.
Congelado de pnico cay, cay, cay. El pajarito ya pensaba en su testamento cuando, en el
ltimo momento, se pudo agarrar de una rama muy baja de un tabachn vetusto.
Para ni@s con alas dbiles, l@s maestr@s podemos ser rboles con ramas muy bajas. (8)
Fuente
(1) Eduardo Daz Guerra nos cont un da este cuento. iGracias, Lalo!
(2) Idea original (versin sobre Chile): Amnesty International USA, versin sobre Guatemala: Al
Mxico, EDH, Quertaro, 1994.
(3) Juegos 2, 6, 7, 9 y 10 en La Alternativa del Juego, Paco Cascn Soriano, los juegos 1, 3,4,5 los
jugbamos en VVKSM, Blgica.
(4) Inspirado en la introduccin de La Alternativa del Juego II, de Paco Cascn Soriano.
(5) Introduccin del libro de Mosca-Prez Aguirre de 1985.
(6) Datos de Daniel Herrendorf en Derechos humanos y viceversa. Los dems datos vienen de la
tesis profesional de Frans Limpens, Human rights education in secondary schools with special
emphasis on the anglo-saxon countries. A contribution to a comparative analysis. Lovaina (Blgica),
Universidad Catlica de Lovaina, 1988, XIX + 417 pp.
(7) Aportacin de Luis Enrique Del Toro y Myriam Dupond en su tesis profesional.
(8) Idea original: Ren Swartenbroeck (Blgica), adaptacin y traduccin del holands: Frans
Limpens.
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Tienen la calle por casa. Son gatos en el salto y en el manotazo, gorriones en el vuelo, gallitos
en la pelea. Vagan en bandadas, en galladas; duermen en racimos, pegados por la helada del
amanecer. Comen lo que roban o las sobras que mendigan o la basura que encuentran, apagan
el hambre y el miedo aspirando gasolina o pegamento. Tienen dientes grises y caras quemadas
por el fro.
Eduardo Galeano
Memoria del Fuego, III, p. 247.
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Objetivos
1. L@s participantes conocern las tres categoras de los derechos de l@s ni@s y entendern algunos
mecanismos de injusticia social hacia l@s menores de edad.
2. L@s participantes evaluarn su propia prctica docente en funcin del respeto a los derechos de
l@s ni@s y en relacin con el desarrollo cognitivo, afectivo y moral probable de sus alumn@s.
3. L@s participantes aplicarn dinmicas de presentacin adaptndolas a las necesidades y
particularidades de sus respectivos ambientes de trabajo.
Contenido
Introduccin a los derechos de l@s ni@s:
-La Convencin de los Derechos del Nio en idioma sencillo (para ni@s),
-la situacin actual de los derechos de la niez en Mxico (informes de Comexani).
Juegos y dinmicas:
- Juego de distensin, presentacin y conocimiento,
- juego de mesa sobre los derechos de l@s ni@s (la doble carrera) para aplicar con adolescentes
o adult@s. (1)
Cuentos:
- Un cuento tradicional (para analizar los valores y anti-valores que presenta al pblico lnfantil),
- un cuento sobre dos modelos de educacin.
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de forma dinmica, participativa, divertida y horizontal. Tambin sirven para romper la barrera entre
un grupo (que ya se conoce) y un(a) animador(a) nuev@.
Parece evidente: cuando encontramos a alguien desconocid@ nos presentamos. Sin embargo,
hay muchas situaciones diarias en donde nos convertimos en figuras annimas. El chofer en el
trfico, el burcrata en la taquilla, el cliente del banco, la persona detrs de m en Ia fila, las nias
jugando en la banqueta, son tantos encuentros casuales sin importancia para m. El ritmo y la escala
de nuestra vida urbana nos impiden pararnos enfrente de cada figura nueva y entablar una relacin
personal. Eso es muy normal.
Desgraciadamente el anonimato y con l el individualismo y la indiferencia invade ms y ms
terrenos de nuestra vida. Hay grupos numerosos en escuelas primarias donde las nias y los nios
no se saben los nombres de sus compaer@s. Recurren al apellido o, en la mayora de las veces,
al apodo. La presentacin es bsica para la formacin de un grupo y para la enseanza de valores
sociales como: respeto, solidaridad, cooperacin (elementos claves de la educacin en derechos
humanos).
Normalmente no evaluamos los juegos de presentacin, a no ser para hacer notar, al final de la
sesin, la diferencia entre esta forma de entrar en contacto en un grupo y la frialdad de otras formas
de iniciar actividades en grupo.
Los juegos de conocimiento tratan de subir un escaln ms en la presentacin, llegando poco
a poco a un conocimiento ms profundo y vital. Conociendo a otras personas nos damos cuenta
que tod@s tenemos necesidades y aspiraciones parecidas, a la vez que tod@s somos personas
nicas.
Aqu enfatizamos mucho el aprecio a las diferencias. En el juego vemos que tod@s somos
diferentes, con diferentes gustos, historias personales, posibilidades y limitaciones, adems de
los aspectos fsicos que nos dividen a simple vista. Aprendemos que las diferencias no impiden
la formacin de un grupo. Al contrario: muchas veces enriquecen el proceso. Las aportaciones
desde diferentes puntos de vista cambian la perspectiva de un grupo. Ofrecen ms variedad en las
actividades, experiencias, garantizan temas relevantes de discusin y reflexin, ayudan a romper el
egocentrismo y favorecen actitudes de escucha y empata, siempre y cuando sepamos trabajar con
ellas.
En el umbral del siglo XXI, con enormes problemas de racismo, fundamentalismos religiosos,
nacionalismos extremos, xenofobia y otras formas de intolerancia, el aprecio de las diferencias (que va
ms all de Ia simple tolerancia) es un objetivo prioritario para la educacin en derechos humanos.
En algunos casos (por ejemplo: en lo que ms me gusta no es necesaria la evaluacin, pero en
juegos de conocimiento ms profundos es til hacerla preguntando a l@s participantes cmo han
vivido la experiencia; es necesario vigilar el proceso de los juegos (aceptacin y respeto hacia las
otras ideas, facilitar la participacin de tod@s, escuchar y concentracin en lo que dice el/la otr@,
etc...). (2)
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El Acrstico
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La Zanahoria
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Las nias y los nios de Mxico y tod@s l@s peque@s de otros pases pueden vivir bien
protegid@s, vestid@s y alimentad@s. Tod@s pueden decir lo que piensan, porque son personas.
Tod@s tienen derechos humanos. Tod@s...?
De alguna manera tod@s participamos en la doble carrera de la vida. Una carrera lisa y suave
para algun@s, una carrera llena de obstculos para much@s. Una carrera que no es nada pareja.
En esta doble carrera las nias y los nios son I@s que ms pierden. He ah el inters de muchas
Organizaciones No Gubernamentales (ONG), como Amnista Internacional, en dar a conocer la
Convencin de los Derechos del Nio.
La Doble Carrera es un juego de mesa para adult@s (!!!), atractivo y divertido, un poco tramposo,
sobre la situacin de la infancia en nuestro pas. Contiene informacin actualizada, basada en
investigaciones serias de organismos como el Colectivo Mexicano de Apoyo a la Niez (Comexani).
A continuacin ofrecemos la informacin necesaria para reproducir el juego. (3)
Instructivo:
A travs de una actividad ldica (de aproximadamente una hora), l@s participantes discutirn la
situacin actual de la niez en Mxico y conocern, de manera general, el contenido de la Convencin
de los Derechos del Nio.
El juego est elaborado para 10 participantes, sin embargo, puede jugarse con un mnimo de 6
en 10 pequeos equipos. Por los elementos de frustracin que deliberadamente incluye el juego, la
Doble Carrera est pensado para un pblico adulto o adolescente de nivel secundaria o preparatoria.
Material:
Tablero de la Doble Carrera (reproducido en las pp. 46 y 47), (se sugiere reproducirlo de un tamao
mucho ms grande),
10 tarjetas de ni@ ric@ (reproducidas en las pp. 57-60) copiar en hojas azules,
10 tarjetas de ni@ pobre (reproducidas en las pp. 6 1-64) copiar en hojas verdes,
10 tarjetas con un sobrecito en el dorso (reproducidas en las pp. 65-66).
A preparar: 1 dado y 10 fichas individuales para l@s participantes:
5 del color de l@s ric@s (azul),
5 del color de l@s pobres (verde).
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La Zanahoria
Desarrollo
Cada participante o equipo deber elegir una ficha de color azul o verde y marcarla con un smbolo
(para reconocer su ficha durante el juego). Importante: l@s participantes no sabrn el significado del
color de su ficha (nacieron pobres o ric@s) hasta en el momento de la evaluacin.
Todas las fichas sern colocadas en la casilla de la cigea, que seala el nacimiento, y por turnos
los equipos tirarn el dado, avanzando el nmero de casillas que indique. Cuando un(a) participante
caiga en una de las casillas indicadas con un dibujo especial deber tomar la tarjeta correspondiente
del montoncito. Es fcil identificarla ya que tiene al reverso un dibujo igual al del tablero. Si su ficha
es verde tomar la tarjeta verde correspondiente y viceversa. En cada una se dar informacin que se
leer en voz alta a todo el grupo y una orden que deber realizar el(la) participante en turno.
Es importante que todo el grupo atienda a la informacin que contienen las
tarjetas, alusiva a distintos aspectos de los derechos de l@s ni@s: salud, descanso,
trabajo, recreacin, educacin, alimentacin, mortalidad y ni@s infractores.
Cuando caigan en las casillas marcadas con un sobre, l@s participantes tomarn una de las
tarjetas con sobre y realizarn la actividad indicada, sin importar el color de su ficha. Al caer en las
casillas indicadas con el pollo de la paz se avanzar un lugar.
El juego termina cuando por lo menos un(a) participante haya llegado a la meta o
cuando cierto nmero de ell@s haya terminado. Esto depender del tiempo disponible.
Evaluacin
Al terminar, el(la) coordinador(a) guiar la discusin sobre lo sucedido en el juego:
cmo se desarroll ste, cmo se sintieron l@s participantes, quines ganaron y por qu, qu tan
real o no es. A partir de los elementos dados por l@s participantes y la informacin includa en las
tarjetas se discutir la situacin de la infancia y la similitud con el juego en cuanto a la diferencia
de oportunidades, satisfaccin de necesidades y circunstancias. El juego y la discusin permiten
introducir una breve explicacin, por parte del/la coordinador(a), sobre la Convencin de los Derechos
del Nio y la importancia de su puesta en prctica.
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Introduccin
Mxico es uno de los pases que ha firmado y ratificado la Convencin de los Derechos del Nio
(Organizacin de las Naciones Unidas, 20 de noviembre 1989), comprometindose a garantizar a
tod@s l@s menores de edad la plena satisfaccin de sus derechos. Estos se pueden resumir en tres
P (vase tambin el resumen para nias y nios en las siguientes pginas):
Provisin (alimentacin sana, medicinas y vacunas, educacin, vivienda, etc.).
Proteccin (Contra explotacin o abusos laborales o sexuales, adopcin ilegal, etc.).
Participacin (religin, expresin, esparcimiento y cultura).
Sin embargo, an en 1997 quedan muchos problemas por resolver. La disminucin de empleos y la
cada permanente del salario real (segn la CTM el salario mnimo real ha perdido 64% en 15 aos,
mientras 92% de los trabajadores registrados en el IMSS percibe entre uno y dos minisalarios) (3),
el crecimiento del sector informal (sin prestaciones, seguro social y derechos laborales, para l@s
trabajadore/as y sus familias), el deterioro del medio ambiente, el aumento de la pobreza, el dficit
en servicios pblicos, la presencia de enfermedades endmicas, el debilitamiento de la agricultura
campesina (dos terceras partes de l@s campesin@s perciben ingresos equivalentes a 40% del
salario mnimo) (4), representan serios riesgos para la calidad de vida de la poblacin en general y,
en especial, de uno de los sectores ms dbiles y desprotegidos, las nias y los nios.
La urgencia de la proteccin a los derechos de la infancia es evidente si sabemos, por ejemplo,
que Mxico ocupa el dcimo cuarto lugar en el ndice mundial de mortalidad infantil, con ms de
un milln de defunciones al ao en ni@s menores de cinco aos y que unos millones de menores
viven y trabajan en la calle. Sin embargo. hay muchos problemas menos visibles que afectan a l@s
peque@s: el abuso sexual, el maltrato y trfico de menores, la desercin escolar, la baja calidad de los
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La Zanahoria
niveles educativos, problemas de I@s ni@s migrantes, l@s ni@s mojad@s, las ni@s indgenas,
l@s discapacitad@s, la problemtica de las adicciones. Mencionamos tambin el constante asedio
de los medios de comunicacin sobre la poblacin infantil, con la consecuente transmisin de valores
de consumo y desvaloracin de su cultura e identidad y la ausencia casi total de opciones culturales
y de recreacin infantil de calidad. (5)
Salud
La salud implica mucho ms que no enfermarse. Se habla de un mejoramiento en las condiciones de
vida, vivienda digna, servicios de salud, buena alimentacin y agua potable, el medioambiente, las
adicciones, etc.
En Mxico resulta cada vez ms difcil, sobre todo para ciertos sectores de la poblacin, poder
contar con salud. El alto nivel de contaminacin y el progresivo empobrecimiento de la poblacin,
aunado a la poca calidad y disponibilidad de alimentos y servicios de salud son las principales causas
de desnutricin y enfermedades infecciosas, ya sea respiratorias como la neumona o bronquitis o
intestinales como la diarrea o parsitos que a su vez son las principales razones de mortalidad en
l@s ni@s.
