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Gaston Bachelard
Epistemologa
Textos escogidos por
Dominique
EDITORIAL
Lecourt
ANAGRAMA
BARCELONA
Traduccin:
ELENA POSA
Maqueta de la coleccin:
Argente y Mumbr
C>Presses Universitaires
Pars, 1971
de France
C>EDITORIAL ANAGRAMA
Calle de la Cruz, 44
Barcelona - 17
ISBN 84-339-0026-9
Depsito Legal: B. 48505- 1973
______
1 _
y qUlmlca, con una vigilancia polmica sin desfallecimiento s respecto a las teoras filosficas del conocimiento y, fruto de estos intereses combinados, con una rectificacin progresiva, en una autopolmica constante, de
sus propias categoras. El orden adoptado aqu quisiera
explicar este triple carcter. El lector ya habr comprendido que, por principio, esta recopilacin no pretende
ofrecer un cuadro sistemtico de la epistemologa de Bachelard. Debido a su perpetuo recomienzo excluye la
forma del sistema para hacer de su esencial estado inacabado el ndice de su progresin. Que no se tome pues la
proximidad de textos aparentemente semejantes por simples repeticiones: cada uno marca una etapa del trabajo
de Bachelard; que tampoco se sorprenda por no ver acabarse estos textos con una serie de preguntas tericas
acerca de la historia de las ciencias. Esta epistemologa
histrica abra el terreno a una nueva disciplina, en la
que otros, despus, se han introducido: la historia epistemolgica de las ciencias. Este no es su menor inters.
Puntos de partida
1,
I.
-----------_ ......_-------
siguiendo nuestra geometra y nuestra mecnica. No discuta los principios de la medida, dejaba al matemtico
con sus axiomas. Contaba cosas separadas, no postulaba
nmeros que ya no son verdaderamente nmeros. Entre
l y nosotros exista de un modo natural la misma aritmtica. La ciencia y la filosofa hablaban el mismo lenguaje.
Todava enseamos a nuestros hijos esta ciencia para
filsofos. Es la ciencia experimental de las instrucciones
ministeriales; pensad, medid, contad; desconfiad de lo
abstracto, de la regla; ligad los espritus jvenes a lo concreto, al hecho. Ver para comprender, este es el ideal de
esta extraa pedagoga. Da igual si el pensamiento va detrs del fenmeno mal visto, de la experiencia mal hecha.
Da igual si la relacin epistemolgica as establecida va
de lo prelgico de la observacin inmediata a la verificacin siempre infalible mediante la experiencia comn, en
vez de ir del programa racional de investigaciones al aislamiento y a la definicin experimental del hecho cientfico siempre artificial, delicado y escondido.
Pero la fsica contempornea no trae mensajes de un
mundo desconocido. Estos mensajes estn redactados en
jeroglficos, segn la expresin de Walter Ritz. Intentando descifrados, nos damos cuenta de que los signos
desconocidos se interpretan mal en el plano de nuestras
costumbres psicolgicas. En particular, parecen refractarios al anlisis usual que separa una cosa de su accin.
,En el mundo desconocido del tomo no existira una
especie de fusin entre el acto y el ser, entre la onda y
el corpsculo? Es necesario hablar de aspectos complementarios o de realidades complementarias? No se trata de una cooperacin ms profunda del objeto y del
movimiento, de una energa compleja en la que convergen
lo que es y lo que se hace? Finalmente, como estos fenmenos ambiguos nunca designan nuestras cosas, se trata
de un problema de gran alcance filosfico preguntarse
si designan cosas. De ah una subversin total de los prin-
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[4] El concepto de lmite del conocimiento cientfico, tiene un sentido absoluto? Es posible trazar las
fronteras del pensamiento cientfico? Estamos realmente
encerrados en un espacio objetivamente cerrado? Estamos dominados por una razn inmutable? Es el espritu
una especie de instrumento orgnico, invariable como la
~an...?,limitado como la vista? Est por lo menos sujeto
---------_ ...
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22
a que el punto de partida es demasiado in~uiti~o, demasiado esquemtico, a que la base de orgamzacIOnes demasiado estrecha. El deber de la filosofa cientfica parece entonces muy claro. Hay que roer por t~d~s partes
1 s limitaciones iniciales, reformar el conOCImIentono
~entfico que entorpece siempre el conocimiento cien~,flco. La filosofa cientfica debe, de algn m,odo,d~s~rwr
, sistemticamente los confines que la filosofIa tradICIonal
haba impuesto a la ciencia. Hay que evit~r .qu~ el pe~samiento cientfico conserve restos de las lImitaCIOnesfIlosficas. En resumen, la filosofa cientfica debe ser esencialmente una pedagoga cientfica. As pues, a nueva
ciencia nueva pedagoga. Lo que ms falta nos hace es una
doctri~a del saber elemental acorde con el saber cientf~co. En resumen, ,losa priori del pensamiento no so~ defInitivos. Tambin ellos deben sufrir la transmutaCIn de
los valores tradicionales. Debemos realizar las condiciones sine qua non de la experiencia cientfica. Pedimos por
consiguiente que la filosofa cientfica renuncie a la realidad inmediata y que ayude a la ciencia en su lucha contra las primeras instituciones. Las fronteras opresoras
son fronteras ilusorias. (bid.)
psicolgica, nos parece casi evidente que el espritu cientfico tambin aparecera en una verdadera dispersin psicolgica y, en consecuencia, en una verdadera dispersin
filosfica, porque toda raz filosfica nace en un pensamiento. Los diferentes problemas del pensamiento
cientfico deberan pues recibir diferentes coeficientes
filosficos. En particular el balance de realismo y de racionalismo no sera el mismo para todas las nociones. En
nuestra opinin las tareas precisas de la filosofa de las
ciencias se plantearan al nivel de cada nocin. Cada hiptesis, cada problema, cada experiencia, cada ecuacin reclamara su filosofa. Se debera crear una filosofa del
detlle epistemolgico, una filosofa cientfica diferencial
que se complementara con la flosofa integral de los filsofos. Esta filosofa diferencial debera medir la perspectiva de un pensamiento. A grandes rasgos, la perspectiva de un pensamiento cientfico correspondera a una
normalizacin, a la transformacin de la forma realista
en una forma racionalista. Esta transformacin no es
nunca total. Todas las nociones no se encuentran en el
mismo momento de sus transformaciones metafsicas,
Meditando filosficamente sobre cada nocin, se vera
tambin ms claramente el carcter polmico de la definicin retenida, todo lo que esta definicin distingue,
suprime, rechaza. Las condiciones dialcticas de una definicin cientfica distinta a la definicin usual apareceran entonces ms netamente y se comprendera, en el
detalle de las nociones, lo que llamaremos la filosofa del
no. (Philosophie, prlogo, p. 10-13.)
regiones de la epistemologa
.::;
t.:r'i.,'
"_
ber cientfico estn determinadas por la reflexin. No estn trazadas en una fenomenologa de primera mano. En
(una fenomenologa de primera mano, las perspectivas
. estn afectadas por un subjetivismo implcito que deberamos precisar si pudiramos trabajar algn da en la
ciencia del sujeto preocupado por cultivar los fenmenos
subjetivos, determinando una fenomenotcnica de la psicologa. Pero incluso si la perspectiva nos diera garantas
de extraversin e indicara al ser pensante la direccin del
saber seguramente objetivo, nada tendramos para justificar la parcialidad del inters de conocimiento, inters que no slo hace elegir al sujeto un sector particular
sino que le obliga a persistir en su eleccin. Necesitamos
pues sobrepasar las descripciones fenomenolgicas que
siguen estando, por principio, sometidas al ocasionalismo
de los conocimientos. Todo se vuelve claro, transparente,
recto, seguro, cuando este inters de conocimiento es el
inters especfico de los valores racionales.
De este modo, en contacto directo con el mundo de
los fenmenos -al no haber actuado todava el poder
de eliminacin-, las regiones del saber no se han constituido. Slo pueden delimitarse en un primer dibujo si
la capacidad de discernir ha fijado razones para funcionar. Nos encontramos siempre frente a la misma paradoja: el racionalismo es una filosofa que no tiene comienzo, siempre vuelve a empezar. Cuando lo definimos
en una de sus operaciones, hace rato que ha empezado de
nuevo. Es la conciencia de una ciencia rectificada, de una
ciencia marcada por la accin humana, por la accin
reflexionada, laboriosa, normalizadora. El racionalismo
slo considera al universo como tema de progreso humano, en trminos de progreso del conocimiento. Un poeta lo ha captado con la audacia de sus imgenes: slo
cuando Cristbal Coln descubri Amrica, la Tierra convencida de que era redonda se puso por fin a dar vueltas 1.
1. Luc
DECAUNES,
2't
1 ficas
[10] A diferencia de la astronoma general la reIatividad no ha arrancado a partir de la figura del mundo.
Ha nacido de una reflexin sobre los conceptos iniciales,
de poner en duda las ideas evidentes, de un desdoblamiento funcional de las ideas simples. Por ejemplo, hay algo
ms inmediato, ms evidente, ms simple que la idea de
simultaneidad? Los vagones del tren arrancan todos simultneamente y los railes son paralelos: no tenemos
ah una doble verdad que ilustra a la vez las dos ideas
primitivas de paralelismo y de simultaneidad? La relati, vidad atacar sin embargo el primitivismo de la idea de
simultaneidad, del mismo modo que la geometra de Lobatchewsky atac el primitivismo de la idea de paralelismo. Por una exigencia sbita el fsico contemporneo nos
pedir que asociemos a la idea pura de simultaneidad la
experiencia que debe demostrar la simultaneidad de ambos acontecimientos. De esta sorprendente exigencia ha
nacido la relatividad.
El relativista nos provoca: cmo utilizis vuestra
; ~ea simple?, cmo demostris la simultaneidad?, cmo
....R. conocis?, cmo os proponis que la conozcamos, si
);t"jo adoptamos vuestro sistema de referencia? En defini~.~va, cmo hacis funcionar vuestro concepto?, en qu
lisisexperimentales la implicis?, pues en la implican de los conceptos en el anlisis est el verdadero sen-
,,,-.
LA OBJETIVACIN DE UN PENSAMIENTO
REAL .
EN BUSCA DE LO
, [11] S~ intentamos ahora recoger y juzgar las garanhas de ~eahda? de las doctrinas de la relatividad, no podremos Impedir la sensacin de que son bastante escasas
y que se basan en fenmenos poco numerosos y de agu-
'
Esta modificacin en la direccin del proceso de objetivacin viene a decimos que el problema de la veracidad
d.e una doctrina no deriva del problema de su realidad,
smo que, por el contrario, se debe juzgar la realidad en
funcin de una organizacin de pensamiento que ya ha
dado pruebas de su valor lgico. Campbell indic este
orden filosfico en trminos particularmente claros. Situndose en el mismo punto de vista que el fsico se pre~
guntaba si.la relatividad pretende descubrir la verdadera
naturaleza real. Esta es una pregunta a la que hay que
responder con preguntas. Estas son las preguntas primordiales 1: Creen los fsicos (no menciono a los matemticos o a los filsofos) en la realidad de alguna cosa
por otras razones que el hecho de que esta cosa resulte
de la concepcin de una ley verdadera o de una teora
verdadera? Tenemos alguna razn para afirmar que las
molculas son reales, sino por el hecho de que la teora
~olecular es verdadera, verdadera en el sentido que predIce exactamente e interpreta las predicciones en trminos
de ideas aceptables? Hemos tenido otra razn para decir
que el trueno y el relmpago se ,producen realmente en el
mismo momento, que la concepcin de simultaneidad,
que nos dice que esta afirmacin es cierta, y hace posible
medir los intervalos de tiempo? Cuando hayamos respondido a estas preguntas, se podr discutir si la relatividad nos dice alguna cosa sobre el tiempo real y sobre
el espacio real.
Es as como se ve, ,provocado por un fsico, el proble- /
ma filosfico de las relaciones entre lo verdadero y lo
real. Proponemos que se formule del modo siguiente:
Cmo lo verdadero puede preparar lo real, o incluso
en cierto sentido, cmo lo verdadero puede convertirse e~
real? En efecto, formulado as el problema parece ms
susceptible de recoger la importante contribucin apor1.
CAMPBELL,
febr. 1921).
17
'
. a por la relatividad. Evidentemente, la doctrina relaista aparece como verdadera antes de aparecer como
se refiere largo tiempo a s misma para poder estar
'~ero segura de s. Se trata de una duda provisional
s metdica an y especialmente ms activa que.la ,d~da
rtesiana, pues prepara y funda una verdadera dIalectIca
atemtica. Por otra parte no se ve en absoluto lo que
a prueba experimental podra hacer contra esta duda
~sencialmente constructiva erigid~ en sistema de ta~~oherencia matemtica. Una vez inicIados en la relatIvIdad,
,e;' ;nos damos cuenta de que en la construccin debe situarse
9;~"<~ntes
lo apodptico que lo asertrico. Antes que.nada ha?,
'.que tomar conciencia de I.ane~esidad constructIva y oblI>garse a rechazar, como dIce SIr Lodge:,todo aquello que
IDO nos parezca necesario. La construCClOnde lo ~eal n~e"sita ms la prueba de la necesidad que la nece~Idad mIS" .'ma: la construccin de lo real no pued~ confIarse s~lo
:::.a una necesidad que provenga de la realIdad, es p~ecIso
'Y(i.,queel pensamiento constructivo reconozca su pro.~Ia neJliSpesidad.
Como contrapartida asegurar la construcclOn por
realidad
ya acabada slo puede y debe ser supererroa
,,,k/gatorio. (Valeur inductive, cap. VIII, p. 242-246.)
i'1'm
J\~{.
. k'?<'
" .4. EL
DESCONOCIMIENTO
REALISTA
:cJ;
1\;
[12] En primer lugar lo que debe llamamos la ateni;ii.~in,es la rapidez con que el realista recu:-re a las expe. ":'e~ncias propiamente geomtricas. ApremIadle un poco.
tlbjetadle que conocemos pocas cosas sobre .esta reali?a,d
;.' e pretende tomar como un dato. El ,r~alIsta ase!1tIr,a;
1'0 responder inmediatamente: Que ImportancIa tIeque no sepamos qu es el objeto; sabemos de todas
eras que el objeto es ya que est ah; tanto US!ed
o yo, siempre podemos encontrado en una regl,?
minada del espacio. El lugar aparece como la pn>
B)
1. EL EMPIRISMO
DELSIGLOXVIII
[ 13] Leyendo los numerosos libros consagrados a la
ciencia elctrica en el siglo XVII,el lector moderno se dar
cuenta, segn nuestra opinin, de la dificultad que supuso abandonar lo pintoresco de la primera observacin,
desteir el fenmeno elctrico, despojar la experiencia de
1. Cf. W.
JAMES,
l'aro Ad emas,
'1 e empm
. 'smo de la pnt'y.
IDO
: ';,tnera electricidad, es tan seductor! Se trata de un em" "'.rismo no slo evidente, sino incluso en colores. No es
esario comprenderlo, simplemente hay que verIo. ~ara
fenmenos elctricos el libro del mundo ~s un lIbro
imgenes. Hay que hojearlo sin esperar nmguna sorsa, Parece tan claro que en este ~erreno,. nunca se
iera podido preveer lo que s~ ve! Pnestley dIce acertaente: Cualquiera que hubIera lleg.ado (a pr~ver. la
mocin elctrica) por algn razonamIento, habna SIdo
43
considerado como un gran genio. Sin embargo los descubrimientoselctricos se deben tanto al azar que las fuerzas de la naturaleza provocan ms nuestra admiracin
que ~os res.uItados de la genialidad; sin duda Priestley
relaCIOnaSIempre todos los descubrimientos cientficos
con el azar. Incluso cuando se trata de sus descubrimient~s personales, perseguidos pacientemente con una cienCIan:uy nota~le de la investigacin qumica, Priestley se
permlt~ el lUJOd~ borrar los lazos tericos que le han
c.onducIdoa expenencias fecundas. Tiene tal voluntad de
fl1osofae.mprica que el pensamiento queda reducido a
una espeCIed.ecausa ocasional de la experiencia. Si escucham~s a Pnestley el azar es quien lo ha hecho todo.
Para el, la muerte supera a la razn. Concedmoslo todo
a~ espectculo. No nos ocupemos del fsico, slo es el
dIrector de la obra. Lo mismo ocurre en nuestros das
c~ando la.astucia del investigador, el rasgo genial del te~
nco despIertan admiracin. y para dejar claro que el
?rige~ del fenmeno provocado es humano, el nombre del
InvestIgador queda ligado -sin duda eternamente~ al
efecto que ha construido. As 0Gurre con el efecto Zeeman,
~l efecto Stark, el efecto Raman, el efecto Compton o
Incl~so con el efecto Cabannes-Daure que podra servir
de ejemplo de un efecto de algn modo social producido
por la colaboracin de los espritus.
'
El pensamiento precientfico no se empe~ en estudiar
un fenmeno bien circunscrito. No busca la variacin sino
l~ variedad. y ste es un rasgo particularmente caracters- /
tIco: ~a bsqueda?e la variedad arrastra al espritu de
un objeto a otro, SIn mtodo; el espritu slo apunta entonces h~ci~,la ext~nsin de los conceptos; la bsqueda
de .la.vanaClOnse lIga a un fenmeno particular, intenta
obJetIvar todas las variables, comprobar la sensibilidad
de las variables. Enriquece la comprensin del concepto
y prepara la matematizacin de la experiencia. Pero veamos el espritu precientfico buscando la variedad. Basta
#:
PRIESTLEY,
PRIESTLEY,
[15] Los progresos del conocimiento de los fenmenos elctricos han puesto en evidencia una verdadera desriealizo.cin.Ha sido preciso separar el fenmeno elctrico
4. Sin nombre del autor, Histoire gnrale et particuliere
tricit, 3 partes, Pars, 1752;2.- parte, pp., 2 Y 3.
de l'lec-
Apenas podemos hoy imaginamos el inters prodigioso despertado en el siglo XVIII por los fenmenos de la
botella elctrica. Segn Tiberio Cavallo, el gran descubrimiento realizado en el ao memorable 1745de esta botella maravillosa dio a la electricidad un nuevo aspecto (Trait complet d' lectricit, trad. 1785, p. XXIII).
Cuando hoy, por recurrencia, se reencuentra en la botella
de Leyde las caractersticas de un condensador, se olvida
que este condensador fue primitivamente una verdadera
botella, un objeto de la vida corriente. Sin duda, esta botella tena particularidades que deban molestar al espritu atento a las significaciones comunes; sin embargo
el psicoanlisis de las significaciones no es tan fcil como
postulan los espritus cientficos convencidos de su instruccin. De hecho, la nocin de capacidad es una nocin
difcil de ensear a los espritus jvenes y en este punto,
como en tantos otros, la historicidad acumula las dificultades pedaggicas. Intentemos ver trabajando a un espritu reflexivo del siglo XVIII.
En primer lugar, no debemos olvidar las ideas claras,
las ideas que se comprenden inmediatamente. Por ejemplo, que el armazn interno se acabe con un gancho, cosa
muy natural si tenemos en cuenta que la botella debe
colgarse en la barra de cobre de la mquina de Ramsden.
