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O MITTE DA REVELAO
GRONINGEN

NO

ANTIGO TESTAMENTO - VAN

O MITTE DA REVELAO NO ANTIGO TESTAMENTO

Existe um conceito central unificador no material noaico. No um fator
nico mas um complexo de trs realidades interrelacionadas e integradas: o
reino, o pacto e o mediador.
A DISCUSSO A RESPEITO DO MITTE
Gerhardus Vos, ao apresentar suas prelees sobre "Teologia Bblica", no
falou diretamente de um Mitte ou um conceito unificador central. Indicou, no
entanto, que o pacto era um conceito central importante, particularmente
quando se considera os palcos em que Deus se comunicou verbalmente aos
seus porta-vozes e atravs deles. Vos falou do progresso da revelao
correspondendo com pocas de atividades pactuais e eventos redentores. A
revelao foi dada no contexto de feitura, renovao, explicao e aplicao
do pacto.13 Subseqente s apresentaes de Vos, estudiosos como Walther
Eichrodt enfatizaram que o pacto um conceito central unificador. 14
Gerhard Hasel apresentou uma reviso til da discusso e escolhas com
relao ao Mitte em sua obra freqentemente citada, Teologia do Antigo
Testamento: Questes Fundamentais do Debate Atual. Depois de ter revisto
os vrios Mittes sugeridos (pacto, Deus como Senhor, comunho, Yahweh o
Deus de Israel, o "nenhum centro" de G. Von Rad, a exclusividade de
Yahweh, Deuteronmio como livro, eleio, santidade), Hasel conclui que
"Deus o centro dinmico unificador do Antigo Testamento". Ele
acrescentou que reconhecer Deus como o centro dinmico unificador ajuda
a evitar que se promova um centro unificador esttico e permite que vrios
blocos de escrita falem por si medida que suas teologias individuais so
desenvolvidas.15 A seleo e as razes de Hasel para isto podem ser
interpretadas como tendo o significado de que, embora todo o Antigo
Testamento fale de Deus, no se encontra nesses escritos nenhuma maneira
unificada e integrada em que isto feito. Pela tica de Hasel, entende-se
que o Antigo Testamento apresenta uma srie de teologias, todas tratando
do mesmo Deus. Mas ainda que possamos concordar que o Antigo
Testamento, e o Novo Testamento tambm, revelam o Deus Trino, no
podemos aceitar a tese de que existem vrias teologias.
A obra de Walter Kaiser sobre a teologia no Antigo Testamento apareceu trs
anos depois da edio revisada de Hasel. Hasel havia rejeitado a viso de
Kaiser de que "a promessa foi o centro",16 mas Kaiser defendeu sua
escolha.17 Ele afirmou que o Novo Testamento revelou que a promessa era o
centro textualmente derivado que o Antigo Testamento havia expressado
1313 As palestras de Vos foram compiladas e editadas postumamente.
1414 Eichrodt, Theology, 36.
1515 Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current
Debate, ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 27-105, esp. 99-103.

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em uma constelao de termos como bno, terra, descendncia
multiplicada, descanso, dinastia davdica e trono. 18 interessante notar,
especificamente, que os termos do Antigo Testamento que Kaiser menciona
so todos inteiramente relacionados ao pacto que Yahweh estabeleceu. Fica
a pergunta: Ser que Kaiser no estaria concordando com Eichrodt que o
conceito de pacto foi centro unificador e integrador? Willem Van Gemeren
escreveu em 1988 que a histria da teologia bblica d pouca esperana de
que os estudantes iro concordar num mesmo centro. Ele prosseguiu
dizendo que "Centros teolgicos como promessa, pacto e reino tm a
vantagem de servir como princpios organizadores pelos quais se pode
abordar a revelao bblica". Continuou declarando que propunha focar
"Jesus Cristo como o centro". Jesus a revelao da salvao de Deus.19 A
escolha de Van Gemeren obviamente resulta de sua viso de que as
Escrituras devem ser consideradas como reveladoras da redeno/salvao.
verdade que as Escrituras fazem isto. A revelao de Deus, no entanto,
tem uma extenso muito maior do que a salvao. Ela nos revela o reino,
dentro do qual o pacto foi assegurado e dentro do qual o mediador trouxe
esta salvao.

