Charles Fourier

Franois Maria Charles Fourier (Besanzn, 7 de abril de 1772 Pars, 10 de octubre de 1837) fue un socialista francs de la
primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo. Fourier fue un mordaz crtico de la economa y el capitalismo
de su poca. Adversario de la industrializacin, de la civilizacin urbana, del liberalismo y de la familia basada en el matrimonio y
la monogamia. El carcter jovial con que Fourier hace algunas de sus crticas hace de l uno de los grandes satricos de todos los
tiempos.
Propuso la creacin de unas unidades de produccin y consumo, las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral
y autosuficiente as como en la libre persecucin de lo que llamaba pasiones individuales y de su desarrollo; lo cual construira un
estado que llamaba armona. En esta forma anticipa la lnea de socialismo libertario dentro del movimiento socialista pero
tambin lneas crticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en la familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del
deseo y el placer y por ende en parte al psicoanlisis.[1] As pues, el siglo XX encontr inters en las perspectivas libertarias de
cuasi-hedonismo como las de Herbert Marcuse y su freudomarxismo, o las de Andr Breton, lder del movimiento surrealista.
Asimismo us en 1837 la palabra fminisme;[2] y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de gnero entre
hombres y mujeres. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunin en Texas, Estados Unidos,
y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Unidos, a mediados del siglo XIX.

Interior de Falansterio
Biografa
Nacido en Besanzn,[3] hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier estaba ms interesado en la arquitectura que en los
negocios de su padre.[3] De hecho, quera convertirse en ingeniero, pero la Escuela de Ingeniera Militar solo aceptaba hijos de la
nobleza.[3] Fourier ms tarde se alegr de no haber elegido ingeniera, porque segn l le hubiera consumido mucho tiempo y lo
hubiera distrado de su verdadero deseo: ayudar a la Humanidad. [4] En julio de 1781, luego de la muerte de su padre, Fourier
recibe dos quintas partes de su fortuna, evaluada en ms de 200.000 francos. [5] Esta repentina riqueza le permiti la libertad de
viajar a travs de Europa a placer. En 1791 se muda de Besanzn a Lyon, donde trabaja para el mercader M. Bousquet. [6] Los
viajes de Fourier lo llevan tambin a Pars donde trabaja como jefe de la Oficina de Estadsticas por unos meses. Fourier no estaba
conforme con viajar para beneficio de otros. Con el deseo de obtener conocimientos en todo lo que pudiese, Fourier a menudo
cambiara de empleo y residencia para poder experimentar nuevas cosas. Entre 1791 y 1816 trabaj en Pars, Ruan, Lyon,
Marsella, y Burdeos.[7] Como viajante de negocios y agente de correo, no dispona de tiempo para sus investigaciones. Se queja de
"servir a la picarda de los mercaderes" y de la estupefaccin de las tareas "engaosas y degradantes". Su modesta herencia lo
convirti en escritor. Para sus pensamientos tendra tres fuentes principales: la gente que conoci como viajante de negocios, los
peridicos y la introspeccin. Su primer libro se public en 1808. En abril de 1834 Fourier se muda al apartamento de Pars donde
morir despus, en octubre de 1837.[6]
Crtica de la civilizacin
Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetan el sufrimiento humano como es el caso del cristianismo, del
conservadurismo o del nihilismo. As pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original. "Fourier encarna un singular
momento del pensamiento occidental; lleva la critica de la religin, elaborada por el movimiento filosfico, hasta consecuencias
ltimas y lgicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarqua social tradicional y todo ello en un momento en que la
reaccin post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a frenar por mucho tiempo buena parte de las conquistas intelectuales
del siglo XVIII."[1] En esta lnea argumentativa ubicaba la palabra civilizacin la cual siempre usaba en forma peyorativa.
Denunciaba a la civilizacin como la forma social contempornea que haba que superar. En esta forma Fourier trascenda el
economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. As pues no solo criticaba las estructuras
econmicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contempornea y las costumbres.

Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor propona una enfocada en la felicidad en la cual se entenda a
la felicidad como satisfaccin de los sentidos y como placer. Todo esto iba contra lo que l llamaba masoquismo "mental". [1] As
pues algo que fue blanco fundamental de su crtica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo, las
comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. Deca que esa estructura era al mismo tiempo absurda econmicamente
y absurda pasionalmente. Lo primero era porque la unidad econmica de la familia no puede por si sola proveer para la
sustentacin de todos los envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperacin entre un mayor nmero de personas as como el
trabajo cooperativo de un mayor nmero de personas que se desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeas. Lo
segundo era porque Fourier deca que el vivir con la misma gente toda la vida, todo el tiempo y peor en el caso de la pareja, el
mantener una relacin amorosa / sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en ella a la monotona y al
aburrimiento as como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones
ms mltiples de diversa duracin.