Tambin puede comprenderse fcilmente la funcin de la
cadena de cobre, que va desde el gancho hasta las hojas
metlicas que tapizan el interior de la botella, porque ya
se saba entonces que los metales son los mejores transmisores de electricidad. Esta cadena es el principio concreto
de la conduccin elctrica. Proporciona un sentido elctricamente concreto a la afirmacin abstracta: hacer una
cadena entre diez personas para transmitir la descarga
elctrica. El gancho, la cadena metlica, la cadena de manos que sentirn la conmocin elctrica, son"elementos
fcilmente integrados en la fcil imagen de la botella elctrica. Acumulando tales ingenuidades nos arriesgamos a
J~
___________ J-t
siguiente: si la botella es grande, la sr:-r:erficiedel a,rmazn es grande. El tamao de la superfIcIe del armazon es
\ la primera variable tcn!ca.
,.
"
Naturalmente, los pnmeros tecmcos conOCIeron I?mediatamente el papel de las superficies ya q~e :e:cubrter,0:Z
el interior y el exterior de la botella con.l~mm~s metahcaso Es necesario que la nocin de superfIcte actIVa. quede
muy clara para poder exclpir cualquier r~fe~encIa co:nfusa al volumen de la botella. La botella electnca adqUIere una capacidad a travs de su superficie, a travs de
la superficie de un armazn.
Otro factor menos aparente interviene pronto, s~ trata del grosor del cristal. Cuanto ms delgado es el cnstal,
mayor es la capacidad. Sin embargo, no se pueden, co~er
cristales demasiado delgados, pues la descarga electn~a
podra atravesados. Se intenta obtener tcnicamente cnstales muy regulares, sin burbujas internas. El grosor del
cristal es la segunda variable tcnica.
Por ltimo se reconoce la influencia de un tercer elemento ms encubierto. Si sustituimos el cristal por otra
materia descubriremos que cada material tiene una propiedad ~specfica, que algunas materias producen fenm~
nos ms fuertes que otras. Sin embargo, esta re~erencIa
a un poder dielctrico especfico: slo :ruede ocurn: cuando se han obtenido algunos medIOS, mas o menos SImples,
para medir. Volta comparaba la capacidad de do,s c~mductores contando el nmero de vueltas de una maquma
elctrica que daba a cada uno ~e los c?nduct?res su carga
mxima. Sern necesarias medIdas mas preCIsas para q~e
el factor K, que especifica la accin. particula~ de lo dIelctrico en su condensacin, quede bien determmado. (Rationalisme, cap. VIII, p. 147-149.)
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b.'.t
[17] Hemos hecho ya un esbozo suficiente de la prehistoria emprica de los condensadores elctricos, y hemos obtenido las variables tcnicas que nos permitirn
una instrumentacin ms libre. En vez de un condensador
particular como la botella de Leyde, podemos ahora examinar condensadores de las formas ms diversas. Un
condensador estar formado por dos lminas metlicas separadas por un aislante (que puede ser el aire), La palabra oondensador tambin puede integrarse en una significacin cientfica, hay que desprenderla de su sentido
usual. En realidad, un condensador elctrico no condensa
la electricidad: recibe la cantidad de electricidad que le
ser proporcionada por las leyes que esquematizaremos
seguidamente.
Ya hemos prevenido contra la acepcin usual de la
palabra capacidad. La teora nos aclarar pronto este
conce,pto. Pero, si fuera preciso explicar un poco la palabra de entrada, sugeriramos que se utilizara en el sentido de diploma de capacidad. Por su capacidad, un condensador -o de modo ms general un conductor aislado- es capaz de reaccionar de un modo determinado en
las condiciones que precisaremos l.
La aparicin de la frmula que da la capacidad de un
oondensador supone un verdadero rayo de luz! Todo lo
que hemos contado acerca de las dificultades psicolgicas de los primeros accesos a la ciencia se convierte,
1. CHWOLSON, Trait de physique, t. IV, ler. fascculo, 1910,p. 92:
"La palabra capacidad se ha tomado prestada, por analoga, de la teora del calor, pero es importante sealar que, mientras la capacidad
calorfica de un cuerpo slo depende de la naturaleza y del peso
de este cuerpo, la capacidad elctrica de un conductor no de~nde ni de
su naturaleza, ni de su peso, nicamente de su forma externa." La
comparacin de la capacidad elctrica y de la capacidad calorfica es
pedaggicamente muy mala. Si la historia de las ciencias es tan difcil
de presentar en su contenido psicolgico es debido a que nos remite a
concepciones cientficas implicadas an en sus concepciones usuales.
ll5).
54
e descargara con una chispa entre las tapas. Substituyendo la lmina de aire por una lmina de mica, evitamos
este inconveniente, al menos dentro de ciertos lmites.
As pues, cuando elem,pirista discutir el carcter incondicionalmente realista de una substancia, cuando nos
dir que este poder dielctrico est representado por un
nmero sin estructura, un nmero con decimales sin ley
racional, podremos responder que el tcnico no ve all
ms irracionalidad que en una longitud determinada. Tcnicamente el poder dielctrico tiene una perfecta equivalencia geomtrica:
Claro est, hemos limitado nuestra discusin al caso
en que se toman como lminas aislantes a substancias naturales como la mica, o substancias fabricadas sin ninguna
funcin especial, como el cristal. Tendramos argumentos
nuevos si nos refiriramos a la tcnica de las materias, a
las posibilidades que ofrece una qumica que puede crear
substancias, a propiedades fsicas bien definidas.
De todos modos, la tcnica realiza con completa seguridad la frmula algebraica de la capacidad de un condensador. ste es un caso muy sencillo, pero particularmente claro, de la conjuncin entre el racionalismo y la
tcnica. (Rationalisme, cap. VIII, p. 150-152.)
Sin embargo,
. para manejar esta dialctica , se necesita
u.n gran conocImiento especficamente racional. El empinsmo de la combustin, que se contentaba con clasificar
las substancias combustibles, con valorar los buenos combustibles, con dividir entre las substancias susceptibles
de mantener la ~o~bustin y substancias impropias
para este mantemmIento, ya no basta. Es necesario haber
comprendido que una combustin es una combinacin, y
no ~l desarrollo de un poder substancial, para poder impedIr esta combustin. La qumica del oxgeno transform totalmente el conocimiento de las combustiones.
. En ~na ~cnicad~ no-combustin, Edison crea la bomb.Illa.electnca, el ~nstal de lmpara cerrada, la lmpara
s~n tIro. La bo.mbI11ano est hecha para impedir que la
lampara se agIte con las corrientes de aire. Est hecha
para ~on.servare.lvaco alrededor del filamento. La lmpara electnca no tIene absolutamente ningn carcter constitutivo en comn con la lmpara ordinaria. El nico
ca;cter que permite designar las dos lmparas con la
mIsma palabra, es que ambas iluminen la habitacin
cuando anochece. Para aproximar1as, para confundir1as.
p~ra designar1~s, pasan a ser el objeto de un comportamIento de la VIdacorriente. Pero esta unidad en la finalid~d sl? ~upone unidad de pensamiento para aqul que
pIensa UI:llc~menteen la finalidad. Esta finalidad recarga
las descnpcIOnes fenomenolgicas tradicionales del conocimiento. A menudo, los filsofos creen atribuirse el objeto al nombre, sin darse cuenta de que un nombre aporta
una significacin que slo tiene sentido en un conjunto de
costumbres. As son realmente los hombres. Una vez les
han enseado un objeto, estn satisfechos, eso tiene un
nombre, ya no olvidarn nunca este nombre. (Jean de
Boschere, L'obscur a Paris, p. 63.)
Se nos puede objetar que al tomar como ejemplo la
lmpara elctrica, nos hemos situado en un terreno demasiado favorable a nuestras tesis. Es evidente, se nos dir,
_____________
ue el estudio de fenmenos tan nuevos como los fenme1';n05 elctricos, poda dar a la tcnica de la iluminacin
'medios muy nuevos. Pero nuestro debate no se sita ah.
Lo que queremos demostrar es que, en la propia ciencia
elctrica, est instituida una tcnica no natural, una
tcnica que no aprende en el examen emprico de la naturaleza. En efecto, no se trata, tal como subrayaremos
seguidamente, de partir de los fenmenos elctricos tal
como se ofrecen al examen inmediato.
En la ciencia natural de la electricidad, en el siglo XVIII, se plantea precisamente una equivalencia substancial entre los tres principios, fuego, electricidad y luz.
El fluido elctrico, dice el abate Bertholon (L'lectri'cit
des vgtaux, p. 25), es el fuego modificado, o lo que es
lo mismo, un fluido anlogo al fuego y a la luz; pues hay
entre ellos muchos puntos en comn, el brillar, iluminar,
inflamar y quemar, o fundir ciertos cuerpos: fenmenos
que demuestran que su naturaleza es el fuego, ya que su~
efectos generales son los mismos; pero es el fuego modIficado, ya que se diferencia del mismo en algunos aspectos. No se trata de una intuicin aislada, la volveremos
a encontrar fcilmente en numerosos libros del siglo XVIII.
Una tcnica de iluminacin asociada a esta concepcin
substancialista de la electricidad habra intentado transformar la electricidad en fuego-luz, transformacin aparentemente fcil ya que, bajo las dos formas, electricidad
y lu~ se supona que haba el mismo principio .material.
La -ixplotacin directa de las primeras observaCIones,explotacin guiada por las intuici.ones substanciaIista~, .slo
pedira que se aportara un allmento a esta electncIdad
fuego-luz (un pabulum recogiendo la palabra consagrada).
De este modo ponemos en accin una serie de conceptos
utilizados en la vida corriente, particularmente el concepto de alimento que est muy arraigado en el subconsciente~Nos adentraramos en la comprensin de los conceptos ,naturales y encontraramos bajo los fenmenos tan
-.1_-..
raros de la electricidad, las cualidades profundas, las cualidades elementales: el fuego y la luz.
Arraigada de este modo en los valores elementales, el
conocimiento vulgar no puede evolucionar. No puede
abandonar su primer empirismo. Tiene siempre ms respuestas que preguntas. Tiene respuestas para todo. Podemos vedo perfectamente en el ejemplo elegido: si la
barra de resina lanza chispas al mnimo frotamiento, es
porque est llena de fuego. Por qu sorprenderse de este
nuevo fenmeno? Acaso no se fabrican desde tiempos
inmemoriales antorchas con resina? Y estas chispas no
son nicamente luz fra, son calientes, pueden inflamar
el aguardiente, el agua de fuego. Todas estas observaciones, en el estilo emprico del siglo XVIII, demuestran la
continuidad de la experiencia comn y de la experiencia ..
cientfica. El fenmeno que nos sorprenda en un principio, pronto se convierte simplemente en un ejemplo
de la circulacin del fuego en la naturaleza, en la vida
misma. Tal como dice Pott, utilizando la palabra sabia
flogstica, pero pensando en la palabra popular, fuego:
La extensin de esta substancia (la flogstica) es tan
grande como el universo; se ha desparramado en toda
la naturaleza, aunque con combinaciones muy distintas.
De este modo las intuiciones generales son intuiciones
ingenuas. Las intuiciones ingenuas lo explican todo.
Y, claro est, la fsica natural tiene su microfsica. Estima que el fuego latente est encerrado en los pequeos alveolos de la materia, al igual que la gota de aceite
est encerrada en el pequeo grano de colza. El frotamiento que rompe las paredes de estos alveolos libera
el fuego. Si esta liberacin se generalizase, un fuego visible y constante se encendera en la barra de resina frotada por la piel de un gato: existe continuidad entre la
barra de resina y la rama combustible del pino: Considero, nos dice adems Pott, que la materia del fuego contenida en los cuerpos combustibles, el alimento del fuego,
perfecta.
Est claro que la cultura abstracta ha cerrado el paso
a las primeras intuiciones concretas. Ya no se dice -y
apenas se piensa- que el fuego y la luz circulan en el
filamento resplandeciente. La explicacin tcnica va en
sentido contrario a la explicacin substancialista. Cuando
R=ps
(p : resistenCia del metal, 1: longitud del hilo, s: corte
del ~ilo) y se comprende la necesidad tcnica de coger
un hIlo largo y delgado para aumentar la resistencia se
admira la ~elicadeza del hilo que tiembla bajo sus 'potemas de crIstal. El factor p conserva sin duda una cierta
reserva de empirismo bien encuadrado, racionalmente
encu.adrado. ~or. otro lado, contra este empirismo puede
surgtr y multIphcar sus conquistas una ciencia ms desarrollada. La industria moderna, al ligarse a una tcnica
definida, al trabajar con substancias muy purificadas,
c?mo el t~ngst~no,.por ejemplo, desemboca en una espeCIede raclOnahzacIn de la materia. Para la fbrica que
produce bombill~s con filamentos de tungsteno, el factor p no supone nmguna sorpresa emprica. Est en cierto
mod? materialmente desindividualizado. Si se es un poco
senSIble a los matices filosficos, no se puede dejar de
reconocer el trabajo de racionalizacin presente en una
industria que produce las lmparas elctricas en serie.
Podemos pues afirmar perfectamente que la bombilla
elc~rica es un objeto del pensamiento cientfico. En este
se~tIdo es para nosotros un ejemplo simple pero claro de
o~Jeto abstracto-concreto. Para comprender su funcionamIento hay que dar un rodeo que nos lleva a estudiar las
relaciones de los fenmenos, es decir a una ciencia racional, expresada algebraicamente. (Rationalisme, cap. VI,
p. 105-109.)
cotidiano, la filosofa exacta del empmsmo del laboratorio? Por ltimo, cmo sustituir un racionalismo que
funcionaba a partir de las grandes verdades del conocimiento universal por un racionalismo puramente axiomtico que se establece como una especie de voluntad en
mantener unas reglas muy definidas, muy limitadas en
un terreno particular? Ya vemos como las ciencias fsicas
contemporneas, necesitaran, para recibir sus exactos
valores filosficos, filsofos anabaptistas que abjuraran
a la vez de sus conocimientos racionales elementales y de
sus conocimientos comunes para abordar al mismo tiempo un nuevo pensamiento y una nueva experiencia.
En nuestro intento por reducir la nocin de corpsculo a su nuevo sentido y por introducir esta nocin de corpsculo en su exacto contexto axiomtico, empezaremos
comentando una serie de tesis que expresaremos de modo
algo paradjico, atajando inmediatamente las intuiciones
perezosas. (Activit, cap. 111,p. 75.)
que el poeta seala como una raz en su ontologa infernal, no deja rastro alguno en la qumica del tomo. Al
atomizarse, el azufre pierde sus aspectos satnicos. Las
realidades comunes no se adhieren ms slidamente al
tomo del azufre que las realidades metafricas. El
tomo por el slo hecho de estar definido en una organizacin racional de la experiencia' qumica, recibe un
en las circunstancias que acabamos de explicar proporciona un principio fecundo, un principio que da cuenta de
todo un sector de la experiencia positiva. Se trata, en definitiva, de un corolario del principio de indetenninacin
de Heisenberg. Este corolario tiene la misma positividad
que el teorema fundamental. Claro est, l tambin reclama una nueva salida. Renueva la nocin de indiscernibles que ha provocado tantos debates entre los filsofos. (oo.)
Finalmente, la ltima tesis que contradice el axioma
fundamental del atomismo filosfico: la fsica contempornea admite que el corpsculo pueda anularse. De
este modo el tomo, cuya primera funcin era resistir
a cualquier cambio ntimo, y, con rrlIlyor razn, a la destruccin, ya no ocupa en la ciencia contempornea su
funcin de absoluta pennanencia, su funcin de existencia radical. El antiguo refrn: nada se pierde, nada se
crea, debe meditarse de nuevo. Existen sin duda fenmenos consecutivos a la anulacin de un corpsculo y el
filsofo podr aducir que, una vez desaparecido el corpsculo, algo subsiste. Sin embargo, este algo, ya no es
una cosa. Emile Meyerson, creyendo clarificar la filosofa
realista que atribua al fsico, deca que el fsico es cosista.
Esta intuicin coincide en muchos aspectos con la afirmacin bergsoniana sobre la inteligencia humana que estara especficamente adaptada al conocimiento de los
slidos. Los tomos se conceban entonces como pequeos slidos, como cosas pequeas. El atomismo era la
doctrina por excelencia de las pequeas cosas.
Nos parece que la anulacin del corpsculo consagra
la' derrota del cosismo. Vamos a reemprender el debate
con el cosismo. Pero antes debemos subrayar su importancia filosfica. Y ello es todava ms necesario por cuanto que estos fenmenos de creacin y anulacin corpuscular no llaman la atencin de la mayora de filsofos. Esta
indiferencia ante fenmenos tan curiosos, es una nueva
[21] Si recorremos la lista de restricciones que hemos recordado en las pginas precedentes, vemos como
inmediatamente despus de poner el concepto de cosa
bajo las propiedades del elemento corpuscular hay que
pensar los hechos de experiencias retirando el exceso de
imagen que hay en esta pobre palabra cosa. En particular
hay que quitar a la cosa sus propiedades espaciales. Basta
con considerar a todos los objetos de la microfsica, a
todos los recin llegados que la fsica designa con la terminoacin -on -digamos todos los -ons- para comprender lo que es una cosa no-cosa, una cosa que se singulariza por sus propiedades que nunca son las propiedades
de las cosas comunes. A continuacin intentaremos caracterizar rpidamente a todos estos electrones, protones, nucleones, neutrones, fotones ... Pero ya desde ahora
hay que sealar la gran variedad de sus tonalidades filosficas. Tienen estatutos ontolgicos distintos. Y la
diferencia sera an mayor si aadiramos a la lista los
gravitones de madame Tonnelat, los limitones de Kwal,
los excitones de Bowen y todos los proyectiles de la fsica
nclear. Ante la variedad los filsofos, los realistas, los
[22] Podramos decir muchas cosas acerca del choque esquematizado que se presenta como una idea simple en el conocimiento comn. Pero si nos referimos a la
1. CUVIER, Rapport historique sur les progres des sctences nature
lles depuis 1789, Pars, 1810, p. 7.
11.
matter in motion 1. Todas estas afirmaciones podan parecer correctas, ya que se tomaba a la materia slo como un
soporte plcido y a la energa como una cualidad, de algn modo externa e indiferente al soporte. Criticando a
Berkeley se poda ahorrar el soporte, para no tener que
hablar del verdadero fenmeno de esencia energtica. Se
explica que esta doctrina se haya separado de cualquier
estudio relativo a la estructura de la energa. No slo se
opona a es investigaciones atmica~, sino que !ambin
se diriga, en su propio terreno, hacIa un estudIo general de la energa, sin intentar construir la.energa. (Nouvel
Esprit, cap. III, p. 61-63.)
[24] Si seguimos el problema de los intercambios entre la materia y la energa intentando descender a los terrenos de la microfsica, donde se forma el nuevo espritu cientfico, vemos que el estado del anlisis de nuestras
intuiciones comunes es muy engaoso y las ideas ms simples como choque, reaccin, refle~in mate~ial o l';lminosa, han de revisarse. Es como decIr que las Ideas sImples
deben ser complicadas para poder explicar los microfenmenos. Tomemos, por ejemplo, el caso de la reflexin
luminosa y veremos cmo la idea misma de reflexin, tan
clara en la intuicin macroscpica, se hace borrosa cuando pretendemos estudiar la reflexin de una radiacin
sobre un corpsculo. Veremos fcilmente con este ejemplo la ineficacia epistemolgic~ de las id~as simples ?e
tipo cartesiano cuando sumergImos estas Ideas en la mtuicin inmediata en la que la fusin de las enseanzas
de la experiencia y de la geometra elemental se realiza
demasiado a prisa.