La dificultad que se tiene para conseguir alimentos de calidad, ya sea por poca produccin, porque
son caros o simplemente porque no los hay (como el agua potable), as como la influencia de
industrias nacionales y trasnacionales en el cambio de una cultura alimenticia nutritiva a una cultura de
alimentos chatarra, son causas de que la poblacin marginada o castigada social y econmicamente
padezca cada da mayor desnutricin.
En ntima relacin con ella estn las enfermedades infecciosas: cuando una persona (en especial
l@s chic@s) no tiene una alimentacin equilibrada carece, por lo tanto, de anticuerpos o defensas
suficientes para contrarrestar las enfermedades y combatir los virus y bacterias que las provocan.
Adems de infecciones respiratorias y gastrointestinales existe otro tipo de enfermedades
provocadas por la contaminacin y la mala nutricin. Por ejemplo: la ulceracin de la crnea, que si no
es atendida a tiempo y el(la) n@ es muy peque@ puede provocar la muerte. El alto nivel de plomo
en el aire (sobre todo en ciudades grandes, como la Ciudad de Mxico) ocasiona una disminucin
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Proteccin
Quienes son ms lastimad@s por la crisis socioeconmica son l@s ni@s. Cada da es mayor
el nmero de ni@s callejer@s. De acuerdo con los resultados del ltimo Censo Nacional de
Poblacin, en 1991 ms de la mitad de la infancia mexicana viva en hogares de pobreza extrema.
Una consecuencia de esta grave situacin se refleja en los 1O millones de ni@s que para sobrevivir
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La Zanahoria
dependen nicamente de s mism@s (10). Son vctimas de la violencia por parte de sus patrones o
jefes mediante la explotacin laboral, abuso sexual o incluso por aparatos represivos o policiacos.
Muchas instancias que se abocan a atender a l@s ni@s callejer@s tienen una visin asistencialista
o de coaccin (castigo). Ambas opciones conciben (aunque de diferente forma) al encierro como el
remedio, quieren un cambio de ni@ mal@ a ni@ buen@, sin tomar en cuenta lo que siente o
piensa, sin permitir su participacin activa en la sociedad en general. Los albergues de la asistencia
social NO son crceles, pero se fugan l@s menores. NO son crceles, pero las vigilan los policas,
NO son crceles, pero no te dejan salir... (11)
Otros grupos extremadamente vulnerables son l@s ni@s indgenas (la proporcin de defunciones
infantiles en el grupo preescolar, por ejemplo, es casi 300% mayor en la poblacin indgena; la
eficiencia terminal de l@s educandos indgenas es de slo 22%, contra 55.3% de la media nacional
(12), I@s menores infractores, l@s ni@s trabajadores (alrededor de 5 millones) (13), nias y
nios vctimas de maltrato y abuso sexual, I@s adict@s, l@s menores infractores y l@s refugiad@s.
Los informes de Comexani presentan un sinfn de elementos para hacer un llamado a la reflexin
y accin en favor de la infancia, pues consideramos que una sociedad que niega el presente a sus
nios, pierde su derecho al futuro. (14)
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Haba una vez tres cerditos que vivan con su madre. Los cerditos crecieron tan rpido que un da su
madre les dijo: Ya son muy mayores para vivir aqu. Mrchense y hagan sus propias casas. Pero
tengan mucho cuidado con el lobo, porque si los agarra, seguro que se los comer! Los tres cerditos
salieron y emprendieron su camino.
Al poco tiempo se encontraron con un hombre que llevaba paja. Me podra dar paja para hacerme
una casa?, le pregunt el primer cerdito. El buen hombre le dio la paja que llevaba y as el primer cerdito
se hizo una casita muy bonita y se dijo: Ahora el lobo no podr agarrarme ni comerme a m.
Los otros dos cerditos siguieron su camino, y despus de andar unos kilmetros se encontraron
con un hombre que llevaba troncos de madera. Me podra dar algunos troncos para hacerme una
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La Zanahoria
casa?, le pregunt el segundo
cerdito. El hornbre le dio
bastantes troncos, y el cerdito se
hizo una casa preciosa. Entonces
pens: Ahora el lobo no podr
agarrarme ni comerme a m.
El tercer cerdito sigui
caminando solo hasta que se
encontr a un hombre que llevaba
ladrillos. Me podra dar ladrillos
para hacerme una casa?, le dijo.
Y el hombre le dio algunos ladrillos
para hacerse una casa bonita. Al
finalizarla, el tercer cerdito pens:
Ahora el lobo no podr agarrarme ni comerme aqu.
Al da siguiente el lobo lleg a la casa de paja y grit: iDjame entrar en tu casa, cerdito! Pero el
primer cerdito respondi: Ni aunque estuviese loco te dejara entrar. Entonces soplar y soplar
hasta que tu casa se caiga, dijo el lobo. Y tomando todo el aire que pudo en sus pulmones empez
a soplar hasta que la casa se derrumb. Y el lobo cogi al primer cerdito y se lo comi.
Al da siguiente el lobo fue a la casa de madera: Djame entrar, cerdito!, grit. iNi aunque
estuviese loco te dejara entrar!, respondi. El lobo le contest: Entonces soplar y soplar hasta
que tu casita se calga. Tom mucho aire en sus pulmones y empez a soplar y soplar hasta que la
casa se derrib.
Un da despus el lobo fue a la casa de ladrillo y grit: iDjame entrar en tu casa, cerdito!. No,
no te dejara entrar ni loco, contest el tercer cerdito. Entonces soplar y soplar hasta tirar tu
casa, dijo el lobo. Y empez a soplar y soplar. Pero no pas nada. As que volvi a tomar ms aire y
sopl y sopl hasta quedarse sin fuerzas, pero la casa de ladrillos no se cay.
El lobo estaba muy enfadado pero intent disimular dicindole con voz suave: Cerdito, gustas venir
maana conmigo a coger rbanos a la casa del seor Pepe? Vendr a recogerte a las seis de la maana.
Al cerdito le pareci bien, aunque saba que lo que el lobo quera era comrselo. As que por la maana, a
las cinco en punto, se fue l solito a la granja del seor Pepe, llen su cesta de rbanos y volvi a casa.
Cuando el lobo lleg para recogerlo, se puso muy furioso, pero de nuevo intent disimularlo, mientras
le deca: Maana vendr por ti a las cinco y te llevar a recoger manzanas a la granja del seor Pepe.
El cerdito acept, pero a las cuatro de la maana del siguiente da se fue solo. Estaba en lo alto de un
manzano cuando el lobo apareci. El cerdito estaba muy asustado aunque hacindose el valiente, tir
una manzana tan lejos como pudo y el lobo corri por ella. Entonces el cerdito salt del rbol y se
march a su casa a toda velocidad.
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La Educacin en Derechos Humanos pretende formar ni@s con nuevos conocimientos, valores
congruentes a los derechos humanos y capaces de promover y defender sus derechos y los de
las dems personas (ver captulo 4). Para lograr todo esto es importante acercarnos un poco ms a
quienes son est@s ni@s.
Aqu resumimos unos aspectos del desarrollo cognitivo y afectivo segn Jean Piaget y unas ideas
sobre el desarrollo moral segn Lawrence Kohlberg.
Desarrollo cognitivo
Piaget maneja cuatro estadios en el desarrollo cognitivo de l@s ni@s, aqu mencionaremos algunas
de las caractersticas psicolgicas y lgicas, as como las destrezas alcanzadas en dos estadios:
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La Zanahoria
En este estadio l@s ni@s adquieren las siguientes habilidades mentales: reversibilidad, saben
hacer un recorrido en camino inverso y comprenden que el movimiento puede darse en direcciones
opuestas y simultneas, conservacin: retienen la nocin de cantidad an cuando vare el
recipiente, retienen la nocin de substancia (7-8 aos), de peso (9-10 aos), de volumen
(11-12 aos); descentracion, la capacidad de moverse libremente de un punto de vista a
otro; agrupamientos elementales, clasificacin, seriacin, apropiacin de conceptos espaciotemporales y numricos.
Desarrollo afectivo
Piaget tambin desarrolla el aspecto afectivo infantil y lo equipara cronolgicamente con sus estadios
de la inteligencia. Aqu slo se desarrollan los estadios que correspondan a la etapa preescolar y
primaria.
Desarrollo moral
Lawrence Kohlberg (psiclogo norteamericano) aplica el concepto de Piaget de desarrollo por estadios
al estudio del juicio moral (1975), pero opina que un desarrollo cognitivo o social no necesariamente
lleva a la madurez en el desarrollo moral. (15)
Para Kohlberg, un juicio moral es el proceso de reflexion realizado para dar respuesta o equilibrio
a una situacin que ha despertado un conflicto de valores. Es importante prestar ms atencin a la
calidad moral de los motivos por los que una persona se decide (no robo porque me pueden encarcelar)
que al valor elegido. La secuencia del desarrollo moral consta de tres niveles: preconvencional,
convencional y posconvencional, subdivididos cada uno en dos estadios.
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proporciona (JUEGO LDICO). Otr@s consideran el juego como una liberacin psico-fisiolgica de
energa vital que restablece el equilibrio del organismo (JUEGO REGULADOR).
Aqu nos inclinamos ms a la visin de Groos, quien define el juego como el medio ideal para
la educacin, no mero pasatiempo, sino actividad ldica necesaria. Entendiendo esto no como la
simple descarga de energa, sino como una autntica preparacin para la vida, el juego se convierte
en educador en tanto que desarrolla fsica y mentalmente al individuo (JUEGO EDUCATIVO).
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Fuentes
(1) Materiales de CIDE, Santiago de Chile.
(2) Inspirado en Cascn, Paco, et al., La alternativa del juego, Barcelona, Espaa, Seminario de
Educacin para la Paz, 1986.
(3) Colectivo Mexicano de Apoyo a la Niez. Segundo informe sobre los derechos del nio y la
situacin de la infancia en Mxico, Mxico, D.F. 1993.
(4) lbd., p. 22.
(5) lbd., p. 8.
(6) lbd., p. 29-37.
(7) lbd., p. 108.
(8) Colectivo Mexicano de Apoyo a la Niez. Los nios del otro Mxico. Tercer informe sobre los
derechos del nio y la situacin de la infancia en Mxico, 1994. Mxico, D.F., 1995, p. 24.
(9) lbd., p. 98.
(1O) lbd., p. 155.
(11) Colectivo Mexicano de Apoyo a la Niez. Los derechos del nio y la situacin de la infancia en
Mxico, Mxico, D.F., 1992, p. 35.
(12) Comexani, 1993, p.126-128.
(13) lbd., p. 139-140.
(14) lbd., p. 9.
(15) Montse Paya, La educacin moral, p, 45.
(16) Lois Barclay M., El juego infantil y el desarrollo infantil.
(17) Primer cuento de la coleccin de cuentos sobre los derechos de I@s ni@s Instituto Peruano
de Educacin en Derechos Humanos y la Paz, Lima, Per.
(18) Autora: Helen Bucklein.
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Los indios zapotecos, que antes de caer a la tierra eran pjaros muy coloridos y cantores, han
contado algunos secretos a Gonzalo de Balsalobre. Despus de vivir un tiempo entre ellos, y
tras mucho averiguar misterios de religin y medicina, don Gonzalo est escribiendo en Oaxaca
un detallado informe que enviar a la ciudad de Mxico. El informe denuncia a los indios ante
la Santa Inquisicin y pide que se castiguen las curanderas que los frailes y la justicia ordinaria
no han sido capaces de suprimir.
Eduardo Galeano
Memoria del Fuego, 1, p. 269.
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La Zanahoria
Objetivos
1. L@s participantes sabrn utilizar con precisin las palabras claves en la EDH (paz, derechos
humanos, agresividad, violencia, etc.) y conocern de manera general los derechos humanos de los
pueblos indgenas.
2. L@s participantes aprendern a conocer y apreciar las diferencias en cada persona y entre las
culturas occidental e indgenas, sabrn valorar positivamente su propia cultura sin menospreciar
culturas diferentes.
3. L@s participantes harn un esfuerzo en su prctica diaria para conocer realmente a sus alumn@s
y colegas, reconocer sus diferencias individuales e inculcar respeto y solidaridad, con su conducta y
sus palabras, hacia los pueblos indgenas.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos:
- Aclaracin de trminos importantes como: derechos humanos, agresividad, violencia, paz, lucha y
no violencia, las escuelas naturalista y positivista del derecho,
- los derechos de los pueblos indgenas: situacin de los pueblos indgenas en general, los pueblos
indgenas en Quertaro, los Convenios 109 y 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo,
- lista de los 56 pueblos indgenas en Mxico.
Juegos y dinmicas:
- Juego de distensin (1) y juegos de conocimiento (5),
- juego de discusin (barmetro de valores), dinmica introductoria sobre los derechos de los pueblos
indgenas (carta del Jefe Seattle), dinmica sobre la discusin naturalismo-positivismo en la teora
de los derechos humanos.
Cuentos:
- Cuento: el sabio del pueblo (importancia del compromiso de cada quien),
- cuento: el nio nuevo (importancia de trabajar los juegos de conocimiento).
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Ejemplos de frases:
Cuando como un antojito en la calle, prefiero: tacos o gorditas de migajas. Cuando voy a bailar
prefiero: rock o salsa. Cuando salgo prefiero: ir al cine o ir a bailar. Cuando voy al cine prefiero: una
pelcula romntica o de accin. Cuando tengo de repente la tarde libre: me quedo en casa o salgo.