En esta forma la sociedad tendra una muy clara base de hipocresa o una estructura bsicamente hipcrita. Esto debido a que se
tiene una constante contradiccin entre palabras y acciones, as como entre deberes y aspiraciones. As pues en realidad los
individuos desean la realizacin de los deseos, pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y reprimir a los que s
quieren perseguir sus deseos o como dira Fourier pasiones.[1]
En contra de esta moral, la cual atraviesa tanto el mbito domstico como el del trabajo, la economa y la poltica; Fourier
abiertamente afirma que las pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y as mismo
mbitos necesarios para la expansin de la personalidad.[1]
Fourier tambin denunci la explotacin de que eran objeto los obreros, las mujeres y nios y la desigualdad social en su poca.
Fue el primero que lleg a afirmar por ejemplo que "el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad es el barmetro
general por el que se mide la emancipacin general".
Las pasiones y el libre desarrollo de la personalidad
Hakim Bey en la siguiente cita resume la crtica de Fourier a lo que llam despectivamente civilizacin:
Las miserias de la Civilizacin han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido literalmente csmico.
La Pasin, la cual hemos aprendido a ver como el mal, es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres humanos son
estrellas microscpicas, y todas las pasiones y deseos (incluyendo los fetiches y las perversiones) son por naturaleza no
solamente buenas, sino necesarias para la realizacin del destino de los humanos. En el sistema de Armona de Fourier todas las
actividades creativas incluyendo a la industria, la artesana, la agricultura, etc. surgirn de la liberacin de la pasin -sta es la
famosa teora de la labor atractiva. Fourier sexualiza el mismo trabajo - la vida del Falansterio es una continua orga del
sentimiento intenso, del pensamiento y de la actividad, una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. Cuando la vida social de la
Tierra es armonizada, nuestro planeta volver a incorporarse al universo de Pasin y se experimentarn vastas transformaciones en
la forma del cuerpo humano, en el tiempo atmosfrico, en los animales y plantas, incluso en los ocanos.
Fourier afirmaba que las pasiones son impulsos y necesidades que pueden ser desarrolladas. Contra los crticos que afirmaban que
un desenfreno irracional de las pasiones poda ser algo potencialmente suicida, Fourier adverta que un completo abandono a estas
slo poda realizarse en armona y en hacerlo en civilizacin es peligroso. As mismo contra los crticos que decan que las
pasiones pueden ser tambin destructivas de los otros o malignas, l decidi hacer una tendencia de pasiones o instancias
pasionales armnicas y otras subversivas. Las primeras cuando se realizan no hieren a otros o hasta les puede ayudar a realizarse,
las segundas pueden herir a otros o limitarlos. Fourier afirmaba que en la restriccin actual que crea envidia y escasez de
oportunidades de autorrealizacin se tiende irremediablemente hacia el conflicto. En un estado de libre expresin de la
personalidad y de superacin de esta escasez el conflicto irremediablemente se reduce si no se elimina. Por otro lado l propone
un esquema en el cual habran unas pasiones "distributivas" que eliminan el conflicto y tambin evitan el aburrimiento.
El cooperativismo como alternativa
"...no sacrifiquen la felicidad de hoy a la felicidad futura. Disfruten del momento, eviten toda unin de matrimonio o de inters
que no satisfaga vuestras pasiones desde el mismo instante. Por qu van a luchar por la felicidad futura, si ella sobrepasar
vuestros deseos, y no tendrn en el orden combinado ms que un solo displacer, el de no poder doblar la longitud de los das, a fin
de dar abasto al inmenso crculo de goces que debern recorrer."
C. Fourier,Aviso a los civilizados respecto a la prxima metamorfosis social,

Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. Si se permitiera a los individuos realizar libremente sus
inclinaciones o pasiones se producira un estado de equilibrio entre todos, o como lo llam, armona. Fourier aseguraba con base
en esa tesis que era posible establecer una sociedad justa, para lo cual propuso la fundacin de falansterios (Comunidades); los
beneficios obtenidos seran repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado dinero para su
construccin. Quizs la cooperativa ms famosa que impuls fue la Cooprative des bijoutiers (Cooperativa de los joyeros) en
Dor. Fourier pretenda convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construccin de
Falansterios, pero ninguno de ellos acept su propuesta.