O CORDO DOURADO--O MITTE INTEGRADOR E UNIFICADOR

No se discute o fato de que as Escrituras revelam Deus e Jesus Cristo. Mas
elas revelam mais. Elas revelam Deus como o Criador Trino, Governador e
Provedor do seu reino. Revelam que Deus um Senhor pactual e que Jesus
Cristo o mediador do pacto e, conseqentemente, o agente do reino. O
cordo dourado que unifica e integra toda a mensagem escriturstica, e que
por essa razo o mitte, consiste de trs cordes inegavelmente
dominantes: o reino, o pacto e o mediador. Todos os muitos ensinos e
referncias nas Escrituras so integralmente relacionados ou so aspectos
essenciais destes trs cordes.
O texto bblico expe, consistentemente, estes trs cordes diante de ns.
Jesus Cristo, quando estava na terra, resumiu a causa a favor deste
complexo triplo de conceitos quando pregou o reino e se declarou o
mediador do pacto. Estes trs conceitos interrelacionados so explicados no
1616 Ibid., 98. Hasel teve acesso a um artigo que Kaiser escreveu em 1974
intitulado "The Centre of Old Testament Theology: The Promise", que foi
publicado no Themelios 10 (1974):1-10.
1717 Walter C. Kaiser, Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids:
Zondervan, 1978). Ver o cap. 2, intitulado "The Identification of a Canonical
Theological Center", no qual ele desafia a rejeio de Hasel de "um
conceito, idia fundamental ou frmula como um princpio para a ordenao
sistemtica e arranjo da mensagem kerigmtica do A T" (24).
1818 Ibid., 33.
1919 Willem Van Gemeren, The Progress of Redemption (Grand Rapids:
Zondervan, 1988), 25-27.

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Novo Testamento mas so revelados e consistentemente desenvolvidos no
Antigo Testamento. Atuam em toda a Bblia como o meio bsico revelador,
administrativo e consumador dentro do plano do Deus Trino, para o
estabelecimento, a manuteno, a redeno e a consumao de toda sua
criao.
O conceito de reino inclusivo e abrange tudo. Quatro aspectos integrais
so fatores essenciais. O reino, em primeiro lugar, implica na presena e
envolvimento do Rei. O Deus Trino o Rei; como tal, ele o Criador
Soberano, Governador, Mantenedor, Juiz e Consumador. Jesus Cristo
recebeu a posio monrquica e atua como o redentor. Quando a tarefa
redentora estiver completa, ele colocar a monarquia nas mos do Pai (1 Co
15.24). Segundo, o reino inclui o domnio. O domnio o que foi criado,
trazido existncia, e governado. Isto inclui todo o cosmos, com suas
dimenses inorgnicas, orgnicas, morais e espirituais. Terceiro, o reino
inclui o trono, o assento do poder, ou o centro do qual o rei atua.
Conseqentemente, o tabernculo, o templo, o palcio e Jerusalm so
smbolos e tipos de um centro celestial. Finalmente, o reino inclui a
atividade efetiva de domnio. Esto includos o exerccio do poder e
autoridade da realeza, as atividades judiciais, e a execuo destes.
fcil entender a razo pela qual alguns estudiosos tm postulado o reino
como o Mitte das Escrituras.20 Em certo sentido, pode se dizer que o reino
o tema que inclui tudo, que unifica, porque o pacto e o mediador so
aspectos dominantes dele. Esses temas so to importantes que devem ser
realados e, conseqentemente, descritos como sendo dois dos trs cordes
que formam o cordo dourado.
A relao em que ficam o reino, o pacto e o mediador pode ser ilustrada
pelo desenho dos trs crculos