Cuando tengo un dinero extra: me lo gasto o lo ahorro. Cuando voy de vacaciones prefiero: ir a la
playa o a las montaas. Cuando hago deportes prefiero: jugar volibol o correr. Cuando leo un libro
prefiero: una novela o una historia policiaca. Cuando quiero una golosina prefiero: dulce o salada.
6.1.4. El Antifaz
Se divide el grupo en subgrupos de 8 a 10 personas. Cada subgrupo recibe un tablero grande con
unas cuantas casillas con preguntas y muchas casillas en blanco (ver ilustracin), un dado, unos
plumones y papelitos blancos.
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6.2.3. Desarrollo
Tod@s l@s participantes parad@s en medio del espacio de cara al(a) coordinador(a), han de
situarse en el espacio: si estn en contra: ms alejada del centro; ms fuerte la conviccin en favor o
en contra, ms cerca del centro, ms insegura. No se vale expresar neutralidad.
El(a) animador(a) da la palabra a una persona del grupo minoritario (puede ser portavoz previo
pequeo acuerdo entre las personas del mismo lado) y despus a una persona el otro campo y as
mientras haya argumentos nuevos. Durante la discusin tod@s pueden ajustar su posicin y hasta
cambiar de campo, segn los argumentos del otro campo.
Para cada frase nueva el grupo se coloca en medio del espacio. Nadie se debe dejar influir por las
posturas de la otra gente, ni tratar de persuadir a l@s dems antes de empezar la discusin dirigida.
Es ms interesante trabajar a fondo unas frases que separen al grupo que tratar muchas diferentes
oraciones de manera superficial.
Ejemplos de frases
La paz es un estado de armona. La violencia es algo innato en el ser humano. La educacin para la paz
y los derechos humanos es educacin para la desobediencia. Uno de los objetivos ms importantes
de la educacin para la paz y los derechos humanos es evitar los conflictos. En casos extremos los
luchadores por la paz pueden recurrir a la violencia.
6.2. 4. Evaluacin
Se pueden hacer las siguientes preguntas: Les ha sido difcil situarse ante las frases?, qu
signific el tener que posicionarse fsicamente?, qu aprendieron sobre sus valores? Durante
la discusin, qu cambios se han producido?, tenemos un cdigo comn o nos falta aclarar
trminos? (5)
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Derechos Humanos
Son derechos que nos corresponden por el simple hecho de ser personas, independientemente de
nuestras opiniones o creencias, color, origen tnico o social, idioma, sexo, posicin econmica o
nacimiento. Son inalienables e indivisibles (no se puede negar unos derechos y respetar otros),
universales (protegen a todos los seres humanos en todos los pases del mundo), generales (protegen
en todas las situaciones). Los derechos fundamentales (derecho a la vida, no a la tortura, etc.) no
pueden ser derogados ni temporalmente ni en situaciones de emergencia, desastre natural o guerra.
No hay que confundir derechos humanos con el derecho humanitario (o el derecho de la guerra). El
derecho humanitario regulariza el trato a civiles, a pres@s de guerra, protege instalaciones de hospitales,
campamentos de refugiad@s con los smbolos de la cruz roja, la media luna roja o el len prsico rojo
y prevee intercambio de reos. El derecho humanitario es un triste compromiso ante la imposibilidad de
evitar situaciones de conflicto armado, crisis o guerra. Est descrito en las Convenciones de Ginebra y las
Convenciones de la Haya de la Liga Internacional de la Cruz Roja. (6)
Hay tres tipos de derechos humanos (por razones didcticas e histricas se habla de las tres
generaciones de derechos humanos): derechos civiles y polticos, derechos econmicos y sociales,
derechos de los pueblos.
Los derechos civiles y polticos son los tradicionales derechos humanos o garantas individuales:
derecho a lo vida, no a la discriminacin, no a la esclavitud, no a la tortura, libertades individuales,
libertad de prensa, de expresin y manifestacin pacfica, de religin, derecho al voto, garantas
judiciales, etc.
Son derechos absolutos y generalmente la participacin del estado es muy limitado, se define ms
bien de manera negativa: no cometer abusos de poder, abstenerse de interferir con la vida privada de
alguien, permitir diferentes opiniones, etc.
Los derechos econmicos, sociales y culturales son derechos colectivos de otra ndole: derecho
al trabajo y a un salario justo, derecho a la alimentacin, vivienda, salud, seguro social, derecho a
la huelga, derecho a la educacin, etc. Son derechos relativos o graduales porque aqu se exige una
fuerte intervencin del estado: construir vivienda popular y hospitales, garantizar educacin gratuita
y generalizada, etc. (7)
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La ltima generacin de derechos humanos
apenas se est configurando, son los derechos de
los pueblos (derecho de los pueblos al desarrollo,
derecho a vivir en un medio ambiente sano, autodeterminacin de las diferentes culturas, derecho
a la paz,etc.).
Agresividad
Fuerza vital de cada persona, necesaria para superar
los obstculos y limitaciones que se le presentan
al individuo. Su ausencia provoca
la pasividad. En principio la agresividad es neutral
pero al ser mediatizada por condicionamientos socio-culturales (educacin, trabajo, normas sociales,
religin) provoca comportamientos destructivos (violencia), constructivos (no violencia, agresividad
creadora) o evasivos (pasividad adquirida, agresividad desviada). (8)
Violencia
Influencia sobre los seres humanos que les impide realizarse fsica o mentalmente en todas sus
potencialidades (Johan Goltung). Arrebata algo esencial (integridad fsica, psquica o moral, derechos
humanos) al ser humano. Puede provenir de personas o instituciones y puede efectuarse por va
activa o pasiva. Aparte de violencia personal o directa (golpes, insultos, tortura) existe la violencia
estructural o indirecta (prejuicios raciales, sociales o sexistas, injusticia social) que tal vez es menos
visible, pero ms cotidiana y ms nociva. (9)
PAZ
Hay por lo menos tres conceptos diferentes de la paz, implicando una enorme confusin. Se puede
hablar de la paz armada, la paz intimista y la paz ptima.
La idea ms generalizada y vulgarizada que tiene uno sobre la paz se limita a una concepcin negativa
de la paz: ausencia de guerra, ausencia de conflictos armados. Se puede hablar de una paz armada, o de
una paz mnima (10), basada en el equilibrio del terror. Aunque seguramente preferimos esta situacin
mnima de paz sobre cualquier manifestacin de la guerra desastrosa, el mantener una paz armada
contiene muchos problemas en s. El crculo vicioso de la carrera armamentista es la consecuencia
mortal: recursos humanos y materiales que podran dedicarse al desarrollo de la comunidad internacional
se desvan a la competencia siniestra cuarenta mil ni@s muert@s al da, millones de desemplead@s
y pobres, vctimas de enfermedades epidmicas y endmicas evitables, son las bajas de una guerra
nunca declarada, sin hablar del peligro fatal del arsenal ABC (armas nucleares, biolgicas y qumicas de
destruccin masiva) para la sobrevivencia de la poblacin entera y el medio ambiente de nuestra tierra.
El ejemplo histrico de ese concepto de paz lo encontramos en el imperio romano (Pax Romana).
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Lucha
Yo no podr hacer reconocer mis derechos, ni los de aquell@s con quienes me siento solidari@ ms
que entrando en lucha con quienes los atacan y violan. La funcin de la lucha es crear condiciones
de dilogo, estableciendo una nueva relacin de fuerzas que obligue al(a) otr@ a reconocerme como
un(a) interlocutor(a), si no vlid@, al menos necesari@. Muchas veces el dilogo no es posible y es
necesaria la lucha como una prueba de fuerza. Es la energa necesaria para todo cambio, es la que
hace que el derecho sea respetado. No se identifica con violencia. (13)
No violencia
Se puede hablar de no violencia a tres niveles: como estilo de vida, como forma de resolver conflictos
y como estrategia poltica de transformacin de la realidad. En los tres niveles la noviolencia trabaja
y lucha por la paz, siendo algo propio de ella la interrelacin y coherencia entre los tres.
Como estilo de vida, la noviolencia busca la armona de la persona, basada en valores de
cooperacin, respeto a la diferencia, igualdad, ecologa, justicia, etc.; buscando siempre la unidad
entre esta coherencia personal y el modelo de sociedad a proponer.
En la resolucin de conflictos, la noviolencia busca en primer lugar descubrir el conflicto generado
por la injusticia. Tras ello pretende utilizar la agresividad de la parte oprimida en el conflicto y llamar
la atencin de la parte opresora. Esta lucha noviolenta est basada en un absoluto respeto a la
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La Zanahoria
integridad de las partes implicadas, y hace de la coherencia fin y medio de su estrategia y condicin
para su eficacia, por lo que renuncia implcitamente a la violencia como medio. La noviolencia intenta
discernir entre la persona y el personaje (qu es el papel que juega, su funcin: patrn, maestra,
judicial, respetando a la persona y relativizando al personaje).
Como estrategia poltica de transformacin de la sociedad, la noviolencia sigue los mismos pasos
y principios descritos en la resolucin de conflictos, pero dndoles una dimensin colectiva y social:
anlisis y toma de conciencia de la injusticia, denuncia de sta, no-cooperacin, desobediencia civil y
creacin de alternativas. (14)
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La Zanahoria
Por eso, cuando el Gran Jefe en Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es
mucho lo que pide. Dice que al venderle nuestras tierras l nos reservara un lugar donde podramos
vivir cmodamente y que l se convertira en nuestro padre.
Es posible esto? Nuestra tierra es sagrada. El agua que circula por los ros y los arroyos de
nuestro territorio no es slo agua, es tambin la sangre de nuestros ancestros. Si le vendiramos
nuestra tierra al hombre blanco tendra que tratarla como sagrada, y esto mismo tendra que ensearle
a sus hijos.
Cada cosa que se refleja en las aguas cristalinas de los lagos habla del pasado de nuestro pueblo.
La voz del padre, de mi padre, est en el murmullo de las aguas que corren. Somos hermanos de los
ros que sacian nuestra sed. Los ros conducen nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si le
vendiramos nuestras tierras al hombre blanco tendra que tratar a los ros con dulzura de hermanos
y ensear esto a sus hijos.
El hombre blanco no entiende nuestro modo de vida. Es un extranjero que llega por la noche a
usurpar de la tierra lo que necesita. No trata a la tierra como hermana sino como enemigo. Conquista
territorios y luego los abandona, dejando ah a sus muertos sin que le importe nada.
El hombre blanco trata a su madre, la tierra, y a su hermano, el cielo, como si fueran cosas que se
pueden comprar, saquear y vender, como si fueran corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito
devorar la tierra y dejar tras s slo un desierto.
Consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla pondr una
condicin: que el hombre blanco deber tratar a los animales de esta tierra como hermanos. Soy un
salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de bfalos pudrindose sobre las
praderas, abandonados all por el hombre blanco que les dispar desde un tren en marcha. Soy un
salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser ms importante que el bfalo
al que slo matamos para poder vivir.
Qu es el hombre sin animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre morira
de una gran soledad de espritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habr de ocurrir
tambin al hombre. Todas las cosas estn relacionadas entre s.
Esto lo sabemos: la tierra no pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida; es slo
una hebra de ella. Todo lo que haga a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Si contaminan su cama,
morirn alguna noche sofocados por sus propios desperdicios.
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La Zanahoria
AIgun@s romntic@s ven en el indgena el salvaje autntico y puro, los ecologistas lo admiran
por guardin de la naturaleza. Pero normalmente le negamos su identidad y complejidad como
otro. Nos incomodamos ante sus ideas, valores y prioridades diferentes, cuestionando nuestras
seguridades y los axiomas y fundamentos de nuestra cultura.
No nos gusta vernos cuestionad@s. Es ms cmodo cerrarnos los ojos y volver invisible al otro.
Es muy fcil taparnos los odos y pretender que no hay interlocutor. Sin embargo, el otro Mxico
existe. No slo uno... hay muchos Mxicos. Nuestro pas es uno de los pases ms polifacticos que
puedan encontrarse tanto en lo geogrfico como en lo que respecta a su complejidad tnica y cultural.
Existen en Mxico 56 grupos indgenas (entre 7 y 8% de la poblacin total del pas) distinguibles por
la lengua que hablan, adems del grupo mestizo, que se expresa en espaol, y el mazcogo, grupo
negroide que vive en el municipio de Muzquiz, Coahuila. (22)
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La Zanahoria
La indumentaria cambia de una regin a otra, sobre todo
en la mujer, pudindose distinguir por ella la procedencia
de una persona. Muchas mujeres, actualmente, llevan
vestidos adquiridos en los comercios, delantal y rebozo. La
indumentaria masculina corresponde a la del campesino de la
regin, usndose, como elementos caractersticos, tan slo
un jorongo de lana, algodn o fibra de ixtle de color obscuro
y el sombrero, en la zona del Valle del Mezquital.
En la mayor parte del Altiplano predomina la casa de
adobe, de uno o dos cuartos, con techo de dos aguas, el cual puede ser de teja, de lminas de cartn,
de asbesto o metlico. El piso es de tierra y como anexos se cuenta con un granero interior y, en
ocasiones, un bao de temascal hecho de piedras. En las zonas boscosas, las paredes estn hechas
de tablones de madera y el techo es de tejamanil o paja. Curiosamente, en la mayora de los casos,
la casa carece de chimenea y el humo escapa por los pequeos agujeros o troneras en las paredes.