La Falange y el falansterio tendran las siguientes caractersticas:
Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano. Fourierismo. En lugar de los vastos centros que absorben las poblaciones, las
aldeas, los caseros, arrojados al azar en el mapa, mal catastrados, mal trazados sus lmites, tan incoherentes en su distribucin
general como en su organizacin particular, la humanidad debe estar agrupada por comunidades, regulares por el nmero de sus
habitantes, por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relacin con otras comunidades, obedeciendo todas a leyes
anlogas. En el orden combinado o societario estas comunidades reciben el nombre de falange, palabra que significa una idea de
conjunto, de unidad, de voluntad y de objeto. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1.600 o 1.800 individuos, con
arreglo a la densidad de las familias de 4,5). Las bases de esta asociacin son: 1 Todos los habitantes de la comunidad, ricos y
pobres, formarn parte de la asociacin; el capital social lo constituirn los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados
por cada uno a la sociedad. 2 Cada asociado a cambio de lo que aporte, recibir acciones que representen el valor exacto de lo
que haya entregado. 3 Toda accin tendr hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente y sobre la propiedad general de
la sociedad. 4 Todo asociado (se es asociado aun cuando no se posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotacin
del bien comn, con su trabajo y con su talento. 5 Las mujeres y los nios entran en la sociedad con el mismo ttulo que los
hombres. 6 El beneficio anual, despus de satisfechos los gastos comunes, ser repartido proporcionalmente segn las tres
facultades productivas: capital, trabajo y talento. Los fourieristas suponen que esta organizacin producir importantsimas y
fecundas consecuencias, pues, por ejemplo, las 400 familias reunidas hallaran una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares, que
emplean a 400 mujeres, por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hbiles en el arte de cocinar; sus 400 graneros
por uno bueno; sus 400 bodegas por una amplia y magnfica, &c., &c. La falange, o sea la reunin de 400 casitas, vendra con el
tiempo a reunirse en un solo edificio; con 400 departamentos con dependencias comunes y particulares, y este gran edificio
unitario recibir el nombre de falansterio.
En esta forma, Fourier anticipa las propuestas posteriores del socialismo libertario en el edificar comunas de asociacin voluntaria
como base del sistema poltico que remplazara al estado y al capitalismo. As pues la propuesta del falansterio anticipa a
posteriores como las de consejo obrero la comuna autnoma o el principio federativo usados por corrientes polticas posteriores.
Obras principales
Thorie des quatre movements (Teora de los cuatro movimientos) (1808), Fourier divide toda la historia anterior en
cuatro fases: salvajismo, barbarie, patriarcado y civilizacin. Coincidiendo esta ltima fase con el capitalismo burgus
del siglo XIX y cuyo origen remonta Fourier al siglo XVI y de la que llegara a afirmar que este "orden civilizado eleva a
una forma compleja, ambigua, equvoca e hipcrita todos aquellos vicios que la barbarie practicaba en medio de la
mayor sencillez". Tambin afirma en esa obra que "En la civilizacin, la pobreza brota de la misma abundancia".
Trait de l'association domstique-agricole (Tratado de asociacin domstica y agrcola) (1822).
Le nouveau monde industriel et societaire (1829).
Random anniversaire" (1833).
La fausse industrie (1835-1836).
Las trompetas de Burn (1837-2002)
Existe adems una obra que no lleg a llevar a la imprenta Le nouveau monde amoureux (aunque editada muy
pstumamente, en 1967). En esta se describa un estado de la sociedad en que las pasiones de unos individuos se
combinaran con las de los otros, con lo cual dejaran de ser perversiones. En esta sociedad sera abolido el comercio,
cncer de la economa y causa del despilfarro y el parasitismo. El consumo se reducira espontneamente a lo esencial; la
industria se reorientara; el trabajo se organizara en pequeas comunidades y se distribuira sobre la base de las aptitudes
y deseos individuales. No resulta difcil entender por qu Marx y Engels, en el Manifiesto del Partido Comunista situaron
a Fourier entre los socialistas utpicos.