1.
CITADO
por
REISER,
Mathematics
and
emergent
evolution,
en
La experiencia corriente del espejo es, a primera vista, tan clara, tan simple, tan diferenciada, tan geomtrica,
que podra estar en la base de la conducta cientfica, del
mismo modo que Pierre Janet habla de la conducta de la
cesta para caracterizar la mentalidad humana y demostrar la gran superioridad del nio que comprende la
accin totalizadora del cesto como contenedor de objetos. De hecho, la conducta del espejo es un esquema de
pensamiento cientfico tan primitivo que parece difcil
de .analizar psicolgicamente. Adems, los principiantes
se sorprenden a menudo de la insistencia del profesor
ante la ley de la reflexin. Les parece evidente que el rayo
reflejado tome una orientacin exactamente simtrica al
rayo incidente. El fenmeno inmediato no plantea 'problemas. Priestley, en su historia de la ptica, dice que la
ley de la reflexin siempre se conoci, siempre se comprendi. La dificultad del desarrollo pedaggico proviene
aqu, como en muchos casos, de la facilidad de la experiencia. Esta experiencia es precisamente el tipo de estos
datos inmediatos que el nuevo pensamiento cientfico
debe reconstruir. No se trata de una cuestin de detalle,
ya que la reflexin de la luz ilustra toda la experiencia de
rebote. Las intuiciones ms diversas se refuerzan entre s:
se comprende el choque elstico por el reflejo luminoso,
aplicando un principio intuitivo muy apreciado por Kepler, que quera que todos los fenmenos de la naturaleza fueran referidos al principio de la luz. Recprocamente, se explica la reflexin por el rebote de las balas
luminosas. En esta aproximacin encontramos incluso
una prueba de la materialidad de estas balas. Cheyne,
un comentarista de Newton, lo seala expresamente. La
luz es un cuerpo o una substancia, dice, porque puede
ser reflejada y obligada a cambiar de movimientos como
otros cuerpos, y nicamente las leyes de la reflexin son
las mismas que las de otros cuerpos. Se encuentran en
el inteligente libro de madame Metzger " del que recogemos esta cita, pasajes en los que el substancialismo de
los corpsculos luminosos est ms acentuado; el rebote
es siempre la primera prueba. El principio de razn suficiente tiene un claro papel en la ley de reflexin; aparece
repentinamente para religar la ley matemtica con la experiencia real y de este modo se forma, en la base de la
ciencia, un buen tipo de experiencia privilegiada, ricamente explicativa, I totalmente explicada; un acontecimiento
del mundo fsioo es promovido a la categora de medio de
pensamiento, de denkmittel, de categora del espritu cientfico. Este acontecimiento permite la geometrizacin acelerada que haba de despertar las sospechas del filsofo
acostumbrado a la complejidad de la fsica matemtica.
Efectivamente, esta fuente de claridad que es la intuicin privilegiada de la reflexin luminosa puede ser motivo de ceguera. Busquemos, por ejemplo, en el problema
del color azul del firmamento los obstculos reales que
aporta la conducta del espejo.
El problema fue planteado por primera vez en trminos cientficos por Tyndall. No se content con la explicacin substancialista, curiosamente ambigua, que pretenda que el aire fuera incoloro cuando era poco denso y de
color cuando ~uera muy denso, doble afirmacin bien
caracterizada por un espritu precientfico, descansando
en las tesis realistas, incluso contradictorias. Refirindose
a ingeniosas experiencias a cerca de suspensiones de madHa en agua clara TyndalI crey poder establecer que el
fenmeno del color azul del cielo provena de una difusin de luz sobre partculas materiales. Lord Rayleigh
dio en 1897 una teora del fenmeno al demostrar que
la difusin no se produca en absoluto sobre polvo o gotitas sino sobre las propias molculas del gas. Segn
esta teora, toda la luz emitida por el sol se difunde bien,
1. Hlene METZGER, Newton, Stahl, Boerhaave el la doctrine chimique, p. 74 Y sigo
pero como la intensidad de la luz difundida es inversamente proporcional a la cuarta potencia de la longitud
de la onda, la luz azul, cuya longitud de onda es la ms
corta, predomina en el resultado de conjunto. La frmula
de Lord Rayleigh es ingeniosa y rebuscada, pero la intuicin de base contina siendo muy simple: se devuelve
la energa recibida; la molcula hace pura y simplemente
de obstculo a la luz, reenva la luz segn el comportamiento de espejo. No se necesita, pues, buscar ms lejos.
Acaso no estamos frente a la ms clara, la ms diferenciada, la ms esencial de las intuiciones en donde la cosa
genera un movimiento?
Sin embargo, un descubrimiento muy importante quedaba velado por la propia explicacin. Pareca lgico que
el fenmeno del cambio de color de la luz reflejada' sugiriera un estudio espectroscpico de la radiacin difundida. Sin embargo, este estudio espectroscpico se descuid durante mucho tiempo. (... )
[25] Hasta 1928 un genial fsico hind, Sir Raman,
no seal que la luz difundida contiene rayos de frecuencias superiores e inferiores a la frecuencia que incide.
El alcance cientfico del descubrimiento del efecto Raman es muy conocido, pero, cmo olvidar su alcance
metafsico? Efectivamente, al nivel de la microfsica, se
aprecia una cooperacin de la radiacin y de la molcula;
la molcula reacciona aadiendo a la radiacin recibida
sus caractersticas radiales propias. La vibracin que toca
a la molcula no rebotar como un objeto inerte, no ms
que un eco ms o menos apagado; tendr otro timbre, ya
que se le aadirn mltiples vibraciones. Pero se trata
todava de una visin y una expresin demasiado materializadas para dar cuentas de la interpretacin cuantitativa del fenmeno. Lo que sale de la molcula alcanzada
por el rayo es realmente un espectro luminoso? No se
trata ms bien de un espectro de nmeros que nos trans-
[26] Desde que se sabe que los intercambios de energa se producen por unidades, desde que se conoce el
valor de esta unidad, nos encontramos frente a otra
perspectiva de racionalidad. De este modo el fracaso de
las instituciones continuistas no es, ni mucho menos, un
fracaso del racionalismo. Este fracaso ha colocado a la
racionalizacin en una nueva va. El racionalismo clsico,
al desarrollarse en instituciones estrictamente geomtricas, slo poda alcanzar la realidad a travs del carcter
espacial. Poda expresarse en la idealizacin del espacio.
Las relaciones del racionalismo y del idealismo podan
continuar siendo estrechas. El racionalismo de la energa
(.)
~bando?a c.u~lquier posibilidad de interpretacin idealIsta. SI qUIsIera desarrollar una interpretacin subjetiva slo se interesara por las metforas, sufrira la seduccin de las bellas imgenes del activismo. El destino
d.el racionalismo de la energa es muy distinto si lo con
s~deramo~ ~or el enorme xito obtenido por el energetIsmo cuantlco, por el energetismo discontinuo. Este racionalismo posee ya un objeto real, informa el carcter
realista superior. La energa, decan ya a fines del si~
glo XIX, es .la propia realidad. Al qumico Ostwald le gustaba repetIr que lo real no era el bastn de Scapin, sino
la energ~ cintic~ del bastn. Sin embargo, el energetismo del SIglo XX tIene un alcance muy distinto. No es una
simp~: descripcin de fenmenos; pone en claro la produccwn de los fenmenos. El energetismo quntico no
nos dice
, slo el cmo de los fenmenos , sino tambin el
porque. Y lo que es ms, esta ciencia del porqu puede
parecer una decepcin total para la ciencia del cmo.
Precisamente, esta ciencia del porqu reclama una conversin de los intereses, una adhesin a nuevos tipos de
e~plic~cin, sustituyendo precisamente las pruebas raclonahstas por las evidencias sensibles. (Activit, cap. V,
p. 139.)
ma 1. Pero el inconsciente debe ser totalmente pscoanalizado en una cultura cientfica. El pensamiento cientfico
reposa en un pasado reformado. Est esencialmente en
estado de continua revolucin. Actualmente vive de axiomas y tcnicas, es decir, de pensamientos verificados y de
experiencias que han hecho, con gran precisin, sus demostraciones de validez. La ciencia, en estas condiciones,
no gana nada si se le proponen falsas continuidades, cuando se trata de dialcticas abiertas. Pues nada, absolutamente nada, legitima un cambio de filiacin de las transmutaciones alquimistas a las transmutaciones nucleares.
Dejar que se suponga esta filiacin, es confundir los valores, es faltar precisamente al deber filosfico de institucionalizar los valores propiamente cientficos, al establecer estos valores en su autonoma.
Para institucionalizar estos valores realmente cientficos, hay que situarse en el eje de los intereses cientficos. A falta de intereses realmente cientficos, el pensamiento se expone a las mayores desviaciones con respecto
a los resultados de la ciencia. De todos modos, la tcnica
de transmutaciones no puede comprenderse sin pedir al
lector un esfuerzo de pensamiento presente, sin falsa
historia. Es preciso que el lector sepa al menos dnde se
sitan los problemas para juzgar sobre el valor de las
soluciones.
Es fcil, por otro lado, hacer ver la contradiccin filosfica entre los trabajos de alquimia y las investigaciones nucleares. El alquimista buscaba un cambio de
cualidades. Intentaba, por ejemplo, un cambio de colores,
confiando en el carcter sustancial del color. Llegar a convertirel plomo en amarillo, es una primera aspiracin, es
un programa. Con simiente gris, con el germen del plomo,
qu gran sueo poder madurar la substancia y obtener
realizando las metforas, cosechas de oro. Ms an, si el
Vemos cmo una tcnica de la materialidad en profundidad va pareja, como decamos antes, con un pensamiento que toma conciencia de su racionalidad, lo que
para nosotros significa una renovacin de la toma de conciencia. La conciencia de la racionalidad de un saber es
un nuevo puntO' de partida para una fenomenologa.
Semejante toma de racionalidad denuncia por recurrencia la intencionalidad emprica de la conciencia primera,
denuncia el ocasionalismO' esencial de la conciencia al
despertar. La conciencia de racionalidad liga al ser pensante a s mismo en el propio ejercicio de su pensamiento. (... )
De todos modos, esta divisin de los niveles materiales, cuyo esbozo acabamos de hacer, acaba con todas las
concepciones filosficas vagas en las que la materia reciba caracterizaciones generales, como por ejemplO' en
el captulo muy corto que Emile Boutroux consagra a la
materia en su libro sobre La contingence des lois de la
nature. Ahora hay que tomar la ciencia de la materia en
su pluralidad, tomar la materia en sus instancias bien diferenciadas. Lo que para el filsofo era una prueba de
contingencia se ha convertido en un campo de racionalidades cada vez mejor ordenadas, cada vez ms jerarquizadas.
Esta contingencia blanda con la que el filsofo defenda su sistema de las ciencias se elimina en el examen
concreto de los problemas cientficos. Al buscar en la
realidad pruebas de contingencia, parece como si el filsofo esperara instruirse frente al caos, delante de los fenmenos en bruto, sin desenredar. El filsofo perdera
sus ilusiones de escptico si participara no slo en la
puesta en orden de los seres de la materia, sino tambin
en la creacin de seres nuevos, creacin operada sobre
planes racionales cada vez mejor elaborados. (Matrialisme, cap. In, p. 103-105.)
No sera difcil mostrar cmo los caracteres indicadores del objeto fsico han sido, en realidad, en el origen de
la ciencia qumica, los primeros obstculos para la definicin del individuo qumico. Pensemos nicamente en
el carcter de solidez o de fluidez tan contingente desde
un punto de vista qumico, tan esencial desde un punto
de vista fsico.
Este fracaso es muy visible si se examina el punto de
partida de las observaciones qumicas en las obras del
siglo XVIII. iHay programa ms vasto y a la vez ms directamente conectado con la naturaleza que los propuestos
por los Lmery, los Rouelle, los Baum! Baum proclama
haber realizado con Macquer diecisis cursos de qumica
que comportaron cada uno ms de 2.000 experiencias, que
sumadas a ms de 10.000 experiencias personales de Baum, sobrepasan las 42.000 experiencias. Sin duda, un
qumico moderno consigue con ciertas dosificaciones, siguiendo la evolucin de ciertas reacciones, acumular trabajos igualmente innumerables; pero se trata siempre de
experiencias similares que pueden agruparse en clases
poco numerosas en conjunto. Con Baum, entramos en
contacto con experiencias diversas e incluso heterclitas.
Por otro lado, Baum repite que la naturaleza ofrece
un inagotable campo de estudio. De hecho, los estudios
modernos tienen un pequeo contacto con el hecho natural e inmediato. Salidos de este campo estrecho, se desarrollan en profundidad. Todas las cuestiones son indirectas. Por el contrario, en el siglo XVIII, se abarca la naturaleza en toda su superficie. Que el qumico, dice Baum 1,
lance una mirada sobre los ms pequeos productos que
la naturaleza extiende ante l, y se sentir humillado al
ver la cantidad de experiencias que se ofrecen a sus investigaciones.
t.'
BAUM,
-(~
1.
CLASIFICACIN
a)
Un pluralismo coherente
DE LOS ELEMENTOS
Dialctica
11
I
-- __ 1
tabla de Mendeleev. Filosficamente el progreso alcanzado al nivel de la nocin de nmero atmico ha consistido,
precisamente, en el paso de funcin ordinal a la funcin
cardinal. Ha sido posible comprender que con esta nocin no slo se ordenaban los elementos, sino que tambin se contaba algo. En efecto, correlativamente a la
nocin de familia de elementos qumicos se establece
una nocin contigua, pero realsticamente ms profunda:
la nocin de estructura electrnica, que revela una contabilidad cardinal de electrones.
As pues, desde principios del siglo xx, la fenomenal oga de las substancias elementales se desdobl y una sistemtica especficamente electrnica se instituy como ba.se
de la sistemtica qumica de Mendeleev. Por este motivo
las doctrinas de la materia acogieron nuevos tipos de explicacin, fundados sobre un verdadero campo de racionalidad provisto de principios autnomos: la mecnica
cuntica. Un nuevo objeto, el electrn, reclama, en efecto,
principios de organizacin especfica, tales como el principio de exclusin de Pauli. (Matrialisme, cap. III, p. 9293.)
e)
[35] La justificacin (de las perturbaciones ordinales de la tabla de Mendeleev deba) poner en la va de un
concepto sorprendentemente fecundo cuya formacin sigue un progreso tan continuo que es difcil distinguir el
instante en que este concepto se impuso en la ciencia. Queremos hablar de la nocin de nmero atmico. Intentaremos ahora describir la formacin de esta nocin, pues
constituir el principal factor de la armona material.
Para nosotros es una de las mayores conquistas tericas
del siglo.
Sin duda deba parecer muy audaz abandonar los pe-
__
[36] Qu es, pues, el nmero atmico que caracteriza un elemento qumico dado? Es el nmero de electro-
substancia ntima de los componentes. Tocamos un lmite en el que el realismo ya no se interioriza, en el que
precisamente el realismo se exterioriza. Esta revolucin
epistemolgica de la doctrina de las cualidades materiales aparecer con mayor claridad cuando la hayamos estudiado en un captulo especial. Pero desde ahora debemos comprender que la dualidad de la organizacin
electrnica y de la organizacin qumica conlleva una dialctica que no puede dejar en su inmovilidad la doctrina
tradicional de las cualidades substanciales.
De todos modos, sin aventurarnos an en una filosofa
de las cualidades materiales, podemos constatar una diferencia filosfica esencial entre los perodos de la
primitiva tabla de Mendeleev, basada en las cualidades
qumicas y el perodo de la tabla moderna basada en las
estructuras electrnicas. Los perodos primitivos tal como
aparecieron en las encuestas empricas, son hechos sin
explicacin. Todava estn ligados a la periodicidad de las
cualidades a menudo imprecisas, a veces mal medidas, estudiadas por Lothar Meyer. Pero cuando la valencia qumica se explica con organizaciones electrnicas, el em
pirismo de partida aparece como un conocimiento en primera posicin, conocimiento que constata pero no explica. La teora electrnica toma entonces la funcin de un
orden de razones que explican los hechos. Esta jerarqua
en los hechos y las razones no debe borrarse. Hablar
todava de empirismo absoluto cuando se alcanza tal capacidad de dialctica y de sntesis, supone confundir los
matices, rechazar precisamente, en la valoracin de
los pensamientos cientficos, los matices filosficos. No se
toma entonces la sorprendente instruccin filosfica que
acompaa los progresos modernos del conocimiento cientfico. (Matrialisme, cap. 111,p. 95-97.)
hacia el mismo objeto. Este racionalismo de varios registros, estos pensamientos con doble historia, nos obligan
a librar el espritu de una historia demasiado lejana. Estas dobles filiaciones tienden a ponernos al da en la cultura racionalizada. (Matrialisme, cap. IV, p. 138.)
121, 433,
trones y si se representa cada par por una rayita se obtiene las frmulas de Robinson. Por ejemplo, la frmula
electrnica de la molcula de agua:
H-O-H
I
H-O-H
I
Cuando los dobletes de electrones son libres, Eistert
propone una modificacin suplementaria del simbolismo
de Robinson, que consiste en no poner la rayita que corresponde al doblete libre en situacin radical, sino en situacin tangencial, tangente del ncleo de la molcula. En
estas condiciones en vez de la frmula de la molcula de
agua segn Robinson:
H-O-H
I
'
Para apreciar correctamente todo el valor epistemolgico de estas modificaciones del simbolismo, habra que
comprobarIas en frmulas ms complicadas que las
que corresponden a una pequea molcula, como la molcula de agua. Como todos los valores constructivos, podemos apreciar su verdadero alcance al nivel de las relaciones ms complicadas. Para desgracia de la filosofa de
las ciencias debe expresarse en casos simplificados mientras que el pensamiento cientfico acta en los casos ms
complejos. Pero el filsofo debiera tener confianza en el
cientfico. El qumico no complica los smbolos por capri.cho sino que sabe que debe hacerlos ms adecuados a una
ciencia que se complica al progresar. Como acabamos de
exponer, el nuevo simbolismo depen~e ms del pensamiento que el antiguo, encierra, no nicamente una verdadera historia de progreso, sino que aporta sugestiones
a la investigacin experimental. El simbolismo rectificado, enriquecido, tiene as cierto volumen filosfico, una
profundidad epistemolgica. Un filsofo, sonreir, sin
duda, cuando lea que siguiendo la frase de Robinson, la
rayita ha adquirido substancia. El filsofo no se sirve
a tan bajo precio de la nocin de substancia. Y sin embargo la expresin no viene con tanta facilidad a la pluma
de un qumico. Eistert y Dufraisse la adoptan. Basta con
meditar sobre la dialctica que, salida de la rayita pasando por una referencia a la realidad del doblete electrnico, vuelve a la rayita cargada de sentido para compren
[39] Cuando el materialismo abandona la falsa claridad de una teora de 4 elementos de 4 races simples del .
materialismo, se ve lanzado a investigaciones que se refieren a las materias terrestres, a los cuerpos tangibles;
se encuentra situado de nuevo frente a la extrema diversidad de las materias slidas. Se trata de reducir, y a ser
posible ordenar, esta diversidad. La primera gestin consiste en romper con el mito filosfico de una especie de
diversidad en s. Para ello hay que tener en cuenta una
nocin que no ha retenido suficientemente la atencin de
los filsofos: la nocin de homogeneidad material.