Reino
Pacto
2020 John Bright, The Kingdom of God (New York: Abingdon-Cokesbury,
Mediador
1953): "o reino de Deus envolve, num sentido
real, a mensagem total da
Bblia" (7); Jaap Helberg, "Openbarengsgeskiedanis Van Die Ou Testament"
(Potchefstroom: Potchefstroom University, 1975): "moet die Koninkryk van
God seker as die beheersendste gesien word" (O reino de Deus deve ser
visto, certamente, como o conceito governante [ou central unificador]) (Fac.
I, 8). Reino e pacto so os dois termos chaves no ttulo e subttulo da obra
de Kline. Ele no achava que uma nica perspectiva controladora ou tema
bblico fosse o mais central ou vital. Todavia, ele escolheu o reino: "nosso
Senhor fez do reino de Deus uma rubrica compreensiva no seu ensino"
(Kingdom Prologue), 1). Ludwig Kohler, Theologie des Alten Testament
(Tubingen: Mohr, 1966): "Gott der Herr... Dieser Satz ist das Ruckgrat der
Alttestamentlichen Theologie" (Deus, o Senhor... este tema a espinha
dorsal da Teologia do Antigo Testamento) (17). Como a "espinha dorsal"
.Kohler no pressupe o reino, e sim um aspecto integral dele: o reinado de
Deus.

O reino no existe nem atua sem o pacto; o pacto, para ser e atuar como
pacto, tem seu instrumento, o mediador. Estes trs conceitos centrais so
representados de vrias formas atravs das Escrituras. Foram utilizados
smbolos e tipos. Por exemplo, o reino israelita um smbolo e tipo do reino
eterno de Deus; o casamento um smbolo do pacto. Reis, sacerdotes,
profetas, os sacrifcios do tabernculo, outros objetos e eventos simbolizam
o mediador.
A idia de um pacto citada repetidamente tanto no Antigo como no Novo
Testamento. Deve ficar claramente entendido que o termo pode ter vrias
denotaes especficas como, por exemplo, um acordo entre reis (1 Re 5.12)
ou entre marido e mulher (Ml 2.14).
Nesta conjuntura, poder ser til um breve sumrio para mostrar ao que
pacto se refere em Gnesis 1-11.21 O pacto deve ser considerado, antes de
tudo, um relacionamento entre duas partes. 22 Este relacionamento foi
institudo para ser um vnculo slido e duradouro. Ele foi um vnculo slido
de vida e amor entre Yahweh e a humanidade; isto , o vnculo juntou as
duas partes vivas em que a vida foi assegurada e o amor seria aspecto
2121 Vrias obras sobre o pacto tm sido citadas. Outras fontes teis so
Gerhard Ch. Aalders, Het Verbond Gods (Kampen: Kok, 1939); J. Wayne
Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant: The Other Reformed Tradition
(Athens: Ohio University Press, 1980); Dennis J. McCarthy, The Old
Testament Covenant (Atlanta: Knox, 1972) e Treaty and Covenant (Rome:
Biblical Institute, 1978). Ernest W. Nicholson, em seu God and His People:
Covenant and Theology in the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1986),
escreveu "o pacto de Deus com Israel tem sido um tema central no
entendimento do Antigo Testamento deste os tempos antigos, mas nos
ltimos cem anos tem sido um tema especialmente saliente no estudo
bblico crtico" (2). Note sua referncia ao crtico Em seu estudo do que tem
sido discutido desde 1878, ele cita, quase que exclusivamente, o que os
estudiosos crticos tm escrito. Sua bibliografia no inclui um nico autor
conservador. Nicholson til porque d explicaes claras, concisas do que
os estudiosos crticos tm escrito sobre pacto. Ver, tambm, Robert Oden,
"The Place of Covenant in the Religion of Israel", em Ancient Israelite
Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross, ed. Patrick D. Nutler Jr., Paul
D. Hansen e S. Dean Macbride (Philadelphia: Fortress, 1987); Bruce K.
Waltke, "The Phenomenon of Conditionality within Unconditional
Covenants", em Israel's Apostasy and Restoration: Essays in Honor of
Roland K. Harrison, ed. Abraham Gileadi (Grand Rapids: Baker, 1988).
2222 Nicholson lembrou a seus leitores que os estudiosos crticos
defenderam que o pacto se referia ao relacionamento que foi estabelecido
em vrios contextos. R. Kraetzschmar cria que o pacto entre Israel e Yahweh
foi feito em uma cerimnia cltica, solene, e J. Pedersen mantinha que um
pacto era um relacionamento entre duas partes que efetuavam a unio das
esferas criando uma solidariedade a respeito de qualquer assunto que
estivesse em pauta.