Hoy en da las casas de ladrlllo son cada vez ms numerosas. El reducido y rstico mobiliario consta
de ollas y comales de barro; utensilios de madera como cucharas, bancos y cajones para guardar la
ropa; para dormir se utilizan el petate y camas de tablas.
La artesana es muy variada, predominando los textiles (indumentaria femenina, jorongos,
sarapes). La alfarera es poco difundida, practicndose sobre todo en Alfajayucan, en donde tambin
se elaboran los sombreros llamados de vuelta y vuelta. Se producen, adems, artculos de ixtle,
madera y cuero, juguetes diversos, principalmente muecas de tela.
En la mayor parte del rea, las tierras son ms o menos pobres, de temporal y la parcela muy
reducida, con dos hectreas en promedio. Los cultivos principales son el maz, el frijol y el chile.
Las tcnicas agrcolas son primitivas, utilizndose la coa para sembrar y la yunta de bueyes para
roturar la tierra. En las partes ridas su economa se sustenta en el maguey, el cual proporciona
materiales para la construcin de la casa, para el vestido, para la fabricacin de artculos artesanales
y del cual se extrae el aguamiel que, al fermentarse, produce el pulque. La ganadera es secundaria
ya que solamente se poseen pequeos hatos de ovejas y cabras y algunos cerdos. La tenencia
de la tierra es de carcter ejidal o privada. Un ah puede tener, muchas veces, los dos tipos de
tenencia a la vez.
La unidad social bsica es la familia nuclear, aun cuando es frecuente que el hijo mayor, al casarse,
vaya a vivir temporalmente con sus padres en tanto nace el primer hijo, al nacer ste se forma un nuevo
hogar. Antes, el matrimonio era concertado entre los padres de l@s contrayentes y era de carcter
endogmico, es decir, entre jvenes de una misma localidad. Empero, la emigracin intensiva de l@s
ahs hace que sea cada vez ms frecuente el matrimonio entre personas de diferentes pueblos y por
eleccin propia. Cuando ocurre dentro de la localidad es usual que el novio preste servicio prematrimonial
en la casa de l@s futur@s suegr@s por un determinado periodo. En caso de separacin, l@s hij@s
normalmente quedan a cargo de la madre, la cual regresa al hogar paterno.
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De la participacion de I@s pames en esta guerra slo se sabe
que fueron vencid@s y diezmad@s en la batalla denominada
de la Media Luna, en Quertaro, por Jos Escandn. En pago
de sus servicios, la regin pame fue colonizada por ahs
y nahuas, quienes han conservado hasta la fecha parte de
la misma. Hacia 1617 l@s guachichiles, negritos y pames
fueron acasillad@s en los pueblos de San Sebastin, Agua del
Venado, Agua Hedionda, El Refugio, Santa Mara del Ro y Ro
Verde de Reyes; sin embargo, para eludir esta confinacin, se
refugiaron en las montaas y much@s otr@s se suicidaron,
prefiriendo la muerte a la prdida de su libertad. Durante el
perodo colonial l@s pames fueron vctimas de abusos y despojos de sus tierras por parte de l@s
espaole/as. Sus quejas, al parecer, nunca fueron atendidas.
L@s pames viven actualmente en la regin montaosa y desrtica de la Sierra Madre Oriental de
San Luis Potos y en muy pequeo nmero en rancheras de Quertaro e Hidalgo. El clima es seco,
estepario y extremoso en el rea desrtica y va del templado hasta el fro en la parte serrana. Los ros
de la regin slo tienen caudal en poca de lluvias.
Se consideran dos variantes de la lengua pame: el pame septentrional, que se habla en San
Luis Potos, y el meridional en Quertaro e Hidalgo, siendo esta ltima la que presenta mayor
diversidad en sus trminos, pero son ya muy poc@s l@s hablantes de esta variante. Es un idioma
predominantemente monosilbico y carece de formas aglutinantes, lo que representa un caso muy
especial dentro del panorama de las lenguas indgenas de Mxico.
La indumentaria tradicional ha ido desapareciendo y actualmente, tanto la mujer como el hombre
usan ropa comprada. La casa tradicional, de una sola pieza, es casi siempre de forma rectangular pero
vara en cuanto a materiales utilizados. En el rea rural se emplean generalmente, para las paredes, la
caa de otate o pencas de palma y para el techo el zacate o la parrilla. El mobiliario consiste en unas
cuantas sillas, una mesa de madera, bales para guardar la ropa, petates para dormir, un metate y
diversos artculos de barro para cocinar.
Las artesanas ms difundidas son artculos de mimbre (canastas de forma redonda, cestos
rectangulares o cuadrados), redes y cuerdas, ayotes, sarapes, cinturones decorados y sombreros de
palma. En Ciudad del Maz se hacen petates de palma y tapetes de ixtle.
La agricultura (maz, frijol y poco de camote, calabaza, chayote, chile, forraje y lenteja) es la
actividad econmica fundamental con tcnicas rudimentarias como el sistema de tumba, roza y
quema. Las herramientas son el machete, barreta, coa y en algunos casos la yunta de bueyes. La
produccin es siempre insuficiente para cubrir las necesidades alimenticias de la familia. La ganadera
(pequeos hatos de ganado caprino) y la pesca cerca de las escasas lagunas complementan la dieta.
Curiosamente, la pesca se practica nicamente por las mujeres, en las orillas, utilizando para ello
redes de ixtle.
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Tal es el caso de l@s patas (en la poca prehispnica, uno de los grupos tnicos ms numerosos
del actual estado de Sonora), jovas (considerad@s por algun@s cronistas de la conquista como
parte de l@s patas), tepecanos (considerad@s generalmente como parte de l@s tepehuanes del
sur), tlahuicas (emparentad@s con l@s nahuas en el estado de Mxico) y tacuates (habitan en el
suroeste de Oaxaca, en la mixteca de la costa).
Por otra parte, desde hace algunas dcadas se ha producido una fuerte emigracin de indgenas
refugiad@s (kanjobales, ixiles, kekchi, quichs y cackchiquiles) de Guatemala, cuyo nmero es dificil
precisar. (27)
Derecho a la modernidad
Las diferencias enriquecen un nuevo diseo para una nacin fraternal, justa y moderna. Retomamos
las palabras de un lder indgena, Genaro Domnguez, nahua de los Tuxtlas, Veracruz: L@s
nativ@s de Amrica pugnamos porque se nos respete, que se nos deje llegar a la modernidad
con nuestras costumbres y hbitos de vida. Las culturas indias, su concepcin del mundo, tienen
una presencia diferente, ni atrasada ni incorporando las innovaciones y los avances de la sociedad
contempornea. La modernidad no est reida con la indianidad. (28)
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19. Mixtecos
20. Cuicateco
21. Triqui
22. Amuzgo
23. Chatino
24. Zapoteco
25. Chinanteco
26. Huave
27. Ppago
28. Pima Alto
29. Pima Bajo
30. Tepehuano
31. Yaqui
32. Mayo
33. Rarmuri
34. Guarijo
35. Cora
36. Huichol
37. Nahua
38. Huasteco
39. Maya peninsular
40. Lacandn
41. Chontal
42. Cho
43. Tzeltal
44. Tzotzil
45. Tojolabal
46. Chuj
47. Jacalteco
48. Mayo
49. Motozntleco
50. Mixe
51. Populuca
52. Zoque
53. Totoaca
54. Tepehua
55. Purpecha
56. Kikap
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Conclusin
La sociedad moderna no tiene derecho a absorber a l@s indgenas. Los pueblos indgenas expresan
el tipo de comunidad y de desarrollo que desean. Se defienden contra la esterilizacin de su cultura
en museos antropolgicos al aire libre. Exigen el derecho al desarrollo, pero sin necesidad de perder
su identidad cultural.
Hoy en da, ms y ms expert@s apoyan la opinin de que los sistemas indgenas de produccin
y manejo del medio ambiente pueden ofrecer una respuesta a la necesidad de modelos de desarrollo
duradero para las selvas tropicales y otros ecosistemas frgiles. La Declaracin de Ro, aprobada
durante la conferencia de la ONU sobre Medio Ambiente y Desarrollo, reconoce que los pueblos
indgenas juegan un rol vital en el mantenimiento del medio ambiente y en el desarrollo, por sus
conocimientos y costumbres tradicionales. (38)
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Fuentes
(1) Cascn Soriano, Paco. La alternativa del juego.
(2) dem.
(3) dem.
(4) dem.
(5) dem.
(6) Limpens, Frans. Human Rights Education in secondary schools with special emphasis on the
Anglo-saxon countries. A contribution to a comparative analysis. (tesis), Lovaina, Universidad
Catlica. Facultad de Psicologa y Pedagoga, 1988.
(7) Landeros, Leticia; Limpens, Frans & Robledo, Roco. Derechos Chuecos. Manual de capacitacin
en derechos humanos para maestros de primaria, Mxico, Amnista Internacional, 1992.
(8) Cascn Soriano, Paco (et al.), Educar para la paz: una propuesta posible, Barcelona, Seminario
de educacin para la Paz (APDH), 1990.
(9) dem.
(10) y (11) Trminos de Phara de Aguirre de la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica.
(12) Cascn Soriano, Paco (et al.), Educar ...
(13) dem.
(14) dem.
(15) Aguilar Cuevas, Magdalena. Manual de Capacitacin. Mxico, CNDH, 1991.
(16) El ttulo parafrasea Cinco siglos de prohibicin del arco iris en el cielo americano, ttulo de un
artculo de Eduardo Galeano.
(17) Galeano, Eduardo. Memoria del Fuego I. Los nacimientos. Mxico - Espaa, Siglo XX1, 1982,
p. 48.
(18) Ovalle Fernndez, Ignacio. De la aldea al mundo en Instituto Nacional Indigenista. INI 40 aos,
Mxico, 1988, p. 4l-80.
(19) La Jornada, viernes 15 de diciembre, 1995, p. 68 y 60.
(20) La Jornada, La Jornada del Campo, martes 27 de octubre de 1992, p.7.
(21) Ovalle Fernndez, Ignacio. o.c., p. 42-43.
(22) Instituto Nacional Indigenista. Grupos tnicos de Mxico, tomo II, Mxico, D.F., 1982, sp.
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La Zanahoria
(23) Ruiz Castaedo, Mara Luisa. Formacin de Defensores Populares en Comunidades Indgenas.
Algunas experiencias significativas mexicanas. AMNUCEE, Mxico, 1990, p. 1.
(24) Amnista Internacional. Los Pueblos Indgenas de Amrica siguen sufriendo. Londres, 1992, p. 4.
(25) Vzquez Mendoza, Heriberto, Los Otomes del Altiplano en Instituto Nacional Indigenista.
Grupos tnicos de Mxico, tomo II, Mxico, D.F., 1982.
(26) Tovar, Ma. Fernanda. Los Pames en Instituto Nacional Indigenista, Grupos tnicos de Mxico,
tomo II, Mxico, D.F., 1982.
(27) Bazua, Silvia. Otros grupos tnicos en Instituto Nacional Indigenista. Grupos tnicos de
Mxico, tomo II, Mxico, D.F., 1982.
(28) InstItuto Nacional Indigenista. INI 40 aos, Mxico, 1988, p. 164.
(29) Fabig, Heike & Verheyen, Luc. lnheemsen. In de vuurlijn van de ontwikkeling. De wereld Morgen.
Maandblad voor Internationale Verstandhouding en Ontwikkelingssamenwerking. Bruselas,
1993(29), 5, p 4.
(30) dem., p.5.
(31) Amnista Internacional. Los Pueblos Indgenas de Amrica siguen sufriendo. Londres, 1992, p. 10.
(32) Human Rights Internet. For the record. lndigenous Peoples and Slavery n the United Nations.
A Special Report of Two Working Groups of the Human Rights Sub-Commission, Aug. 1991.
Ottawa, 1991, p. 7.
(33) Fabig, Heike & Verheyen, Luc. o.c., p 4.
(34) dem., p. 7.
(35) Amnista Internacional. o.c., p. 29.
(36) Gmez, Magdalena. Derechos Indgenas. Lectura comentada del Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo. Mxico, INI, 1991, p 1 1-26.
(37) dem., p. 29-94.
(38) Fabig, Heike & Verheyen, Luc. o.c., p. 8-9.
(39) No sabemos quin invent este cuento.
(40) Romo, Vernica. Derechos y deberes de los nios y nias del mundo. Amnista Internacional,
Seccin Chilena.
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7. Al grano en la Educacin
Su Majestad ha considerado que una tal gracia tendera a destruir la diferencia que la naturaleza
ha interpuesto entre blancos y negros, y que el prejuicio poltico se ha cuidado de mantener
como una distancia que jams podrn salvar las gentes de color y sus descendientes; en
fin, que interesa al buen orden no debilitar el estado de humillacin congnito a la especie,
en cualquier grado en que ella se perpete; prejuicio tanto ms til cuanto est en el corazn
mismo de los esclavos y contribuye de principal manera al propio reposo de las colonias.
Eduardo Galeano
Memoria del Fuego, II, p. 51.
101
La Zanahoria
Objetivos
1. L@s participantes entendern los principales objetivos y elementos de la metodologa de la
Educacin en Derechos Humanos y sabrn dar ejemplos concretos de su relevancia para la vida
diaria en la escuela.
2. L@s principiantes evaluarn personalmente el impacto de los juegos de afirmacin y de confianza
para su vida concreta y sus relaciones personales, para su labor docente enfrente al grupo y las
relaciones profesionales.