Impacto intelectual y social del fourierismo
Las ideas de Fourier tuvieron influencia en las revueltas populares conocidas como Revoluciones de 1848 a travs de seguidores
como Victor Considrant. En Estados Unidos en esa poca se fundaron varias comunidades intencionales por seguidores

usualmente imigrantes europeos. As pues tenemos a Utopia en Ohio, La Reunion en Texas, y La Falange Norteamericana en
Nueva Jersey.
En la mitad del siglo XX, las ideas de Fourier interesaron a varios intelectuales socialistas que se encontraban fuera del
mainstream marxista. Despus de que los surrealistas rompieron con el Partido Comunista Francs, Andr Breton escribi el
poema Ode Charles Fourier en 1947. En el libro clsico de freudomarxismo de Herbert Marcuse de la dcada de los cincuenta
Eros y civilizacin se menciona a Fourier como representante importante de una tradicin utopista hedonista.
El 1967 Herbert Marcuse en la conferencia titulada Das Ende der Utopie Manifestaba lo siguiente: "No es por accidente que el
trabajo de Fourier se est convirtiendo en tpico otra vez dentro de la intelligentsia avant-garde de izquierdas. Como Marx y
Engels aceptaron, Fourier fue el nico que hizo clara la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y no libre. Y esto no lo hizo
retroceder, como Marx en cambio todava lo haca, en el hablar en una sociedad posible en la cual el trabajo se convierte en juego,
una sociedad en la cual hasta el trabajo socialmente necesario puede ser organizado en armona con las necesidades liberadas
genuinas del hombre."
En 1969 la Internacional Situacionista citaba y adaptaba el escrito de Fourier Avis aux civiliss relativement la prochaine
mtamorphose sociale en su texto Avis aux civiliss relativement l'autogestion gnralise.
Mas recientemente Fourier ha influenciado los escritos de intelectuales libertarios como Hakim Bey, Paul Goodman y Bob Black.

Charles Fourier
Franois Maria Charles Fourier (Besanzn, 7 de abril de 1772 Pars, 10 de octubre de 1837) fue un socialista francs de la
primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo. Fourier fue un mordaz crtico de la economa y el capitalismo
de su poca. Adversario de la industrializacin, de la civilizacin urbana, del liberalismo y de la familia basada en el matrimonio y
la monogamia. El carcter jovial con que Fourier hace algunas de sus crticas hace de l uno de los grandes satricos de todos los
tiempos.
Propuso la creacin de unas unidades de produccin y consumo, las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral
y autosuficiente as como en la libre persecucin de lo que llamaba pasiones individuales y de su desarrollo; lo cual construira un
estado que llamaba armona. En esta forma anticipa la lnea de socialismo libertario dentro del movimiento socialista pero
tambin lneas crticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en la familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del
deseo y el placer y por ende en parte al psicoanlisis.[1] As pues, el siglo XX encontr inters en las perspectivas libertarias de
cuasi-hedonismo como las de Herbert Marcuse y su freudomarxismo, o las de Andr Breton, lder del movimiento surrealista.
Asimismo us en 1837 la palabra fminisme;[2] y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de gnero entre
hombres y mujeres. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunin en Texas, Estados Unidos,
y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Unidos, a mediados del siglo XIX.
Crtica de la civilizacin
Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetan el sufrimiento humano como es el caso del cristianismo, del
conservadurismo o del nihilismo. As pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original. "Fourier encarna un singular
momento del pensamiento occidental; lleva la critica de la religin, elaborada por el movimiento filosfico, hasta consecuencias
ltimas y lgicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarqua social tradicional y todo ello en un momento en que la
reaccin post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a frenar por mucho tiempo buena parte de las conquistas intelectuales

del siglo XVIII."[1] En esta lnea argumentativa ubicaba la palabra civilizacin la cual siempre usaba en forma peyorativa.
Denunciaba a la civilizacin como la forma social contempornea que haba que superar. En esta forma Fourier trascenda el
economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. As pues no solo criticaba las estructuras
econmicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contempornea y las costumbres.
Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor propona una enfocada en la felicidad en la cual se entenda a
la felicidad como satisfaccin de los sentidos y como placer. Todo esto iba contra lo que l llamaba masoquismo "mental". [1] As
pues algo que fue blanco fundamental de su crtica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo, las
comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. Deca que esa estructura era al mismo tiempo absurda econmicamente
y absurda pasionalmente. Lo primero era porque la unidad econmica de la familia no puede por si sola proveer para la
sustentacin de todos los envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperacin entre un mayor nmero de personas as como el
trabajo cooperativo de un mayor nmero de personas que se desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeas. Lo
segundo era porque Fourier deca que el vivir con la misma gente toda la vida, todo el tiempo y peor en el caso de la pareja, el
mantener una relacin amorosa / sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en ella a la monotona y al
aburrimiento as como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones
ms mltiples de diversa duracin.