A simple vista podra parecer que la nocin de homogeneidad fuera como una especie de categora del materialismo. Es por muchos aspectos un reposo dentro del
progreso de los conocimientos de la materia. Sin embargo este reposo es siempre provisional; es el punto de partida de una dialctica materialista: el qumico busca en
r-
el alquimista incorporaba vida a las substancias, profesaba el futuro de las substancias ms homogneas. En el
pensamiento cientfico moderno, el mismo es inmvil.
Con la qumica entramos en el reino de las substancias
claras, en el reino de las substancias que la tcnica clarifica dndoles una homogeneidad total. (Matrialisme,
cap. 11, p. 62-63.)
[40] Constantemente debemos insistir en la fenomenologa de las substancias homogneas, aunque, parece
ser, pueda encontrar ejemplos en substancias naturales,
se equipara a la fenomenotcnica. Se trata de una fenomenologa dirigida.
Olvidaramos un carcter importante si descuidramos el aspecto social de la encuesta materialista. En el
umbral del materialismo instruido, se nos deben sealar
las substancias materiales fundamentales. Seguramente
encontraremos un nio genial que reflexionando sloreconstruya la geometra de Euclides con crculos y barras.
Es impensable encontrar un materialista genial que reconstruya la qumica, lejos de los libros, con piedras y
polvos.
Es extrao que ciertos cientficos desconozcan este dirigismo esencial de la ciencia moderna. Podemos leer, por
ejemplo, una pgina curiosa en la que el qumico Liebig
pretende que: si se reuniera en bloque, sobre una mesa,
los 56 cuerpos simples, un nio podra separados en dos
grandes clases segn sus propiedades externas (los metales y los metaloides) 1. Esta afirmacin no tiene la ms
mnima verosimilitud; ningn espritu nuevo, dedicado al
empirismo inmediato, pondr en una sola y nica categora: el azufre, el bromo, el yodo, el oxgeno. Es imposible
construir sin un maestro la categora de los metaloides.
1. LIEBIG, Lettres sur le chimie, 1845,p. 34. El nmero 56 corresponde al de los elementos que eran conocidos en esa poca.
Son raros los cientficos que gustan de restituir los caminos reales de su cultura; viven con demasiada intensidad la cultura presente para interesarse en el oscuro
pasado de las nociones. Un hombre tan positivo como Liebig da a sus certezas de profesor un peso psicolgico dominante. sta es una prueba de que los documentos psicolgicos de los mejores cientficos deben someterse a la
crtica. La psicologa del espritu cientfico est por hacer.
Si seguimos los progresos del materialismo inst~ido,
vemos que apenas podemos confiar a una homogenelda?
sensible a una homogeneidad de un dato. La homogeneIdad ret~nida por la ciencia ha pasado por la instruccin
del intermaterialismo, ha sido obtenida indirectamente
aplicando tcnicas comprobadas, tcnicas continuamente
rectificadas. Caracteriza una poca cientfica. Fuera de
los mtodos de homogeneizacin basados cientficamente, la homogeneidad tiene un valor dudoso. Por ej~mplo
cuando en l'Encyclopdie (artculo : yeso) se defme el
yeso muy cocido por cierta untuosidad, y una grasa que
se pega a los dedos cuando se la maneja, se impide u~a
encuesta ms objetiva. Esta grasa del yeso nos remIte
a un sartrismo avant la lettre, a una filosofa existencialista orientada a espaldas de la perspeCtiva del materialismo combinador del materialismo que busca sus pruebas
en una correlacin explcita de las substancias, despojando precisamente esta relacin de la sensacin directa.
'Est bien cocido el yeso? Cojamos primero una mues~ra y desmenucmosla: determine~o~ la ~o.~bina~i?yeso yagua. Esta prueba nos permItlra un JUICIOobJetivo. Todos los caracteres recogidos por la ciencia de las
materias deben ser post-experimentales. Todos los datos
slo se reciben provisionalmente. (Matrialisme, cap. 11,
p.65-66.)
coherencia de las substancias simples, coherencia que confiere a los elementos un estatuto bien definido de substancia elemental (oo.). Pensemos (oo.) la importancia filosfica
de descubrimientos como el de Cavendish que demuestran que el agua no es un elemento, o el descubrimiento paralelo de Lavoisier referente al aire. Estos descubrimientos destrozan la historia. Suponen una derrota
total de lo inmediato. Hacen aparecer la profundidad de
lo qumico bajo lo fsico -o dicho de otro modo, la hetereogeneidad qumica de la homogeneidad fsica. Hay
ah una dialctica ntima que cualquier cultura materialista debe atravesar para alcanzar el materialismo instruido.
Trasladmonos a travs del pensamiento al instante
histrico sorprendente en que se anunci que el agua es
el resultado de la sntesis de dos gases. No slo se desvanece el privilegio del antiguo elemento agua, sino que al
mismo tiempo se desvanece la positividad conquistada
por la nocin de gas. Antes de Cavendish, antes de Lavoisier, la nocin de gas participa todava de la nocin de
fluido. El fluido en el pensamiento precientfico, carga
fcilmente con los valores ms confusos: es magntico,
vital, lleva la vida, lleva la muerte. La experiencia de Cavendish es decisiva, elimina con un gesto brutal todo el
vitalismo del reino de los espritus. Los dos materialismos de la substancia tangible (el agua) y de la substancia
invisible (los gases) se ponen en total correlacin. Hay
una gran diferencia entre este materialismo generalizador
que extiende su dominio siguiendo experiencias progresivas y un materialismo de afirmacin inicial que cree todava que la materia tangible da lecciones muy decisivas.
Se necesitara un extenso tratado para describir adecuadamente el conjunto de experiencias que han determinado el carcter elemental del oxgeno y del hidrgeno. Diez
aos de psicologa del espritu cientfico estn ani!pldos
pOI'"la historia del descubrimiento del oxgeno. El hec
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a valores experimentales. El idealismo busca continuamente razones para unificar la experiencia, sin medir bien
los poderes diversificadores de la experiencia. (... ) El
idealismo es una filosofa demasiado alejada del centro
de accin del pensamiento cientfico para apreciar el papel recproco de los mtodos de encuesta y de las experiencias de verificacin. Tenemos ah una prueba concreta de la imposibilidad de un idealismo de la experiencia
cientfica. No se aclara nada en la meditacin de un caso
nico en el que una sola experiencia revelara todo el
poder de conocimiento de un sujeto. Hay que aceptar
todas las extensiones positivas de todos los ejemplos. En
realidad la dialctica de la oxidacin y de la reduccin
que ha dado lugar a numerosas reflexiones filosficas es
slo una reprocidad material, tomada entre otros muchos
procesos recprocos de sntesis y de anlisis.
Con el descubrimiento del oxgeno, los filsofos han
sido vctimas, aqu como en muchas otras ocasiones, de
la novedad. Han querido asimilar inmediatamente un
descubrimiento sorprendente apoyndose en racionalismo a priori, sin preocuparse por establecer el racionalismo cientfico histricamente preparado por un ajuste progresivo entre la teora y la experiencia. El idalismo tiene
su raz en lo inmediato. De alguna manera el espritu es
siempre inmediato a s mismo. Ahora bien, no hay, ya no
hay experiencia cientfica inmediata. No sabramos abor
dar en blanco una nueva experiencia cientfica, con un
espritu sin preparar, sin cumplir para s mismo, la revolucin cientfica que coloca al nuevo pensamiento como
un progreso del espritu humano, sin asumir el yo social
de la cultura. Es necesario sealar, a modo de digresin,
que el yo de la cultura es la anttesis exacta de la cultura
del yo? (Matrialisme, cap 11,p. 73-76.)
c)
Pureza
r-
de propiedades qumicas puede revelarse con una sensibilidad increble a la mnima impureza. Andrew Gemant,
en un captulo del manual de Farkas: Electrioal properties of hydrocarbons (p. 215), dice que un hidrocarbono
lquido tiene una conductibilidad elctrica que vara
de 1(}-19 mho/cm. para una muestra muy purificada a
10---13 para una muestra comercial, es decir una variacin
de 1 a un milln. Vemos la enorme accin de la menor
impureza. Gemant aade que las determinaciones de la
conductibilidad dan valores que disminuyen indefinidamente buscando una purificacin cada vez mayor, pero
que sin embargo no s,e ve ningn valor lmite.
Comprendemos que no es posible ordenar purezas naturales, que se orienten hacia una pureza en s. Adems,
a pesar de todos los esfuerzos del materialismo decididamente artificialista, la lnea de las purificaciones no est
nunca segura de orientarse hacia una purificacin absoluta. Bastara con que se instituyera un nuevo tipo de
experiencias para que el problema se planteara bajo un
nuevo aspecto. La pureza de una substancia es, pues, una
obra humana. No se puede tomar como un dato natural.
Conserva la relatividad esencial de las obras humanas.
Su en s est condicionado por un largo pa'sado de experiencias proseguidas por caminos artificiales. De todos
modos lo artificial tiene muchas ms garantas que lo
natural. (Matrialisme, cap. n, p. 78-79.)
4.
EL CONCEPTO CIENTFICO
CONTEMPORNEA
DE MATERIA EN LA QUMICA
-I_I_I-n-
_Il_I_I_IV
__ V__ V_I_~
--1-----1
IH
3 Li
4 Gl
S B
--------------3
uNa
uMg
I
X3A1
7N
ISP
x6S
9F
I1C1
terres
rares
79Au
80Hg
81Tl
---1-1---7
I4Si
87
88Ra
89Ac
90Th
82Pb,
81Bi
19'Pa
84P01
85
9'U
1. No
[46] Una vez fragmentado el racionalismo para asociado adecuadamente a la materia que informa, a los
fenmenos que regula, a la fenomenotcnica que funda,
nos vemos obligados a plantear el problema filosfico de
la relacin de un racionalismo general con los diversos
racionalismos regionales. Esta relacin se puede examinar de dos maneras.
La primera -que no es la que seguimos nosotrosdefine, y redefine si es preciso, un racionalismo a priori
que debe servir para todas las experiencias, nadie dice que
para', todas las experiencias, ni tampoco para todas las
experiencias presentes y futuras. Se constituye as un
racionalismo .fuera de la experiencia, un racionalismo
mnimo con el que se obtiene el derecho paradjico de
alcanzar una experiencia de Universo. Cuando ms simples son los medios de informacin, ms amplio ser el
es~cio informado.
-~-------
..ln.;
[47] Sin embargo, es posible otro racionalismo general, que tomara posesin de los racionalismos regionales, al que llamaremos racionalismo integral o ms
exactamente, racionalismo integrante.
Este racionalismo integral o integrante debera ser
instituido a posteriori, despus de haber estudiado los
diversos racionalismos regionales, tan organizados como
fuera posible, contemporneos a la relacin entre s de
los fenmenos que obedecen a tipos de experiencia bien
definidos. Siguiendo este camino, nos vemos obligados
a distinguir entre los consensus limitados a la sociedad
culta de los consensus altamente especializados. Se objeta-
estructura.
El racionalismo integral debe ser, pues, un racionalismo dialctico que decida en qu estructura debe incorporarse el pensamiento para informar una experiencia. Se
asemeja a una especie de oficina central de una fbrica
que ha encontrado una racionalizacin.
No se trata ya, por tanto, de definir un racionalismo
general que recogiera la parte comn de los racionalismos
regionales. Por este camino slo encontraramos el racionalismo mnimo utilizado en la vida corriente. Se borraran las estructuras.
Se trata, por el contrario, de multiplicar y afinar las
estructuras, lo cual, desde una perspectiva racionalista,
debe expresarse como una actividad estructuradora, como
At
amplio y no, como lo hace la filosofa oficial con la arbitrariedad del idealismo.
Pueden hacerse otras crticas a este refinamiento de
la epistemologa. Las harn los fsicos que no necesitan
filosofar para trabajar tilmente. Pero nuestra tarea consiste en devolver a la ciencia todos sus intereses y en primer lugar sus intereses filosficos. Cuando observamos
ms de cerca las funciones filosficas de la ciencia, stas
se multiplican. Hay pocos pensamientos filosficamente
ms variados que el pensamiento cientfico. El papel de
la filosofa de las ciencias es recoger esta variedad y mostrar cmo se instruiran los filsofos si quisieran meditar
sobre el pensamiento cientfico contemporneo. (Rationalisme, cap. VII, p. 133-134.)
[48] Si seguimos con atencin, es decir con un apasionado inters, la actividad de la fsica contempornea,
vemos animarse un dilogo filosfico que tiene el mrito
:de ser excepcionalmente preciso: el dilogo del inves,tigador provisto de instrumentos precisos y del matem>ticoque ambiciona informar detalladamente la experien''tia. Mientras que, demasiado a menudo, en las polmicas
:,,"osficas, el realista y el racionalista no consiguen ha. de lo mismo, tenemos la neta y reconfortante imprede que, en el dilogo cientfico, ambos interlocuto. hablan del mismo problema. Mientras que en los
gresos de filosofa, vemos como los filsofos intercam.argumentos, en los congresos de fsica, los investires y los tericos intercambian informes. No es ne'0 que el investigador se informe sobre el aspecto
'co de los datos que el matemtico estima estrecha-
!~
que un hecho nuevo ligado al aspecto moderno de la teora dominante recibe las garantas de una objetividad
profundamente supervisada, porque la teora dominante
es un sistema de examen experimental en accin en los
_cerebros ms claros de la poca. Se tiene la impresin de
que el problema se ve bien, por el solo hecho de que
hubiera podido preverse. La perspectiva terica sita el
hecho experimental donde debe estar. Si el hecho est
bien asimilado por la teora se acaban las vacilaciones
sobre el lugar que le corresponde en un pensamiento.
Ya no se trata de un hecho heterclito, de un hecho en
bruto, sino de un hecho de cultura. Tiene un estatuto
racionalista. Desde este momento es el sujeto de un dilogo entre el racionalista y el empirista.
Cuando el terico anuncia la posibilidad de un nuevo
fenmeno, el investigador se asoma a esta perspectiva,
en el caso de que crea que est en la lnea de la ciencia
moderna. De este modo en los inicios de la mecnica
ondulatoria del electrn, se busc un fenmeno que equivaliera para el electrn al fenmeno de la polarizacin
de la luz. Cuando una bsqueda tan bien panteada no
obtiene resultados tiene, de todos modos, un carcter
positivo para la epistemologa porque ayuda a limitar y
a precisar las analogas. La experiencia asociada de este
mdo a unas miras tericas, no tiene nada que ver con la
bsqueda ocasional, con esas experiencias improvisadas
que no tienen lugar en ciencias fuertemente constituidas
como son ya la fsica y la qumica, en otras ciencias en
las que el instrumento es el intermediario necesario para
estudiar un fenmeno realmente instrumentado, designado como objeto de una fenomenotcnica. Ningn fsico
malgastara sus crditos para construir un instrumento
sin destino terico. En fsica la experiencia improvisada
,4e Claude Bernard no tiene sentido.
. Qu entendimiento tcito reina as en la ciudad de la
.>.lffica! De qu modo se ha dejado a un lado a los ~9a-
[49] De hecho, este entrecruzamiento de dos filosofas contrarias en accin en el pensamiento cientfico
afecta a ms filosofas y deberemos presentar dilogos
sn duda menos apretados, pero que extienden la filosofa del espritu cientfico. Por ejemplo, se mutilara la
filosofa de la ciencia si no se examinara cmo se sitan
el positivismo o el formalismo que tienen tambin un
papel en la fsica y en la qumica contemporneas. Pero
una de las razones que nos confirman lo acertado de
nuestra posicin central es que todas las filosofas del
conocimiento cientfico se ordenen a partir del racionalismo aplicado. Casi no es necesario comentar este cuadro
despus de aplicado al pensamiento cientfico.
Indiquemos nicamente las dos perspectivas de pensamientos debilitados que conducen por un lado del racionalismo al idealismo ingenuo y por otro, del materialismo
tcnico al realismo ingenuo.
Idealismo
Convencionalismo
Formalismo
Positivismo
Empirismo
Realismo
pensamientos que han sido rectificados, ampliados, completados. No vuelven a su rea restringida o vacilante.
Ahora bien, el espritu cientfico es esencialmente una rectificacin del saber, una ampliacin del marco del conocimiento. Juzga su pasado histrico condenndolo. Su estructura es la conciencia de sus faltas histricas. Cientficamente, se piensa en lo verdadero como rectificacin
histrica de un largo error, se piensa en la experiencia
como rectificacin de la ilusin comn y primera. Toda
la vida intelectual de la ciencia juega dialcticamente so-'
bre esta diferencial del conocimiento, en la frontera de
lo desconocido. La esencia misma de la reflexin es comprender que no se haba comprendido. Los pensamientos no baconianos, no euclidianos, no cartesianos se resumen en estas dialcticas histricas que presentan la
rectificacin de un error, la extensin de un sistema, el
complemento de un pensamiento. (Nouvel Esprit, cap. VI,
p. 173-174.)
[51] En definitiva, la ciencia instruye la razn. La
razn debe obedecer a la ciencia, a la ciencia ms evolucionada, a la ciencia que evoluciona. La razn no puede
recargar una experiencia inmediata; por el contrario,
debe equilibrarse con la experiencia mejor estructtrada.
En cualquier circunstancia, lo inmediato debe ceder el
paso a lo construido. Destouches repite a menudo: si en
un futuro la aritmtica se revelase contradictoria
reformaramos la razn para borrar la contradiccin, y conservaramos intacta la aritmtica. La aritmtica ha dado
pruebas de eficiencia, de exactitud, de coherencia tan
numerosas que no podemos pensar en abandonar su organizacin. Ante una contradiccin inesperada, o ms
exactamente ante la necesidad inesperada de usar contradictoriamente
la aritmtica, se plantea el problema de
la no-aritmtica, de una panaritmtica, es decir de una
prolongacin dialctica de las instituciones en tal canti-
.:;;'i~;
[53] A nuestro entender, hay que aceptar el siguiente postulado para la epistemologa: el objeto no sabra
ser designado como un objetivo inmediato; dicho de
otro modo, una marcha hacia el objeto no es inicialmente
objetiva. Hay que aceptar pues una verdadera rup~ura
entre el conocimiento sensible y el conocimiento cientfico. Efectivamente creemos haber demostrado en el
transcurso de nuestras crticas, que las tendencias normales del conocimiento sensible, por muy animadas que
estn de pragmatismo y de realismo inmediatos, slo determinaban un punto de partida falso, una falsa direccin.