3. L@s participantes revisarn su labor docente en funcin de los objetivos y metodologa de la
EDH y de los valores de autoestima y confianza y propondrn cambios concretos si lo consideran
necesario.
Contenidos
Introduccin a la educacin en derechos humanos:
- Objetivos para la educacin en derechos humanos (EDH),
- metodologa de la EDH,
- perfil de l@s educadore/as.
Juegos y dinmicas:
- 7 juegos de afirmacin,
- 5 juegos de confianza,
- dinmica sobre objetivos de la EDH (para aplicar con adult@s).
Cuento:
- Un cuento sobre el valor de la autoestima.
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Al grano en la educacin
7.1.3 La espiral
Se trata de ir enroscndose todo el grupo para favorecer el sentimiento de grupo, la acogida, el
contacto de l@s participantes y la coordinacin de los movimientos. Sern movimientos suaves y
no muy rpidos, no oprimir en exceso.
Se puede hacer a partir de los 7 aos. El grupo forma una larga cadena, tomad@s de las manos.
La persona que est en un extremo comienza a girar sobre s misma, mientras el resto de la cadena
gira en sentido contrario. As, hasta quedar tod@s apretad@s en un fuerte abrazo. (3)
103
La Zanahoria
se les invitar por turnos a compartir algo de lo que hayan escrito, procurando no repetir lo que ya se
ha ledo. Se pueden hacer dos rondas para compartir.
104
Al grano en la educacin
105
La Zanahoria
Cada equipo tendr que planear el nombre de su escuela, cmo ser su escudo, lema, reglamento,
requisitos de ingreso, ideas y preceptos principales a transmitir a l@s alumn@s. A cada equipo se le
entregar un papelito que indique el tipo de escuela que le toca representar. Aqu proponemos cuatro
tipos de escuela: elitista, sexista (nios se educan a ser machos, nias a ser sumisas), militarizada,
ultra-conservadora. Pueden pensarse otros modelos (ultra-competitiva, propagandista,...). Se
reparten plumones, marcadores y una cartulina para que los equipos escriban el nombre de su
escuela, lema y dibujen su escudo.
Una vez que los equipos tengan todo armado, presentarn su proyecto educativo en una junta con
padres y madres de familia (el resto de l@s participantes) que estn buscando una buena escuela
para sus hij@s. Por eso la presentacin tendr que ser muy atractiva y convincente. Durante la
representacin no podrn decir el tipo de escuela que les toc. Al terminar el grupo intentar adivinar
de cul se trata.
Concluidas las representaciones pueden lanzarse al grupo algunas preguntas Alguna vez han visto
que sucedan situaciones como las aqu representadas? Estos modelos de escuela, sus contenidos
pedaggicos, sern acordes con lo que pretende la Educacin en Derechos Humanos? Qu cosas
s y cules no? Qu creen ustedes que busca la Educacin en Derechos Humanos?
106
Al grano en la educacin
personas. Porque cada nio es un ser nico con
caractersticas propias y originales, con un ritmo
de aprendizaje personal que debe ser esperado y
conocido. (8)
4) Promover la actividad. El aprendizaje que parte
de la actividad y la experiencia directa es mejor
y ms duradero. Mediante la actividad l@s
ni@s aprenden a aprender, buscar informacin,
reflexionar partiendo de su experiencia y vida diaria, descubrir, cuestionar, opinar, aportar conocimientos.
L@s alumn@s pasan de ser receptore/as pasiv@s a productores de conocimientos.
5) Crear condiciones para la socializacin de los derechos humanos y de valores democrticos, el(a)
ni@, como toda persona, es un ser social y tiene que aprender a vivir en grupo, a interactuar con
otr@s person@s. El(a) peque@ se socializa a travs de lo que aprende de sus paps, hermanas,
maestr@s, compaer@s, vecin@s y amig@s de su comunidad, y de manera especial de lo que
recibe de los medios de comunicacin. Una educacin en derechos humanos busca que stos
le sean respetados al infante, que la justicia, la solidaridad, la igualdad sean experiencias de vida
ofrecidas a l@s educand@s y no slo teora no aplicada.
6) Propiciar el dilogo. La comunicacin mutua de ideas y sentimientos, el dilogo verdadero hacen
posible el aprendizaje activo. Dialogar es ms que conversar, ms que informar y ms que
yo pregunto y ustedes responden o ustedes pregunten y yo contesto (9). Amar es dialogar, y
dialogar es saber escuchar (10): slo pueden dialogar quienes estn segur@s que tod@s valemos
y que es posible aprender un@s de otr@s. Dialogando ayudamos al(a) otr@ en su afirmacin
personal y en el crecimiento de su autoestima, porque salimos a su encuentro, dispuest@s a
conocerl@ y comprenderl@, a cambiar y modificar nuestras propias opiniones.
7) Promover la crtica y la creatividad. Para ser crtic@s l@s ni@s necesitan un ambiente de libertad
y tolerancia en el que puedan pensar y expresarse sin obstculos, contar con informacin correcta
y actualizada, tener la posibilidad de elegir entre varias opciones. Una persona crtica es capaz
de juzgar con una actitud positiva, por eso no slo emite juicios, sino que propone alternativas y
soluciones (11). Es imprescindible que participemos desarrollando la iniciativa del(a) ni@, su
imaginacion e inters por descubrir y de crear, as como su autonoma e independencia, respetando
su opinin, oportunidad de expresar sus ideas y sentimientos, su mundo real e imaginario. El(a)
ni@ es un ser creador por excelencia, y es responsabilidad de l@s adult@s que le rodean
estimular esta potencialidad propiciando un ambiente de libertad, de respeto y dilogo en el cual
pueda desarrollarla.
107
La Zanahoria
8) Crear un ambiente de libertad. Permite ser, expresar sentimientos e inquietudes, incluso que l@s
alumn@s cuestionen a l@s maestr@s. Fomentamos un clima de libertad responsable en el
que se cumplan los deberes y se respeten las reglas acordadas por tod@s. Queremos pasar
de la accin dirigida y programada a la accion libre, donde el(a) maestr@ coordine, construya
las condiciones propicias, acepte y promueva la iniciativa de l@s alumn@s, convencido de que
nadie es poseedor de la verdad, que tod@s aprendemos y enseamos constantemente y que la
actividad grupal es mucho ms enriquecedora que la individual, dando pauta a que l@s ni@s
aprenden a decidir y a asumir las consecuencias de sus actos.
9) Favorecer la autodiscipllna. Implica el compromiso de crear un ambiente que permita una buena
relacin entre tod@s y facilite el aprendizaje. Esto comienza con la participacin de tod@s en el
establecimiento de reglas.
10) Promover la expresin y desarrollo de afectos y sentimientos. Posibilitar un aprendizaje de valores,
precisamente porque al expresar libremente sus sentimientos y afectos los estamos tomando en
cuenta, acompandolos a crecer y madurar como personas. Los sentimientos son como nuestras
huellas digitales, permiten ver en qu momento estamos, monitorear nuestro comportamiento,
escuchar al corazn y aprender de lo vivido.
11) Promover la participacin. Participar es tomar parte activa en algo, dejando de ser espectador para
ser protagonista, es compartir comprometidamente la iniciativa, la responsabilidad y la capacidad
de decidir y hacer algo. La participacin permite que las personas sean el centro de nuestra tarea
educativa y es una buena medida para comprobar si los otros principios se estn promoviendo
adecuadamente. La participacin es una caracterstica fundamental en una convivencia democrtica
(12): Para que la participacin se d dentro de la escuela y aun en la familia es necesario que
exista: a) un ambiente de dilogo y de libertad, para pensar y expresar ideas y opiniones, b) que las
diferencias (discrepancias) sean toleradas y respetadas, c) aprovechar las situaciones conflictivas
como posibilidades de aprendizaje y crecimiento personal y grupal. Es importante vivir los momentos
de crisis como oportunidades de avance.
12) Entender la importancia del juego. El juego es inherente a la vida del nio y de la nia. Facilita
el desarrollo de capacidades cognoscitivas y socioafectivas. Mediante el juego, l@s ni@s
internalizan experiencias significativas y se facilita la integracin del grupo. Tod@ ni@ tiene
necesidad de estar en movimiento, usar todo su cuerpo y el espacio que le rodea para desempear
las actividades que le resulten placenteras. Al(a) ni@ le gusta observar, tocar, escuchar, manipular,
gustar, indagar e investigar utilizando todos sus sentidos. Los juegos de l@s ni@s van cambiando
segn su edad y circunstancias. (Significado del juego para el desarrollo del nio y de la nia, ver
captulo 2).
108
Al grano en la educacin
13) Valorar el trabajo en equipo y
cooperacin. Favorecen la libertad
de asociacin y el desarrollo
de actitudes de solidaridad,
habilidades de comunicacin
efectiva, resolucin no violenta
de conflictos y espritu crtico.
14) Privilegiar lo positivo. No se
pretende subrayar con lujo de
detalles las violaciones a los derechos humanos, ya que esto puede tener efectos nocivos como
miedo, pesadillas, fantasas traumticas. Si se aplica en forma reiterativa un enfoque negativo
puede generar sentimientos de impotencia, induciendo a actitudes de evasin o indiferencia. No
se pretende instruir sobre la tortura sino educar para la autoestima y el respeto a la persona.
15) Promover un aprendizaje significativo. El proceso de aprendizaje es un proceso que parte de
la persona y se fundamenta en su propia interioridad, tanto la prctica educativa debe recoger
los intereses, las necesidades, sentimientos y competencias que el nio trae a la escuela (13).
L@s ni@s aprenden mejor cuando lo que se aborda es algo que les interesa, cuando realizan
actividades significativas en las que exploran, hacen preguntas, investigan, dialogan, proponen,
paticipan en la construccin del objeto de conocimiento, involucran sus cinco sentidos, no slo el
intelecto, reciben afecto y comunicacin. Una actitud congruente con la EDH educa mucho ms
que mil palabras.
16) Relacionar vida en el aula cobija realidad. La EDH debe acercar al(a) ni@ a su realidad inmediata,
fomentando una actitud crtica y activa ante sta. No debe de existir una brecha entre la labor de
l@s profesore/as y de las madres y los padres de familia.
17) Promover un aprendizaje integrador. La EDH compromete al (a) alumn@ en todo su ser personal
y social: cuerpo, capacidad intelectual, afectividad, vivencias, etc. Se humaniza la prctica educativa
creando condiciones para que l@s ni@s aprendan a ser solidari@s viendo la solidaridad; a ser
just@s viviendo la justicia; aprendan a estimarse y estimar a l@s dems, siendo estimad@s y
querid@s.
18) Promover un aprendizaje global. No queremos una nueva materia en derechos humanos sino el
tema abordado desde las distintas materias, promoviendo as en el(a) ni@ la percepcin de la
realidad como un todo. Unos ejemplos:
109
La Zanahoria
w En espaol e ingls: ejercicios de escucha, discusin y presentacin de ideas y experiencias ante el
grupo, juegos de rol, cuentos crticos, jugar con las letras (desde formar palabritas hasta scrabble).
w En ciencias sociales: ejemplos concretos de lucha (con xito) por los derechos humanos en Mxico
o en otros pases, textos sobre las diferencias de las culturas (comida, monedas, ropa, vivienda,
costumbres, religin, dinero, idioma, clima...).
w En matemticas: utilizar ejemplos de otras culturas (monedas, frutas, maneras de viajar...) y temas
como vivienda, salario mnimo, dieta mnima, acceso a los servicios para ejercicios de clculo;
promover la cooperacin, jugar con las cifras, individualizar la evaluacin de los esfuerzos.
w Actividades artsticas: evitar hacer otro concurso de dibujo sobre el tema. (Por qu no ensear
canciones, hacer una exposicin con carteles, discursos, bailes, teatro para l@s dems de la escuela
y/o l@s padres y madres de familia?). Visitas a museos y foros culturales sin el tradicional cuaderno
para copiar letreros (un@s alumn@s como guas, visita como inicio o conclusin de un secreto).
Proyecto, buscar cosas que me gustan y/o disgustan, extraan, chocan, inspiran, que quiero
modelar o fotografiar.
110
Al grano en la educacin
w
w
w
w
Conoce y ejerce tradiciones de su propia cultura y enfatiza el respeto por otras culturas,
posee y demuestra amor por su patria y respeta a los dems pueblos,
toma una actitud solidaria y de justicia ante problemas sociales,
conoce y promueve los derechos humanos,
tiene capacidad de alternar la facilitacin de la formacin de grupo con asesora personalizada,
sabe enfrentar los conflictos de manera no violenta.
111
La Zanahoria
7.5.2. Lazarillo
Se trata de guiar a un(a) compaer@ que est con los ojos vendados (un pauelo por pareja). El
paseo no es una carrera de obstculos para Ia persona ciega, sino una ocasin de experiencias (a
partir de los 6 aos).
La mitad del grupo tiene los ojos vendados. Est agrupado de dos en dos (un(a) cieg@ y su
gua). L@s guas conducen a l@s cieg@s repitiendo nicamente el nombre del(a) cieg@. No
se vale guar con otras indicaciones verbales (p.e. a la izquierda) ni corporales (tocar, empujar).
Durante 10 minutos los lazarillos conducen a l@s cieg@s, despus de lo cual hay un cambio de
papeles. (16)
7.5.3. El Equilibrio
Se trata de que, por parejas, se consiga alcanzar el punto de equilibrio y hacer movimientos
cooperando. Es importante invitar a que las parejas se formen entre personas desproporcionadas
fsicamente: bajas con altas, gordas con delgadas.