En esta forma la sociedad tendra una muy clara base de hipocresa o una estructura bsicamente hipcrita. Esto debido a que se
tiene una constante contradiccin entre palabras y acciones, as como entre deberes y aspiraciones. As pues en realidad los
individuos desean la realizacin de los deseos, pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y reprimir a los que s
quieren perseguir sus deseos o como dira Fourier pasiones.[1]
En contra de esta moral, la cual atraviesa tanto el mbito domstico como el del trabajo, la economa y la poltica; Fourier
abiertamente afirma que las pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y as mismo
mbitos necesarios para la expansin de la personalidad.[1]
Fourier tambin denunci la explotacin de que eran objeto los obreros, las mujeres y nios y la desigualdad social en su poca.
Fue el primero que lleg a afirmar por ejemplo que "el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad es el barmetro
general por el que se mide la emancipacin general".
Las pasiones y el libre desarrollo de la personalidad
Hakim Bey en la siguiente cita resume la crtica de Fourier a lo que llam despectivamente civilizacin:
Las miserias de la Civilizacin han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido literalmente csmico.
La Pasin, la cual hemos aprendido a ver como el mal, es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres humanos son
estrellas microscpicas, y todas las pasiones y deseos (incluyendo los fetiches y las perversiones) son por naturaleza no
solamente buenas, sino necesarias para la realizacin del destino de los humanos. En el sistema de Armona de Fourier todas las
actividades creativas incluyendo a la industria, la artesana, la agricultura, etc. surgirn de la liberacin de la pasin -sta es la
famosa teora de la labor atractiva. Fourier sexualiza el mismo trabajo - la vida del Falansterio es una continua orga del
sentimiento intenso, del pensamiento y de la actividad, una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. Cuando la vida social de la
Tierra es armonizada, nuestro planeta volver a incorporarse al universo de Pasin y se experimentarn vastas transformaciones en
la forma del cuerpo humano, en el tiempo atmosfrico, en los animales y plantas, incluso en los ocanos.
Fourier afirmaba que las pasiones son impulsos y necesidades que pueden ser desarrolladas. Contra los crticos que afirmaban que
un desenfreno irracional de las pasiones poda ser algo potencialmente suicida, Fourier adverta que un completo abandono a estas
slo poda realizarse en armona y en hacerlo en civilizacin es peligroso. As mismo contra los crticos que decan que las
pasiones pueden ser tambin destructivas de los otros o malignas, l decidi hacer una tendencia de pasiones o instancias
pasionales armnicas y otras subversivas. Las primeras cuando se realizan no hieren a otros o hasta les puede ayudar a realizarse,
las segundas pueden herir a otros o limitarlos. Fourier afirmaba que en la restriccin actual que crea envidia y escasez de
oportunidades de autorrealizacin se tiende irremediablemente hacia el conflicto. En un estado de libre expresin de la
personalidad y de superacin de esta escasez el conflicto irremediablemente se reduce si no se elimina. Por otro lado l propone
un esquema en el cual habran unas pasiones "distributivas" que eliminan el conflicto y tambin evitan el aburrimiento.

El cooperativismo como alternativa

"...no sacrifiquen la felicidad de hoy a la felicidad futura. Disfruten del momento, eviten toda unin de matrimonio o de inters
que no satisfaga vuestras pasiones desde el mismo instante. Por qu van a luchar por la felicidad futura, si ella sobrepasar
vuestros deseos, y no tendrn en el orden combinado ms que un solo displacer, el de no poder doblar la longitud de los das, a fin
de dar abasto al inmenso crculo de goces que debern recorrer."
C. Fourier,Aviso a los civilizados respecto a la prxima metamorfosis social,
Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. Si se permitiera a los individuos realizar libremente sus
inclinaciones o pasiones se producira un estado de equilibrio entre todos, o como lo llam, armona. Fourier aseguraba con base
en esa tesis que era posible establecer una sociedad justa, para lo cual propuso la fundacin de falansterios (Comunidades); los
beneficios obtenidos seran repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado dinero para su
construccin. Quizs la cooperativa ms famosa que impuls fue la Cooprative des bijoutiers (Cooperativa de los joyeros) en
Dor. Fourier pretenda convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construccin de
Falansterios, pero ninguno de ellos acept su propuesta.