En particular la adhesin inmediata a un objeto sensible;
se trata de la satisfaccin ntima; no de la evidencia racional. Como dice Baldwin en una frmula de admirable
densidad: Laestimulacin y no la respuesta, es el factor de control en la construccin de objetos de los sentidos. Incluso bajo la forma en apariencia general, incluso cuando el ser repleto y colmado cree ver venir la hora
de pensar gratuitamente, todava plantea la primera objetividad en forma de estimulacin. Esta necesidad de
sentir el objeto, este apetito de objetos, esta curiosidad
indeterminada no corresponden todava -bajo ningn
concepto- a un estado de espritu precientfico. Si un
paisaje es un estado de nimo romntico, un pedazo de
oro es estado de nimo avaro, una luz un estado de nimo
exttico. Un espritu precientfico, en el momento en que
se intenta ponerlo en un aB.f~tocon objecciones sobre
su realismo inicial, sobre~ara, Kt~nsin de tomar, al primer gesto, su objeto, desar.de fjjliempre la psicologa de
esta estimulacin que es elt'vtdadero valor de conviccin, sin llegar nunca sistemticamente a la psicologa
del control objetivo. De hecho, como ya deja entrever
p~o, la teora cientfica del punto de roco tiene concien'~Ia de aportar una prueba definitiva que cierra una antiSUa controversia. La tcnica de un higrmetro como los
~e Daniell.o Regnault- para citar slo aparatos conocid?s a medlado~ ~el siglo XIX- da una garanta de objetiVIdadmenos facI1de obtener con una simple observacin
natural. Una vez recibida esta leccin de objetividad,
:_:pos.e.puede com~ter el error de un Renan que cree poder
rectIf~?ar ~l sentIdo comn en estos trminos: El vulgo
tambIen pIensa que el roco cae del cielo y apenas cree
~ cientfico que le asegura que sale de las plantas 1. Ambas afirmaciones son igualmente falsas; las dos llevan
la marca de un empirismo sin organizacin de leyes. Si el
roco cayera del cielo o si saliese de las plantas, slo suscitara una mnima problemtica. El fenmeno del roco
est racionalizado por la ley fundamental de la higrometra ligando la tensin del vapor a la temperatura. Apoy~?o en la racionalidad de esta ley, es posible, sin apelaClOnalguna, resolver el problema del roco.
Otro historiador, muy preocupado por el pensamiento
cientfico, es vctima de un error, como Renan. Taine escribien~o en 1861 a su amigo de Suckau quiere ponerlo
al cornente de los acontecimientos de la ciencia en los
-ltimos meses: En estos momentos se estudia la luz
con mucho inters; las experiencias de Fizeau demuestran
que corre ms rpidamente en el agua que en el aire, y
las de Becquerel hijo demuestran que todos los cuerpos
~on fosforescentes (Correspondance, t. n, p. 214). La luz
dt:va ms deprisa en el agua que en el aire. Se hubiera
.A~ido que decir lo contrario. Se dir que es un simple
;~psus. Sin duda. Pero con este lapsus el fsico queda tan
Illrendido como un historiador al que se dira que el
lpe de estado de Napolen precedi a la Revolucin
148. Ms concretamente, Taine se limita a dar a la exe
cala de precisin. Aqu vemos todava la enorme supeoridad de instruccin metafsica del objeto cientfico
Ore el objeto de experiencia comn, ya que es en el exemo de la objetivacin cada vez ms precisa que inter'enen las funciones importantes de la racionalizacin
'del objeto. En vez del dualismo de exclusin del sujeto
y del objeto, en vez de la separacin de las substancias
metafsicas cartesianas, vemos actuar la dialctica de conexin entre los conocimientos objetivos y los conocimientos racionales.
En el trabajo de la precisin cientfica se pueden obtener los elementos de una revolucin copernicana de la
objetividad. No es el objeto quien designa la precisin, es
el mtodo. Se comprender este matiz metafsico si nos
remitimos a alguna medida primitiva. Por ejemplo, se
dice que li.palabra quilate viene del nombre de un rb~l de
Africa (kuara) cuyas semillas, ya secas, pesan aprOXImadamente 10 mismo. Los indgenas confiados en esta regularidad se sirven de este grano para pesar el oro. As
pues en un primer uso, se utiliza con toda ingenuidad,
de una regularidad natural, para determinar una precisin tcnica, y esto en una medida de metal precioso. Es
necesario invertir la perspectiva para fundar el racionalisIDode la medida.
Claro est, un objeto puede determinar muchos tipos
de objetivacin, muchas perspectivas de precisin, puede
pertenecer a problemticas distintas. El estudio de ~na
molcula qumica puede desarrollarse en la perspectIva
de la qumica y en la perspectiva de la espectrografa. De
todos modos, un objeto cientfico slo es instructor re~pecto a una construccin preliminar que hay que rectlficar, que hay que consolidar
.. De este modo estamos siempre ante la misma paradoja :el racionalismo es una flosofa que contina; nunca
es realmente una filosofa que comienza.
"En estas condiciones, cualquier experiencia sobre la
'0
[57] Todo se aclarar si situamos el objeto de conocimiento en una problemtica, si lo indicamos en un proceso discursivo de instruccin, como un elemento situado entre racionalismo enseante y racionalismo enseado.
No hace falta decir que se trata ahora de un objeto interesante, de un objeto para el que no se ha acabado el
proceso de objetivacin, de un objeto que no remite pura
y simplemente a un pasado de conocimiento incrustado
en un nombre. Para decido de pasada, no es una irona
de un sino de filsofo que muchos existencialismos se
qu,edan en nominalismos? Creyendo ponerse al margen
de las filosofas del conocimiento, las doctrinas existencialistas se limitan, en muchos casos, a las doctrinas del
r~co~ocimiento. Y, a menudo, pretendiendo vivir su expenenCIa presente, dejan a las cosas su pasado de cosas
reconocidas. El objeto reconocido y nombrado les oculta
el objeto que hay que conocer. Si hacemos a un existencialista una objeccin de esta tendencia al pasado de su
t:ora del conocimiento, se vuelve de una sola pieza haCIaun futuro de conocimientos y empieza a desarrllar,
ante cualquier objeto de la vida comn, la singularidad
de su actitud de sujeto abierto a cualquier conocimiento
progresivo.
La posicin del objeto cientfico, del objeto actualmente instructor, es mucho ms compleja, mucho ms
c?mp'rometida. Reclama la unidad del mtodo y la expe~
nenCIa. Hay que conocer entonces el mtodo de conocimiento para alcanzar el objeto del conocimiento, es decir,
en el rei~o deL~,?<r;9~~!,I1~en,t9
metodolgicamente valorizado, el obJeto~usceptIble de transformar el mtodo de conocimiento. Volveremos a insistir en esta discursividad
metafsica. Lo que necesitamos, de momento, es haber
sugerido al lector la idea necesaria de una problemtica
antecedente a cualquier experiencia que se quiere instructiva, una problemtica que se basa, antes de precisarse,
sobre una duda especfica, sobre una duda especfica por
el objeto del conocimiento. Una vez ms no creemos en
la eficacia de la duda en s, de la duda que n9 est aplicada a un objeto. (Rationalisme, cap. 111, p. 56.)
hecho y rehecho varias veces su DisC'oursde la Mtho. Sin embargo, tal como lo poseemos hoy, no nos puede
r de ninguna ayuda. No sera tan severo como Goethe.
ro las reglas generales del mtodo cartesiano ya son
glas por s mismas. Representan, para decido de algn
'modo, la cortesa del espritu cientfico; son, para un con..greso como el nuestro, las costumbres evidentes del hom
bre bien acompaado. Sera un cientfico el hombre que
tomase una cosa por cierta antes de haberlo comprobado?
Tendra audiencia en un congreso cientfico aquel que
no condujera sus pensamientos en orden teniendo siempre presente en el espritu las verdades bsicas de la
cienCiaque cultiva?
Las dificultades ya no estn aqu. Tienen sus causas en
la diversidad de mtodos, en la especializacin de las ma.terias, especialmente en el hecho de que los mtodos cientficos se desarrollan al margen -a veces en oposicinde los principios del~~ntido comn, de las simples enseanzas de la experiencia. Todos los mtodos cientficos
ativos estn precisamente en auge. No son el resumen de
las costumbres adquiridas en la larga prctica de una
ci~ncia. No se trata de sabidura intelectual adquirida.
~
es realmente una trampa de adquisicin, una
estratagema nueva, til en la frontera del saber.
En otras palabras, un mtodo cientfico es un mtodo que busca el riesgo. Seguro de su conocimiento se
arriesga en una adquisicin. La duda est ante l y no
detrs, como en la vida cartesiana. Por eso puedo decir,
gradilocuencia, que el pensamiento cientfico es un
pensamiento comprometido. Constantemente pone en
juego su propia constitucin.
Hay ms. Parece que por una paradoja insigne, el escientfico viva en la extraa esperanza de que el
mtodo fracase totalmente. Ya que un fracaso,
hecho nuevo, la idea nueva, es la traviesa funcin
:matemtica que se sale del cors de las derivadas conser:
[59] Interpretaramos mal el problema de los mtodos cientficos si viramos en los mtodos, en un exceso
contrario de movilidad, una serie de procedimientos sin
relacin con el conjunto de verdades profundas, si juzgramos su valor en funcin de un pragmatismo desusado,
de un pragmatismo desmigajado.
.
Este pragmatismo ha hecho tales estragos en la doctrina de la ciencia, ha servido con tanta facilidad para afirmar un escepticismo acerca de los valores de la verdad,
que os pido permiso para insistir sobre el poder de constante integracin del saber cientfico moderno.
Un mtodo particular, un mtodo que se plantee un
estudio muy especializado, si realmente es fecundo, determina tales ampliaciones de la cultura que podemos sorprendemos fcilmente de las prdicas habituales en con-
c)
[60] Hay otra razn que acenta el valor de los mtodos mltiples, otra razn que, a pesar del movimiento
de sus mtodos, da a la ciencia moderna una feliz estabilidad. Es el hecho de que cualquier crisis profunda en el
m~~do es inmediatamente una conciencia de la reorganizaclOn del mtodo. Podis conseguir pruebas de ello si
segus los coloquios de matemticas, si vais hasta el fondo de los debates sobre el determinismo.
Nos encontramos frente a los dems evidentes conflictos del mtodo. Me pregunto incluso si no hay actualmente una cierta oposicin entre los esfuerzos para fundar la ciencia y los esfuerzos para construida. Sin duda
no debemos ser vctimas de nuestras metforas. Despus
de todo fundar, construir andamios, edificar slo son
imgenes. En lo que respecta al edificio de la ciencia se
pued:, edificar sin fundamentos. y desgraciadamente!,
tamblen se pueden poner los fundamentos sin edificar.
Si mis. solemnes funciones de presidente del congreso no
me pnvasen del placer de las polmicas vivas y amistosas, podra dar ejemplos. Ustedes mismos los encontrarn. Pero en tanto que hombres de ciencia saben mejor
que nadie que la ciencia no se destruye, que ninguna crisis interna puede detener su impulso, que su poder de
integracin le permite aprovechar lo que la contradice.
Una modificacin en las bases de la ciencia implica un
aumento en la cima. Cuando ms se ahonda en la ciencia
ms se eleva.
Podemos, pues, estar seguros de que la multiplicacin
de mtodos, al nivel que trabajen estos mtodos, no puede
perjudicar la unidad de la ciencia. En otras palabras,
utilizando un concepto epistemolgico de Bouligand, se
puede afirmar que la sntesis global de la ciencia est
tanto ms asegurada por cuanto esta sntesis global irradia su problemtica lo ms lejos posible. Podemos sealar
perfectamente un mtodo que se usa, un mtodo que, en
contradiccin con la etimologa, ya no funciona. Pero en la
ciencia moderna la condena de un mtodo supone inmediatamente la propuesta de un mtodo nuevo, un mtodo joven, un mtodo para jvenes. Tendris numercr
osos.testimonios de ello en este congreso. No hay intereg-
[62] En la ciencia moderna, las condiciones de precisin se hacen cada vez ms absorbentes. Sin duda ya
estn mal dilucidadas. As pues la Toise del Cha.telet *
empotrada en 1668 en el muro exterior del gran Cha.telet,
expuesta a la intemperie, usada por el control frecuente
de los pesos y medidas comerciales, sirvi para determinar la toise del l'er, que Bouguer, La Condamine y
Godin se llevaron en 1735 bajo el ecuador. En las mismas
condiciones la misin de Laponia dirigida por Maupertuis
y Clairaut determin la toise del Norte. Los cientficos
e investigadores ms prudentes y mi.nuciosos de la poca
se contentan con una determinacin muy tosca incluso
en las investigaciones cientficas de carcter ms elevado.
En la opinin del astrnomo Lalande, la diferencia entre
las dos marcas puede ser hasta de una veinticincoava parte de la lnea, es decir de una dcima de milmetro. Hace
doscientos aos, un error de una dcima de milmetro se
consideraba despreciable o difcilmente determinable.
* Antigua medida francesa de longitud, equivalente a 1949 m. (N.
del T.)
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[63] Un instrumento, en la ciencia moderna es realmente un teorema; si tomamos la construccin esquemtica de la experiencia parte por parte, o incluso instrumento por instrumento, nos damos cuenta de que las
hiptesis deben coordinarse desde el propi punto de
vista del instrumento; aparatos como el de Millikan,
como los de Stern y Gedach estn direotamente pensados
en funcin del electrn o del tomo. Las suposiciones que
se hacen ahora en la base de la ciencia a propsito de los
caracteres atmicos no son simples andamiajes. Constituyen el verdadero armazn de nuestra ciencia experimental. Por ello la doctrina de Vaihinger, por otra parte tan
sugestiva, no nos parece que haya despejado el verdadero carcter de las concepciones atmicas contemporneas. Para Vaihinger, el tomo no es realmente una hiptesis; correspondera ms a una ficcin 1. A parti~ d~
ah, en tanto que ficciones, todos los caracteres atnbUIdos directamente al tomo debieran eliminarse inmediatamente despus de-haber cumplido su funcin intermediaria, exactamente del mismo modo que el smbolo de
la cantidad imaginaria utilizado por el lgebra debe desaparecer cuando se enuncian los resultados. Precisamente
porque la intuicin de tomo se eHminar al final podemos cargada de caracteres contradictorios. Esto sera
cierto incluso en lo que se refiere a las intuiciones. Vaihinger llega a decir que una intuicin, incluso si ~s.materialmente falsa, sirve a menudo de un modo provlSlonal
para sustituir una intuicin exacta. A nuestro parecer,
este carcter deliberadamente artificial expresa mal el carcter tcnico cuya importancia subrayamos ms arriba.
[65] Cmo no inscribir a partir de ahora en la filosofa fundamental del pensamiento cientfico a partir de
su estatuto intersubjetivo, su carcter social ineluctable?
Pues, a fin de cuentas, la esencial pluralidad de los pensadores de un determinado pensamiento cientfico determina, como dice el poeta, la expresin del hombre a la
milsima persona del singular 1, se trata de una generacin de hombres de cienca unificada en la singularidad
de una nueva verdad, en la artificiosidad de una experiencia desconocida por las generaciones anteriores. Parece que el carcter social de las ciencias fsicas se designe
precisamente por el programa evidente de estas ciencias.
El trabajador aislado debe confesar que slo no lo hubieraencontrado. Este progreso da a esas ciencias URa
verdadera historia de la enseanza cuyo carcter social
no puede pasar desapercibido. La comunin del racionalismo que ensea y del racionalismo enseado que hemos
intentado caracterizar en nuestra obra anterior (se trata
de Rationalisme appliqu) da al espritu cientfico la
dinmica de un crecimiento regular, la dinmica de un
progreso seguro, de un progreso confirmado psicolgicamente y socialmente por la expansin de las fuerzas culturales. El hombre duda. La Escuela --en ciencias- no
duda. La Escuela -en ciencias- arrastra. La cultura cientfica impone sus tareas, su lnea de crecimiento. Las utopas filosficas no pueden hacer nada. El idealismo no
ensea nada. Hay que ir a la escuela, a la escuela tal como
es, en 10 que se convierte en el pensamiento social que la
transforma.
y ya que no queremos olvidar ninguno de los caracteres que determinan la evolucin del pensamiento cientfico debemos indicar la extraordinaria importancia del libr~ cientfico moderno. Las fuerzas culturales quieren la
coherencia y la organizacin de los libros. El pensamiento
cientfico es un libro activo, un libro a la vez audaz y
prudente, un libro de ensayo, un libro del que quisiramos dar ya una nueva edicin, una edicin mejorada, refundida, reorganizada. Se trata realmente del ser de un
pensamiento en vas de crecimiento. Si olvidamos este
carcter de solidez sucesiva de la cultura cientfica mo1. Henri
LOOTEN.
PICHEITB,
derna, se mide mal su accin psicolgica. El filsofo haba de fenmenos y de nmenes. Por qu no prestar atencin al ser del libro, al biblimano? Un filsofo escptico
pregunta si existe el electrn? No supone rehuir el debate
responder con el argumento del libro: el nmero de libros escritos sobre el electrn en cincuenta aos sin duda
es mayor que el nmero de libros escritos sobre la luna
en quinientos aos. Existir a travs del libro, es ya una
existencia, una existencia tan humana, tan slidamente
humana! En vano se objetar que la luna existe para
dos millones de hombres -con gran variedad de valores
ontolgicos y precisamente sin mucha garanta de objetividad comn- mientras que el electrn slo existe para
algunos miles de fsicos enterados que transmiten su cultura a algunos cientos de miles de lectores atentos. Pero
en esto precisamente se hace necesario edificar una filosofa de la cultura cientfica en la que se indiquen todas
las ocasiones de dar una jerarqua de valores de realidad. Esta filosofa de la cultura cientfica es muy distinta
del positivismo ya que, lejos de satisfacerse con los resultados adquiridos, esta filosofa se interesa aventuradamente en una discusin acerca de los valores filosficos
de los temas ms variados de la experiencia y acerca de
las distintas dialcticas que transtornan y reorganizan los
valores racionales. Con estos esfuerzos la naturaleza se
pone bajo el signo del hombre activo, del hombre que
inscribe la tcnica en la naturaleza 1. La coherencia humana alrededor de un ser tcnico es en definitiva ms
fuerte que alrededor de un objeto natural. Ahora bien, la
tcnica no se descubre, se aprende en la enseanza, se
transmite en diagramas. Nos encontramos frente a valores
de objetividad codificados. (Activit, Intr., p. 7-9.)
[66] Vemos aparecer el terico no solitario. Numerosas memorias tcnicas llevan frecuentemente varias
firmas. En el primer trimestre de 1948 aparecieron setenta memorias en The Physical Review, la mitad nicamente
van firmadas por un solo nombre. Veintids memorias
aparecen con dos nombres. Ocho con tres. Cuatro memorias son el resultado de la colaboracin de cuatro autores.
Esta operacin en el descubrimiento racionalista es seal
de los nuevos tiempos. La historia de las matemticas
hasta el siglo xx no nos da ni un solo ejemplo de una
matemtica a dos voces.
Sin embargo este pequeo recuerdo no nos da una
idea suficiente de la comunin de los tericos. Del mismo
modo que una tcnica particular implica construir toda
una ciudad, una ciudad-fbrica, para crear algunos tomos de plutonio, para alojar algunos corpsculos ms en
el nfimo ncleo de un tomo, para provocar su energa
monstruosa, una energa sin comparacin con las fuerzas
de la tempestad, del mismo modo, una enorme preparacin terica reclama el esfuerzo de toda la ciudad terica.