Siempre es posible alcanzar el equilibrio. (A partir de 10 aos).
El grupo se reparte por parejas. Dentro de cada pareja l@s dos se ponen frente a frente, dndose
las manos, juntando los pies y uniendo las puntas de los pies con las de la pareja. A partir de esta
posicin y sin despegar los pies del suelo, cada integrante va dejndose caer hacia atrs con el
cuerpo complelamente recto. As hasta llegar a estirar completamente los brazos y conseguir el punto
de equilibrio dentro de la pareja. Una vez alcanzado el equilibrio se pueden intentar hacer movimientos
cooperando y sin doblar los brazos: una de las integrantes de la pareja dobla las piernas mientras la
otra la sostiene, las dos bajan. (17)
112
Al grano en la educacin
Todo el grupo se pone en crculo, tomndose firmemente de las manos, con las piernas un poco
abiertas y separad@s hasta tener los brazos casi estirados. El grupo se numera del 1 al 2. Las personas
que tienen el nmero 1 irn hacia adelante y los 2 hacia atrs. Hay que dejarse caer muy despacio para
conseguir el equilibrio del grupo. Una vez conseguido se puede cambiar, los 1 irn hacia atrs y los 2 hacia
adelante. Se puede incluso acabar intentando pasar de una posicin a otra de forma ininterrumpida. (18)
113
La Zanahoria
La evaluacin de estos juegos es muy importante para sopesar las dificultades surgidas (risitas
nerviosas, inhibiciones y frenos a la libre expresin de uno, autoafirmacin, complejos y problemas
para afirmar verbalmente o corporalmente a otra persona, etc.) y verbalizar los nuevos aspectos
descubiertos respecto a s mism@, al(a) otr@ o al grupo. Adems, es una buena entrada para valorar
las situaciones de la vida cotidiana en la que se plantean presiones, cmo son resueltas y por qu.
En toda relacin humana el aprecio por l@s dems es muy importante, pero tenemos que empezar
por apreciar nuestra persona. Cada un@ necesita valorarse a s mism@, como ser humano, para
valorar en toda su dimensin a quienes nos rodean y comparten con nosotr@s la humanidad,
se trata no slo de entender racionalmente lo que es un (a) human@ sino cmo comprenderl@
vivencialmente, es decir vivir, compartir, aprender, maravillarse, impulsar.
La defensa y promocin de los Derechos Humanos requiere de hombres y mujeres nios y nias,
jvenes y adult@s que se quieran a s mism@s, que se aprecien, que sean felices, que tengan
esperanza, que luchen por su cultura, sus costumbres, su religin y todo lo que es parte de ell@s.
La frustracin, el desprecio, la autodevaluacin y el enojo no nos ayudan en esta tarea. La autoestima
es fundamental en la Educacin en Derechos Humanos, la persona que se ama tendr la capacidad
de amar a l@s dems, el(a) maestr@ que se valora como ser humano podr valorar y animar a sus
ni@s. Tenemos que ejercitar y alimentar la autoestima y el aprecio, no para ser egostas, porque no
tendra sentido, sino para respetar, compartir y hacer crecer a quienes nos rodean, para ser y hacer
human@s.
Los Juegos de Confianza son, en su mayor parte, ejercicios fsicos para probar y estimular la
confianza en un@ mism@ y en el grupo. Construir la confianza dentro del grupo es importante, tanto
para fomentar las actitudes de solidaridad y la propia dimensin de grupo, como para prepararse para
un trabajo comn, por ejemplo para una accin que pueda suponer riesgos, o un trabajo que suponga
un esfuerzo creativo.
Los juegos de confianza necesitan una serie de condiciones mnimas para que adquieran todo su
sentido e inters. Un juego, en lugar de estimularla, puede poner en evidencia la falta de confianza
que hay en el grupo y, por tanto, en ocasiones, ser contraproducente. Antes de empezar a trabajar
con estos juegos, el grupo tiene que conocerse. Podremos ir introduciendo diversos juegos que
exijan grados crecientes de confianza, siempre teniendo en cuenta en qu momento se encuentra el
grupo.
Los juegos de confianza se basan en dos circunstancias principalmente. Las condiciones que crea
el dejarse llevar por el grupo. Es decir, las reacciones, impulsos, miedos o experiencias gratificantes
que surgen en la situacin de abandono al grupo, en las relaciones bidireccionales: Yo-grupo, yo-yo,
grupo-grupo, yo-t. Cambiar los puntos de referencia habituales (en el tiempo y en el espacio) de
nuestra relacin habitual con otr@s o el medio. Los canales de informacin sobre los que se basa la
confianza suelen ser limitados y unidireccionales.
El juego es siempre totalmente voluntario. No se puede obligar a nadie a realizarlo, ni siquiera
de forma sutil, con la presin moral de que l@s dems tambin lo han hecho. Cada persona ha
114
Al grano en la educacin
de ver su papel en el juego y es posible que el desarrollo de
ste estimule a aqul. Para que el juego se realice en buenas
condiciones, el grupo ha de estar en silencio absoluto. El
ruido, incluso la risa, puede ser una interferencia importante
en el proceso de confianza.
La experiencia nos ha demostrado que hay tres errores
frecuentes en el uso de estos juegos:
w La desviacin del juego hacia la competitividad (a ver quin
lo hace mejor o ms difcil todava), o hacia la broma.
w Un modelo al que ajustarse. El juego es una experiencia
irrepetible para la persona y el grupo, y como tal no se hace bien o mal, sino que tiene su
propia dinmica y valor segn l@s participantes.
w No tener en cuenta a las personas que realizan el juego. El grupo ha de promover condiciones para
fomentar la confianza respetando a la persona que juega.
A diferencia de otros juegos, la evaluacin es imprescindible en los juegos de confianza, ya que las
situaciones vividas durante el juego pueden repercutir en el grupo, de una forma o de otra segn se
haya desarrollado ste, y el juego, o alguna circunstancia del mismo en particular, pueden tambin
tener una repercusin personal (por ejemplo produciendo sensaciones de frustracin por no haber
podido hacer bien el juego, etc.). La evaluacin tiene la misin de explicitar las tensiones o nuevas
experiencias surgidas en el juego, as como de hacer consciente su influencia en el grupo.
Puedo confiar en l@s dems cuando confo en m, y confo en m cuando me quiero y aprecio
como vimos anteriormente. La confianza no es ciega, parte de una base de afecto, valoracin
humana y realismo.
La Educacin en Derechos Humanos se basa en gran parte en la triste realidad de que mucha gente
comn y autoridades no son de fiar. La confianza, como bsica en un grupo unido, se basa en la
respuesta recproca de l@s otr@s miembros del grupo. La confianza exige responsabilidad, el grupo
va a tener que probar (con todas las posibilidades de equivocarse y elegir su propio ritmo), hasta dnde
merece la confianza. La confianza se construye y se cuida para que no se lastime o se caiga. (20)
115
La Zanahoria
Por la tarde, la nia baj al parque para jugar con sus amig@s. Iba con ella el hombrecito de papel.
Al hombrecito le gustaron mucho los juegos de l@s ni@s. Y l@s ni@s estaban muy content@s
con aquel amigo tan raro que ahora tenan.
Por fin, tod@s se sentaron a descansar. El hombrecito de papel era muy feliz y quera que
l@s ni@s estuvieran content@s. Por eso comenz a contarles las historias que saba. Pero sus
historias eran historias de guerra, de catstrofes, de miserias. Y l@s ni@s al or esas historias se
quedaron muy tristes. Algun@s se echaron a llorar.
Entonces el hombrecito de papel pens: Lo que yo s no es bueno, porque hace llorar a l@s
ni@s. Y ech a andar solo por las calles. Iba muy triste porque no saba hacer rer a l@s ni@s. De
pronto vio una lavandera. El mueco de papel dio un salto de alegra y con paso decidido entr. Aqu
podrn borrarme todas las cosas que llevo escritas. Todo lo que hace llorar a l@s ni@s.
Al salir... Nadie lo habra reconocido! Blanco como la nieve. Planchado y almidonado como un
nio de primera comunin. Dando saltos alegres se fue hacia el parque. L@s ni@s lo rodearon muy
contentos y jugaron con l. El hombrecito de papel sonrea satisfecho. Pero cuando quiso hablar...
De su boca no sala ni una palabra! Se sinti vaco por dentro y por fuera.
Muy triste volvi a marcharse. Camin por todas las calles de la ciudad... Y sali al campo.
Entonces, de pronto se sinti feliz. Y su corazn de papel daba saltos en el pecho. El hombrecito
sonrea, pensando que tena un pjaro guardado en su bolsillo. Comenz a empaparse de todos los
colores que vea en el campo. Del rojo, amarillo y rosa de las flores; del verde tibio de la hierba; del
azul del agua y del cielo, y del aire... Luego se fue llenando de palabras nuevas y hermosas.
Cuando estuvo lleno de color y de palabras nuevas y hermosas volvi junto a l@s ni@s. Cuando
descansaban de sus juegos y de sus risas, les habl. Les habl de todas las personas que trabajan
por l@s dems, para que nuestra vida sea mejor, ms justa, ms libre y ms hermosa. Y sobre el
parque y sobre los ojos de l@s ni@s cayeron estas palabras como lluvia fresca.
La voz del hombrecito de papel se hizo ms suave cuando les habl de las flores, de los pjaros
en el aire, de los peces en el ro y en el mar; los rostros de l@s ni@s y del hombrecito de papel se
llenaron de sonrisas y cantaron y bailaron cogid@s de las manos. Todos los das, a partir de aquella
tarde, el hombrecito de papel haca llover sobre la ciudad todo un mundo de color y de alegra. (21)
116
Al grano en la educacin
Fuentes
(1) Coscn, Paco, La Alternativa del Juego.
(2) y (3) dem.
(4) Adaptacin de afecto no-verbal en Cascn, Paco, o.c.
(5) Variacin de pescar con las manos, Cascn, Paco, o.c.
(6) Cascn, Paco, o.c.
(7) Lister, lan, Teaching and learning about rights. Strasbourg Council of Europe, 1984, 43 pp.
(8) Instituto Peruano de Educacin en Derechos y la Paz (IPEDEHP), Aprendamos nuestros derechos.
Gua metodolgica para educar en Derechos Humanos y en Democracia a nios de 5 a 8 aos.
Marco terico y metodolgico, Lima 1996, p. 10.
(9) IPEDEHP, o.c., p. 12.
(10) Palabras de Chinchachoma, sacerdote mexicano que trabaja con ni@s en la calle.
(11) IPEDEHP, o.c., p. 14-15.
(12) dem., c. p. 17
(13) dem., c. p. 4
(14) dem., c. p. 19
(15) Cascn, Paco, o.c.
(16), (17), (18) y (19) dem.
(20) Inspirado en las introducciones de Cascn, Paco, o.c.
(21) Alonso, Fernando cit. in: Red para la Infancia y la familia. El nio pequeo: al encuentro de sus
derechos. Una alternativa a los Derechos del Nio en Educacin Preescolar. Montevideo, 1992.
117
8. Hablemos claramente
Salen los soldados de los Estados Unidos hacia los frentes de guerra. Muchos son negros, al
mando de oficiales blancos. Los que sobreviven, volvern a casa. Los negros entrarn por la
puerta de atrs, y en los estados del sur tendrn un lugar aparte para vivir y trabajar y morir, y
hasta yacern despus de muertos en cementerio aparte. (...) La guerra acepta negros. Miles
y miles de negros norteamericanos. La Cruz Roja, no. La Cruz Roja de los Estados Unidos
prohbe la sangre de negros en los bancos de plasma. As evita que la mezcla de sangres se
haga por inyeccin. (1942)
Eduardo Galeano
Memoria del Fuego, III, p. 147
119
La Zanahoria
Objetivos
1.- L@s participantes entendern las complicaciones de una buena comunicacin y sabrn evaluar
los errores y aciertos en sus propios mtodos de comunicarse en la vida diaria y en el aula.
2.- L@s participantes sentirn las implicaciones de prejuicios injustos sobre la autoestima, la
participacin y la solidaridad en un grupo y valorarn la importancia de la igualdad para todas las
personas.
3.- L@s participantes se comprometern con una educacin ms justa e igualitaria, buscando
ejercer una comunicacin efectiva y respetuosa y eliminando activamente los prejuicios injustos u
otras formas de discriminacin.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos:
- Derechos de la mujer,
- Derecho a la igualdad.
Teora de la comunicacin:
- Ventana de Toms Gordon para una comunicacin efectiva.
Juegos y dinmicas:
- 1 juego de distensin,
- 5 juegos de comunicacin,
- dinmicas sobre comunicacin efectiva,
- 3 dinmicas sobre igualdad.
Cuento:
- Un cuento sobre prejuicios.
120
Hablemos claramente
8.1.2. Mmica
Salen cuatro personas. El grupo se pone de acuerdo sobre una pequea historia y designan un (a)
intrprete. Entra la primera persona de afuera y observa la historia relatada por el (a) intrprete con
pura mmica. Luego recibe la consigna de relatar la misma historia otra vez con mmica a la segunda
persona. As hasta la cuarta persona quien tiene que contar qu entendi de la historia.
En todo el proceso no se vale hacer preguntas ni hacer aclaraciones, las representaciones de
mmica se hacen una sola vez por persona.