La Falange y el falansterio tendran las siguientes caractersticas:
Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano. Fourierismo. En lugar de los vastos centros que absorben las poblaciones, las
aldeas, los caseros, arrojados al azar en el mapa, mal catastrados, mal trazados sus lmites, tan incoherentes en su distribucin
general como en su organizacin particular, la humanidad debe estar agrupada por comunidades, regulares por el nmero de sus
habitantes, por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relacin con otras comunidades, obedeciendo todas a leyes
anlogas. En el orden combinado o societario estas comunidades reciben el nombre de falange, palabra que significa una idea de
conjunto, de unidad, de voluntad y de objeto. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1.600 o 1.800 individuos, con
arreglo a la densidad de las familias de 4,5). Las bases de esta asociacin son: 1 Todos los habitantes de la comunidad, ricos y
pobres, formarn parte de la asociacin; el capital social lo constituirn los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados
por cada uno a la sociedad. 2 Cada asociado a cambio de lo que aporte, recibir acciones que representen el valor exacto de lo
que haya entregado. 3 Toda accin tendr hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente y sobre la propiedad general de
la sociedad. 4 Todo asociado (se es asociado aun cuando no se posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotacin
del bien comn, con su trabajo y con su talento. 5 Las mujeres y los nios entran en la sociedad con el mismo ttulo que los
hombres. 6 El beneficio anual, despus de satisfechos los gastos comunes, ser repartido proporcionalmente segn las tres
facultades productivas: capital, trabajo y talento. Los fourieristas suponen que esta organizacin producir importantsimas y
fecundas consecuencias, pues, por ejemplo, las 400 familias reunidas hallaran una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares, que
emplean a 400 mujeres, por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hbiles en el arte de cocinar; sus 400 graneros
por uno bueno; sus 400 bodegas por una amplia y magnfica, &c., &c. La falange, o sea la reunin de 400 casitas, vendra con el
tiempo a reunirse en un solo edificio; con 400 departamentos con dependencias comunes y particulares, y este gran edificio
unitario recibir el nombre de falansterio.
En esta forma, Fourier anticipa las propuestas posteriores del socialismo libertario en el edificar comunas de asociacin voluntaria
como base del sistema poltico que remplazara al estado y al capitalismo. As pues la propuesta del falansterio anticipa a
posteriores como las de consejo obrero la comuna autnoma o el principio federativo usados por corrientes polticas posteriores.
Impacto intelectual y social del fourierismo
Las ideas de Fourier tuvieron influencia en las revueltas populares conocidas como Revoluciones de 1848 a travs de seguidores
como Victor Considrant. En Estados Unidos en esa poca se fundaron varias comunidades intencionales por seguidores
usualmente imigrantes europeos. As pues tenemos a Utopia en Ohio, La Reunion en Texas, y La Falange Norteamericana en
Nueva Jersey.
En la mitad del siglo XX, las ideas de Fourier interesaron a varios intelectuales socialistas que se encontraban fuera del
mainstream marxista. Despus de que los surrealistas rompieron con el Partido Comunista Francs, Andr Breton escribi el
poema Ode Charles Fourier en 1947. En el libro clsico de freudomarxismo de Herbert Marcuse de la dcada de los cincuenta
Eros y civilizacin se menciona a Fourier como representante importante de una tradicin utopista hedonista.
El 1967 Herbert Marcuse en la conferencia titulada Das Ende der Utopie Manifestaba lo siguiente: "No es por accidente que el
trabajo de Fourier se est convirtiendo en tpico otra vez dentro de la intelligentsia avant-garde de izquierdas. Como Marx y

Engels aceptaron, Fourier fue el nico que hizo clara la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y no libre. Y esto no lo hizo
retroceder, como Marx en cambio todava lo haca, en el hablar en una sociedad posible en la cual el trabajo se convierte en juego,
una sociedad en la cual hasta el trabajo socialmente necesario puede ser organizado en armona con las necesidades liberadas
genuinas del hombre."
En 1969 la Internacional Situacionista citaba y adaptaba el escrito de Fourier Avis aux civiliss relativement la prochaine
mtamorphose sociale en su texto Avis aux civiliss relativement l'autogestion gnralise.