Ambas sociedades, la sociedad terica y la sociedad
tcnica, se tocan, cooperan. Estas dos sociedades se comprenden. Esta comprensin mtua, ntima, activa, es el
hecho filosfico nuevo. No se trata de una comprensin
natural. Para alcanzarla no basta con profundizar una claridad espiritual nativa o rehacer, con mayor precisin
una experiencia objetiva corriente. Hay que adherimos
resueltamente a la ciencia de nuestro tiempo. En primer
lugar, hay que leer libros, muchos libros difciles y situarse, poco a poco, en la perspectiva de las dificultades. ~stas son las tareas. En el otro eje del trabajo cientfico,
desde el lado cientfico, hay que manejar, en equipo, aparatos que son a menudo, de un modo paradjico, delicados y poderosos. Esta convergencia de la exactitud y de
la fuerza.no corresponde, en el mundo sublunar, a ninguna necesIdad natural. Siguiendo la fsica contempornea
hem?s abandonado la naturaleza, para entrar en una
fdbnca de fenmenos.
[67] Ya que la especializacin del pensamiento cientfico est necesariamente precedida por una cultura cient~f!ca slida que precisamente determina la especializaClOn, podemos sorprendemos de que la especializacin
cientfica sea tan fcilmente, tan constantemente denunciada como una mutilacin del pensamiento. Incluso en
pocas en las que el pensamiento cientfico era a nuestro
parecer, muy general y fcil, volvemos a encontrar las
~ismas condenas, las mismas advertencias contra los peIIgr?S que am.ena~an a partir de la especializacin, el porvemr de la CIenCIa. Hace algo ms de un siglo, Goethe,
que durante toda su vida haba luchado contra la infor-
ciale, 1858,
RAYBAUD,
p. 264.
1~
\.
-,
definimos la inteligencia como la facultad esencial de pr~gresividad, vemos que la cult~ra ~~entfica,~st mej~r SItuada que cualquier determmaclOn empmca medIante
textos para dar a conocer un nivel intelectua.l. La cultura
cientfica plantea a travs de sus logros, objetos de progreso, objetivos para la necesidad intelectual de progresar.
. l'
.,
Uno de los rasgos distintivos de la espeCIaIzaclOn-y
a nuestro parecer se trata de un .ras~~ afortu~ad~~ es
ser un logro de la sociedad de los CIentIfIcos..un m~hVI?~O
particular no puede, mediant~ ~u .J?~opia.mvestI?aclOn,
encontrar las vas de la espeCIahzaclOn.SI se dedIcara ~
un trabajo especial se enraizara en ~us costu",!,bres Prlmeras, vivira en el orgullo de su pnmera opclOn, como
estos trabajadores sin libertad tcnica que alardean ?e
tener la mejor hacha porque se trata de su hacha y la tIenen -debido a una vieja costumbre- muy a mano. Estos
trabajadores se han convertido en los sujetos corp~rales
de un nico objeto, de un nico instrumento. Envejecen,
son fuertes menos fuertes, ms perspicaces, menos atentos, y cons~rvan en las manos el ~ismo ~i~o, el mismo
martillo, la misma gramtica, la mIsma poetIca. En todos
los reinos de la actividad humana, los rudimentos se convierten en falsas especializaciones. La especial~za~i.ncie~tfica es lo contrario de estas esclavitudes pnmItIvas. DInamiza todo el espritu. Trabaja. Trabaja sin cesar. ,
En resumen, la especializacin nos parece que reUI~e
la condicin que Nietzsche da a la esencia del trabajo
cientfico. En ella se expresa la fe en la solidaridad y la
duracin del trabajo cientfico, de tal modo que cada
uno pueda trabajar en su lug~r, por muy hu~ilde 9-uesea,
con la confianza de no trabajar en vano Solo eXIsteuna
gran parlisis: trabajar en vano, luchar en vano 1 (Activit, Intr., p. 11-14.)
ment,
DIDEROT,
OSsu aplicacin a la realidad. Si el espritu humano hi'era realmente todos los esfuerzos para determinar todos
movimientos de las porciones ms pequeas de todo
'.~1universo, llegara a una especie de determinismo de lo
'lnsignificante. Perdido en ~n. mecanismo d? los fen~menos as pulverizados, el espIntu no accedena a las dlVer$aSsignificaciones de la fenomenologa. De hecho el pen'samiento filosfico, al igual que el pensamiento cientfico,
" slo puede interesarse en fenmenos estructurado s, ~n
sistemas definidos, en sistemas, que, mediante una sene
de aproximaciones bien dirigidas, pueden definirse aislados. Podramos preguntamos, entonces, qu significado
podra plantearse Laplace si le pidiramos que precisa!a
la nocin de seres que invoca. Acaso los seres laplacIanos no son simples substancializaciones de la funcin de
ser situado? Cuando Laplace reclama, como dato prime~
ro, la sit1fflf~1>n
respectiva de los seres que componen
la naturaleza. Acaso no hace implcitamente estado
de la materia de la que la inteligencia descompone la naturaleza? No es vctima de un enfoque idealista sin discutir sin estar referido a la experiencia positiva? Bastar
con ~ambiar el tipo de experiencias, bastar con no situar
al ser en el primer planteamiento de un espritu ocioso,
para que el problema de la .composi~~ny desco~p?sicin de la naturaleza cambIe la nOClOnde ser. SIgUIendo los esfuerzos efectivos del pensamiento y de la experiencia cientfica, vemos evidentemente que el ser se
sita en terrenos de experiencias tan diversas que su descripcin espacial y temporal no basta para decidir todas
sus determinaciones. Un determinismo universal limitado
a la descripcin espacial -incluso si se puede expresar, insi no fuera una simple hiptesis idealista- no dara una base suficiente al estudio de la relacin real de los
fenmenos. (Activit, Conclusin, p. 211-213.)
[70] En definitiva, cualquier determinismo es particular, regional. Se toma desde un punto de vista especial, en un orden de tamao designado, en lmites explcitamente o tcitamente fijados.
Inversamente todo lo que estudiamos con inters centfico est determinado, est afectado por un determinado
determinismo. Incluso el principio de indeterminacin
de Heisenberg tiene una jurisdiccin determinada; representa un sector especial del determinismo con expresiones
y leyes algebraicas rigurosas. En esta zona del determinismo, la indeterminacin est codificada y se abren diversas previsiones concernientes a la nivelacin en los
fenmenos realmente observables.
Pero cuando ya se ha comprendido que el pensamien~to cientfico introduce el determinismo en todos los te'Frenos de estudio, ello no implica que segn la frmula
filosfica, todo est determinado. Esta frmula filosfica
,110 puede tener ningn sentido para un tcnico, ya que
precisamente el papel del tcnico consistir en instalarse
;en una zona del determinismo esforzndose en suprimir
uencia tan directa como se dice corrientemente. De heo, incluso si est consagrada objetivamente, la nocin
causa, en el primitivismo de la conviccin que comrta, implica un yo pensante ya activo, un yo que afirme
pensamiento, como un sustituto de una accin, un yo
ue haya reunido, a travs del pensamiento, los elementos
.ndamentales que constituyen una causa y que los utia como un demiurgo. Esto en lo que se refiere al plan
genuo. En el plan cientfico, la determinacin de una
usa requiere un sujeto que se instruye, que quiere insrerse, un sujeto en vas de racionalidad. Hay que con.iderar pues una tcnica ntima de elaboracin causal.
.Unicamente si he reunido, yo mismo, los elementos de
la causa, la causalidad es objeto de una nocin sinttica .
.:Claro est, esta reunin de elementos causalizantes puede hacerse por personas interpuestas. Puedo mandar a las
fuerzas en causa; creer que mando, imaginar que mando. El hombre para comprender el universo crea si es
. preciso los dioses encargados del mecanismo universal.
Existe un imperialismo de la causalidad, o como ocurre
en cualquier imperialismo, una ficcin de imperialismo.
Conocer una causa natural, es imaginarse soberano de un
universo. De ah estas frmulas clebres por su orgullosa
modestia: saber para poder. Sin duda el imperialismo
que afirma el conocimiento de una causa se dispersa
pronto en una administracin annima. Toda la ciencia
y ms exactamente toda la ciudad cientfica, se plantea
como garanta de la validez de una ley. Hay que establecer la relacin de saber y de poder en el detalle de las
propias leyes. Hay que comprender ms all del saber.
Slo entonces el comprender se nos apare en toda su fuerza. Comprender un fenmeno, supone entonces someterlo
.a una especie de potencialidad de mi yo causante, de mi
yo desencadenador, de mi yo polemizador (seguro de vencer) con cualquier otro ser que se negase a comprender
la eausalidad del fenmeno que ahora conoce mi yo. Se
o'
a sucesin en el tiempo humano, en un tiempo expredo en experiencias de seres. Se trata de un tejido desiado grueso. Se puede seguir linealmente el flujo
sal. Se expresa siempre de estacin en estacin. La
'onalidad es quien da la seal de partida asegurando
ogmticamente que el fenmeno efecto se producir a la
.llegada. Cualquier causa expresada es como un dispara,doroNo conocemos causa de desarrollo. Felizmente todo
cambiar cuando se habr matematizado la continuidad
'del tiempo, cuando se haya sustituido la nocin antro pomrfica de causa por la nocin cientfica de funcin, cuando se haya creado principios de encadenamiento mediante
una tcnica de la causalidad.
Entonces se eliminar el sujeto individual. Ms concretamente, se realizar la inversin decisiva que permite
pensar la causalidad en la forma de un poder de cualquier
ser. Pero este ser cualquiera no sabra ser el ser emprico
dedicado al empirismo del conocimiento. Es el sujeto que
conoce perfectamente las certidumbres de su generalidad,
es el ser racional, el ser que tiene garantas de ser el ser
de un racionalismo enseante, de una fuerza para transmitir conocimientos racionales, en definitiva es el ser de
la ciudad cientfica.
A travs de la racionalidad de las causas expuestas en
una matemtica de las funciones, se tiene la garanta de
acceder a la doble objetividad de lo racional y de lo real.
En sus formas primitivas, la casualidad era magia y animismo, es decir relacionada con los niveles de coalescencia del inconsciente, donde todo est mezclado en una nebulosa psquica. Bajo su forma cientfica ms destacada,
bajo su forma matemtica bien elaborada, la causalidad
es genio. Basta para convencemos de ello con buscar en
la historia de las ciencias: todas las grandes causas, todos
los grandes principios, tienen un patronimio. La abstraccin en relacin inversa al cuadrado de las distancias es
newtoniana. La causa elctrica est relacionada al genio
pasado de errores, encontramos la verdad en un verdadero arrepentirse intelectual. De hecho, se conoce contra
un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal
hechos, remontando lo que, en el propio espritu, impide
la espiritualizacin.
La idea de partir de cero para crear y aumentar su
haber slo puede venir de las culturas de simple yuxtaposicin en las que un hecho conocido se convierte inmediatamente en riqueza. Pero frente al misterio de lo real,
el alma no puede convertirse, por decreto, en ingenua.
Es pues imposible hacer tabla rasa de un solo golpe, de
los conocimientos habituales. Frente a lo real, lo que se
cree saber claramente ofusca lo que deberamos saber.
Cuando se presenta a la cultura cientfica, el espritu
nunca es joven. Incluso es muy viejo, ya que tiene la edad
de los prejuicios. Acceder a la ciencia, significa rejuvenecer espiritualmente, aceptar una mutacin brusca que
debe contradecir un pasado.
La ciencia, en su necesidad de terminar como en su
principio se opone absolutamente a la opinin. i ll~g~
a legitimar la opinin en un punto concreto, se debe a
otras razones que las que basan la opinin; de modo que
la opinin est siempre, por derecho propio, en un error:
La opinin piensa mal; no piensa: traduce las necesidades
en conocimientos. Al designar los objetos por su utilidad,
L~.eniega a conocerlos. No se puede basar nada' sobre la
opinin: antes hay qu~ destruida, E,seLPIimer obstculo
que hay que superar. No basta con rectificada en aspectos concretos, mantniendo como una especie de moral
provisional un conocimiento vulgar provisional. El espritu ,cientfico no impide tener una opinin sobre temas
que no comprendemos, sobre temas que no sabemos formular claramente. Ante todo, hay que saber plantear los
problemas. Y a pesar de lo que se diga, en la vida cientfica los problemas no se plantean por s mismos. Precisamente este sentido del problema da el carcter del ver-
vaaor.
explicacin es diferente. Por ejemplo, al telfono, corresponden conceptos que difieren totalmente para el abonado: 'para la telefonista, para el ingeniero, para el matematIco, preocupado por las ecuaciones diferenciales del
fluido telefnico. El epistemlogo debe esforzarse pues
par~ ~omprender .los conceptos cientficos en sntesis psiCol~~IcasprogresIvas, estableciendo, a propsito de cada
nOClOn,una escala de conceptos, mostrando como un concepto produce otro, .y.s~relaciona con otro. Entonces pued; ~ener algu~a pOSIbIlIdadde medir la eficacia epistemo10gI,ca.InmedIat~~ente, el pensamiento cientfico aparecera como una dIfIcultad vencida, como un obstculo superado.
. , E:J_aeducacin, la nocin obstculo pedaggico tambIen se desconoc1.A menudo me ha sorprendido el he~o de que los profesores de ciencias, ms incluso que
los otros, si cabe, no comprenden que no se comprenda.
Son pocos los que han profundizado en la psicologa del
error, de la ignorancia, de la irreflexin (oo.). Los profesores de ciencias imaginan que el espritu empieza como
una leccin, que siempre es posible rehacer una cultura
descuidada repitiendo una clase, que se puede comprender una demostracin repitindola punto por punto. No
han re~lexionado en el hecho de que el adolescente llega
a I~ clase de fsica con conocimientos empricos ya cons~
truIdos: se trata pues no tanto de adquirir una cultura
~e:r.imental, como de cambiar de cultura experimental,
d~~?~~ar los obstculos acumulados ya por la vida cotjdIana. Un solo ejemplo: el equilibrio de los cuerpos que
notan es objeto de una intuicin familiar que es un conjunto de errores. De un modo ms o menos claro se
atribuye una actividad al cuerpo que flota, al cu;rpo
.que nada. Si intentamos hundir con la mano un pedazo
<de madera en el agua, se resiste. No se atribuye fcilment~ la resistencia al agua. A partir de aqu es bastante dif.
cIl h~cer comprender el principio de Arqumedes en su
espiritual y preparar una regulacin cognito-afectivaindispensable al progreso del espritu cientfico. De un modo
ms preciso, descubrir los obstculos epistemolgicos, su'pone contribuir a crear los rudimentos de un psicoanlis~s de la razn. (Formation, p. 16-19.)
[75] :eI1)a formacin de un espritu cientfico, el primer obstculo es la experiencia primera, la experiencia
'situada antes y por encima de la crtica que es necesariamente un elemento integrante del espritu cientfico. Ya
q~e la crtica no opera explcitamente, la experiencia primera no puede, en ningn caso, ser un apoyo seguro. Daremos numerosas pruebas de la fragilidad de los conocimientos primeros, pero insistimos en oponernos claramente a esta filosofa fcil que se apoya en un sensualismo
ms o menos sincero, ms o menos romntico y que pretende recibir directamente sus lecciones de un dat:o claro,
seguro, constante, que siempre se ofrece a un espritu
perfectamente abierto.
sta es pues la tesis filosfica que mantendremos: el
espritu cientfico debe formarse contra la Naturaleza,
contra lo que es, en nosotros y fuera de nosotros, el impulso y la instruccin de la Naturaleza, contra el entu.siasmo natural, contra el hecho vistoso y diverso. El espritu cientfico debe formarse reformndose. Slo puede
instruirse ante la naturaleza purificando las substancias
naturales y ordenando los fenmenos complejos. Incluso
. la psicologa se convertira en cientfica si se hiciese discursiva como la fsica, si se diera cuenta de que en nosotros mismos y fuera de nosotros, comprendemos la naturaleza cuando nos resistimos a ella. Desde nuestro
du Tonnerre
et re-
-----_..._-------------------------~j.
'~
tor cualquiera tiene pues algunas posibilidades de encontrar en el libro los elementos de su diagnstico. Este diagnstico era intil, ya que la hostilidad de la naturaleza
pareca entonces, de algn modo, como ms directa. Nuestras principales causas de ansiedad son actualmente causas humanas. Es del hombre de hoy que el hombre puede
.recibir los mayores sufrimientos. Los fenmenos natura\les estn desarmados por estar ya explicados. Para hacer
comprender la diferencia de espritu en un siglo y medio
de intervalo, preguntmonos si la pgina que sigue tomada del Werther de Goethe corresponde an a una realidad
psicolgica: Antes del final del baile, los relmpagos, que
veamos brillar desde haca rato en el horizonte, pero
que hasta aquel momento haba tomado por destellos de
calor, aumentaron considerablemente; y el ruido del trueno cubri la msica. Tres damas salieron precipitadamente de las filas, sus galanes las siguieron, el desorden se
hizo general, y los msicos se callaron ... A estas causas
atribuyo las extraas muecas que hicieron varias de estas damas. La ms razonable se sent en un rincn, dando
la espalda a la ventana y tapndose los odos. Otra arrodillada ante la primera esconda la cabeza entre las rodillas de sta. Una tercera se haba deslizado entre sus
dos hermanas, a las que besaba entre torrentes de lgrimas. Algunas queran volver a sus casas; otras todava
ms espantadas no tenan suficiente nimo para defenderse contra la temeridad de algunos jvenes audaces,
que parecan muy ocupados en recoger de los labios de
estas hermosas afligidas los rezos que aterrorizadas, dirigan al cielo.. '.)}Creo que pareca imposible incluir este
relato en una novela contempornea. Tanta puerilidad
.acumulada parece irreal. En nuestros das, el miedo al
trueno est dominado. Slo acta en la soledad. No puede afectar a una sociedad ya que, socialmente, la doctrina
del trueno est completamente racionalizada; las vesanas
individuales son s?lo singularidades que se ocultan. Nos
reiramos de la anfitriona de Goethe que cierra los postig?S y corre las cortinas para proteger un baile. (FormattOn, cap. III, p. 23"25.)
[76] Si queremos intentar caracterizar bien la seduccin de la idea de substancia, no debemos temer buscar
su origen incluso en el inconsciente, donde se forman las
preferencias indestructibles. La idea de substancia es una
idea tan clara, tan simple, tan poco discutida, que debe
descansar en una experiencia mucho ms ntima que
cualquier otra.
. Partiremos, pues, de algunas observaciones que inme?iatamente parecern exageradas. Nos han sorprendido
mcluso a nosotros al principio de nuestras reflexiones.
Despus, las interminables lecturas que hemos hecho de
libros de alquimia, las encuestas psicolgicas a las que
nos hemos podido dedicar a lo largo de una enseanza
ya larga y diversa, nos han puesto en presencia de convicciones substancialistas tan ingenuas que ya no dudamos
en hacer del realismo un instinto y en proponer para l
un psicoanlisis especial. En efecto, no slo la conviccin primera del realismo no se discute, sino que ni siuiera se ensea. De tal modo que el realismo puede con
razn, lo cual para nosotros no es un dato a favor, llamare la nica filosofa innata. Para juzgarlo correctamente,
~
hay que superar .incluso el pl~no intelectual y comprender
\que la substancIa de un objeto se acepta como un bien
personal. Se toma posesin de l espiritualmente al igual
que se toma posesin de una ventaja evidente. Od argumentar a un realista: inmediatamente aventaja a su adversario, porque cree poseer en su lugar lo real, porque
posee la riqueza de lo real mientras que su adversario,
hi.jo prdigo del espritu, corre detrs de sueos vanos.