121
La Zanahoria
L@s participantes tienen que formarse en una larga fila y reciben la consigna de ordenarse segn el
da y mes de su cumpleaos (de enero a diciembre, no importa el ao de nacimiento). Tienen que buscar
la manera de entenderse sin palabras, intercambindose de lugar nicamente con un(a) vecin@ a la
vez. Durante todo el juego las personas permanecen en fila (o sea: no se agrupan). Eso es importante
para evitar que una o pocas personas conduzcan todo el juego. (1)
122
Hablemos claramente
violent@, inteligente, lder). Una vez puestas todas las cintas se propone
un tema a discutir. Cada cual tratar a las dems personas de su grupo,
durante toda la discusin, en base a lo que para ella significa el estereotipo
que le ve en la frente (ejemplo: Bostezar cuando habla la aburrida). No hay
que decir abiertamente lo que pone la cinta, sino tratar a esa persona con
la idea que tienes de una persona que respondiera a esa etiqueta. (3)
123
La Zanahoria
124
Hablemos claramente
125
La Zanahoria
objetivo principal. El efecto del premio tiende a disminuirse (se necesitar un premio ms grande para
motivar), el efecto del estimulo sincero no se desgasta.
126
Hablemos claramente
la frase en una acusacin disfrazada) muestro honestidad y confianza en la otra persona aumentando
su autoestima: Lo que va provocar, normalmente, una apertura en la actitud de mi contraparte.
Mensajes en yo son una manera de confrontar sin enfrentar.
w Si yo digo a alguien cmo me siento ante una accin bien precisa, yo no l@ acuso personalmente
y evito que se ponga a la defensiva. Me ayudo a m mism@ ayudandol@ a entenderme.
w El/la ni@ aprende que yo no soy super-hombre o super-mujer, sino que yo tengo mis lmites
de aceptacin. El/la ni@ necesita de las reacciones de la persona adulta para comprender el
alcance de sus acciones.
w Mi honestidad va a engendrar en el/la ni@ una apertura. Puedo esperar que l(la) me enve
mensajes en yo.
w Aumento la autoestima del(a) ni@ cuando no l@ rebajo y cuando confo en l(la) y confo en que
l(la) mism@ pueda modificar su comportamiento.
127
La Zanahoria
en voz alta cmo comunicaremos a l@s dems ese mensaje positivo. Proponemos tres momentos:
primera ronda, comunicarnos con los ojos; segunda ronda, con nuestra boca pero sin hablar y
tercera, con las manos pero sin tocarnos. Al final podemos platicar cmo nos sentimos.
El mismo mensaje en yo
........................................
........................................
........................................
........................................
........................................
........................................
A continuacin se presentan dos situaciones-problema, stas sern ledas en voz alta (dando a cada
una su tiempo), l@s participantes en el ejercicio intentarn colocarse en el papel del personaje
principal del texto Qu sentimientos te provoca esa situacin? Cual sera tu reaccin, qu le diras
a la otra persona? L@s participantes identificarn las reacciones en t e intentarn armar el mismo
mensaje pero ahora en yo. Comparten su resultado con el grupo y entre tod@s analizarn si
realmente lograron emitir mensajes en yo:
1) Toda la semana has estado esperando que llegue el sbado pues pasarn un especial de tu grupo
favorito. A la misma hora del programa llegan tu pap y to cargados de herramientas, ellos se
ponen a martillar y taladrar en el cuarto contiguo provocando un gran escndalo.
128
Hablemos claramente
2) Ha llegado el da de la fiesta esperada y te pondrs tu ropa favorita, la cual has lavado y planchado
das antes, pero sucede que te llevas una gran sorpresa tu ropa no est en su lugar! Minutos
despus la descubres tirada debajo de la cama de tu herman@, quien la tom sin avisarte.
129
La Zanahoria
y significaciones, en ocho derechos bsicos, que manejamos como conceptos fundamentales en
nuestros cursos: derecho a la igualdad, derecho a la solidaridad, derecho a la justicia, derecho a una
vida digna, derecho a la salud, derecho a la libertad, derecho a la participacin y derecho a la paz.
En ste y los siguientes captulos analizaremos cada idea en su relacin con los derechos humanos
y la educacin. Finalmente, daremos unos ejemplos concretos de su aplicacin en la enseanza diaria.
130
Hablemos claramente
diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican
enteramente por factores geogrficos, histricos polticos, econmicos,
sociales y culturales. Estas diferencias no pueden en ningn caso servir
de pretexto a cualquier clasificacin jerarquizada de las naciones y de
los pueblos.
131
La Zanahoria
indio. As pues, la igualdad requiere actitudes de solidaridad
hacia l@s semejantes, de tolerancia hacia las diferencias
legtimas de toda persona o grupo y de justicia que procura
una vida ms plena para tod@s.
132
Hablemos claramente
en igual nmero de sillas (estas sillas no se quitarn durante el juego) y se reparten cinco tarjetas
con reservacin a cinco participantes. Las personas con reservacin podrn sentarse en cualquier
silla (pueden ocupar una silla normal), otras personas
no pueden sentarse en una silla reservada y tendrn
que salir de ella.
El juego es breve: Se corta cuando l@s ni@s
empiecen a protestar por la injusticia del juego (Ia
desigualdad). (A partir de 5 aos).
133
La Zanahoria
134
Hablemos claramente
Desde chiquitas nos han dicho que las mujeres somos diferentes a
los hombres: que somos dbiles, menos inteligentes, ms miedosas,
menos capaces, que nuestro futuro est en la casa, atendiendo al
esposo y a l@s hij@s, aceptando lo que aqul dispone, en actitud de
sumisin. Nos ensean que tenemos la culpa de todo: si ests sola
con l@s hj@s, es porque no supiste ser buena esposa; si sufriste
una violacin es porque seguro la provocaste; si te pagan menos
que a un hombre ha de ser porque no trabajas igual; si tu marido te
golpea es porque escogiste mal o algo haces para que reaccione
as. (17)
La tradicin, la culpa y la falta de informacin nos hacen sentir
desamparadas y a merced de los otros: pap, compaero, patrn,
funcionarios pblicos, instituciones gubernamentales y privadas, policas y aparatos jurdicos.
En nuestra vida cotidiana no nos damos cuenta de que poseemos derechos; incluso, en muchas
ocasiones sentimos que no los tenemos, porque no se nos respetan y somos tratadas como personas
de segunda. Adems, las garantas y prerrogativas contenidas en las constituciones polticas y
convenciones internacionales no reflejan en su mayora ni las necesidades ni la realidad de la mujer.
Las mujeres slo somos parcialmente integrantes del gnero humano, es decir, somos parte
de lo humano en tanto y en cuanto seamos iguales al hombre, modelo y paradigma de lo humano;
pero en tanto y en cuanto nos diferenciamos del varn, dejamos de formar parte del gnero humano
para convertirnos en mujeres noms. Y como las violaciones que sufrimos las mujeres, las sufrimos
slo las mujeres, esta distincin nos diferencia del modelo de ser humano y, por ende, esta forma
de violacin no es una forma de violacin contra un ser humano (18). Lo cierto es que las mujeres
somos seres humanos y como todos los dems tenemos derechos, pero es necesario que los
conozcamos para defenderlos y gozarlos.
135
La Zanahoria
Desde entonces se han librado muchas luchas para que las mujeres seamos reconocidas y
tratadas como iguales y que nuestras libertades fundamentales sean respetadas.
136
Hablemos claramente
gnero en todos sus trabajos y exmenes hacia la aplicacin de la plataforma de accin de Beijing.
A los gobiernos se les exige comenzar cuanto antes a formular estrategias para la aplicacin de la
Plataforma de Accin; creando, si no los hubiere, los mecanismos necesarios para tal fin, asignacin
suficiente de recursos y revisin sistemtica de la manera en que las mujeres se benefician de los
gastos pblicos.
Recientemente, la Comisin Internacional de Mujeres (CIM) de la Organizacin de Estados Americanos
(OEA) ha estado proponiendo la adopcin y ratificacin de una Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres. La trascendencia de esta iniciativa estriba en
que sera la primera a nivel internacional en implementar, mediante un tratado, el reconocimiento de
la violencia contra las mujeres como una violacin a los derechos humanos. La convencin de la CIM
reconoce la violacin como un crimen de lesa humanidad y equipara a las autoridades consuetudinarias
(reconocidas por costumbres y tradiciones dentro de una comunidad) con las estatales, municipales y
laborales cuando atentan contra los derechos fundamentales al abusar de su poder.
8.6.1.3. Mxico
En 1821 nuestro pas alcanz la independencia poltica, pero sta no sera pareja para tod@s: las
mujeres no pueden votar, presentarse a elecciones ni ocupar cargos pblicos, tienen limitaciones
econmicas (sus bienes al casarse pasan a ser del marido, no pueden comerciar ni ejercer su
profesin sin permiso del marido o del padre, a menos que sea viuda), no pueden firmar contratos,
detentar la patria potestad sobre l@s hij@s, ni atestiguar en un juicio.
La primera lucha por los derechos de la mujeres en Mxico se lleva a cabo en el campo de la
educacin laica y superior: en 1866 se titula la primera dentista, en 1887 la primera mdica cirujano
y, a finales de siglo, la primera abogada. Luego seguir la lucha por el derecho al trabajo, y finalmente,
las luchas por los derechos legales y polticos.
El Cdigo Civil de 1884 constituy en su momento un avance en materia de normas, leyes y
disposiciones que regulaban la vida civil; sin embargo, no contemplaba y en algunos casos manipulaba
ciertos comportamientos colectivos, costumbres y aspiraciones divergentes de la poblacin, es decir
de aquellos sectores que proponan cambios. Como resultado, muchas mujeres desde distintos foros
y en forma organizada fueron manifestando su oposicin y extraeza por estar excluidas en los
distintos campos de la vida pblica.
En 1916 en Mrida, Yucatn, se realizaron dos congresos que inician la historia feminista de
Mxico. Las delegadas toman resoluciones a favor de la escuela laica, del derecho a la participacin
poltica, en los niveles municipal, estatal y nacional, y de la supresin de las discriminaciones legales
contra las mujeres. En 1922, una ley presentada ante la legislatura de ese estado otorga el derecho a
voto a las fminas, sin embargo, es cancelada poco tiempo despus.
Ser hasta 1953 cuando en todo el pas se conceda a las mujeres plena ciudadana; a pesar de
que el Cdigo Civil, desde 1928, sealaba que la mujer por razn de su sexo, no queda sometida
137
La Zanahoria
a ninguna restriccin en la adquisicin y ejercicio de sus derechos. Mltiples disposiciones no
concuerdan con ese principio de igualdad, y el Cdigo se reforma al respecto en 1954, 1974, 1983
y 1990. (19)
La igualdad jurdica de las fminas qued garantizada en la Constitucin hasta 1974. Al ao
siguiente con motivo de la celebracin del Ao Internacional de la Mujer se conoci una extensa lista
de aspiraciones y necesidades que deban atenderse mediante programas y medidas especiales.
La organizacin y movilizacin feminista que se manifest abiertamente en nuestro pas al
iniciarse la dcada de los setenta aglutin a mujeres de diversos sectores sociales y expres el
mensaje de inconformidad y denuncia sobre los diversos aspectos de discriminacin hacia la mujer
que haban permanecido ocultos o tolerados en un largo periodo. (20)
Por lo que respecta a documentos internacionales, Mxico ha ratificado en 1981 la Convencin
Interamericana sobre la Concesin de los Derechos Polticos de la Mujer, de 1948, y la Convencin
sobre los Derechos Polticos de la Mujer, de 1952. En el mismo ao, se adhiere a la Convencin sobre
la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer.
Es cierto que todos estos esfuerzos a nivel mundial y nacional han contribuido a crear una nueva
idea de lo que es vida digna y han sido un granito de arena al conjunto de los derechos humanos.
Sin embargo la existencia de leyes, declaraciones y convenciones, as como los encuentros y
acuerdos internacionales no garantizan por s solos el respeto a las libertades fundamentales, a la
integridad fsica y moral de toda persona, y mucho menos de ciertos grupos vulnerables como son
las mujeres.
Hay una gran diferencia entre el reconocer que tiene que ver con cmo pensamos y el respetar
que hace referencia a cmo actuamos. Aun cuando el pensar y el actuar deberan concordar y estar
en armona, en la vida diaria no siempre sucede as, de tal suerte que nos enfrentamos a situaciones
por dems contrarias a la integridad humana, y en este caso, a la integridad de la mujer.
138
Hablemos claramente
mata. Es tambien la paliza que el padre da a la hija para educarla; violencia es el asesinato de cualquier
ser humano considerando que no son menos violentos los golpes que recibe una mujer de su esposo
o compaero. El termino violencia cubre tanto la agresin fsica como el irrespeto psicolgico, la
representasin poltica como la convercin educativa, la agresin dentro de la pareja o contra l@s
ni@s, as como la destruccin militar. (21)
La violencia es una agresin que generalmente se ejerce desde fuera: sociedad, Estado, marido
o compaero, familia, y contagia la vida y sentimientos de la persona agredida. Es imposicin de
reglas sin mutuo acuerdo, que produce carencias en la marginacin de las mayoras (...) La violencia
contra las mujeres resume todos los aspectos de la violencia social, aunque reviste caractersticas
especiales de denigracin del cuerpo y de las formas de vida de las vctimas. (22)
Dependiendo de la situacion que se viva en los diferentes pases o regiones, la violencia adquirir
formas especificas, a veces ms visibles y crueles: desaparicin y tortura; en otros casos ms sutiles y
cotidianas: normas sociales o religiosas, papel de las mujeres en los medios de comunicacin, etc.