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essencial desse vnculo vivo. Este vnculo de vida e amor inclua promessas,
certezas, obrigaes (mandatos, leis), e advertncias (maldies), que
atuavam para preservar o vnculo e serviam para fazer com que fosse, de
fato, um relacionamento eficaz. O vnculo foi validado e assegurado atravs
da palavra solene (ou juramento) de Yahweh, que imutvel. Para a
humanidade envolvida no pacto com Yahweh, um sinal foi includo, o arcoris, da mesma forma como o sbado havia sido na concluso das atividades
criadoras.
O pacto que Yahweh estabeleceu com Ado e No tinha uma referncia mais
ampla do que o aspecto pessoal. O pacto da criao inclua o
relacionamento de Yahweh com a criao e, particularmente, o
relacionamento de Ado e Eva, e de No e sua descendncia com a criao.
Esta dimenso mais ampla e inclusiva do vnculo fez, eficazmente, com que
o pacto fosse tambm um meio de administrao. Ado, No e suas
descendncias, em seus papis de vice- gerentes, foram feitos
administradores; eles tinham que dominar, cultivar, estabelecer famlias, ser
frutferos e encher a terra. Depois que o pecado foi introduzido, o
relacionamento de amor e vida dentro do palco criacional foi restaurado e
confirmado por Yahweh; ele acrescentou ao relacionamento e sua
administrao a dimenso redentora. A redeno deveria ser executada e se
tornar uma realidade assegurada atravs do cumprimento das obrigaes
que Yahweh havia estipulado e atravs das promessas e maldies que
havia enunciado.
O terceiro cordo do cordo dourado o mediador pactual; os termos
"agente" e "servo" servem bem em certos contextos. O mago do pacto
centraliza-se no relacionamento entre Yahweh e os portadores de sua
imagem, o primeiro Ado e sua descendncia e o segundo portador da
imagem, o Messias (Cl 1.15; Hb 1.3). O mediador recebeu os mandatos e as
responsabilidades de cumprir a vontade, o plano, a meta e os propsitos de
Yahweh, que iniciou e manteve seu pacto. Desta forma, os primeiros
mediadores, Ado, Eva e posteridade, foram chamados para serem
administradores pactuais sob Yahweh, dentro do reino csmico. Quando
Ado e Eva desobedeceram e violaram seu relacionamento de vida e amor,
Yahweh proclamou imediatamente que a semente da mulher deveria ser o
administrador do pacto da redeno tambm.23 Assim como No serviu
como um mediador do pacto e, dessa forma, como um precursor e tipo de
Cristo, assim tambm atravs da era do Antigo Testamento, outros
serviram, incluindo Abrao, Jos, Moiss, Josu, os juizes, os profetas,
sacerdotes e reis. Em um sentido real, todos os descendentes de No e
Abrao foram chamados para ser mediadores, em particular a nao de
Israel. Todos estes precursores e tipos humanos falharam, alguns

2323 O fato que Jesus administrou ambas as dimenses, a criacional e a

redentora, certamente confirmado por Paulo quando, escrevendo aos
Colossenses, falou de Cristo como o que era antes de todas as coisas e em
quem todas as coisas subsistem (Cl 1.17). Ele a cabea da igreja atravs
de quem a reconciliao feita e a paz estabelecida (Cl 1.18-20).

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drasticamente. Outros serviram de uma forma aceitvel a despeito de suas
fraquezas e pecados.24
Concluindo esta discusso sobre o Mitte, eu entendo que o cordo dourado,
que unifica e integra a mensagem bblica e, conseqentemente, tambm a
teologia bblica, consiste do reino de Yahweh e do pacto que ele estabeleceu
com seus mediadores que portam sua imagem. Todos os aspectos da
mensagem bblica esto relacionados a este cordo dourado, e o sentido e
significado deles so estabelecidos atravs de seu envolvimento ou
contribuio para a explicao do reino, do pacto e do mediador.

2424 Quatro tipos mediatrios que se salientam so No, Abrao, Moiss e

Davi. Todos pecaram e precisaram dos servios mediatrios perfeitos
daquele a quem representavam e tipificavam.