En su forma ingenua, en su forma afectiva, la certeza del
plantas, los corazones y las semillas. Es la fuente de cualquier impulso, de cualquier fermentacin, de cualquier
crecimiento, ya que se repele a s mismo. En esta obra,
podemos sorprender fcilmente la intuicin de una intensidad de algn modo indefinida, inagotable, mediante
la que el autor condensa un valor vital sobre un material
infinitamente pequeo. Sin ninguna prueba, slo por el
simple atractivo de una afirmacin valorizadora, el autor
atribuye un poder sin lmites a algunos elementos. Se
trata incluso de un signo poder escapar a la experiencia.
La materia muerta es inerte y sin forma orgnica, la
materia viva un milln de veces ms tnue que la molcula ms pequea de materia muerta, que el mejor
microscopio, nos permita distinguir ... Podemos buscar
en el enorme tratado del conde de Tressan, no encontraremos nada para demostrar esta pequeez, ni nada que
permita legitimar esta substancializacin de un impulso
vital. Aqu slo hay, una vez ms, las metforas seductoras
de la vida. No se trata de una intuicin de un nico autor. El conde de La Cpede escribe como un axioma en
1781: La expansibilidad no puede convenir de ninguna
manera a la materia muerta 1. Todo impulso es vital.
La vida marca las substancias que anima de un valor
indiscutido. Cuando una substancia deja de estar animada, pierde algo esencial. Una materia que abandona un
ser vivo pierde propiedades importantes. La cera y la
seda se encuentran en esta situacin, ambas son inelectrificables. Para llevar ms lejos este razonamiento, la cera
y la seda slo son efectivamente, excrementos de cuerpos
que han estado vivos (p. 13.) (Formation, cap. VIII, p.
154-155.)
_~
...A
[79] Un psicoanlisis completo del inconsciente cientfico debera iniciar un estudio de los sentimientos ms
o menos inspirados por la libido. En particular habra
que examinar la voluntad de poder que la libido ejerce
sobre las cosas, sobre los animales. Se trata, sin duda
de una desviacin de la voluntad de poder, que en toda su
plenitud es una voluntad para dominar a los hombres.
Esta desviacin es quizs una compensacin. En cualquier
caso, es muy aparente ante representaciones consideradas
como peligrosas. Slo aportaremos un ejemplo que nos
parece requiere un psicoanlisis especial. Se trata del caso
de un orgullo vencido, de una fuerza ostensible, smbolo de una impotencia latente. Veremos a un orgulloso taumaturgo cado en su propia trampa.
La vista de ciertos objetos, de ciertos seres vivos, est
cargada de tal masa de afectividad que sera interesante
sorprender los desfallecimiento s de los espritus fuertes
que se vanaglorian de estudiarlos. He aqu un relato divertido del abate Rousseau 1 (p. 34.) Van Helmont dice
que si ponemos un sapo en una vasija lo bastante honda
para que no pueda salir y si 10 miramos fijamente, una
vez el animal ha hecho todos los esfuerzos para saltar
fuera de la vasija y salir, se gira os mira fjamente, y pocos momentos despus cae muerto. Van Helmont atribuye
este efecto a una idea de miedo terrible que el sapo concibe al ver al hombre. Debido a la atencin prolongada,
se excita y se exalta hasta el punto de ahogar al animal.
Lo he realizado cuatro veces y encuentro que Van Helmont tena razn. Una vez, cuando en Egipto realic esta
experiencia por tercera vez ante un turco, grit que yo era
un santo al matar con mi vista un animal que creen producido por el diablo ...
Ah tenemos al taumaturgo en toda su gloria! Veamos ahora la derrota que nos permitir ver la ambivalencia exacta de una valenta tan mal empleada. Pero
cuando quise hacer lo mismo en Lyon por ltima vez ...
en vez de que el sapo muriera, fui yo quien crey morir.
El animal despus de intentar salir intilmente, se volvi
hacia m; e hinchndose extraordinariamente
y levantndose sobre sus cuatro patas, soplaba impetuosamente sin
moverse de sitio, y me miraba sin apartar los ojos, que
vea enrojecer e inflamarse por momentos; me cogi de
repente una debilidad general, que me hizo desmayar, me
llen de un sudor fro y una evacuacin de hez y orines.
Me creyeron muerto. Slo tena Theriaque y polvos de
vbora, de los que me dieron una gran dosis que me hizo
volver en s; y continu tomndolos maana y noche durante los ocho das que me dur la debilidad. No quiero
citar todos los efectos notables que este animal puede
provocar.
Nos parece que esta pgina da un buen ejemplo de
esta conctetizacin del miedo que afecta a tantas culturas precientficas. La valoracin de los polvos de vbora
se hace en parte a partir de un miedo vencido. El triunfo
sobre la repugnancia y el miedo bastan para valorizar el
objeto. El medicamento se convierte en un trofeo. Puede
perfectamente ayudar a un rechazo y este rechazo, materializado de alguna manera, puede ayudar al inconsciente.
Llegaramos fcilmente a la doctrina que dice que hay
que cuidar tontamente a los tontos y que el inconsciente
necesita descargarse mediante procedimientos grosera
mente materialistas, groseramente concretos. (Formation,
cap. X, p. 207~209.)
[80] Se dir adems que todas las metforas estn .
gastadas y que el espritu moderno, debido a la propia
movilidad de las metforas ha triunfado sobre las seducciones afectivas que ya no impiden el conocimiento de los
objetos. As pues si queremos examinar bien lo que ocurre en un espritu en formacin, situado ante una nueva
experiencia, nos sorprenderamos al encontrar en primer
lugar, pensamientos sexuales. De este modo es muy sintomtico que una reaccin qumica en la que entran en juego dos cuerpos distintos sea inmediatamente sexualizada,
a veces de un modo atenuado, por la determinacin de
uno de los cuerpos como activo y del otro como pasivo.
Enseando qumica, he podido constatar que, en la reaccin del cido y de la base, la casi totalidad de los alumnos atribuyen el papel activo al cido y el pasivo a la
base. Profundizando un poco en el inconsciente, no tardamos en apercibimos de que la base es fenemina y el
cido masculino. El hecho de que el producto sea una
sal neutra provoca algn efecto psicoanaltico. Boerhaave
habla todava de sales hermafroditas. Estos puntos de
vista son verdaderos obstculos. As pues, la nocin de sales bsicas es una nocin ms difcil de admitir, en la
enseanza elemental, que la nocin de sales cidas. El
cido ha recibido un privilegio explicativo por el solo
hecho de haber sido planteado como activo respecto a la
base.
He aqu un texto del siglo XVII que nos puede llevar
a las mismas conclusiones. El cido se fermenta con l
cali, ya que una vez ha introducido su pequea punta,
en alguno de sus poros, y sin haber perdido todava su
movimiento, hace esfuerzos para empujar ms all. Por
este medio, ampla las partes, de modo que el poco cido
que hay en el lcali, al no encontrarse ya tan apretado, se
une a su liberador, para sacudir conjuntamente el yugo
que le haba impuesto la naturaleza. Un espritu cientfico, que sea de formacin racionalista o de formacin
experimental, geometra o qumico, no encontrar en esta
pgina ningn elemento de reflexin, ninguna pregunta
sensata, ningn esquema descriptivo. Ni siquiera puede
;criticarla, de tanta distancia que hay entre la explicacin
a)
_________
Ah.
.-ol
brevemente 2: El hielo al ser una esponja de agua espesada y helada por la retirada del fuego, tiene una amplitud para recibir fcilmente todo lo que se le presente.
Parece que, en este ltimo caso, asistamos a la interiorizacin del carcter esponjoso. Este carcter es aqu una
aptitud para recibir, para absorber. Encontraramos fcilmente ejemplos con los que llegaramos insensiblemente
a las intuiciones substancialistas. La esponja tiene entonces una fuerza secreta, una fuerza primordial. Para el cosmopolita: La Tierra es una esponja y el receptculo de
los dems elementos. Un comadrn llamado David considera til esta imagen: La sangre es una especie de
esponja impregnada de fuego. (Formation, cap. IV, p.
74-76.)
b)
[82] Podemos encontrar ejemplos en los que grandes pensadores se quedan bloqueados, para decido de
algn modo, en la imagen primera. Poner en duda la claridad y la distincin de la imagen que nos ofrece la
esponja, es para Descartes, sutilizar sin razn las explicaciones (Principies, Il). No s porqu, cuando se ha querido explicar como un cuerpo se enrarece, se ha preferido decir que era debido al aumento de cantidad que
utilizar el ejemplo de esta esponja. Dicho de otro modo,
la imagen de la esponja es suficiente en una explicacin
particular, de modo que se puede emplear para organizar experiencias diversas. Por qu buscar ms lejos?
Por qu no pensar siguiendo este tema general? Por qu
no generalizar lo que es claro y sencillo? Expliquemos
pues los fenmenos simples, exactamente como se aclara
una idea compleja descomponindola en ideas simples.
Aunque los detalles de la imagen lleguen a borrarse,
Substancializaein
a)
[83] El fuego es quiz el fenmeno que ms ha preocupado a los qumicos. Durante mucho tiempo se crey
que resolver e~ enigma del fuego era resolver el enigma
central del Umverso. Boerhaave que escribi hacia 1720
dice todava 1: Si os equivocis en la exposicin de la
naturaleza del fuego, vuestro error se extender a todas
las ramas de la fsica, debido a que en todas las produc1.
BOERHAAVE,
1, p. 144.
Elments
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...
_--------------------------==
modo, Ducarla escribe 1: Las molculas selladas... calientan porque son; y son porque fueron... esta acci~
no se acaba hasta que falta el ser. El carcter tautologico de la atribucin substancial queda aqu particularmente claro. La broma de Moliere acerca de la virtud
adormecedora del opio que hace dormir, no impide a u;n
autor importante, que escribe a fines del siglo XVIII, .decIr
que la capacidad calorfica del calor tiene la propIedad
de calentar. (Psychanalyse, cap. V, p. 104-107.)
b) Valorizaein
DUCARLA,
2:
BOERHAAVB,
lococit., p. 4.
Elments de chimie, t. I. p. 145.
siglo XVIII 1 En la paja y el papel, la flogstica integrante es muy rara, mientras que abunda en el carbn de
tierra. Sin embargo las dos primeras substancias llamean
con la primera aproximacin del fuego, mientras que la
ltima tarda mucho rato en quemar. No podemos explicar esta diferencia de efectos, sin reconocer que la flogstica que integra la paja y el papel, aunque ms rara que
la del carbn de tierra, est menos concentrada, ms diseminada, y por consiguiente es ms susceptible de un desarrollo rpido. De este modo una experiencia insignficante como la del papel rpidamente inflamado se
explica en intensidad, por un grado de concentracin substancial de la flogstica. Debemos subrayar aqu esta nece
sidad de explicar los detalles de una experiencia primera.
Esta necesidad de explicacin minuciosa es muy sintomtica en los espritus no cientficos que pretenden no descudar nada y dar cuenta de todos los aspectos de la experiencia concreta. La vivacidad de un fuego propone as
falsos problemas: Marc tanto nuestra imaginacin en
nuestra infancia! El fuego de paja queda, para el inconsciente, como un fuego caracterstico.
Es particularmente interesante, para un psicoanlisis
del conocimiento objetivo, ver cmo una intuicin cargada de afectividad, como la intuicin del fuego se ofrecer para explicar nuevos fenmenos. ~ste fue el caso en
el momento en que el pensamiento precientfico intent
explicar los fenmenos elctricos.
La prueba de que la fluidez elctrica es slo el fuego
no es difcil si nos contentamos con seguir la seduccin
de la intuicin substancialista. As pues el abate de Mangin se convence pronto 2: En primer lugar, la materia
elctrica se encuentra en todos los cuerpos bituminoso s
1. CARRA, Dissertation lmentaire sur la nature de la lumiere, de
la chaleur du feu et de l'electricit, Londres, 1787, p. 50.
.
2. Abate de MANGIN, Question nouvelle et intressante sur l'lectncit 1749, pp. 17, 23, 26.
cin que lleva a negar un carcter es muy curiosa. No vemos porqu se necesita una conclusin. Parece que esta
conclusin venga a interrumpir simplemente un sueo
que se desarrollaba tan fcilmente, cuando bastaba slo
con acumular sinnimos.
Despus de reconocer que las chispas elctricas que
salen del cuerpo humano electrizado inflamaban el aguardiente, se produjo un verdadero asombro. El fuego elctrico era un verdadero fuego! Winckler subraya un acontecimiento tan extraordinario. Efectivamente no vemos
como este fuego, brillante, caliente, inflamable, puede
estar contenido sin la menor incomodidad, en el cuerpo
humano. Un espritu tan preciso, tan meticuloso como
WinckIer no pone en duda el postulado substancialista
y de esta ausencia de crtica filosfica nacer el falso problema 1: Un fluido no puede encender nada, a menos
que contenga partculas de fuego. Ya que el fuego sale
del cuerpo humano, antes estaba oontenido en el cuerpo
humano. Hay que sealar con qu facilidad se acepta esta
inferencia por un espritu precien tfico que sigue, convencido, las seducciones que hemos denunciado en los
captulos precedentes. El nico misterio, es que el fuego
inflama el alcohol en el exterior, mientras que no inflama
los tejidos internos. Esta inconsecuencia de la intuicin
realista no lleva sin embargo a reducir a realidad del fuego. El realismo del fuego est entre los ms indestructibles. (Psychamalyse, cap. V, p. 115-116.)
1.
WINCKLER,
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RIEZLER,
____c.
radioelementos artificiales pas de 3 a 300. Esta extraordinaria proliferacin de la ontologa materialista no puede apreciarse en su justo valor desde fuera. Por ello el
filsofo no se sorprende de este desarrollo asombroso.
Lee y relee generalidades que condenan la tcnica. Y no
presta ninguna atencin al carcter eminentemente desinteresado de ciertas investigaciones tcnicas, no ve su
belleza intelectual, permanece insensible a la armona
que aparece en esta multiplicacin de seres bien ordenados. Deshumaniza as un esfuerzo prodigioso del espritu
humano, el propio esfuerzo de la ciudad cientfica ante
un mundo que hay que crear con una extraordinaria novedad.
En mayo de 1948 (este mes tiene ahora una realidad
en la bibliografa cientfica), F. B. Moon escribiendo el
prlogo para el libro Artificial radioactivity aparecido en
Cambridge en 1949,se disculpa por no poder dar la lista
completa de los cuerpos provistos de radioactividad artificial. Aade: Se est avanzando tan rpidamente en el
tema que estas listas se convierten rpidamente en incompletas. La ciencia de la materia aumenta tan rpidamente que ya no es posible hacer el recuento. En tal proliferacin de descubrimientos se ve que cualquier lnea de continuidad es siempre un trazo demasiado grueso, un olvido
de la especialidad de los detalles.
Por otra parte hay que pedir a los propios cientficos
la conciencia de las discontinuidades de la ciencia contempornea. Designan estas discontinuidades con la mxima precisin deseable. En el prefacio al coloquio del
C.N.R.S. sobre la unin qumica (abril 1948, publicado
en 1950) Edmond Bauer, recordando la memoria fundamental de Heitler y London sobre la molcula de hidrgeno aparecida en 1927, escribe: Esta memoria marca
una verdadera discontinuidad en la historia de la qumica. Luego, los progresos fueron rpidos.
, En estos instantes innovadores, el descubrimiento tie-
ne una pluralidad tan grande de consecuencias que llegamos evidentemente a una discontinuidad del saber. La
molcula de hidrgeno ya no es un simple detalle del materialismo, un objeto de investigacin como los dems.
La molcula de hidrgeno, desde la memoria de Heitler
y London, es un motivo de instruccin fundamental, una
razn de una reforma radical del saber, un nuevo punto
de partida de la filosofa qumica. Siempre sucede lo
mismo, el filsofo no aborda la zona de las discontinuidades efectivas; afirma tranquilamente la continuidad
del saber.
Otra forma de borrar las discontinuidades en el progreso cientfico supone atribuirle el mrito a la mas'a de
trabajadores annimos. Se dice que los progresos estaban en el aire cuando el hombre de genio los ha puesto
al da. Entonces entran en consideracin las atmsferas
las influencias. Cuando ms lejos se est de los hechos:
ms fcilmente se evocan las influencias. Las influencias se evocan continuamente a partir de los orgenes ms
lejanos. Les hacen atravesar continentes y siglos. Pero
esta nocin de influencia, tan cara al espritu filosfico,
no tiene ningn sentido en la transmisin de verdades y
de descubrimientos en la ciencia contempornea. Sin
duda los trabajadores se agrupan, y cooperan en la investigacin. Forman actualmente, equipos, escuelas. Pero
el valor de ciertos laboratorios est hecho a la vez de crtica y de innovacin. La autocrtica de los trabajadores
de laboratorio contradice en muchos aspeCtos todo lo relacionado con una influencia. Poco a poco, todo lo que
hay de inconsciente y de pasivo en el saber se domina.
Las dialcticas proliferan. El campo de las contradicciones posibles se extiende. Cuando se aborda la zona de los
problemas, se vive realmente en un tiempo marcado por
instantes p~ivilegiados,por discontinuidades notables. Ley~~do un lIbro como el de Gamov y Critchfield sobre la
flSlca~uclear, se ve cmo los cientficos tienen conciencia
de la Imperfeccin de sus mtodos, de la desarmona de
los mtodos. No es satisfactorio, es la locucin que encontramos en cada prrafo. Nunca este racionalismo ensayado que representan los mtodos nuevos ha sido tan
diverso, tan mvil, tan vigilado. De este modo el racionalismo cientfico que debe asimilar los progresos de la
experiencia va en direccin opuesta al dogmatismo del
racionalismo suscinto. Describir el espritu cientfico
como un espritu canalizado en el dogmatismo de una
verdad indiscutida, supone hacer psicologa de una caricatura pasada de moda. El tejido de la historia de la
ciencia contempornea es el tejido temporal de la discusin. Los argumentos que se entrecruzan son tantas otras
ocasiones de discontinuidad.
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....
Excelente ~xpresi~n de inteligibilidad educativa que orde~a ~n empl~lsmo mforme. Los hechos cientficos se multIplIcan y sm embargo el empirismo disminuye. ~sta es
la memoria de los hechos sometida a la comprensin de
las leyes. En esta perspectiva, la revolucin epistemolgica prosigue. En la qumica contempornea, hay que
comprender para retener. Hay que comprender desde
perspectivas sintticas cada vez ms complejas. La qumica terica se ha creado. Se ha creado en estrecha unin
con la fsica terica. A principios de nuestro siglo, apareca bajo el nombre de qumica fsica una ciencia muy delimitada, particularmente rica en experiencias bien definidas. En nuestros das aparece una qumica terica-fsica
terica que da a las ciencias fisicoqumicas un racionalismo comn. El signo de interrogacin que indicaba Lespiau a continuacin de la palabra ciencia (?) para simbolizar el suave desdn de los educadores de su poca
con respecto a un estudio que ocupa intilmente la memoria, slo explica el escepticismo de los ignorantes, el
escepticismo de los filsofos que deciden acerca de los
valores de cultura refirindose al tiempo de su adolescencia escolar.
Para referimos a un texto contemporneo, hay un
cierto desafo irnico en la frase que acaba el prefacio
que R. Robinson escribe para el difcil tratado de M. J.