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La Zanahoria
De acuerdo con la Carta de las Naciones Unidas, las mujeres y los hombres somos iguales frente
a la ley; sin embargo, este principio es constantemente violado por los propios Estados, grupos
sociales y familiares. Todava hoy existen pases donde la mujer no tiene derecho a votar o contar con
licencia para conducir. En los llamados pases democrticos de cultura occidental u occidentalizada
creemos y se predica a los cuatro vientos la plena igualdad entre sexos, sin embargo, en las reas
de la educacin, la difusin ideolgica, los ingresos, las leyes, las normas laborales, la educacin
sexual, las polticas de control natal, podemos ver cmo a la mujer se le relega a un segundo plano y
se viola su integridad fsica y psicolgica.
A la mujer se le concibe a nivel fisiolgico bsicamente como procreadora, sin derecho a disfrutar
de su sexualidad, a concebir su cuerpo ms all de su capacidad reproductiva, sin posibilidad de
quitarse miedos e ideas que han sido repetidas por generaciones reforzando la concepcin que de
ella se tiene como objeto: La tom, la posey, es su mujer.
La mujer es quien debe decidir sobre su sexualidad, pero en muchos casos es la pareja, la familia,
las autoridades o la comunidad a la que pertenece quienes asumen ese papel. En nuestro pas es muy
comn que sin autorizacin de la madre las instituciones sanitarias esterilicen o pongan dispositivos
para el control natal. Una de las luchas ms fuertes emprendidas por distintos organismos de derechos
humanos, entre ellos Amnista Internacional, es aquella que se opone a las mutilaciones sexuales.
Cada ao en el mundo se realizan 300 mil escisiones del cltoris y de los grandes y pequeos labios.
Esta prctica viola el derecho a la integridad fsica, sin embargo, se considera tradicional en ciertos
pases africanos de poblacin islmica.
En la perspectiva de los derechos humanos es importante ubicar la sexualidad como algo que atae
en primer lugar a la propia persona, para que sta la viva de una manera ms plena, responsable y libre,
en armona consigo misma y con la sociedad. En la medida en que nos apreciemos integralmente y
sin miedos como seres sexuados seremos capaces de fomentar relaciones humanas ms plenas y
justas.
140
Hablemos claramente
en 1979 la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer
se ve obligada a condenar la discriminacin sexista en los campos de la educacin y el trabajo y pide
a los Estados, entre otras cosas:
a) Modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, con miras a eliminar
prejuicios y prcticas consuetudinarias y de cualquier otra ndole que estn basadas en la idea de
inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos.
b) Eliminar todo concepto estereotipado de los papeles masculino y femenino en todos los niveles y
formas de enseanza, mediante la modificacin de los libros y programas escolares y adaptacin
de los mtodos de enseanza.
c) El derecho a las mismas oportunidades de empleo, inclusive a la aplicacin de los mismos
criterios de seleccin. Derecho a elegir libremente profesin y empleo, derecho al ascenso, a
la estabilidad laboral, a todas las prestaciones y condiciones de servicio, el derecho al acceso
a la formacin profesional y al readiestramiento, incluido el aprendizaje, formacin profesional
superior y capacitacin peridica.
d) Derecho a la seguridad social, sobre todo en caso de jubilacin, desempleo, enfermedad, invalidez,
vejez u otra incapacidad para trabajar.
e) Prohibir, bajo pena de sanciones, el despido por motivos de embarazo o licencia de maternidad, y
la discriminacin en los despidos sobre la base del estado civil.
El nexo entre educacin y empleo es evidente, el no ofrecer orientacin en materia de carreras y
capacitacin profesional, as como limitar el acceso al estudio repercute directamente en la esfera
laboral, en otras palabras donde se manifiesta una discriminacin educativa siempre hay una
discriminacin laboral y viceversa. (24).
La discriminacin es una forma de violencia porque impide satisfacer necesidades humanas
fundamentales. La discriminacin formativa engendra una discriminacin laboral y sta a su
vez fomenta la discriminacin econmica, social y poltica: a nivel mundial las mujeres siguen
ganando un 40% menos que los hombres, el 70% de los pobres del mundo son mujeres y las
familias encabezadas por stas el 50% en Amrica Latina son ms pobres que las familias de
caractersticas paternas; a pesar de que el 82% del trabajo agrcola lo realizan mujeres, slo son
dueas del 4% de las tierras. (25).
141
La Zanahoria
apreciando las diferencias y no discriminando. Democratizar la convivencia social y poltica supone
generar condiciones para que la mitad de la ciudadana las mujeres participen realmente; conseguir
este piso de igualdad implica a su vez transformar cuestiones muy profundas: significados, valores,
costumbres, ideas, actitudes.
Dada la relevancia que en los ltimos aos ha cobrado el tema de los derechos humanos en todo
el mundo y particularmente en Amrica Latina, se han formado muchos comits y organizaciones de
defensa gubernamentales e independientes, tal es el caso de Amnista Internacional, organismo que
ha propuesto en distintos momentos mecanismos de defensa.
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Hablemos claramente
retenida como rehn, asesinada, secuestrada o torturada por sus relaciones familiares o con el fin
de presionar a stos.
8) Proteccin del derecho a la salud de las mujeres bajo custodia, sometidas a cualquier forma de
detencin o prisin, as como la atencin mdica y necesaria para sus hij@s peque@s.
9) Excarcelacin inmediata e incondicional a todos l@s pres@s de conciencia, es decir, de aquellas
personas detenidas y presas en razn de su sexo, convicciones o actividades polticas pacficas,
origen tnico, orientacin sexual, su lengua o religin. Asimismo, ninguna mujer debe ser detenida
ni encarcelada por ejercer pacficamente los derechos y libertades fundamentales de que disfrutan
los varones.
10) Garanta de juicios prontos y justos a tod@s l@s pres@s poltic@s.
11) Prevencin de las violaciones de derechos humanos contra mujeres refugiadas, solicitantes de
asilo y desplazadas. Toda mujer refugiada o solicitante de asilo debe tener la oportunidad de ser
escuchada individualmente, y no debe ser considerada nicamente como parte de su familia.
Deber proporcionarse especial cuidado para aquellas mujeres que hayan sufrido violencia sexual,
asegurndose de que sus casos se asignen a personal femenino.
12) Abolicin de la pena de muerte y ejecuciones judiciales. En aquellos pases donde se conserva
la pena capital debe establecerse la prohibicin de ejecutar a mujeres embarazadas o que acaben
de dar a luz, de acuerdo con las normas internacionales.
13) Apoyo al trabajo de las organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales pertinentes.
Los Estados debern garantizar a stas condiciones para el desempeo eficaz de su labor, as
como la proteccin de los derechos humanos de sus miembros.
14) Fomento de los derechos de la mujer como derechos humanos a travs de programas oficiales
de educacin y formacin.
15) Los grupos polticos armados deben proteger los derechos humanos en relacin con la mujer.
Asimismo, la convencin de la Comisin Internacional de Mujeres de la OEA apunta a proteger el
derecho de lo mujer a una vida libre de violencia, libre del miedo que amenaza e impide la libertad.
Y seala que la violencia a erradicar es la violencia familiar o domstica, la violencia sexual, la
violencia emocional, la tortura y esclavitud sexual.
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La Zanahoria
de accin y conocimiento. Slo estando informad@s y trabajando conjuntamente podremos
transformar situaciones adversas, actitudes y valores contrarios a la integridad humana.
Muchas reflexiones y especificidades sobre nuestros derechos como humanas quedan pendientes:
Derechos de las indgenas, de las refugiadas, de las nias, etc; pero lo importante es que cada
vez ms se habla de este tema como algo imprescindible para avanzar en la construccin de una
sociedad ms justa, integral y solidaria. La tarea es grande, pero ms grande es nuestra dignidad.
144
Hablemos claramente
Su siguiente insulto realmente me sac de mis casillas. Tengo este problema de los dientes
grandes. Y la niita hizo una broma insultante sobre ello. S que deb haber tenido mayor control,
pero salt de la cama y le grit que mis dientes serviran para comrmela mejor.
En realidad, ningn lobo se comera a una niita, todo el mundo lo sabe, pero esa nia loquita
empez a correr por toda la casa y a gritar. Yo la persegua para calmarla. Ya me haba quitado las
ropas de la abuela, pero eso slo pareci empeorar las cosas. De repente se abre la puerta y un
leador altsimo entra con su hacha. Lo vi y me di cuenta de que estaba en problemas. Haba una
ventana abierta tras de m. Brinqu y sal corriendo.
Me gustara decir que all termin la historia. Pero la abuela nunca platic mi parte de la historia.
Rpidamente corri el rumor de que yo era un tipo egosta y malo. Todo el mundo empez a evitarme.
No s qu pas con la niita de rojo, pero yo no fui feliz para siempre.
Por lo menos, el lobo pudo contar su historia. Mucha gente nunca lo puede hacer. Piensa en los
millones de personas en todo el mundo que no pueden escribir o leer o tienen miedo o son perseguidos,
o simplemente no pueden hablar. Pero ellos tambin tienen derechos o deberan tenerlos. Qu
podemos hacer por ellos? Cmo podemos ponernos en la situacin de otras personas y sentir lo
que ellos sienten, para comprender mejor sus necesidades? (28).
Fuentes
(1) Cascn, Paco, La Alternativa del Juego.
(2) dem.
(3) dem.
(4) dem.
(5) Cursos de comunicacin efectiva elaborados por Myriam Dupond basados en la teora de Thomas
Gordon.
(6) (Tomado de Sime Poma, Luis, Ejercicios para el desarrollo del lenguaje corporal en la educacin
en derechos humanos. PIIE, Chile, 1992. Cuadernos de educacin en y para los Derechos
Humanos).
(7) Instituto Peruano de Educacin en Derechos Humanos y la Paz (IPEDEHP), Aprendamos nuestros
derechos. Gua metodolgica para educar en Derechos Humanos y en Democracia a nios de 5
a 8 aos. Marco terico y metodolgico, Lima, 1996, p. 10.
(8) Diseo de Margarita Nava.
(9) Centro de Recursos Educativos, Carpeta didctica para docentes. IIDH- Amnista Internacional,
Costa Rica. p. 5 Igualdad.
(10) dem., p. 12 Igualdad.
(11) dem., p. 5-6 Igualdad.
(12) dem., p. 16-17 Igualdad.
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La Zanahoria
(13) Adaptacin de Carpeta Didctica para Docentes. Centro de Recursos Educativos, IIDH-Amnista
Internacional, Costa Rica.
(14) Gargallo, Francesca, Tan derechas y tan humanas en La Correa Feminista, CICAM, Mxico,
febrero de 1992, Ao 2, No. 7, Especial No. 1, p. 3.
(15) Gargallo, Francesca. op. cit. p. 3.
(16) dem., p. 5.
(17) Maer, Elizabeth. A poco las mujeres tenemos derechos? Programa de la Mujer del Servicio
Universitario Mundial/ Equipo Mujeres en Accin Solidaria. Mxico, 1992. p. 7.
(18) Alda Facio, defensora costarricense de los derechos humanos.
(19) Ver Gargallo, o. c., p. 5.
(20) Brasdefer, Gloria y Rascn, Ma. Antonieta, El proceso histrico que han seguido los derechos
de las mujeres en Mxico, copias fotostticas.
(21) Gargallo, op. cit. p. 9.
(22) dem., p. 9.
(23) dem., p. 12.
(24) dem., p. 19.
(25) dem., p. 19 y 24.
(26) Lamas, Marta, Los derechos de las mujeres en Boletn 14/15 de la Academia Mexicana de
Derechos Humanos, Academia Mexicana de Derechos Humanos, Mxico, noviembre/diciembre
de 1989.
(27) Amnista Internacional. Los derechos humanos, un derecho de la mujer. EDAI, Espaa, 1995.
p. 96.
(28) Amnesty International. Teaching and Learning about Human Rights.
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Se niegan a irse. Han sido los ms pobres del campo y son ahora los ms pobres de la ciudad,
siempre los ltimos de la fila, gente de brazos baratos y piernas bailanderas; y al menos aqu
viven cerca de los lugares donde se ganan el pan. Se han puesto tozudos los pobladores de
Paraia de Pinto y las dems fabelas que cubren las montaas de Ro de Janeiro. Pero los jefes,
militares han echado el ojo a estos terrenos tan vendibles y revendibles y especulables, de
modo que se resuelve el asunto mediante oportunos incendios. Los bomberos jams acuden.
El amanecer es la hora de las lgrimas y las cenizas. Despus que el fuego arrasa las casas
hechas de basura, como a basura barren a la gente y en camiones de basura la arrojan lejos.
Eduardo Galeano
Memoria del Fuego. III, p; 249.
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La Zanahoria
Objetivos
1.- L@s participantes conocern su derecho a una vida digna y a la salud y entendern las
consecuencias para su vida diaria.
2.- L@s participantes apreciarn la importancia de una vida satisfactoria para tod@s, valorarn
positivamente a su propio cuerpo y su estado de salud y disfrutarn de un ambiente sano y
limpio.
3.- L@s participantes promovern pequeas campaas realistas de salud preventiva o de cuidado al
medio ambiente (plantar rboles, separar la basura,...) al alcance de su comunidad escolar.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos:
- Derechos a una vida digna,
- Derecho a la salud,
- Derecho a un medio ambiente sano.
Juegos y dinmicas:
- 1 juego de distensin,
- 3 dinmicas sobre vida digna,
- 3 dinmicas sobre salud,
- 5 dinmicas sobre medio ambiente.
Cuento:
- Un cuento sobre salud.
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Solidaridad
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La Zanahoria
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