S~ Dewar: The electronic theory of organic Chemistry
(Oxford, 1949): Para concluir, deseo un xito total a este
esfuerzo reciente por generalizar nuestra ciencia en uno
de sus aspectos ms fascinantes. Se han terminado los
tiempos en que la qumica orgnica poda estigmatizarse como un trabajo memorstico y los estudiantes que
confiarn en Dewar, para que les conduzca a travs del
territorio nuevamente conquistado, vern pronto porqu
esto es cierto.
Se hace pues imposible aprender qumica sin comprenderla, slo recitando de memoria, sin estos pequeos tra-
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situamos los antiguos problemas -los falsos problemasfrente a una objetividad definida. Nos damos cuenta de
que la experiencia alquimista no puede montarse en un
laboratorio moderno sin tener inmediatamente la impresin de hacer a la vez una caricatura del pasado y una
caricatura del presente. Como mximo a ciertos grandes
sabios contemporneos les gusta poner como portada de
sus obras el viejo grabado de un viejo libro que reproduce
al alquimista ante sus hornillos. No habra que poner
esta nostalgia de los misterios antiguos en la cuenta de
este inconsciente que acompaa al espritu cientfico
como indicbamos al principio de este ensayo? Encontraramos entonces eun tema de continuidad: sera la continuidad de lo que no cambia, la continuidad de lo que resiste a los cambios. Pero el problema epistemolgico que
tratamos ya no se sita aqu. De hecho las dificultades
de la alquimia representan, comparadas con las dificultades del materialismo moderno, un puro anacronismo.
Entre las dificultades de otro tiempo y las actuales, hay
una total discontinuidad.
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[87] En suma, las mecnicas contemporneas, mecnica relativista, mecnica cuntica, mecnica ondulatoria, son ciencias sin antepasados. Nuestros biznietos se
desinteresarn sin duda de la ciencia de nuestros bisabuelos. Slo vern en ella un museo de pensamientos convertidos en inactivos, o como mnimo pensamientos que ya
no pueden valer como pretexto de reforma de instruccin.
Si se acepta esta frmula, la bomba atmica ya ha pulverizado un gran sector de la historia de las ciencias, ya que
en el espritu del fsico nuclear, ya no hay rastros de nociones fundamentales del atomismo tradicional. Hay que
pensar el ncleo del tomo en una dinmica de la energa
nuclear y ya no en una geometra que componga sus constituyentes. Esta ciencia no tiene anloga en el pasado.
Aporta un ejemplo particularmente claro de la ruptura
histrica en la evolucin de las ciencias modernas.
y sin embargo, a pesar de su carcter revolucionario,
a pesar de su carcter de ruptura con la evolucin histrica regular, una doctrina como la mecnica ondulatoria
es una sntesis histrica porque el historiador se detiene
dos veces en pensamientos bien construidos: los pensamientos newtonianos y los pensamientos fresnelianos,
toma un nuevo punto de partida y tiende una nueva esttica de los pensamientos cientficos.
El punto de vista moderno qetermina entonces una
nueva persEectiva sobre la historia de las ciencias, perspectiva que plantea el problema de la eficacia actual de
esta historia de las ciencias en la cultura cientfica. Se
trata efectivamente de mostrar la accin de una historia
juzgada, de una historia que debe distinguir el error y la
et des incon
2. La formati'On de l'esprit scientifique: Contribution a une psychatalyse de la connaissance objective, Ed. Vrin, 2.- ed., 1947.(D. L.)
s~paran tan claramente que el cili:ntficoque tomase partIdo por el n:egati~o se situara fuera de la ciudad cientfica. El que se limitara a vivir en la coherencia del sistema de Ptolomeo slo sera un historiador. Y desde el
punto de vista de la ciencia moderna, lo que es negativo
dep.ende ~e. un psicoanlisis del conocimiento; hay que
ataJarlo SI mtenta renacer. Por el contrario lo que en el
pas~do contina siendo ppsitivo, acta todava en el pensamIe.nto moderno .. Esta herencia positiva del pasado
constItuye una especIe de pasado actual cuya accin en el
pensamiento cientfico del tiempo presente es notable.
Debemos comprender pues la importancia de una dialctica histrica propia del pensamiento cientfico. En
suma, hay que formar y reformar sin cesar la dialctica
d~ historia caduca y de historia sancionada por la cienCIa actualmente activa. La historia de la teora de la flogstica est caducada ya que descansa sobre un error
fundamental, sobre una contradiccin de la qumica pondera!. Un racionalista no puede interesarse en ello sin na
cierta mala conciencia. Un epistem6logo slo puede interesarse si encuentra motivos de psicoanlisis del conocimiento objetivo. Un historiador de las ciencias debe
saber que trabaja en la paleontologa de un espritu cientfico desaparecido. No puede esperar poder actuar sobre
la pedagoga de las ciencias de nuestro tiempo.
'
.Al contrario de la hiptesis de la flogstica, otros trabaJOScomo los de Black sobre lo cal6rico, incluso si contienen partes recuperables, afloran en las experiencias
positivas de la determinacin de los calores especficos.
Ahora bien, la nocin de calor especfico -podemos afirmarlo tranquilamente- es una nocin que es para siempre una nocin cientfica. Los trabajos de Black pueden
pues describirse como elementos de la historia aceptada.
Hay un inters constante para conocerlos tericamente,
elu~idarlos epistemolgicamente, para seguir su incorporaCIn en un cuerpo de conceptos racionalizados. La filo-
s?fa ~istrica, la filosofa epistemolgica, la filosofa raCIOnalIstapueden encontrar aqu un motivo de anlisis
espectral en el que se distribuyen los matices de una polifilosofa.
Se sonreir quizs del dogmatismo de un filsofo racionalista que escribe un para siempre con motivo de
una verdad escolar. Pero hay conceptos tan indispensables en una cultura cientfica que no podemos concebir
vernos obligados a abandonarlos. Dejan de ser contingentes, ocasionales, convencionales. Se han formado sin duda
en una atmsfera histrica oscura. Pero se han vuelto tan
precisos, tan netamente funcionales que no pueden temer
una duda instruida. Como mximo estn expuestos a este
e~~epticismo general que afecta a la ciencia, a este esceptiCIsmo siempre dispuesto a ironizar acerca del carcter
abstracto de las nociones cientficas. Pero esta irona fcil no ataca el juramento racionalista que une una cultura
a. conceptos indestructibles, juramento que afirma para
SIempre un valor epistemolgico preciso. La razn es
fiel a ciertos temas. Distingue muy bien las nociones que
slo introducen un futuro de pensamiento, de las nociones que dan garantas de futuro a la cultura. La filosofa
de la continuidad de las nociones valorizadas est pues
frente a un problema de relacin histrica, relacin mediante la cual lo racional domina progresivamente lo
contingente .
Vemos entonces la necesidad educativa de formular
una historia recurrente, una historia que s-eilumine con
la finalidad del presente, una historia que parte de las
certitudes del presente y descubre, en el pasado, las formaciones progresivas de la verdad. De este modo el pensamiento cientfico se asienta en el relato de sus progresos. Esta historia recurrente aparece en los libros de
ciencia actuales, bajo forma de prembulo histrico. Pero
demasiado a menudo se acorta. Olvida demasiado los inteqnediarios. No prepara suficientemente la formacin pe-
...
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XX.
El ejemplo que voy a estudiar me ha sido proporcionado por una explicacin en la que el excelente fsico
suizo Jean Ingen-Housz,escribiendo a fines del siglo XVIII,
pretenda dar ciertas propiedades a la plvora. Intenta
hacer comprender los efectos de la plvora utilizando las
nuevas concepciones de la qumica lavoisiana, al nivel
pues de la modernidad de la ciencia de su tiempo.
Jean Ingen-Housz se expresa as 1 :
La plvora es un ingrediente tanto ms maravilloso
por cuanto que, sin los conocimientos que tenemos actualmente de las diversas especies de fluidos areos, especialmente del aire deflogisticado (lase oxgeno) y del
aire inflamable (lase hidrgeno), parece imposible que se .
haya podido imaginar su composicin a priori, es decir
que se haya podido adivinar antes que estas tres substancias (azufre, carbn, salitre, o incluso las dos ltimas ya
que la primera, el azufre, no es absolutamente necesaria)
mezcladas entre s, pudieran producir un efect tan sorprendente.
y Jean Ingen-Houszexplica ampliamente cmo a pesar
de todo, no se hubiera debido poder inventar la plvora.
Pretende as hacer comprender en la actualidad de la
ciencia de su tiempo lo que no poda ser comprendido en
el momento en que la historia fija el descubrimiento. Pero
precisamente la ciencia del tiempo de Ingen-Housz no
permite todava esta explicacin recurrente que hace
resaltar los valores, y las explicaciones de Ingen-Housz
dan un buen ejemplo de estos textos confusos tan caractersticos de la verdad en proceso de constitucin, pero
todava entorpecidos por nociones precientficas.
Hagamos un resumen de esta modernizacin prematura. Desde nuestro punto de vista es un ejemplo de la
historia de las ciencias incoativas, de la historia de las
ciencias que intenta constituirse.
El salitre, dice Ingen-Housz, compuesto de potasa y
cido llamado ntrico no contiene ningn principio gneo, la potasa lejos de ser un combustible apaga el fuego e incluso impide que se inflamen los cuerpos combustibles que estn impregnados. Igualmente el cido
ntrico, por muy concentrado que est, no puede inflamarse y apaga el fuego igual que el agua. La unin de
ambas substancias no gneas en el salitre no era, para
Ingen-Housz, el principio de ignicin. Incluso podemos
sumergir un hierro al rojo vivo en una masa de nitro
fundido y enrojecido, sin que se inflame 1.
El carbn, que es el segundo ingrediente necesario
de la plvora, prosigue Ingen-Housz, tampoco nos ofrece
nada que pueda hacerse sospechar el mnimo peligro al
manejado. Se inflama y queda reducido a cenizas sin el
menor ruido o movimiento.
As pues la conclusin de Ingen-Housz es que los constituyentes no teniendo en s mismos el principio de ignicin, ni la fuerza de explosin, no permiten que la plvora
se inflame y explote. El viejo inventor, en la opinin de
Ingen-Housz, no poda comprender su invento partiendo
de los conocimientos comunes de las substancias que
mezclaba.
Veamos ahora a Ingen-Housz en accin para dar al viejo conocimiento histrico una actualidad al nivel de la
ciencia de su propio tiempo.
Estima con razn que el salitre es una fuente de aire
1. Jean INGEN-Housz, Nouvelles expriences et observations sur divers objets de physique, Pars, 1785, p. 352.
-~_._----_._-----_.--------~
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deflogisticado (oxgeno). Piensa errneamente, que el carbn es una especie de gas inflamable (hidrgeno). Sabe
que la mezcla de los dos aires se inflama con una violencia extrema al acercarse al fuego. Cree tener entonces
todos los elementos, para comprender el fenmeno de la
explosin. Actualiza la historia volviendo a imaginar as
un descubrimiento que estima racional de la plvora. Me
parece probable, dice, que estos nuevos descubrimientos
(del xgeno y del hidrgeno) hechos sin tener la menor
idea de adaptados a la plvora, nos hubieran llevado
pronto al descubrimiento de este compuesto terrible, si
no hubiera sido ya descubierto por accidente.
As, en este sencillo ejemplo, vemos en accin la necesidad de rehacer la historia de las ciencias, un esfuerzo
para comprender modernizando. Aqu este esfuerzo es
desafortunado y no poda ser de otro modo en un tiempo
en que los conceptos para comprender los explosivos no
estaban formulados. Pero este esfuerzo desafortunado,
est, tambin, en la historia y en nuestra opinin tiene
cierto inters seguir la historia de la historia de las ciencias, esta historia de las ciencias en un proceso de refle~
xin sobre s misma, esta historia siempre reflexionada y
recomenzada.
Para agotar mi idea, creo que la historia de las ciencias no podra ser una historia emprica. No podra- describirse en el desmigajamiento de los hechos ya que es
esencialmente, en sus formas elevadas, la historia del progreso de los lazos racionales del saber. En la historia de
las ciencias -adems del lazo entre causa y efecto- se
establece un lazo entre razn y consecuencia. De alguna
manera, est doblemente ligada. Debe abrirse cada vez
ms a las organizaciones racionales. Cuando ms nos
aproximamos a nuestro siglo, ms sentimos que los valores racionales dirigen la ciencia. Y si tomamos los modernos descubrimientos, vemos que en el espacio de algunos lustros, pasan del estadio emprico a la organiza-
~---
ARQUMIDES
(Hacia 287 - hacia 212) matemtico, fsico e ingeniero
griego, 74.
BALDWIN(James)
(1861"1934) psiclogo americano, 53.
BAUME(Antoine) (1728-1804) qumico francs, 29,
BECQUEREL
(Henri) (1852-1908) fsico francs, SS.
BERGSON(Henri) (1859-1941) filsofo francs, 73.
BIOT(Jean-Baptiste)
(1774-1862) fsico, qumico y astrnomo fran
cs, 87.
BLACK(Joseph)
(1728-1799) qumico escocs, 87.
BOERHAAVE
(Herman)
(1668-1738) mdico, botnico y qumico holands, 83.
BOHR (Niels) (1885"1962) fsico dans, 85.
BOREL(Emile) (1871-1956) matemtico francs, 2,
BOUGUER(Pierre) (1698-1758) matemtico, astrnomo e hidrgrafO,62.
BOULIGAND
(Georges) (nacido en 1889) matemtico francs, 41, 56,
60.
BOUTROUX
(Emile) (1845-1921) filsofo francs, 28, 30.
BROGLIE(Louis, prncipe de) (1892) fsico francs, 86.
BRUNSCHVIG(Lon) (1869-1944) filsofo francs, 10, 88.
CAMPBELL
(Williams) (1862-1938) astrnomo americano, 11.
CANTON
(John) (1718-1772) astrnomo y fsico ingls, 15.
CAVENDISH(Henri) (1731-1810) fsico y qumico ingls, 41.
.CLAIRAUT
(Alexis) (1713-1773) matemtico francs, 62.
__
_,1 ... ~
---
<"1
COMPTON
(Arthur)
(1892-1962) fsico americano, 13.
COULOMB
(Charles)
(1736-1806) mecnico y fsico francs, 15.
CUVIER(Georges) (1769-1832) zologo y paleontlogo francs, 21.
_DELAMBRE
(Jean-Baptiste)
(1749-1822) astrnomo y geodesta francs, 62.
DEM6cRITO(hacia 460 - hacia 370) filsofo griego, 20.
DESCARTES
(Ren) (1596-1650) filsofo, matemtico y fsico francs, 45, 82.
DIDEROT(Denis) (1713-1784) filsofo y escritor francs, 68.
EDlSON(Thomas)
(1847-1931) inventor americano, 18.
FARADAY
(Michels) (1791-1867) fsico y qumico ingls, 36.
FIZEAU(Hippolyte)
(1819"1896) fsico francs, 55, 62.
FOUCAULT
(Lon) (1819-1896) fsico francs, 7.
FRANKLIN(Benjamin)
(1706-1790) fsico, filsofo y estadista americano, 81.
FRESNEL(Agustin) (1788-1827) fsico francs, 86.
GOETHE(Johann Wolfgang) (1749-1832) escritor y estadista alemn, 58, 67, 75.
HEGEL(G.W.F.) (1770-1831) filsofo alemn, 15, 37, 41.
HEISENBERG
(Wemer)
(1901-)
fsico alemn, 20, 69.
HUME (David) (1711-1776) filsofo ingls, 21.
HUYGENS(Christian)
(1629-1695) matemtico, astrnomo y fsico
holands, 13.
JANET(Pierre)
(1859-1947) mdico y psiclogo francs, 24.
JOULE(James Prescott)
(1818-1889) fsico e industrial ingls, 18, 64.
KEPLER(Johann)
(1571-1630) astrnomo alemn, 24.
LACPEDE
(Bernard, conde de) (1756-1825) naturalista francs, 78.
LA CONDAMINE
(Charles-Marie de) (1701-1774) matemtico francs,
62.
MENDELEEV
(Dimitri) (1834-1907) quimico ruso, 31, 33, 34, 35, 36.
MEYER(Lothard)
(1830-1895) qumico alemn, 36.
MEYERSON(Emile) (1859-1933) filsofo francs, 20, 22, 34.
MILLIKAN(Robert Andrews) (1868-1953) fsico americano, 63.
NEWTON(Isaac) (1643-1727) matemtico, fsico y astrnomo in.
gls, 13, 86.
NIETZSCHE(Friedrich) (1844-1900) filsofo alemn, 67, 87.
OSTWALD(Wilhem) (1853-1932) fsico, qumico y filsofo alemn,
26.
PAULI(Wolfgang) (1900-) fsico ruso, 34.
PAULlNG(Linus) (1901-)
qumico americano, 85.
PEARSON(Karl) (1857-1936) bilogo y estadstico ingls, 23.
PERRIN (Jean) (1870-1942) fsico francs, 34.
POINCAR(Henri) (1854-1912) matemtico y filsofo ~r~ncs, 7.
PONCELET
(Jean-Victor)
(1788-1867) general y matematIco frances,
75.
l
. l'
PRIESTLEY(Joseph) (1733-1804) qumico, fsico y te ogo mg es,
13,24.
.
f
PTOLOMEO
(Claudio) (11 siglo) astrnomo, matemtIco y ge gra o
griego, 87.
RAMAN(1888-) fsico hind, 13, 25.
,.
.
,
RAYLEIGH(John William) (1842-1919) fISIC?.mgles, ,24:
RAUMUR(Ren-Antoine de) (1683-1757) fISICO,qUlmIco y naturalista francs, 81.
REGNAULT
(Victor) (1810-1878) fsico y qumico francs, 55.
ROBINSON(Sir Robert)
(1886-) qumico ingls, 38.
SCHEELE(Carl Wilhelm) (1742-1786) qumico sueco, ~3:. . .
TORRICELLI(Evangelista)
(1608-1647) fsico y matematIco ItalIano,
84.
.
l' t
VAN HELMONT(Juan-Bautista)
(1577-1644) mdICO, natura IS a y
qumico flamenco, 79.
. .
'
VANINI(Lucilio) (1600-1675) cosmgrafo y matemtIco holandes,
VOL~:IRE (Fran~ois-Marie
AROUET,llamado)
1694-1778) escritor
francs, 64.
,
WEYL(Herman)
(1885-1955) matemtico aleman, 20.
ZEEMAN(Pieter)
(1865-1943) fsico holands, 13, 27.
/Q
ADVERTENCIA
LISTADELASOBRASEPISTOMOLGICAS
DE BACHELARD.
(,
PUNTOSDE PARTIDA.
1. La novedad de las ciencias contemporrneas
A) Mensajes de un mundo desconocido.
B) Ruptura con el conocimiento comn .
Negligencia
Pretensiones
B)
III. Las preguntas
del epistemlogo
~..
La provocacin
relativista
7
9
11
13
13
16
19
19
21
26
29
31
35
35
35
37
251
154
h
n.
El materialismo
tcnico
162
Instrumentos Y precisin.
La ciudad cientfica .
3. Las cuestiones del determinismo .
1.
2.
nI.
162
167
177
187
A) Principios.
187
SECCIN
1.
n.
In.
Ilustraciones histricas
205
205
211
221
Continuidad o discontinuidad?
Qu es una sntesis histrica?
221
232
nI.
6
7
8
9
10
11
232
12
234
13
239
14
247
15
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